Žene s muškim imenima. Svete mučenice Inna, Pinna, Rimma
Svete Inna, Pinna i Rimma živjele su u 1. stoljeću poslije Krista. a bili su Slaveni iz Male Skitije, odnosno s Krima. Ovi sveci bili su počašćeni da postanu učenici svetog apostola Andrije Prvozvanog i svojim vatrenim propovijedanjem o Kristu obratili su mnoge paganske Skite u pravoslavnu vjeru. Zbog toga su patili. Knez pogana im je naredio da se klanjaju idolima, ali su sveci odbili njegov zahtjev, ostajući postojani u Kristovoj vjeri. Tada je knez naredio da se u led rijeke zabiju gomile i da se za njih vežu šehidi. U strašnoj hladnoći, pod pritiskom ledene vode, predali su svoje duše Gospodinu. Neki povjesničari smatraju da bi njihova smrt mogla biti početkom 2. stoljeća nove ere, ali su propovijedali zajedno s apostolom Andrijom Prvozvanim krajem 1. stoljeća.
U Simferopoljskom arhivu sačuvan je jedinstveni dokument pod naslovom „Svim sveštenicima Simferopoljske i Krimske eparhije“: „... Molim vas, svečasni oci, da se spominjete svetih mučenica Inne, Pinne, Rimme na praznike sv. Liturgija, Večernja i Jutrenja, jer ih treba smatrati krimskim svecima. To su vrlo stari mučenici..." Ovaj dokument potpisao je Sveti Luka (Voino-Yasenetsky), nadbiskup Simferopolja i Krima, 30. listopada 1950. Sada je, kao što znamo, sam autor ovog dokumenta proglašen svetim.
Što je bila drevna zemlja Taurida, Skitija, koju je apostol Andrija Prvozvani vidio pred sobom za života Inne, Pinne i Rimme? Svi antički autori, od Homera i Herodota do Strabona i Polibija, govore da je Skitija imala ogromno materijalno bogatstvo, ali je moral ovdje bio toliko divlji da je užasavao čak i poganski svijet. Poznato je da su se na jugu Krimskog poluotoka, u blizini rta Fiolent, u antičko doba često rušili grčki i fenički brodovi. Neki su se trgovački pomorci ipak spasili od nevremena doplivavši do obale. Ali čim su stigli na kopno, iscrpljene su odmah zgrabili poganski svećenici i žrtvovali nesretne ljude idolu. Ništa manje tužno nije saznati o krvavim gozbama Tauro-Skita: njihove čaše bile su lubanje napunjene krvlju pobijeđenih, jer se vjerovalo da takva krv daje snagu za nove pobjede.
Apostol Andrija Prvozvani takvima je propovijedao kršćanstvo. Srca pogana ponekad su odgovarala istinskom ljubavlju. Apostolovi stalni pratioci bili su Inna, Pinna i Rimma. Sveti Luka Krimski (Voino-Yasenetsky), proučavajući živote svetih mučenika, došao je do zaključka da su oni bili Goti ili Tauro-Skiti koji su živjeli između Alušte i Balaklave. Kada su čuli riječ Hristovu od Apostola, oni ne samo da povjerovaše, nego, primivši sveto krštenje, odnesoše svjetlo vjere i propovijedi u tamu poganske Skitije. Tako su stigli do Dunava, gdje su imali priliku podnijeti mučeništvo zbog svoje vjernosti Kristu.
Evo kako o tome govori stari mjesečnik:
"... Bili su uhvaćeni i predstavljeni lokalnom vladaru barbara, koji ih je pokušao zavesti raznim iskušenjima i laskavim obećanjima, da prinesu žrtve poganskim bogovima. Za njihovu čvrstoću u vjeri u Krista, učenici apostola Andrije tukli su bez milosti. Bila je ljuta zima, rijeke su bile zaleđene ". Nasred rijeke postavili su i podupirali ravna stabla na led i za njih vezali svete mučenike. Kad je led počeo popuštati pod težinom od drveća tijela svetaca uroniše u ledenu vodu, te predadoše svete duše svoje Gospodinu.Kršćani pokopaše njihova tijela, ali ih onda biskup Godda iskopa iz groba i stavi svete relikvije u svoju crkvu . Sedam godina nakon njihove smrti, sveti mučenici ukazali su se istom biskupu i naredili mu da prenese relikvije u mjesto zvano Alix (to jest, današnja Alushta), u suho utočište." "Suho sklonište" značilo je morsko pristanište.
Uspomena na svete mučenice Innu, Pinnu i Rimmu također se slavi 3. srpnja prema novom stilu. Na današnji dan svete relikvije prenesene su u grad Alix.
Sada je u blizini crkve Svih krimskih svetaca u Alušti podignuta kapela u ime svetih mučenika Inne, Pinne, Rimme, gdje je na zidu postavljena rijetka ikona s njihovim svetim slikama. Pale svijeće ispred ikone i usrdno se mole: "Svete mučenice Inna, Pinna, Rimma, molite Boga za nas grešne!"
20. siječnja i 20. lipnja je spomendan sv. mučenici Innas, Pinnas i Rimmas. Imena im se nalaze - u rijetkim cjelovitim kalendarima i opširnim kalendarima - i to uglavnom pod kraticom “Sv. mučenika.”, a ovo je skraćenica, a također i činjenica da imena ovih mučenika imaju završetak u ženskom rodu, mnogi (čak i među župnicima) ove mučenice pogrešno zamjenjuju kao mučenice i njihova imena daju djevojčicama na krštenju. Tako je nedavno bila podnesena molba jednoga duhovnika Sjemenišnom vijeću da mu se primi sin u sjemenište za blagajnu. sadržaj; Prilikom prijave priložena je potvrda o bračnom statusu podnositeljice te da je njezina kćer bila na popisu djece Rimma... Prije nekoliko godina jedna je djevojka, čija je majka, kao rođena na Kavkazu, poželjela na spomen sv. Jednak apostolima prosvjetitelj Gruzije za poziv Nina, nosio je ime Inny i slavila dan svoga anđela 20. siječnja na spomen sv. mučenica Inna, Pinna i Rimma, budući da je župa koja ju je krstila. svećenik nije pronašao Ninino ime u svom kalendaru. U pravoslavnoj Rusiji vjerojatno više od jedne žene nosi ime ovih svetica s punim povjerenjem da su im imena dana u čast sv. mučenice Inna, Pinna i Rimma.
Nisu samo župnici bili zbunjeni imenima tih svetaca i bili su prisiljeni uzeti ih za mučenike - sastavljači mnogih kalendara koji se sada stvaraju i distribuiraju čak i među običnim ljudima često ih nazivaju mučenicima i ta imena stavljaju u odjel ženskih imena. Tako u kalendaru (najboljem od cjelovitih kalendara) g. Suvorina, u abecednom kazalu imena svetaca, među sv. supruge (str. 23, 1876. i str. 58, 1878.) označeni su Inna 20. siječnja, Pinna 20. siječnja. i Inna 20. siječnja; u kalendaru koji je objavio g. Hoppe u abecednom popisu svetaca koje slavi Pravoslavna Crkva, isti su sveci označeni kao mučenici pod 20. siječnja (1876., str. 48 - 49. i naredne godine); u kalendaru (izdao ga je Ovsyannikov 1871.) pod 20. siječnja (str. 3) mučenici su imenovani: Inna, Pinna i Rimma. Isto vrijedi i za ostale kalendare. Ova je pogreška učinjena čak iu cjelovitom Mjesečniku (tzv. Kyiv Complete Saints) izd. godine 1831.; u njemu se pod 20. siječnja imenuju sv. Inna, Peraje I Rimma; u Općoj spomenici znamenitih zgoda, koju je sastavio profesor opće i crkvene povijesti Jakov Orlov, 1820. pod 20. dijelom siječnja (124 lista na poleđini, izdanje 1835.) kaže se: „u isti dan... i svete mučenice Inna, Pinna i Rimma, združene iz ponoćnih zemalja koje su od barbara stradale, obožavajući idole, čak i kneza te zemlje tijekom zime, ležeći u velikoj prljavštini, vezani za hrpe gdje su bili smrznuti ledom, predavši svoje duše u ruke Krista Boga, pretrpjevši toliko za njega.” Ali sv. Demetrije, nažalost, ne daje razloge zašto ih je nazvao mučenicima; on se ne poziva na povjesničare, mučeništva ili bilo koje druge dokaze. Pod 20. lipnja, Cheti-Minea istog sveca govori o Inni, Pinni i Rimmi kao skitskim mučenicima, učenicima svetog Apeksa. Andrej ( u isti 20. dan, spomen svetih mučenika: Inne, Pinne i Rimme, u barbarskim zemljama od svetog apostola Andrije naučavahu Kristovu vjeru, a među nevjernicima propovijedahu ime Gospodnje i trpiše za Krista svoje Gospodar(list 133 na poleđini, izdanje 1835.). I baš kao pod 20. siječnja, svetac ne kaže odakle mu podaci o sv. Inna, Pinna i Rimma. Tako je kod sv. Dimitrija dva su svetiteljska trojstva s ovim imenima; jedan od njih koji se sastoji od sv. muževa 20. lipnja, a druga (20. siječnja) od svetih žena. Ovo je legenda o sv. Dimitrija, koji nije ničim potvrđen zbog velikog poštovanja sveca, zbog dubokog uvjerenja ruskog naroda u nepromjenjivost legendi o Cheti-Mineinu, prešao je u neke potpune (kao što se vidi gore) kalendarske kalendare, akademske kalendare (izdaje Akademija znanosti), u cjelovite mjesečnike, u Spomenike kršćanstva i razne vrste kalendara. publikacije U svim takvim publikacijama svete Inna, Pinna i Rimma označene su mučenicima ispod 20. siječnja (vidi gore), a mučenici pod 20. lipnja (vidi Goppe, kalendar 1869. i naredne godine, Suvorin pod 20. datumom, kalendar 1876., a za prijašnje godine u abecednom kazalu muških imena) i drugim kalendarima.
