Parabola o bogatašu i Lazaru nije opis pakla, već alegorija o smrti čovjeka. Parabola o bogatašu i Lazaru: Gdje je taj Lazar u našem srcu? Bogatiji i Lazar

Dakle, danas gledamo 16. poglavlje Luke, točnije prispodobu o bogatašu i Lazaru.

Ova je parabola za neke kamen spoticanja. Mnogi koji dolaze propovijedati o ovoj prispodobi, iz nekog razloga smatraju svojom dužnošću reći i uvjeriti sve da ovo nije prispodoba, već stvarna priča koja se nekome negdje dogodila. A onda počinju donositi zaključke koji ponekad graniče sa svijetom neznanstvene fantastike. Pogledajmo danas, prvo, pitanje zašto je ova priča izmišljena, i, drugo, svrhu za koju je Krist donio ovu parabolu.

Prvi zadatak je, po mom mišljenju, lakši. Iako neki teolozi pokušavaju nivelirati ovo pitanje. Vrlo jednostavan izlaz, na primjer, pronašao je moj duboko poštovani John MacArthur: “... neki vjeruju da to nije bila izmišljena priča, nego stvarni događaj koji se zbio. U svakom slučaju, Krist ga koristi na isti način kao i sve svoje prispodobe – da podučava lekciju, u ovom slučaju za dobrobit farizeja" (1) Odnosno, čini se da kaže: nije toliko važno hoće li bila prispodoba ili ne, duhovna lekcija je važna. No, po mom mišljenju, u ovom je slučaju vrlo važno pokazati da se radi o izmišljenoj priči. Jer ako povijest uzmemo zdravo za gotovo, javlja se niz proturječja s našim soteriološkim i eshatološkim pogledima. Stoga obratimo pozornost na sljedeće:

Općenito, Krist nikada nije pričao apstraktne stvarne priče. Teško je zamisliti da je to učinio samo jednom u Luki 16. Zapamtite, sve prave priče koje je Krist ispričao bile su izravno povezane sa slušateljima. Zašto? Mislim zato što je jako teško izvući opće zaključke iz stvarnih priča. U svakoj stvarnoj priči postoje mnoge zamke i uvijek postoje različiti "faze", "za i protiv", "pogledi" i "mišljenja". Dakle, kada je govorio o bilo kakvim duhovnim istinama, Krist se služio parabolama. Puno bolje otkrivaju bit i duhovne lekcije.
Ova parabola je slična drevnoj rabinskoj legendi (2), samo što je u legendi bogataš činio dobro, a to mu je pripisano u zagrobnom životu. Krist, takoreći, crta karikaturu priče poznate farizejima, ismijavajući slabost njihovih duhovnih pogleda (o tome više u nastavku).
Često, kada dokazuju da je ova priča uzeta iz stvarnog života, ističu da je naznačeno ime prosjaka - Lazar. Ovo ime, koje se izgovaralo Eliezer - (hebrejski אליעזר‎ - moj Bog mi je pomogao), bilo je prilično često i čak i danas znamo barem još jednog Lazara u Novom zavjetu - ovaj put. Dva je činjenica da rabinske parabole vrlo često sadrže imena. Ako ste ikada u životu barem jednom čitali ili slušali snimke rabina (primjerice dobro poznatog rava Ashera Kushnira), onda ste vjerojatno primijetili da likovi u pričama uvijek imaju imena. Budući da u ovom slučaju Krist svoje slušatelje upućuje na židovsku mudrost, logično je pretpostaviti da će se poslužiti i metodom konstruiranja te mudrosti. Tri – ova je prispodoba narativne prirode, nije preuzeta iz prirodnih ili društvenih pojava. U njemu je bitan zaplet, a ne samo istina. A budući da postoji radnja i likovi, onda, naravno, mora postojati i ime. To se nije uvijek događalo, već su u prispodobama Isusa Krista bili uvelike pojednostavljeni zapleti ili su opisivani događaji i pojave iz svakodnevnog života i prirode. I četvrto – prisustvo imena kod siromaha ističe bit razlike između njega i bogataša. Amorfni “Bogataš” nasuprot betonskom “Lazaru”. Osobito s obzirom na značenje imena (koje je slušateljima bilo očito, a nama bez rječnika poznato), vidi se umjetničko i logično značenje u davanju imena prosjaku.
Obratimo pozornost i na niz nekih apsurda koji se pojavljuju ako ovom narativu pristupimo kao stvarnoj priči. Prvo što upada u oči je očiti nesklad sa soteriologijom, odnosno biblijskim učenjem o spasenju. Sveto pismo jasno kaže da smo opravdani vjerom. I samo vjerom. U prispodobi je jasan motiv da je bogataš otišao u pakao zato što je bio bogat i „dobro je dobio na zemlji“, dok je prosjak dobio spasenje od paklenih muka jer je „dobio zla“. Ponekad možete čuti takve misli da je, kažu, prosjaka spasila vjera, da je citirao Toru i živio kao kršćanin. Ali bogataš, on je bio zlikovac i bezakonik i patio je od proždrljivosti, i zbog toga je završio u paklu. Pa ipak, mnogi iza sebe ostavljaju “prozor” (definitivno ga ostavljaju) da ova prispodoba uopće ne znači da će svi bogati otići u pakao, a siromašni u raj (neki propovjednici, očito, misle: “ što ako se ipak obogatim” , dok drugi brinu o bogatim župljanima ili slušateljima). Uvijek me iznenadila činjenica da svi koji propovijedaju o ovoj prispodobi izgleda smatraju svojom svetom dužnošću naglasiti da neće svaki bogat čovjek biti u paklu, ali će siromah biti u raju. Možete li pogoditi zašto? Tako je, jer se ova misao jasno, podsvjesno iščitava iz ovog teksta! A braća, umjesto da shvate značenje koje je tome svojstveno, žure opravdati bogate i podmiriti siromašne.
Sljedeći apsurd su neki detalji koji su karakteristični za Talmud, ali ih nema nigdje u Svetom pismu. To su takve sitnice kao što su: činjenica da anđeli nose dušu pokojnika na nebo, da postoji izvjesno „njedro Abrahamovo“ gdje te duše počivaju, da Abraham igra dominantnu ulogu na nebu (iako Otkrivenje daje drugačiju sliku ). Sve su to detalji karakteristični za predodžbe o zagrobnom životu kod farizeja u židovskoj tradiciji. Ova činjenica također sugerira da je prispodoba bila, takoreći, prilagođena da odgovara farizejima.
Drugi apsurd je činjenica da Abraham razgovara s napaćenim bogatašem. Pitam se je li to samo Abrahamova privilegija ili možemo i mi pogledati napaćene grešnike i postaviti im nekoliko pitanja? To je očito umjetnička hiperbola. Apsolutno nemoguć događaj.