Za pobožne ljude, sa svojim čvrstim uvjerenjem u nepromjenjivost legendi Chetya-Mineina, s dubokim poštovanjem prema njihovom sastavljaču, sv. Dimitrija, može se činiti primamljivim pogrešno mišljenje o sv. Inna, Pinna i Rimma, kao svete žene - za kasnije sastavljače kalendara i kalendara, ukorijenjena je u legendi o velikom svecu. Ali ukazujući na pogrešku koju je počinio sv. Dimitrija ne umanjuje njegovu slavu velikog sveca i svetaca Božjega, ne umanjuje povijesnu pouzdanost njegovih priča o svecima, nego samo ispravlja ono što svetac, u tadašnjem stanju povijesti, nije mogao znati i nije namjerno znao slijedeći izvore koje je imao, zapasti u zabludu. Sveti Dimitrije, iako poznat po svetosti svoga života, bio je čovjek i, naravno, mogao je pogriješiti. I sam je uvidio da bi u tako velikom poslu kao što je sastavljanje Života svetaca lako mogao pogriješiti, pa je stoga u jednoj od Četija-Mineja sv. Demetrije se obraća čitatelju sljedećim upozorenjem: “Ako što treba ispraviti, ti to nađi u ovoj knjizi, pažljivi čitatelju, ispravi to svojom razboritošću” (predgovor prosinačkoj knjizi života svetaca). Naša literatura ni sada nije bogata istraživanjima o svecima Božjim, oskudna je pričama o podvizima svetaca Božjih, a dosad su za većinu čak i obrazovane javnosti bile zastupljene priče o svecima koji su slavniji od drugih i u svoje vrijeme počašćeni titulom velikih, kao npr. . Sveti Dionizije Veliki Aleksandrijski, zatim podaci o mnogim svecima za vrijeme sv. , sastavljač Chetya Menaion - a sada, sa svim vrstama poboljšanih znanstvenih pomagala, za one koji bi htjeli sastaviti živote svetaca, posao je ogroman; može se prosuditi na koliko je trudova, na koliko očito nepremostivih zapreka naišao sv. Demetrije kada je skladao svoju Chetya-Menya; prema Chety-Menaiju što ga je sastavio, to je za njega besmrtno djelo, dragocjeno za pobožne čitatelje; Više od jednog naraštaja Rusa odgojeno je na njemu u vjerskom i moralnom smislu, a sada će oni koji traže pouku i duhovnu izgradnju uvijek naći u životima svetaca hranu za zadovoljenje svoje duhovne gladi. Chetya-Minea, prema autentičnosti legendi, prema povijesnim podacima koje su predstavili, dugo su bili jedini vodič za studente crkvene povijesti, i do danas uživaju dostojno poštovanje među znanstvenicima (u tom smislu, Dovoljno je istaknuti esej o svetom Dimitriju i njegovom stvaralaštvu pokojnog rektora Moskovske akademije A. V. Gorsky: “Sv. Dimitrija mitropolita rostovskog", Moskva, 1849, 124–203).
Prilikom sastavljanja Chetyi-Menaion, sv. Demetrije se služio mnogim priručnicima ne samo slavenskim, nego i stranim: latinskim i grčkim; prije prve i druge četvrtine Chetya-Menya, svetac ima dug niz imena drevnih crkvenih pisaca, ali ovaj popis je daleko od potpunog; na marginama mnogih života svetaca prikazana su imena povjesničara koje svetac ne navodi u svojim predgovorima. I nije lako niti moguće svakom znanstveniku ispričati sve što je svetac čitao pri sastavljanju Chetia Menaion, a još više čitati priče povjesničara različitih vremena o istoj osobi, usporediti te priče, razlikovati više pouzdani od nezasluženog povjerenja i sastaviti jednu cjelovitu priču o životu i djelima jednog ili drugog sveca Božjeg nemoguća je zadaća i za mnoge današnje znanstvenike. Sveti Dimitrije, u predgovoru 2. dijela svojih Cheti-Menai, samo djelomično govori o golemom poslu koji je poduzeo da sastavi živote svetaca:
Vidiš, pobožni čitatelju, da je sve što je napisano u ovoj knjizi, kao iu prvoj, napisano skraćeno, i kao iz velikih poplavnih rijeka, iz crkvenih priča, mnoge u maloj posudi, zagrabljene s ova knjiga. Da je tko htio ispisati sva svetačka djela, priče i čudesa u jednom jedinom prostrtom govoru, ne bi mu bio dovoljan cijeli život, pa makar se to dogodilo i drevnom crkvenom piscu... Bit je života mnogih svetaca toliko je opsežna u velikim čitanjima, iu drugim rukopisnim knjigama s obiljem riječi ispisanih, kao da bi se svaku od njih moglo pročešljati u dva ili tri dana, čak i ako se marljivo čita.”
Iz ovih svečevih riječi vidi se koliko je vremena potrošeno na ponovno čitanje raznih legendi o svecima! Koliko je marljivog i stalnog rada uloženo u sastavljanje Chetyi-Menya! Zbirka života svetaca potakla je sveca Božjega da odbije razne časne položaje (kao što se vidi iz njegova života), prisilila ga je da često i uz snažno uvjerenje drugih napusti položaj koji je prihvatio, prisilila ga da se povuče od društva, koje je žeđalo za njegovim poučnim riječima, da se osami u osamljene ćelije i tamo radi na prikupljanju podataka o životima svetaca. Sveti Dimitrije bio je toliko udubljen u ovo bogougodno djelo da su i sami njegovi snovi bili, takoreći, nastavak njegovih dugotrajnih radova, kako sam svetac piše: „godine 1685. filipinski post završio je u jednoj noći pismom patnje svetog mučenika Oresta, čiji se spomen slavi 10. studenoga, sat ili manje prije Jutrenja, legao je na počinak ne svlačeći se i u pospanoj viziji ugledao je sv. Mučenik Orest vedra lica obraća mi se ovim riječima: “Za Krista sam podnio više muka nego što si ti napisao.” (Dn. 1869.) I, prema legendi sv. mučenika, pridodao opisu njegove patnje. “Kakva je ovo vizija”, dodaje sv. Demetrija, „Uistinu sam vidio nedostojne i grešne, i da sam vidio upravo onako kako sam napisao, a ne drugačije, to ispovijedam pod svojom svećeničkom prisegom; jer sam se svega toga potpuno sjećao tada, a sjećam se i sada.”
Sveti Dimitrije, imajući pred sobom pri sastavljanju Chetia-Menya mnoge legende o svecima Božjim od raznih pisaca, tretirao ih je bez kritike; ponekad je otkrivao dvojbe u pričama povjesničara od kojih je morao nešto posuditi. Tako, pripovijedajući o nečemu što nije sasvim pouzdano, svetac primjećuje: "Nema riječi", ili "tako piše ovaj ili onaj povjesničar" itd. Predmet kritike sv. Demetrija služi za rješavanje svih nedoumica do kojih bi čitatelja moglo dovesti čitanje bilo koje pripovijesti, kao što to, na primjer, čini o onome što je ispričano u životu sv. Teoktista (9. studenoga) o slučaju koji joj je jedan neposvećeni donio na pričest kad je živjela u pustinji daleko od hramova Božjih, dio sv. Pokloni; ili npr. u životu sv. Grgura, biskupa akragantijskog (23. studenoga), svetac rješava pitanje: zašto papa Grgur Dvoeslov nije mogao suditi pred njim oklevetanom akragantijskom biskupu, bez komunikacije s istočnim carem, patrijarhom carigradskim? Posebno se često u Chetya-Menaia mogu naći kritičke primjedbe sv. Demetrije u bilješkama uz živote svetaca, na primjer, u bilješci uz legendu o Uspenju Majke Božje, izračunava neskladne dokaze o godinama njezina života i ne slaže se ni s jednim od njih, isključivo ograničavajući sam na opću pretpostavku da bi se njezino Uspenje trebalo odnositi na kasnije vrijeme, na temelju toga što je sv. Dionizije Areopagit, obraćen Kristu 52 godine prije Krista, u bilješci uz legendu o prijenosu relikvija sv. Prvomučenik Stjepan (2. kolovoza) nabraja neskladna svjedočanstva o tome tko je to počinio, i ne slažući se ni s jednim od njih zaključuje: “U takvim nesuglasicama najbolje je o imenima šutjeti, da ne bude sumnje. za one koji časte." Takve primjedbe pokazuju da je sv. Demetrije nije postupao s povjerenjem prema svim legendama, ali je ponekad dao kritičke komentare na one legende koje su mu se iz nekog razloga činile nepouzdanima - i iz ovoga je očito da nije sve što je sadržano u njegovoj Cheti-Minai potpuno pouzdano; a ima i legendi koje zahtijevaju ispravak i promjenu.
Nije suvišno ovdje navesti pogled naše crkve na Chetyi-Mineju sv. Dimitrija, izraženo u definiciji sv. sinoda. Sveti sinod, priznajući Chetya-Minea, koju je sastavio sv. Demetrija, knjigu koja spasava dušu, i po prvi put prihvaćajući njihovo izdavanje za opću izgradnju, smatrao sam potrebnim podvrgnuti ih pažljivom razmatranju. Zašto je dopuštenjem carice Elizabete Petrovne 1745. god. povjerio je ovu stvar arhimandritu Kijevo-pečerske lavre, Timofeju Ščerbackom, s drugim kijevskim znanstvenicima koji su imali temeljito poznavanje teologije, crkvene povijesti i jezika grčkog i latinskog. Ispravljači su bili zaduženi da obrate pozornost na to ima li u Cheti-Minaie bilo čega što je u suprotnosti sa Svetim pismom, dogmama vjere i crkvenim predajama, kao i bilo što povijesno dvojbeno, nevjerojatno i uočene pogreške da predoče Sv. Sinodi na razmatranje. Ali Ščerbatski je tek 1754. predstavio neke od svojih komentara i odbio daljnji rad. Stoga sv. Sinod je povjerio dovršenje ove stvari rektoru Novgorodskog sjemeništa arhimandritu Joasafu Mitkeviču (kasnije biskupu Belgoroda). U trenutno objavljenoj Chetya-Minei, s blagoslovom sv. Sinode, na marginama se mogu vidjeti kritičke primjedbe o pouzdanosti legendi u životima svetaca, na primjer, 15. siječnja protiv legende o satiru kojega su njegovi drugovi poslali s povrćem vlč. Pavao iz Tebe, primijetio je: “ova se priča čini nevjerojatnom, zbog toga je tiskana izvrsnim slovima”: (Fol. 72).
Slične legende uključuju kratke podatke o sv. Inna, Pinna i Rimma, smještene u Chetii-Minea 20. siječnja i 20. lipnja. Ove priče su vrlo kratke i prikazane su bez naznake izvora iz kojeg su posuđene, štoviše, smještene su na kraju svih svakodnevnih života i malim (u usporedbi s tekstom Chetya-Minea) fontom. Kratko nabrajanje svetaca, obično stavljeno na kraj života dnevnih svetaca, bilo da pripadaju sv. Dimitrija, ili kasnije osobe, samom svojom kratkoćom pokazuju da podaci o spomenutim svecima ili nisu uopće pronađeni, ili su pronađeni, ali ili ne podnose povijesnu kritiku, ili sadrže nešto ne sasvim pouzdano.
Okrenimo se legendama o sv. Inna, Pinna i Rimma, postavljene 20. siječnja i 20. lipnja. Ove su legende, osim svoje kratkoće (osim samo činjenice da su sveci koji se spominju 20. siječnja označeni kao mučenici, a 20. lipnja kao mučenici), slične jedna drugoj i kao da se nadopunjuju. Dakle, pod 20. lipnja govori se o njihovoj muci općenito: “i oni koji su postrpjeli za Krista, Gospodina svoga.” 20. siječnja govori se opširnije o njihovoj muci, pa se o njima kaže kao „Oni koji su patili od barbara, koji su se klanjali idolima, čak i knezu te zemlje tijekom zime, ležim u velikoj prljavštini, vezan za hrpe, gdje su smrznuti ledom, predavši svoje duše u Kristove ruke Bože, patio sam toliko za Njega.” Nadalje, malo se zna o vremenu života i podrijetlu spomenutih svetaca. Pod 20. siječnja, osim nabrajanja imena tobožnjih svetih mučenika, ne kaže se ništa, a pod 20. kaže se o istim mučenicima da su živjeli “u zemlji barbarskoj”, “od apostola Andrije naučeni su bili vjere Kristove i među nevjernicima” (kroz vjerojatno svoje sunarodnjake) “bili propovjednici imena Gospodnjega”. Uspoređujući legende od 20. siječnja i 20. lipnja, s istovjetnošću imena svetaca, ne može se ne uočiti međusobno dovršenje života sv. Innas, Pinnas i Rimmas; jedna legenda govori o njihovom podrijetlu (živjeli su u barbarskoj zemlji), vremenu njihova života (učenici apostola Andrije), apostolskom djelovanju (propovijedali su ime Gospodnje među nevjernicima), zbog čega su podnijeli mučeništvo (i trpjeli za Krista njihova Gospodina); u drugoj legendi 20. siječnja ne govori se o vremenu i mjestu boravka sv. mučenika, njihovo djelovanje, a o njihovom mučeništvu potanko se pripovijeda da su za vrijeme velike hladnoće, privezani za hrpe u rijeci, smrznuti ledom, predali svoje duše u ruke Krista Boga. Ako se obje ove legende spoje u jednu, onda će postojati cjelovito žitije o istim svecima (osim, naravno, što su na jednom mjestu 20. siječnja sveci mučenici, a na drugom 20. siječnja). lipnja oni su šehidi). Na temelju obje legende nastala je sljedeća priča o sv. Inna, Pinna i Rimma. Istog dana (tj. 20. siječnja ili 20. lipnja) spomen na svete mučenice Innu, Pinnu i Rimmu u zemlji varvarskoj, koje je sveti apostol Andrija naučio vjeri Kristovoj i koji su propovijedali ime Gospodnje među nevjernicima. I (na istom mjestu, tj. "u zemlji barbara", ili, kako se kaže 20. siječnja, "u jednoj od ponoćnih zemalja", što je isto, jer su ponoćne iz god. grčkog carstva, a privatno iz Palestine, odakle su apostoli izlazili propovijedati, to su zemlje koje leže na obalama Dunava i od Dunava do granica današnje Rusije živjeli su barbari, tj. ljudi koji nisu bili prosvijećeni, ne Elinsky obrazovani, ne kršćani po vjeri, poludivlji, nomadski narodi, Skiti, kao što je doista u drevnim slavenskim legendama, prolozima - imenom Inna, Pinna i Rimma) žrtve barbara, štovanje idola, čak (ili bolje rečeno isto) knez te zemlje tijekom zime, velika gnusoba ležeći u rijeci do gomila povodca, gdje su ledom omrznuti, izdajući duše svoje u ruci Krista Boga, i za njega ste toliko pretrpjeli. Evo točnog i cjelovitog teksta cjelovite sažete legende o svecima pod različitim datumima i mjesecima, a iz njega je očito da se u oba slučaja govori o istim svecima. Ali zašto – na jednom se mjestu o svecima govori kao o mučenicima (20. lipnja), a na drugom kao o mučenicima (20. siječnja) ostaje nepoznato. Je li tome pridonio završetak imena svetaca, koji je pristojan i obično se koristi za označavanje ženskih osoba, ili nesigurnost legendi, što se čini vjerojatnijim, tim više što su u apostolsko doba propovjednici kršćanske vjere bili i sv. . supruge - i čini se da su imena