Očito je događaj nestvaran. Štoviše, ova priča nije ni plauzibilna, upravo zbog gore opisanih apsurda. Neki teolozi, pokušavajući soteriologijom riješiti ta proturječja, idu krivim putem. Oni ne dolaze iz teksta, već iz već postojećeg koncepta. Ovo radi William Macdonald (što me, iskreno, iznenadilo, jer sam prije mislio da je njegov komentar bio prilično dobar): “ Od samog početka mora biti jasno da bezimeni bogataš nije bio osuđen na pakao zbog svog bogatstva. Osnova spasenja je vjera u Gospodina, a ljudi će biti osuđeni jer odbijaju vjerovati u Njega. Osobito je ovaj bogataš pokazao da nema prave spasonosne vjere svojim ravnodušnim prezirom prema prosjaku koji je ležao krasta pred njegovim vratima. Da je u njemu bila ljubav Božja, ne bi mogao živjeti u luksuzu, udobnosti i sigurnosti dok mu je suplemenik ležao na vratima kuće i molio za mrvice kruha. S naporom bi ušao u Kraljevstvo Božje da se odrekao srebroljublja. Također je istina da Lazar nije bio spašen zbog svog siromaštva. Što se tiče spasenja svoje duše, pouzdao se u Gospodina.” Na temelju čega autor daje takve tvrdnje kao što je činjenica da bi bogataš svakako pokazao samilost da je vjernik (mislim da mnogi od nas nisu hranili bolesne beskućnike za svojim stolom), ili da je prosjak Lazar „u pitanju za spas svoje duše pouzdao se u Gospodina“(3) – potpuno nejasno. Ima još zanimljivijih tumačenja, još odvojenijih od teksta. „Iako je Lazar bio prosjak, u svojoj je duši sakupio obilje vrlina. Lazar nije zavidio bogatašu; nije sanjao da sjedi s njim za istim stolom, živi u njegovoj kući ili se vozi u njegovim kolima. Nije mu htio uzeti ni novac ni hranu. Lazar nije bio ponosan - bio je spreman pojesti sa psima ono što je ostalo od gozbi. Stoga je za Lazara sva njegova patnja ostala na zemlji, ali su poniznost, krotkost i dobrota pratili njegovu dušu u budući život.”(odavde). To ne proizlazi iz teksta. Inače, dobro poznati Matthew Henry uopće ne sumnja u pitanje i odmah ovu priču naziva parabolom. (4)

Dakle, Krist priča priču koja je slična iskrivljenoj židovskoj tradiciji, koja se temelji na ljudskim idejama o raju i paklu (naime u židovskoj tradiciji), a također daje iskrivljenu ideju spasenja kroz siromaštvo. Čemu služi ova priča? Mislim da će neki posebno revni sljedbenici tradicije možda početi osporavati gornje zaključke. Ali pogledajte sve ove zaključke zajedno i vidjet ćete dokaze da je ova priča imala neku posebnu svrhu koja se ne može shvatiti brzim, površnim čitanjem. A možda ne bismo trebali osporavati zaključke, nego možda samo pokušati razumjeti? Pogledati 16. poglavlje iz drugog kuta?