svetaca (Inna, Pinna i Rimma), koja zvuče kao imena žena, dala razloga prepoznati u sv. muževi – žene No, strah od zablude zbog takve pretpostavke vjerojatno je potaknuo pripovjedača da za neke svece na jednom mjestu kaže da su mučenici, a na drugom mučenici – tim više što se njihov spomen slavi dvaput godišnje pa ako su ti sveci – isti, onda su mučenici, što se vidi iz njihova spomena 20. lipnja, ali ako su mučenici, onda im je spomen 20. siječnja, a time i pripovjedač života ovih svetaca, koji je bio tako rek. , između Scile i Haribde, mislio je izbjeći podvodno kamenje dijeleći iste svece na muški i ženski spol i - od jedne legende o svecima kojih se pravoslavna Crkva spominje dvaput godišnje, napravio je dvije: jednu o svetim mučenicima, drugi o svetim mučenicima. Što je zapravo bio pripovjedač života ovih svetaca koji je bio zbunjen: jesu li bili muškarci ili žene? Kako da ih nazovemo: mučenici ili šehidi? - to je vidljivo iz same podjele iste legende - pod dva različita broja - o istim svecima. Tako se na jednom mjestu o svecima govori kao o mučenicima, pripisuju im se djelatnosti primjerenije čovjeku, poput učenika i sljedbenika sv. Andrije, njegovih drugova u barbarskoj zemlji i propovjednika imena Gospodnjega u zemlji nevjerničkoj; a u drugoj legendi, gdje se govori o sv. Inna, Pinna i Rimma, kao mučenice, sve je to, kao ne sasvim relevantno za aktivnosti supruga, izostavljeno, a autor je pozornost usmjerio uglavnom na vrstu njihove patnje smrti pod pretpostavkom da žena, kao život više od Čovjek u srcu, sposobna je podnijeti najokrutniju patnju za svog ljubljenog Gospodina (o čemu svjedoče teške i veće prirodne patnje velikih mučenica za Krista, kao što su Irina (5. svibnja), Katarina (24. studenog), Varvara ( 4. prosinca), i mnogi drugi). U Rusiji nekako čudno zvuči muško ime koje završava na samoglasnike i označava ženski rod, ali među svecima pravoslavne crkve ima puno svetih ljudi čija imena završavaju na a ili i, poput Avde (mart 31. ), Agavva (29. studeni), Akvila (14. srpnja), Ananija (4. i 26. siječnja), Aniketa (12. kolovoza), Antipa (11. travnja), Arefa (24. listopada), Arpila (26. ožujka). .) ), Artema (29. listopada), Azaria (3. veljače), Akhila (4. siječnja), Ahiya (12. studenog) i mnogi drugi. drugi 9 cm. u abecednom kazalu imena svetaca). Nije iznenađujuće da ih je drevni povjesničar, od kojeg je sastavljač Cheti-Menaiona posudio svoju legendu, u nedoumici o svecima, koji na kraju svojih imena pokazuju da se najvjerojatnije odnose na žene, zamijenio za sv. mučenika, ali iz straha da će pod ljuskom ženskog imena sv. ljudi - iste je svece na jednom mjestu nazvao mučenicima, a na drugom mučenicima. Ako u ovom trenutku - u jednoj od visokoškolskih ustanova (kao što se može vidjeti iz knjiga gospodina Rostislavova "o teološkim školama", osobi koja je odgovarala na ispitu bilo je teško razlikovati imena sv. Akvile i Priscile tko je od njih muž, a tko žena i na temelju toga što ime Priscila sadrži više slogova - sugerirao je da je Priscila muž, a Aquilla žena; onda bi još više mogli upasti u slične pogreške u 17. i 18. stoljeća.
Od nagađanja o sv. Inna, Pinna i Rimma, kao mučenici, osvrnimo se na pozitivna svjedočanstva o njima tako kompetentnih znanstvenih radnika kao što je vlč. Filaret Černigovski i stručnjaci za hagiologiju kao što je arhimandrit Fr. Sergija i - tako savjesnim istraživačima života svetaca kao što je prot. D. Vershinskog i - od njih ćemo naći ne samo potvrdu, nego i povijesne podatke da se svetaca sjeća pravoslavna crkva 20. siječnja. i 20. lipnja ista lica i da nisu žene, nego muškarci, trag. mučenici, a ne šehidi.
Protojerej Dimitrije sv. Veršinski u svom Mjesečnom rječniku pravoslavne katoličke crkve (sastavljenom na temelju mnogih povijesnih činjenica pohranjenih u raznim europskim knjižnicama), pod 20. siječnja kaže: sjetva. Muchch. Inna, Pinna i Rimma. Skiti, poučavani kršćanskoj vjeri od apostola. Andrej. Zbog propovijedanja riječi Božje nevjernicima, zamrznuti su u rijeci, po nalogu mjesnog vladara i - dalje pokazuje razloge zašto ih, suprotno legendi Chetya-Minea, priznaje kao mučenike, a ne mučenike, fra . Veršinski se poziva na prolog od 20. siječnja. i 20. lipnja acta sanctorum jannuaris 11, str. 297 i Chety-Minea podaci o njima pod 20. satom lipnja i mjesecima Vasilija (grčkog cara) (mjeseci Veršinskog, 12 str.). Dana 20. lipnja vlč. Veršinskij o ovim svecima kaže sljedeće: “20. lipnja sv. Muchch. Inna, Pinna i Rimma. Učenici Ap. Andreja, spomendan 20. siječnja.” Nakon toga daje o njima sljedeću opasku: “U grčkom rukopisu iz 11. stoljeća, pohranjenom u Pariškoj javnoj knjižnici, broj 1488, stranica 156, kaže se da su ovi sveci patili u Gotiji; njihove je relikvije naknadno prenio u primorski grad Alisk od strane biskupa Goddoya, a taj se prijenos prisjeća 20. lipnja” (Mesyatseslov Vershinsky, str. 94).
Arhimandrit Sergije, koji je stekao stupanj doktora teologije za svoje vrlo solidno istraživanje hagiologije Istoka, u svom “Cjelovitom mjesečniku Istoka” (Istočna hagiologija) tom 2, pod 20. dijelom siječnja o sv. Inna, Pinna i Rimma, na temelju mjesečnika grčkog cara Bazilija i grčkog Sinaksara, odnosno Prologa, koji je napisao (izvjesni) Petar u 15. stoljeću, kaže: “Sv. mnogo Inna, Pinia i Rimma. Slaveni Male Skitije, učenici Ap. Andrew, smrznut u rijeci. Ti isti sveci, kaže se dalje, u srpskom prologu iz 13. veka nazivaju se Enen, Nirin i Pen. Zatim je fr. Sergije primjećuje da je u mjesečniku grčkog evanđelja napisanom u Kalipoliju u 10. stoljeću i drugim drevnim mjesečnicima 20. lipnja prijenos njihovih relikvija prema slavenskom prologu (Hagiologija Istoka, sv. 2, str. 18). Oko 20. lipnja kod fra. Sergije kaže: “Sv. Muchch. Inna, Pinna i Rimma, učenice Ap. Andrije u Skitiji” i dalje ga temelji na mjesečniku na grčkom. Evanđelje iz 10. stoljeća, objavljeno u Kalipolju i Velikoj meniji mitropolita Makarija. Prema prologu iz 1345. i tiskanom i grčkom rukopisu iz 11. stoljeća u Pariškoj knjižnici, danas (tj. 20. lipnja) prijenos njihovih relikvija (vidi 20. siječnja) (Hagiologija Istoka, sv. 2, str. 164). U bilješci uz 2. svezak Hagiologije Istoka, 20. siječnja, fr. Sergije piše: “Inna, Pinna i Rimma. Njihova muka poznata je u rukopisu u pariškoj knjižnici. (Tkanina, t. X. str. 255cait. Harles). Filaret u svetiteljima južnih Slavena ima studiju o Maloj Skitiji - njihovoj domovini 20. siječnja (str. 24 i 253). Po njegovom mišljenju o njima, Jeronimov martirologij od 20. siječnja u Navedunu Tirsus, Kyriakos, Hellinikas su kršćanska imena ovih mučenika koji su stradali u novoj Duniji” (sv. 2. Bilješka str. 24). U istom odjeljku Hagiologije arhimandrita Sergija, na stranicama 172 i 173, pod 20. lipnja, nalazi se sljedeća bilješka o ovim svecima: „Mučenice Inna, Pinna i Rimma. Danas se prisjećamo prijenosa sv. njihove relikvije: „7 godina nakon njihove muke, sveci, ukazavši se biskupu, narediše da im se tijela prenesu u mjesto zvano Alix, u suho sklonište; a mi, ne znajući vrijeme njihove smrti, slavimo njihovo ponovno rođenje.” Vjerojatno je njihova smrt bila 20. siječnja, na koji dan se nalaze u Vasilijevom mjesečniku i kasnijim spomenicima. U tiskanom slavenskom prologu legenda o ovim mučenicima i prijenosu njihovih relikvija preuzeta je iz drugoga izdanja mjesečnika Vasilija Slavenskoga, gdje se biskup pod kojim se dogodio prijenos njihovih relikvija zove Godda (v. prolog sv. Sofijska biblioteka iz 1345.). Mjesečnik Veršinskog kaže da je u grčkom rukopisu iz 11. stoljeća, pohranjenom u Pariškoj javnoj knjižnici br. 1488 str. 156, kaže se, da su ovi sveci u Gotiji trpjeli; Njihove su relikvije naknadno prenesene u primorski gradić Alisk i taj se prijenos slavi 20. lipnja.” Kao što vidite, ova je legenda bila poznata slavenskom autoru drugog izdanja Mjesečnika Vasiliju.
Kod velečasnog Filaret, arhimandrit černigovski u svom djelu: “Sveci južnih Slavena”, pod 20. januarom nalazi se kratka legenda o svecima pod imenima Enen, Nirena i Stump. Ova priča je od riječi do riječi:
20. Sjećanje na muku. Enene, Nirene i Stump.
“Evo prvih mučenika od Slavena!
U Vasilijevu monologu (XIV.) 20. siječnja o njima čitamo sljedeće: „Sveci su bili iz Skitije, sa sjeverne strane, učenici sv. Ap. Andrej. Oni su poučavali o imenu Kristovu i, obrativši mnoge varvare na pravu vjeru, pokrstili ih. Zbog toga su bili zarobljeni i u istočnoj i u zapadnoj crkvi koja se zove Navještenje Djevici Mariji." Sveti I. Zlatousti kaže: "Kamo god je Marija, oduševljena Navještenjem, došla, sve je bilo ispunjeno radošću" (Debol. Dio 1, 95).
Dakle, svjedočenje trojice najpoznatijih istraživača na području hagiologije jasno dokazuje da je sv. Inna, Pinna i Rimma isti su sveti mučenici, a ne mučenici, kojih se pravoslavna Crkva spominje 20. siječnja i 20. lipnja. 20. siječnja, kao što se vidi iz prethodnog, crkva slavi spomen njihove smrti, a 20. lipnja prijenos njihovih relikvija(a možda i otkriće njihovih svetih ostataka). Greška St. Dimitrija, koju je učinio zbog nedostatka povijesnih podataka, nesvjesno su ponavljali naknadni sastavljači života svetaca, kalendara, kalendara i kalendara, a - ta je pogreška, kako se vidi iz mnogih primjera, prešla u crkvenu praksu i imena sv. nazivaju se muževi, a ponekad i žene; ali ovu pogrešku, nakon pažljivog povijesnog istraživanja Njegovog Preosveštenstva Filareta, protojereja D. Veršinskog i arhimandrita Sergija, moraju ispraviti izdavači raznih kalendara. No, koliko nam je poznato, samo je G. Gatsuk, koji već nekoliko godina izdaje vlastiti kalendar križa, ispravio tu pogrešku i on jedini spominje svete mučenice Innu, Pinnu i Rimmu ispod 20. sata siječnja i 20. lipnja.
Uzgred, napomenimo ovdje da sastavljači kalendara namijenjenih javnosti i u posljednje vrijeme vrlo raširenih u društvu dopuštaju toliku proizvoljnost da svatko od njih u svoje kalendare, osobito pučke, upisuje u kalendar one svece čija su imena iz nekog razloga volio je; za primjer uzmimo m. 2. svibnja: kod Suvorina(1876.), sv. Atanazije Veliki, na Ovsjanikova: sv. Afanazija Sjajno. i muka. Espera i Zoe; u kalendaru novčanika(1878.) sv. Afanazija Sjajno. I Putivlskaya(u Putivlju) i Vutivanskaya B. Majka; na kalendaru kada "Pčeli" Atanazija Velikog, mnogo . Espera i Zoe itd. i - nijedan od naznačenih kalendara ne spominje draga imena prvih ruskih mučenika Borisa i Gleba. Malo poznati sveci imaju prednost pred ovim svecima. Esper i Zoya! 7. travnja: kod Suvorina Sv. Georgija Meletinskog(teška pogreška, spomen na ovog sveca slavi se 7. travnja i - pod 7. travnja naveden je isti sv. Juraj Meletinski, samo s iskrivljenjem grada miletski), g Ovsjanikova: mnogo Akakija; – Sjećanje na znak križa na nebu; V novčanik kalendar mnogo Alexia(pod ovim datumom niti jedna cjelovita mjesečna riječ ne sadrži mučenika Aleksija; čak ni kod o. Sergija u njegovoj Hagiologiji, pod 7. svibnja, među trideset i jednim svecem, nema ni jednoga Aleksija; naravno, ovo je greška i Aleksije, zamišljen kalendarom, je mučenik. Akakije; ali zašto praviti takve greške u imenima svetaca u popularnim publikacijama; a takvih grešaka već ima puno u takvim publikacijama); V kalendar za sve: Sjećanje na znak križa na nebu i muka. Akakija; V kalendar u "Pčelici": puno Pachomia itd. . Joanna Zedazn. (tj. Zedazni). Sastavljač ovoga kalendara počinio je neoprostivu samovolju u prostorima svetaca. Izostavivši od cijele Pravoslavne Crkve štovanog sv. Mučenik Akakije, napisao je umjesto toga u svojoj muci. Pahomija, koji je stradao od Turaka 1780. godine. , ali ovaj mučenik nikada nije bio kanoniziran od strane crkve i nije bio uključen među svece koje poštuje Pravoslavna crkva. Štova li se lokalno, na oko. Patmos, gdje je stradao, a to se ne zna; Da, čak i kad bi se ondje štovao njegov spomen, ipak bi bilo potrebno na početku staviti ime sveca poznatog cijeloj Pravoslavnoj Crkvi, a zatim ime lokalnog štovanog sveca Božjeg, ali još nije proslavljen od strane Crkve. crkva kao svetac. Sastavljač spomenutog kalendara vjerojatno se vodio činjenicom da je sv. Pahomije je rodom bio Rus, i - ovdje, gdje nije trebao, iskazao je svoje rodoljublje... Ali na temelju toga među svece se mogu ubrojati svi slavni ruski ljudi čija je smrt nastupila 7. travnja. 9. svibnja: na Suvorin: sv. Nikolečudotvorac itd. Izaije; na Ovsjanikov: St. Nikolečudotvorac, in novčanik kalendar, sv. Nikole itd. . Izaije; V kalendar za sve: itd. Izaije, mučenik Christopher, i prijenos relikvija sv. Nikola; u kalendaru pod Pčelom: avenija Izaija i mnogo . Christopher i - na iznenađenje, izostavljeno je ime nekoga koga duboko štuje ne samo Ruska Crkva, nego i svi kršćani. svemir sv. Nikola Čudotvorac!! 11. svibnja: na Suvorin Sv. Ćirila i Metoda, na Ovsjanikova: sv. Metoda i Konstantina (tj. Ćirila Filozofa; Sv. Ćiril je na krštenju dobio ime Konstantin; ali tko ga zna pod tim imenom, dok su imena svetih ravnoapostolnih prosvjetitelja Slavena Ćirila i Metoda svima poznata). , čak i nepismeni seljak); V novčanik kalendar: Metod i Ćirilo; u kalendaru za sve: obnova Car grada i sv. Metoda i Konstantina(vm. Kiril); u kalendaru pod Pčelicom: Tokio?(tj. Mokiya) i Metodija(i premda je bilo dovoljno prostora da se ispiše ime sv. Ćirila, izostavljeno je njegovo, svim Slavenima drago ime; ako je izostavljeno ovo ime, koje čini čast i slavu Slavena, zašto je onda malo- poznati Pahomije koji se spominje 7. travnja, iako Rus porijeklom?). 16. svibnja na Suvorin: itd. Teodora i Pahomija(ali spomen Pahomija Velikog nije 16., nego 15. svibnja; ali g. Suvorin je također spomenuo Pahomija Velikog pod 15.; dalje, ovo je neki novi Ave. Pachomius - nepoznat ni u jednom mjesečniku) . Iz Ovsjanikova: vlč. Teodora i dječak. muze; V novčanik kalendar: Rev. George(ne velečasni, nego svetac. George) i sv. Stefan Patr. (ali spomen sv. Stjepana), patrijarha carigradskoga, ne 16., nego 17. svibnja; No, sastavljač kalendara pod 17. nadnevkom spominje čak i sv. Stjepana i dakako onaj isti, koji je označio kao 16. svibnja i tako od jedne sv. Ukazala su mu se dva Stjepana; V kalendar za sve: Teodora, Efrajim, blažen. Muze i sv. George; u kalendaru pod Pčelom: St. Theodore Ave. Ali i ovo je dovoljno, čini se sasvim jasnim kako sastavljači kalendara i mjesečnika izražavaju preveliku proizvoljnost u postavljanju pojedinih svetaca i, znate, čime se rukovode, puštajući imena svetaca, štovani od pamtivijeka po cijele pravoslavne crkve i uvođenje imena malo poznatih, ili uopće nekanoniziranih, čak i lokalno poštovanih.