Dakle, glatko prelazimo na drugu točku obrazloženja. Zašto je Krist ispričao ovu priču? Što je time želio postići kod ljudi koji su Ga slušali?

Pogledajmo kontekst 16. poglavlja. Počnimo malo izdaleka. Poglavlje 15 počinje prilaskom carinika i grešnika Kristu, na što su farizeji odgovorili mrmljanjem. Ovo je razumljivo. Mislim da bi danas, kada bi domaći lopovi i prostitutke stalno okruživali nekog propovjednika, to izazvalo iritaciju i žamor kod dijela naših pravoslavnih vjernika. Krist odgovara prispodobom na žamor farizeja. Napomenimo da je razgovor s farizejima! Redom im daje tri prispodobe, kako ih zovemo: o izgubljenoj ovci, o izgubljenom novčiću, o izgubljenom sinu. Poanta prve dvije prispodobe je jednostavna: prava Božja djeca raduju se kada Krist pronađe izgubljenu ovcu. Pastirovi prijatelji i ženini prijatelji (navodno je deset drahmi bio miraz) simboliziraju djecu Božju koja se raduju pronađenom gubitku. Ove prispodobe osudile su farizeje, pokazale su da gunđanjem otkrivaju svoju bit - ljude koji su daleko od razumijevanja Boga. Oni nisu Njegovi prijatelji jer nisu zadovoljni onim što Njega čini sretnim - pronađenim grešnicima.
Craig Keener primjećuje da vrijednost izgubljenog raste sa svakom prispodobom – jednom od stotinu, jednom od deset i konačno jednom od dvije. Struktura sve tri prispodobe slična je kolofonu - ista verbalna struktura na kraju odlomka: "Radujte se sa mnom: našao sam svoju izgubljenu ovcu/drahmu/sina" (15:6, 9, 22-24) . Ali posljednja prispodoba tu ne završava. U prva tri odlomka Krist kao da poziva farizeje: “Radujte se sa mnom!” Ali On zna da će ovaj poziv ostati bez odgovora i On počinje otkrivati pravi razlog njihovog gunđanja i nezadovoljstva. Posljednju parabolu proširuje nastavkom. Ovo je priča o najstarijem sinu. U ovoj prispodobi bio je mlađi sin koji je loše upravljao onim što je imao, rasipajući sve - ovo je slika carinika i grešnika oko Njega. I najstariji sin je zloupotrijebio ono što je imao. Slika najstarijeg sina očito se poistovjećivala s farizejima i pismoznancima, koji su, iako su bili bliski onom pravom – poznavali su i tumačili Zakon, vodili naizgled pravedan život, ali su bili daleko od Boga živoga. Nakon što je Krist ispričao ovu prispodobu farizejima, okreće se učenicima i govori im prispodobu o nevjernom upravitelju ( 1-13 poezija). Mnogi primjerci ove parabole su pokvareni, pa je neću tumačiti ovdje, možda drugi put. Međutim, njegova je bit načelno jasna: dobro iskoristi ono što imaš ovdje na zemlji. Potrošite svoje bogatstvo za dobrobit ljudi. Zašto Krist prelazi na temu financija i imovinskih odnosa? Odgovor nas čeka tamo 14 stih: "Sve su to čuli farizeji, koji su bili srebroljubivi, i smijali su mu se." Ljubav prema novcu, ako se sjetimo, bila je teška bolest farizeja, zbog koje ih je Krist opetovano osudio. Dovoljno je prisjetiti se korvana. Također ih je nazvao “žderačima udovičkih kuća” (Matej 23:14, Marko 12:40, Luka 20:47). Što to znači? Očigledno, farizeji su ovo poučavali: "donirajte hramu, ovdje ćete patiti, ali ondje ćete biti utješeni." Dakle, uzimajući posljednju hranu od udovica koje su donosile svoje priloge u Hram. Usuđujem se reći da je odlomak sa 14-18 - Ovo je vrhunac do kojeg je Krist vodio farizeje u 15. i 16. poglavlju. Otkriven je pravi razlog zašto su farizeji odbacili Krista - njihova ljubav prema novcu (stih 14), iskrivljena ideja Zakona (stih 18), njihova lažna pravednost (stih 15). Nadalje, Krist pokazuje da su Zakon i Proroci postojali prije Ivana Krstitelja, sada počinje nova mesijanska era, ali Zakon nije izgubio svoju važnost. A da bi ušao u novo kraljevstvo, treba se potruditi (u ovom kontekstu trud znači ispravno raspolaganje nepravednim bogatstvom). Ali problem je u tome što farizeji nisu slušali ovaj Zakon (vidi stih 31), oni su ga prilagodili sebi (vidi stih 18). A da bi ilustrirao njihov lažni put, Krist primjenjuje originalno književno rješenje, On ih postavlja u njihovo vlastito učenje. On uzima rabinsku parabolu, mijenja je kako bi odgovarala njihovim pogledima i kaže: razmislite gdje biste bili da Bog razmišlja na isti način kao vi? Ono što su farizeji učili u svojoj ljubavi prema novcu i laži izgleda ružno u ovoj prispodobi. Doista, za tadašnje Židove siromaštvo (kada skupljaš mrvice, a psi ti ližu rane) bilo je znak da ti Bog nije naklonjen; slika Lazara kako leži u krastama i okružena psima očito je bila odvratna onima koji su je slušali. Isus. Krist kaže farizejima: evo tko će sjediti do Abrahama u vašem svijetu, a vi ćete se sami mučiti u paklu (u svome svijetu), jer ste ovdje na zemlji primili sve dobro. Prema vlastitom učenju.

I završni detalj razgovora: Utkavši mudru pouku u parabolu, Krist pokazuje da je glavni problem farizeja, njihov korijen – oni imaju Riječ Božju, Sveto pismo (Mojsije i Proroci), koje ne slušaj. I još jedna suptilna aluzija na budućnost: “Čak i ako netko uskrsne od mrtvih, neće vjerovati”... Nije li Isus aludirao na svoje uskrsnuće?

Dakle, da ukratko rezimiramo, možemo reći da ovo nije čak ni parabola, već sarkazam. Ne znam zašto se svi toliko boje te riječi. Ovo je sasvim normalna književna tehnika. Pročitajte članak na Wikipediji o ovoj temi. Samo jedan citat odatle: “Sarkazam je sprdnja koja se može otvoriti pozitivnom ocjenom, ali općenito uvijek sadrži negativnu konotaciju i ukazuje na nedostatak osobe, predmeta ili pojave, odnosno u odnosu na koju se događa. . Kao i satira, sarkazam uključuje borbu protiv neprijateljskih pojava stvarnosti njihovim ismijavanjem.” Krist ismijava učenja farizeja, a pritom ih osuđuje. Ovo je sarkazam. U njemu nema zla usmjerenog izravno na farizeje, nego na njihov nauk i njihove grijehe. No, ako vam je lakše, ne morate ovu parabolu nazivati sarkazmom, možete reći da je to samo posebna književna tehnika koja ismijava učenja farizeja i razotkriva njihov duhovni bankrot. I to će upaliti, mislim :)

I danas trebamo preispitati svoje živote i moliti se Bogu da On otkrije gdje trebamo ispraviti svoj odnos prema „nepravednom bogatstvu“, da On pokaže da li ispravno upravljamo onim što nam je Gospodin povjerio? A ako treba, ispravit ćemo svoje načine!

Bog te blagoslovio.

(1) Studijska Biblija s komentarom Johna MacArthura, Slavensko evanđeosko društvo, 2005. ISBN 1-56773-009-4, str. 1534
(2) Craig Keener "Biblijski kulturno-povijesni komentar", 2. dio Novi zavjet, Myrtle, 2005. ISBN 5-88869-157-7, str. 194
(3) William Magdonald, Bible Commentary for Christians New Testament, CLV, 2000 ISBN 3-89397-621-3, str. 300-301 (prikaz, ostalo).
(4) Matthew Henry, Komentar na knjige Novog zavjeta, svezak 2, 1999., str. 326

Gospodin nas u svojim prispodobama uči razlikovati dobro od zla, kako ne bi bilo kršćana koji bi na Posljednjem sudu mogli u opravdanje reći: “Nisam znao što je zlo, a što dobro.” Gospodin nam kaže: Ne skupljajte sebi blaga na zemlji, a skupljajte sebi blago na nebu (Matej 6,19-20). U prispodobi "O bogatašu i Lazaru" Spasitelj pokazuje koliko je pogubna za dušu lakoumna strast prema svjetovnim dobrima i nemilosrdnost prema siromasima. Neki čovjek bijaše bogat i odjeven u purpur i fini lan (odjeću od skupocjenog crvena i bijela tkanina) i neprestano se gostio. Bio je tu i prosjak Lazar, koji je sav u krastama ležao na svojim vratima i htio se hraniti mrvicama koje su padale s bogataševa stola, a psi su dolazili i lizali njegove kraste. Prosjak je umro i odnesen je na krilo Abrahamovo. Umrije i bogataš, pokopaše ga, a on ode u pakao, gdje u mukama podiže oči i ugleda Abrahama u daljini i Lazara u njegovom krilu. Zatim je povikao: “Oče Abrahame! Smiluj mi se i pošalji Lazara da umoči vrh svog prsta u vodu i rashladi mi jezik, jer se mučim u ovom plamenu.” Ali Abraham je rekao: “Dijete! Sjeti se da si već primio svoje dobro u svom životu, a Lazar je primio tvoje zlo; sad se on ovdje tješi, a ti patiš. A povrh svega toga između vas i nas stvoren je veliki jaz, tako da oni koji žele prijeći odavde k vama ne mogu; ni odatle nam ne dolaze.” Tada reče bogataš: "Zato te molim, oče, pošalji ga u kuću moga oca: imam pet braće, neka ih upozori da ne dolaze u ovo mjesto mučenja." Abraham mu reče: Imaju Mojsija i proroke, neka ih slušaju. Rekao je: “Ne, oče Abrahame! Ali ako im netko dođe od mrtvih, pokajat će se.” Tada mu je Abraham rekao: "Ako ne slušaju Mojsija i proroka, ni kad bi tko od mrtvih uskrsnuo, neće vjerovati" (Lk 16,19-31).