Uspoređujući kalendare prijašnjih godina s najnovijima, ne vidiš u njima poboljšanje, nego njihovu iskrivljenost; imena svetaca, pogrešno tiskana, ne samo da nisu ispravljena u kasnijim izdanjima, nego su još grublje iskrivljena; u tom se pogledu osobito razlikuje kalendar koji je izdao g. Suvorin (na ovaj kalendar obraćamo osobitu pozornost, jer je nedvojbeno najbolji od svih kalendara u mnogom pogledu, ali možda najgori u kalendarskom pogledu). Kako se poboljšao kalendar g. Suvorina u iskrivljavanju imena svetaca? To se vidi iz sljedećeg. U kalendaru za 1876. nije učinjena niti jedna greška u popisu svetaca za siječanj; ali kalendar za 1878. sadrži više od 20 pogrešaka! A pogreške su većinom toliko grube da je nemoguće pogoditi kako se ispravno čita ime sveca. Na primjer, zapišimo uočljivije pogreške – 5. dana. Teopempta, biskupa Nikolidija (grad Nikolidija nije pronađen ni u jednom do sada poznatom abecednom indeksu drevnih maloazijskih gradova, u kojima je živio sv. Teopempt; umjesto episkopa Nikolidija treba čitati Nikomedija) i Teopija (tj. Teon, jer od sv. M. Bio je to čarobnjak Feon koji je patio kao Theopempt, a ne Theopa); Dana 8. siječnja Grgur Hozebit, između Hozebita – t.j. Među svecima samo je Ivan poznat asketama hozebitskog samostana. 3. prosinca. i Jurja - 8. siječnja; potonjeg je g. Suvorin preimenovao u Grgura, ne zna se zašto; dalje o svetom Jurju (kod Suvorina Grgura) kaže se da je dobio ime Hozevit jer je bio iz Huzivske lavre (očigledno velika greška, Juraj se zove Hozevit, a samostan po kojem je toliko poznat zove se Huzivska lavra Treba napomenuti da je Hozebitski samostan, smješten između Jeruzalema i Jerihona, jedva da je itko od drevnih pisaca i povjesničara počastio imenom Lavra. 9. mučenika Valievkta (morate pročitati Polievkta). Pod istim datum: Petar biskup Sebastije od armenskog brata Bazilija Velikog Sveti Petar, brat svetog Bazilija, bio je biskup Sebastije, a ne Sebastije, štoviše, ime grada Sebastije tiskao je gosp. Suvorina istim fontom kao i imena svetaca, te stoga, prema značenju kalendara g. Suvorina, treba ga pravilnije čitati. ., Sebastije Armenac, brat Vasilija Velikog, i iz takvog čitanja. tako su iz jednoga nastala dva sveca, naime Petar biskup i Sebastije Armenac i - ovaj Sebastije Armenac, kako se vidi iz konteksta, bio je brat svetog Bazilija Velikog. Apsurdi su to do kojih mogu dovesti lektorske pogreške, za koje je, naravno, kriv sastavljač, smatra se, najboljeg kalendara. Pod 10. brojem: Pavel Komelsky zove se Obnorsky. Ovdje je ime stavljeno očito umjesto ili; oni. sastavljač kalendara htio je naznačiti gdje se nalazi komeljski samostan, u kojem je sveti Pavao radio, pa je u tu svrhu rekao u zagradi - ili Obnorski; ali ovo je to ili je ime ispisano i tako dalje. arr. umjesto pojašnjenja, samo se još više zamagljuje. Pod 13. brojem stavljeno je ime takvog sveca da je jedva koji od ruskih hagiologa mogao saznati koga je sastavljač kalendara htio smjestiti. Ovaj svetac iz grada Suvorina nosi ime Izmparkh; riječ rast. – (tj. Rostovski); dijelom iz začuđenosti što pod tim imenom ne treba razumjeti nekog novog - dosad nepoznatog sveca - nego sv. Irinarh Rostovski. Ako bi se od nekoga namjerno tražilo da što grublje iskrivi ime svetog Irinarha, tako da ga ni onaj koji nosi ovo ime ne može razumjeti, teško da bi to bilo moguće učiniti s velikim uspjehom, kako je sastavljač kalendara , gospodin Suvorin, uspio učiniti. Pod 14. kod grada Suvorina spomen je otaca potucenih u Sinaju i Ranfu (t. j. Raifu). : Veliki podvižnici, kojih se crkva spominje 15. januara kod grada Suvorina, Pavel i Jovan, dobili su posebno ime: jedan se zvao Filean (vm. Tebejski), a drugi, umjesto kušnik, zvao se kusunik.
Ne želeći vas zamarati daljnjom analizom brojnih apsurdnih iskrivljavanja imena svetaca, ukazat ćemo u tipovima ispravaka na još neke grube pogreške u istom mjesecu (siječnju). Dakle, pod 23. datumom g. Suvorin ima spomen sv. Geppadiy, pod kojim se mora misliti na Genadija; 26. siječnja ime brata monaha Teodora Studita treba čitati Josip, a ne Zompf; 2. siječnja ime permskog svetog Pitirima preinačeno je u Piptrim itd. Gruba iskrivljavanja imena svetaca u kalendaru g. Suvorina mogu se naći npr. u sljedećim mjesecima. veljače u 13 sati sv. Eunogije umjesto sv. Eulogije, aleksandrijski patrijarh; 7. ožujka Eforija umjesto Eferija i tako dalje. I izvanredno je da se u kalendaru gospodina Suvorina, s iznimkom iskrivljenja imena svetaca, vrlo rijetko mogu naći pogreške, pa čak ni tada ne tako grube kao one koje su gore navedene. Gledajući tako iskrivljena imena svetaca koje crkva slavi u siječnju, bilo je zanimljivo pogledati popis brojnih gradova, raznih matičnih knjiga. dužnosnici, ruski i strani - što onda? Pažljivim pregledom nekoliko stranica ispunjenih samo imenima i prezimenima nije pronađena niti jedna greška (npr. stranice 169 - 180, stranice 105 - 127 itd.). To je dovelo do tužnih misli da kada je riječ o crkvi, o svecima, oni dopuštaju svakakve pogreške, jer ne obraćaju pozornost na to; sveci, kao što je dobro zapaženo u jednim novinama, neće zbog toga vikati i grditi, nego osobe, žive i visoke, zbog izvrtanja imena, prezimena i položaja, možda, postaviti specifikaciju i prouzročit će mnogo nevolja.
Koje su posljedice ovakvog nemarnog ispisivanja imena svetaca?
Osim izrugivanja, iako u početku nesvjesno dopuštenog, nad imenima svetaca (kao npr John Kusunike 15. siječnja), zbog iskrivljavanja imena svetaca mogu se pojaviti sljedeće nepoželjne posljedice: u Svetoj Rusiji ima mnogo takvih roditelja koji namjerno traže imena za svoju novorođenu djecu, što je mudrije moguće i traže od svećenika da ih da. takav i takav I takav i takav ime njihovog sina ili kćeri, au istoj su obitelji: Kronid, Afrikan, Smaragd, Niktopolion (ovo je stvarna činjenica). Ali ta imena su iskrivljena i zapravo pripadaju svecima, štovanim svecima. crkva. Kalendar Suvorin će, preko ljubitelja rijetkih i sofisticiranih imena, biti isporučen sv. Rus' po imenima svojih izuma u obitelji Zompf, Heppadia, Izmarchus itd. Nego ruralni svećenik koji nema prilike imati išta osim kratkih kalendara. istraživanja o hagiologiji, razuvjeriti svakog literata (a ponekad i osobu iz višeg staleža) da je g. Suvorin u svom kalendaru smatrao najboljim od svih kalendara, pa je tako grubo iskrivio imena svetaca. Neki će gospodin imati želju svome sinu dati ime, npr. Sevastija(siječanj prije 9 sati), odn Amerikanka(2. travnja umjesto Amphiana) i što će župa učiniti. svećenika, pogotovo seoskog, kako odvratiti da takav naziv ne postoji u pravoslavnoj crkvi. sveci Tako upornom svećeniku pokazat će kalendar gospodina Suvorina i – nema se što tumačiti – pokrstiti, a ako ustraje – osuditi tvrdoglavost svećenikova karaktera, njegovu svadljivost sa župljanima itd., itd. I Koliko proizvoljnosti se pojavljuje i kod pravoslavnih laika i kod duhovnika - slijedeći kalendare, poput kalendara g. Suvorina, nadjenuti dijete na krštenju imenima svetaca koje naša pravoslavna crkva nikada. crkva ih nije priznavala za svece, na primjer. Angelina(1. srpnja), Milica(19. srpnja) itd.; Odavde nije daleko prijelaz do imenovanja djece pravoslavnih roditelja katoličkim imenima. sveci, kao što su: Josephine, Amalia, Carla itd.; a odavde postoji prirodni prijelaz na imena kojih nema među kršćanima. mjesečna riječ, poput Rifki, Zuleiki, Fatems itd. A zašto će onda biti pravoslavci? mjesečni kalendari, sveci? Neće li u njima biti samo nomenklatura imena i imena koja su krajnje iskrivljena?!
Koliko u kalendaru g. Suvorina za 1878. godinu? Pravoslavnoj Crkvi je donesen nemar. kalendaru vidi se iz sljedećeg: 30. siječnja VI. (tj. ponedjeljak) sv. m. Hipolita 269. (dalje popis ostalih svetaca) i na kraju ovoga broja kaže se: mesni tjedan. Dakle, nedjelja gospodina Suvorina dogodila se u ponedjeljak?! To znači da ne samo prostodušne maloruskinje Ulazak(tj. blagdan Uzašašća Gospodinova) događa u srijedu (umjesto u četvrtak)?!
Ono što je izvanredno u vezi s kalendarom g. Suvorina jest da iskrivljenje imena tiče se samo svetaca, štovana od pravoslavne crkve. U kalendarima (katoličkim, židovskim itd.) grešaka je relativno malo i prave se u velikom broju. dijelovi u mijenjanju jednog slova drugim (npr. 8. siječnja S. Sivirini, vm. Severini...).
molitve
Kondak svetim mučenicama Inni, Pinni i Rimmi
Velika vjera popravljanja: / okovane u led, kao na vodi počinka, / veselile su se svete Inna, Pinna i Rimma, / mučitelj se besmisleno ljutio, / pokušavajući uništiti plodove njihova grožđa, / ali ipak ovaj dan iz slovinskoga jezika / Krist prima svete grozdove, / i prvi mučenik Slovena kruni krune./ Zato mi,/ vjerna čeda koja si odgojio,/ zahvaljujemo ti i molimo te, sveti: / isprosi toplim molitvama za nas/ u Dusu da budemo ljubomorni na istinu po Bogu.
Život
Svete mučenice Inna, Pinna i Rimma bile su iz Male Skitije, koja se protezala od ušća Dunava do Trakije, učenice svetog apostola Andrije Prvozvanog. Oni su poučavali o imenu Kristovu i mnoge su barbare obratili na pravu vjeru i pokrstili ih. Zbog toga ih je zarobio knez barbara, ali nisu mogli biti dovedeni do točke odricanja od Krista i žrtvovanja idolima. Bila je tada oštra zima; Rijeke su bile zapečaćene mrazom, tako da su po ledu hodali ne samo ljudi, već i konji i kola. Knez je naredio da se na led postave velika cjepanica, kao cijela stabla, i da se na njih privežu sveci. Iscrpljeni strašnom hladnoćom i pritiskom leda, sveci su predali svoje blažene duše Gospodinu.
Svete Inna, Pinna i Rimma, Sloveni iz Male Skitije, bili su učenici apostola Andrije. Svojim propovijedanjem o Kristu obratili su na pravu vjeru i pokrstili mnoge poganske barbare. Knez varvara, ljut na njih zbog toga, prisili ih da napuste vjeru Kristovu i poklone se idolima. Kada su ostali nepokolebljivi u vjeri Kristovoj, naredio je da se u led rijeke zabiju gomile i da se za njih vežu mučenici. Iscrpljeni strašnom hladnoćom i pritiskom leda, sveci su predali svoje duše Gospodinu. Vjeruje se da je mjesto njihovog mučenja bio rijeka Dunav. Vrijeme njihova stradanja seže u 1. stoljeće.
(Izvorno muška imena Inna, Pinna i Rimma sada se u Rusiji smatraju ženskim).
Svete mučenice Inna, Pinna i Rimma su Slaveni iz sjeverne Skitije, učenici svetog apostola Andrije Prvozvanog. Oni su poučavali o Imenu Kristovu i krstili mnoge barbare, obraćajući ih na pravu vjeru. Zbog toga ih je uhvatio lokalni knez, ali se nisu odrekli Krista i nisu žrtvovali idolima. Bila je tada oštra zima; Rijeke su bile zaleđene tako da su se po ledu kretali ne samo ljudi, već i konji i kola. Knez je naredio da se u led stave velika cjepana i da se za njih vežu sveci, postupno ih spuštajući u ledenu vodu. Kada je led došao do vratova svetaca, oni su, iscrpljeni strašnom hladnoćom, predali svoje blažene duše Gospodinu.
Mučenice Inna, Pinna i Rimma Novodunski
Sveci mu-che-ni-ki In-na, Pin-na i Rim-ma - podrijetlom iz Slavena, iz sjeverne Skitije, učenja svetog apo -sto An-dreya Prvozvanog. Učili su o imenu Kristovu i krštenju mnoge barbare, obraćajući ih na pravu vjeru. Za to su bili uhvaćeni od mjesnog kneza, koji ih je htio zavesti raznim hulama i laskanjem - obećali su mi, ali nisu bili skloni prihvatiti ono što im je ponuđeno u čast i za njihovu čvrstinu vjere u Krista. bi-ti bez milosti. U to vrijeme bila je stotinu jaka zima i rijeke su se toliko zaledile da se nije moglo prelaziti samo po ledu ljudima, nego i drugima. Princ je naredio da se u led stave velike cjepanice i za njih vežu sveci, postupno ih spuštajući u hladnu vodu. Kada je led došao do vratova svetaca, oni, izmučeni strašnom hladnoćom, predadoše svoje blažene duše Gospodinu.
U drevnoj slavenskoj riječi kaže se da su neki kršćani dobri u nečemu gdje su njihova tijela, ali onda ih je biskup Gedtsa izvadio iz groba i, uzevši ih na svoja ramena, položio ih u svoju crkvu. Sedam godina nakon smrti svojih svetaca, ukazala se sveta mučenica istoj biskupskoj -sti njihovoj moći u mjestu, zvanom Alix, na suhom mjestu. (Alix je trenutna Alush-ta, na obali Crnog mora, sjeveroistočno od Yal-you. "Suhi pristan" znači morski pristan).
Vidi: "" u tekstu sv. Di-mit-ria iz Ro-stova.
Vidi također: "" u tekstu sv. Di-mit-ria iz Ro-stova.
molitve
Tropar mučenicima Inni, Pinni i Rimmi Novodunski
Kao Prvozvani učenik/ pojavi se Prvozvani od Slovena,/ i tvoju braću/ svjetlom Istine prosvijetli,/ od bezbožnog, žestokog kneza/ primiše okrutni kraj prirode,/ od užasa svoje okove uništenje i ledom zadavljenje,/ na rijeci Dunavu u zemlji skitskoj./ Ali kao duše jedno za drugo metnu, / sveti Inno, Pinno i Rimmo, / i donesu za nas molitve svemoguće, / sve slovinske jezike/ ponovno se okrećući Kristu.
Prijevod: Kao učenici bijaste prvi pozvani od Slavena i, prosvjetljujući svoju braću svjetlošću, primiste okrutnu smrt od bezbožnog, svirepog kneza, okovanog mrazom i smrskanog ledom, na rijeci Dunavu u zemlji skitskoj. Ali kao što ste položili svoje živote za svoje prijatelje (), sveta Inna, Pinna i Rimma, donesite svemoćne molitve za nas, okrećući sve slavenske narode ponovno Kristu.