Što je grijeh bogataša, za koji je dobio tako žalosnu sudbinu, a što pravednost siromaha Lazara? Na prvi pogled može se činiti da je Božja presuda odredila gorku sudbinu bogataša samo zato što je bio bogat i zabavljao se u ovozemaljskom životu, a siromahu Lazaru kao utjehu za tugu na zemlji primao je samo radost i mir u krilu Abrahamovu. . Ali sve to nije tako jednostavno - nije čovjek kriv pred Bogom što je bogat, niti je čovjek zaslužan ako je siromašan. Biblija i povijest pravoslavlja opisuju mnoge imućne ljude koji su, prema riječi apostola, svojim obiljem nadoknađivali nedostatak siromaha (2 Kor 8,14), a obilje je bilo radost i blagoslov za drugi, jer su bili milostivi, samilosni i velikodušni. Ali ima ljudi koji zavide tuđem bogatstvu, a mrze bogate, iako su i sami ponekad siromašni zbog svoje lijenosti ili od neimaštine, za koju nisu krivi, ali u njoj postaju okrutni, tužni i nemilosrdni čak i prema onima koji , poput njih, u potrebi. Siromaštvo ne spašava čovjeka i bogatstvo ga ne uništava kao takvog.Bogatstvo je Božji dar, vrsta talenta. Onaj kome je dan ovaj talent ne treba ga sakriti u zemlju, a još manje ga nerazumno rasipati, nego ga mora koristiti za dobru stvar i uvećavati ga, jer će o tome morati položiti račun na posljednjem sudu. Bogat čovjek, koristeći ovaj Božji dar, mora sam raditi i pomagati drugima, pomažući im da razviju talente, duhovnu snagu i steknu obrazovanje. Ali evanđeoski bogataš, iako je znao da ima Boga, da je Abraham otac vjernika, Mojsije je bio prorok, ali to saznanje ga nije dovelo do vjere, nije živio po Božjem zakonu. Njegovo bogatstvo služilo je samo povećanju zavodljive raskoši, besposlice i, u konačnici, propasti duše. Vidjevši svaki dan siromaha na svojim vratima, bogataš je bez imalo suosjećanja prošao kraj njega, iako se Lazar htio hraniti samo mrvicama s njegova stola. Bi li te mrvice uništile bogataša? Ali on ne htjede dati ni mrvicu. Vidite kako je bogatstvo otvrdnulo srce čovjeku - prezreo je brata, čovjeka poput njega. Bogataš je, uza svu svoju oholost i tvrdoglavost, nedvojbeno imao mnogo slugu i prijatelja koji su mu dijelili gozbe, ugađajući i laskajući: često se događa da je čovjek bogat, okružen čašću i poštovanjem. Ali Božji sud nije isto što i ljudski, pogledajte što slijedi nakon smrti bogataša. Bogataš je umro i bio pokopan – to se spominje u prispodobi kako bi se ukazalo na sjaj i raskoš pokopa bogataša. Primijetimo da se u prispodobi bogatašu ne pripisuju ozbiljni zločini u svrhu bogaćenja; Nije jasno da je on bio ubojica, da je sebi stekao bogatstvo nasiljem ili mitom, da se odao razvratu, ili da je općenito na ovaj ili onaj način teško griješio. I, međutim, kakva je njegova posmrtna sudbina? Nakon smrti, bogataš se našao u paklu u strašnim mukama. Stoga će Krist na dan Posljednjeg suda reći nemilosrdnima: Gladan si i ne daš Mi jesti, žedan si i ne daš Mi piti; a na njihove isprike on odgovara: Amen, kažem ti, jer od ovoga najmanjega nisi napravio, niti si Mi stvorio. Odlazi od Mene, prokletstvo, u oganj vječni, pripravljen za đavla i njegovog anđela (Matej 25:45-46) Svima nam je potrebna milost i pomoć drugih, stoga, moramo pomoći drugima. To od nas traži neizmjerno Božje milosrđe, Krist je svojim primjerom utjelovio požrtvovnu ljubav i samilost na zemlji. On velikodušno nagrađuje poniznost i milosrđe, kao što Salomon kaže: Jahve voli tiha i darovatelja, ali njegova se isprazna djela ne spominju. On sam hrani siromahe, a svoj kruh daje ubogima (Izreke 22,8-9). Primijetimo da bogataša iz prispodobe Gospodin nije ni nazvao imenom, kao nedostojnog vječnosti, jer i prorok David kaže: Neka im istrebi spomen sa zemlje (Ps 108,15), a ja ću ne spominji njihova imena u mojim ustima (Ps. 15, 4), naprotiv, rečeno je o pravednicima: Pravednik će biti u vječnom sjećanju (Ps. 111, 6). Samo ime prosjaka Lazara vrlo je često: ono doslovno znači “Božja pomoć”, odnosno Lazar je prosjak koji se može osloniti samo na Božju pomoć i dobre ljude.Taj čovjek nije bio duhovno bogat zato što je tugovao, već zato što je bio ponizan ležao na bogataševim vratima. I cijeli njegov život bio je vapaj za pomoć, za sažaljenjem i milošću. Siromaštvo i odbačenost bili su Lazarov križ koji je nosio s poniznošću i strpljivošću cijeloga života. A kada je završio njegov teški i mučni život, Gospod ga je prepoznao kao svog vjernog slugu, koji je ispunio svoju sudbinu. Patnja i teškoće možda su produbile njegova razmišljanja o smislu života. Lazar, koji je u krastama ležao na bogataševim vratima, očito nikada nije gajio nikakvu zlobu ili zavist prema bogatašu, nije kovao planove za preraspodjelu bogatstva i nije sanjao da će okrutnog bogataša “oduzeti posjed”. Naprotiv, Lazar, opsjednut siromaštvom i bolešću, strpljivo je podnosio svoju sudbinu i samo se želio nahraniti mrvicama koje su padale s bogataševa stola. Braća! Naučimo Lazarove vrline. Nije imao zemaljskog bogatstva, ali je bio bogat istinskom pobožnošću, budući da se uzdao samo u Boga. On je, nedvojbeno, stalno vjerovao u Boga, i zato je primio spasenje, jer bez vjere je to nemoguće, budući da apostol kaže: Bez vjere nije moguće ugoditi Bogu (Heb 11,6). Lazar je u svojim nesrećama, napušten od ljudi, imao utjehu od Boga. Sveti Bazilije Veliki kaže: „Ugnjetavanje nas dovodi do besramne nade u Boga. Jesi li bolestan? - Raduj se, jer Bog kažnjava onoga koga voli. Siromašan si? - Radujte se, jer vam se sprema dobro Lazarevo. Podnosiš li sramotu za ime Kristovo? "Blagoslovljen da si, jer je tvoja sramota slava anđela." A sveti Ivan Zlatousti dodaje: “Privremena je tuga razlog za oživljavanje duše, ona je nauka i popravak.” Lazar je u svojim patnjama i nevoljama pokazivao strpljivost i velikodušnost, nije gunđao, nije nikoga hulio, nije zavidio ni osuđivao, nije predbacivao Bogu i bližnjima zbog svoje tužne sudbine, nego je samo strpljivo čekao blaženi kraj i susret s Gospodinom. Lazar je neopaženo umro, a Božji anđeli su njegovu dušu odnijeli na počinak. Ovdje je našao tiho utočište i za privremenu patnju našao vječno i beskrajno blaženstvo. Neki luđaci govore o sudbini ljudi iza groba: "Neće biti ništa nakon smrti: ni muke, ni blaženstva - s krajem ovog života sve završava." Evanđelje nam govori suprotno: onkraj groba počinje pravi i vječni život ili vječna muka. Lazar je samo tijelom umro, ali je u duši blažen i utješen; bogataš je uništio svoju dušu i ona pati i muči se.