Kondak mučenicama Inni, Pinni i Rimmi Novodunskim
Velika vjera popravljanja: / okovana ledom, kao na vodi počinka, / vesele se svete Inna, Pinna i Rimma, / mučitelj besmisleno bjesni, / pokušava uništiti plodove njihova grožđa, / ali oboje do danas. iz slovinskoga jezika/ sveto grožđe Kristovo prima,/ i prvi mučenik Slovenaca krune kruni./ Za to mi,/ vjerna mladež tobom odgojena,/ zahvaljujemo ti i molimo te, sveti:/ isprosi toplim molitvama za nas/ u Dusu istinu po Bo Ne budi ljubomoran.
Prijevod: Veliki podvig vjere: okovane u led, kao na vodi odmora, svete Inna, Pinna i Rimma radovale su se, ali mučitelj, poludio od ludosti, pokušao je uništiti plodove njihova grožđa, ali do danas Krist prima sveto grožđe od slavenskih naroda, a krune prvih slavenskih mučenika krune. Zato mi, od tebe odgajana djeca vjernika, zahvaljujemo i molimo ti se, sveci. Isprosite žarkim molitvama, da i mi u Duhu istine budemo revni za Boga.
Gotovo tisuću godina prije krštenja Rusije od strane ravnoapostolnog kneza Vladimira, još u apostolsko doba, položen je početak prosvjetljenja naših krajeva svjetlom Kristova evanđelja.
Apostol (od grčkog "glasnik") Andrija bio je ribar iz sela Kafarnaum na Galilejskom jezeru. Bio je dio zajednice Ivana Krstitelja, a potom je prvi pozvan od Isusa Krista za učenika, zbog čega se i naziva Prvozvanim. Andrej je učitelju doveo svog starijeg brata Šimuna, budućeg "vrhovnog apostola i učitelja svemira" Petra. Otada su braća posvuda slijedila Spasitelja sve do njegove smrti na križu. Nakon Spasiteljevog uskrsnuća, apostol Andrija je zajedno s drugim učenicima bio počašćen susretima s njim i bio je prisutan na Maslinskoj gori kada je Gospod, blagoslovivši ih, uzašao na nebo. Nakon silaska Duha Svetoga, apostoli su bacili kocku tko će u koju zemlju ići propovijedati Evanđelje.
“Andrija... propovijedao je Skitima i Tračanima”, zapisao je sveti Hipolit, portuenski biskup početkom 3. stoljeća, jasno definirajući koji su Skiti: oni koji su živjeli u susjedstvu Tračana, u onoj Skitiji, koja je, počevši od od planine Balkan, išla do ušća Dunava i produžila se preko Dunava.
Te su zemlje - pašnjaci, šume, rijeke, jezera - bile bogate i obilne. Skitija je financijski napredovala. Ali njezin duh, okrutni moral, posebice ljudske žrtve užasavali su čak i poganski svijet.
Tu je ždrijeb doveo Kristova apostola Andriju Prvozvanog. I on je, ne malaksao, ovdje propovijedao Svjetlost i Ljubav. “... Andrej je svojim propovijedanjem smekšao Skite”, svjedoči Euherije Lionski (5. stoljeće)...
Moderni grčki istraživač George Alexandru tvrdi da je otkrio legendu prema kojoj je apostol Andrija živio dvadeset godina u pećini u Derventi (Rumunjska) i hodao po teritoriju današnje Rumunjske, Moldavije i Bugarske. Prema ovoj ranoj rumunjskoj legendi, godine boravka ovdje jedna za drugom pokrivaju razdoblje od dvadeset godina, o čemu šute svi dosad prikupljeni dokazi...
U Priči o prošlim godinama monah Nestor Ljetopisac piše: „Andrej je poučavao u Sinopu i stigao u Korsun...“, odnosno grčki Hersonez, koji se nalazio na Krimu na obali mora, gdje je grad Sevastopolj. sada. Apostol je nosio Svjetlo Evanđelja po cijelom Crnomorju: tamošnjim plemenima Skita, Dako-Geta, Sarmata i drugih, te grčkim trgovcima i rimskim vojnicima.
Na Krimu je apostol našao učenike koji su ga nastavili 
slučaj. To su bila trojica Slavena (Skiti - staro ime Slavena, ili Geti - Tračani naših krajeva, koje su kasnije Slaveni asimilirali) iz Sjeverne (Male) Skitije, koja se protezala od ušća Dunava do Trakije, čiji zvala su se Inna, Pinna i Rimma. Ova imena su muška.
Kad su Inna, Pinna i Rimma čule Kristovu riječ od apostola Andrije, ne samo da su gorljivo povjerovale, nego su, primivši krštenje, odnijele svjetlo vjere u tamu poganske Skitije. Noseći Božju riječ svojoj braći, stigli su do ušća Dunava, gdje su položili svoje živote za vjernost Kristu.
Kako o tome govori Mjesečnik cara Vasilija (11. st.), oni su uhvaćeni i predstavljeni lokalnom vladaru barbara, koji ih je pokušao zavesti raznim iskušenjima i laskavim obećanjima kako bi ih nagovorio na žrtvovanje poganima. bogovi. Zbog svoje odanosti i čvrstoće u vjeri, učenici apostola Andrije bili su nemilosrdno pretučeni. Tada je bila jaka zima, a rijeke su bile zapečaćene mrazom. Knez je naredio da se u led stave velika cjepana i da se na njih privežu sveci. Dakle, kada se voda uzburkala i led postupno povećavao sve dok nije došao do vratova svetaca, oni su, iscrpljeni strašnom hladnoćom, predali svoje blažene duše Gospodinu.
U srpskim izvorima mučenici se nazivaju Enen, Niren i Pen, u Jeronimovom martirologiju - Tirs, Kirijak i Helinik.
Mjesto stradanja mučenika bio je Novy Dunajec (sada Isakča, a tada slavenski grad) smješten na obali Dunava.
Kršćani su njihova tijela pokopali, ali je zatim biskup Godda njihove ostatke prenio u svoju crkvu. Sedam godina nakon njihove smrti, sveti mučenici ukazali su se istom biskupu u snu i naredili mu da prenese njihove relikvije u mjesto zvano Alix, ili Aluston (današnja Alušta), "u suho utočište", tj. morsko pristanište...
Godine 1909., u blizini crkve Svih krimskih svetaca u Alušti, prema legendi, na mjestu ukopa svetih mučenica Inne, Pinne i Rimme, podignuta je kapela u ime ovih svetaca, gdje je bila rijetka ikona s njihovim svetim slikama. postavljen na zid...
Tijekom jednog od svojih putovanja, apostol Andrija je slijedio put "od Varjaga do Grka", posjećujući ona mjesta gdje je bilo suđeno da nastanu velika središta Svete Rusije - Kijev i Novgorod. Godine 65. u Rimu su pogubljeni apostoli Petar i Pavao, a ranije, oko 62. godine, Andrej je zarobljen u grčkom gradu Patrasu. Gradski vladar Egeat naredio je da se apostol razapne. Kako bi produžili muku, vojnici nisu prikovali svečeve ruke i noge, već su ih privezali za križ. Apostol Andrija bio je razapet na križu čije su grede, oborene pod kutom, nalikovale grčkom slovu "X", početnom slovu Kristova imena. Njegov spomen Crkva slavi 30. lipnja i 30. studenoga po starom stilu (13. srpnja i 13. prosinca po novom stilu).
Spomendan svetih mučenika također se slavi dva puta godišnje: 20. siječnja/2. veljače i prijenosa relikvija 20. lipnja/3. srpnja.
Tropar Svetom apostolu Andriji Prvozvanom:
Kao prvozvani i vrhovni brat apostola, Andrija Gospodine sviju, moli da podari veći mir svemiru i veliko milosrđe dušama našim.
Tropar svetim mučenicama Inni, Pinni i Rimmi:
Baš kao što su se Prvozvani učenici prvoga poziva pojavili iz riječi i prosvijetlili vašu braću svjetlom Istine, od bezbožnog, žestokog princa susreli su okrutnu smrt prirode, okovani prljavštinom i zadavljeni ledom, na Rijeka Dunav u zemlji Skita. No kako ste duše svoje za druge položili, sveti Inno, Pinno i Rimmo, donesite za nas svemoguće molitve, sve slovenske jezike natrag k Kristu okrećući.