Bogataš, budući u paklenom ognju, viče: "Oče Abrahame, smiluj mi se, pošalji Lazara da mi ovlaži jezik." Osjećao je cijelim svojim bićem kamo su ga doveli grijesi i kako mu gori jezik koji je prije bio u sitosti i pijanstvu. Ali bogatašev odnos prema Lazaru kao nijemoj životinji ostaje isti - pokušava ga gurnuti, obraćajući se za to Abrahamu. Abraham strpljivo i krotko objašnjava bogatašu: “Dijete! Sjeti se da si već primio svoje dobro u životu, a Lazar je primio tvoje zlo, ali sada se on tješi, a ti patiš.” Ako su razlike među ljudima na zemlji premostive, onda su na nebu vječne, a sudbina onkraj grob je nepromjenjiv. Jaz između mjesta mučenja grešnika i blaženstva pravednika Bog je uspostavio u potpunom skladu s moralnim jazom koji ih razdvaja na zemlji. Prispodoba o bogatašu i Lazaru govori nam da o svojoj sudbini u vječnosti odlučujemo ovdje na zemlji, a ona umnogome ovisi o našem odnosu prema bližnjima. U prispodobi o posljednjem sudu vidimo da Gospodin, u svom milosrđu, daje priliku za posljednju riječ grešnicima. Ali bogataševo samopoštovanje ne dopušta mu da uzvikne: “Oprosti mi, Lazare, zbog moje tvrdoće srca! Moli za mene, oče Abrahame! Gospodine, smiluj mi se! Bogataš traži od Abrahama da pošalje Lazara njegovoj braći, koji su sigurno bogati i veseli ljudi koji još uvijek žive na zemlji i žive u nevjeri, kako bi im potvrdio da postoji život iza groba i da sud bez milosti čeka one koji nisu pokazali milosrđe (Jakovljeva 2:13) i vječne muke. Abraham odgovara: “Neka ih slušaju Mojsije i proroci”, odnosno braća imaju priliku pokajati se i promijeniti način života. Ali bogataš i njegova braća čuli su riječi Svetoga pisma o paklenim mukama, ali ih nisu shvaćali ozbiljno - kao što mnogi nevjernici, nazivajući ih bajkama i basnama, radosno pitaju: "Tko je bio u paklu? Tko zna što će se tamo dogoditi? Sada, nakon što je iskusio paklenu muku, bogataš kaže Abrahamu: “Oče Abrahame! Ako im tko od mrtvih dođe, pokajat će se!” Ali Abraham je odgovorio: “Ako ne vjeruju Pismu, čak i ako netko uskrsne od mrtvih, neće vjerovati.” I, doista, koliko je mrtvih Gospodin uskrisio, koliko je čuda učinio, ali Židovi su ne vjeruju i razapeli su Ga. Očito je da su bogataševa braća doživjela takav moralni pad da nisu čula Božji glas, pa bi im svako drugo uvjeravanje bilo uzaludno. Njihova srca, ispunjena grijehom i nevjerom, tvrdoglavo su odbijala povjerovati u buduće muke koje su čekale grešnike. I bilo ih je nemoguće u to uvjeriti nikakvim čudima. Stoga, ako sretnemo nevjernika, sažalit ćemo nesretnika čije su duhovne oči zaslijepljene i čiji je um u ropstvu đavla. Ponekad je uzaludno uvjeravati ga u istinu ako on nema želju da je čuje i prihvati. Zamućena su srca ovih ljudi, kaže riječ Božja o nevjernicima, i uši im teško čuju, a oči su im zatvorene (Iz 6,10). Možemo se samo moliti da Bog, snagom svoje milosti, dotakne srca nevjernika i podari im duhovni uvid, kao što je dao vid slijepima. Gospodin će doći na Posljednji sud u dan koji ne očekujemo, i ovome Sudu nećemo nigdje izbjeći, i tada više neće biti opravdanja, jer svi smo znali, svi smo čuli za volju Božju. Riječi evanđelja pojavit će se pred nama kao spas ili kao sud. Sjetimo se da širok i lagan put u ovom životu vodi u vječnu propast, a uzak i tijesan put vodi u vječno blaženstvo. Ne zavidimo na umišljenoj sreći bogatog i bezbrižnog življenja, jer ponekad je bolje jesti jednostavan kruh nego podnositi stalne brige o svom bogatstvu, o njegovom uvećanju i očuvanju. Neka onaj koji ima nešto suvišno da onome koji nema, kroz ovo primanje nade u spasenje. Neka nam materijalna sigurnost i duševni mir ne zaslijepe da nam je ponekad prosjak Lazar pred vratima. U prispodobi o bogatašu i Lazaru čujemo glavnu poruku: oni ljudi koji uživaju u zemaljskom životu, zaboravljajući na potrebe bližnjih, patit će u sljedećem stoljeću, a oni koji ovdje strpljivo trpe, ondje će dobiti utjehu. Naučimo od Lazara podnositi glad i hladnoću, samoću i potrebu.

Nasljedujmo Lazarovu hrabrost i svojom strpljivošću spasimo svoje duše (Lk 21,19), jer strpljivost i poniznost vode u krilo Abrahamovo, gdje nema bolesti, nema tuge, nema uzdisaja, nego prebiva radost i božanska radost. Jer zato nam je Gospodin rekao parabolu o "Bogatašu i Lazaru", da bismo bili marljivi u svakom dobrom djelu, pokajanjem pobijedili grijehe i popravili svoj moral. Ako to ne učinimo, tada ćemo biti dostojni paklenih muka, jer je rečeno: Onaj sluga koji je znao volju svoga gospodara, a nije bio spreman, i nije učinio po njegovoj volji, dobit će više puta batina ( Luka 12:47). Živimo u ovome svijetu tako da se, napustivši ga, radosno nađemo u krilu Abrahamovu i primimo milost i blagodat Gospodina našega Isusa Krista, kojemu slava sada i uvijek i u vijeke vjekova!Amen!

Rektor crkve Arkanđela Mihaela u selu Zirgan, protojerej Roman Utočkin

“Neki je čovjek bio bogat, odjeven u grimiz i fini lan, i sjajno se gostio svaki dan. Bio je i neki prosjak po imenu Lazar, koji je ležao na svojim vratima pun krasta i htio se hraniti mrvicama koje su padale s bogataševa stola, a psi su došli i lizali njegove kraste. Prosjak je umro i anđeli su ga odnijeli u Abrahamovo krilo. I bogataš je umro i bio pokopan. I u paklu, mučeći se, podiže oči svoje, ugleda Abrahama u daljini i Lazara u njegovom krilu i zavapivši reče: Oče Abrahame! smiluj mi se i pošalji Lazara da umoči vrh svog prsta u vodu i rashladi mi jezik, jer se mučim u ovom plamenu. Ali Abraham reče: dijete! sjeti se da si već primio svoje dobro u svom životu, a Lazar je primio tvoje zlo; sad se on ovdje tješi, a ti trpiš; a povrh svega toga između nas i vas nastala je velika provalija, tako da oni koji žele odavde prijeći k vama ne mogu, niti mogu odande prijeći k nama. Zatim reče: Pa te molim, oče, pošalji ga u kuću moga oca, jer imam petero braće; neka im svjedoči, da i oni ne dođu na ovo mjesto muka. Abraham mu reče: Imaju Mojsija i proroke; neka ih slušaju. Rekao je: ne, oče Abrahame, ali ako netko od mrtvih dođe k njima, oni će se pokajati. Tada mu Abraham reče: "Ako ne slušaju Mojsija i proroke, ni kad bi tko od mrtvih uskrsnuo, ne bi vjerovali." (Evanđelje po Luki 16,19-31)

Uvijek me zanimalo čitati priču o bogatašu i Lazaru i slušati propovijedi na tu temu. Nedavno sam pomislio da bi bilo dobro ponovno razmisliti o ovoj priči koju je ispričao naš Gospodin Isus Krist. Dok počinjemo razmišljati o priči o bogatašu i Lazaru, moramo primijetiti nekoliko stvari. Prvo, priča o bogatašu i Lazaru je prispodoba, odnosno priča koju je Isus koristio kako bi ljude oko sebe poučio nekoj istini koju je smatrao vrlo važnom. Lazara iz parabole ne bismo trebali poistovjećivati s Lazarom iz Betanije, bratom Marije i Marte. Znamo da ih je Isus volio posjećivati, ali prispodoba se ne odnosi na tog Lazara. Govorimo o izvjesnom prosjaku čije je ime bilo Lazarus.

Drugo, trebali bismo primijetiti da je Isus uvijek birao svoje prispodobe (ili priče) prema tome s kim je razgovarao i koju je svrhu želio postići. U ovom slučaju vidimo da Isus govori o bogatašu i Lazaru u razgovoru s farizejima, koji su, kako Luka piše, “bili srebroljubi”, odnosno voljeli su novac (Lk 16,14). Farizeji su mrzili Isusa i dopuštali su si da mu se smiju. Isus je precizno vidio srca i namjere ljudi, te ih je stoga htio ukoriti i ukazati na njihove mane. Štoviše, naš Gospodin to nije učinio u grubom i prkosnom obliku, već je prispodobama alegorijski ukazao ljudima na određene nedostatke.

PRISPODOBA O BOGATAŠU I LAZARU

U ovom slučaju naš fokus je na bogatašu i siromahu Lazaru. U priči čitamo da je bogataš živio za svoje zadovoljstvo. Obukao se u skupu odjeću. “Porfir je... gornja odjeća od skupocjenog crvenog materijala, a fino platno je bijeli, tanki, osjetljivi materijal od egipatskog platna.” Bogataš je također jeo i pio do mile volje, priređujući raskošne gozbe. On se, kako je zapisano, "sjajno gostio".

U isto vrijeme, na vratima bogataševe kuće ležao je prosjak po imenu Lazar. “Riječ “Lazar” doslovno znači “Božja pomoć”, tj. “prosjak” napušten od svih, koji se može osloniti samo na Boga.” Ovaj prosjak ležao je na kapiji prekriven gnojnim ranama. Očito je imao neku vrstu kožne bolesti. Biblija kaže da je ostavljao "rane" (grčki: "prekriven ranama"). Krasta je tanka kora koja se stvara na rani koja zacjeljuje. Biblija kaže da su psi prosjaku Lazaru nanijeli strašne patnje jer su mu lizali rane, sprječavajući ih da zacijele. A Lazar vjerojatno nije imao snage otjerati pse.

Kao i svi prosjaci, Lazar je jeo otpatke i ostatke hrane. Luka piše da je jeo mrvice koje su pale s bogataševa stola. Prosio je sadaku i živio samo od onoga što mu se dalo. Parabola to ne kaže, ali je bogataš vjerojatno znao za postojanje prosjaka Lazara, jer je više puta ulazio i izlazio iz njegove kuće. No očito je da je bogataš bio čovjek bez srca. Nije volio trošiti novac na druge, već samo na sebe. Vjerojatno je smisao života vidio u bogatstvu, ne obraćajući pažnju na ljude.

Kako je tužno kada materijalni predmeti za nas postanu predmeti obožavanja i pažnje. Kako je tužno kada prestanemo primjećivati ljude iza njih i provodimo život samo za vlastito zadovoljstvo, odbijajući primjećivati što se događa oko nas.

Zanimljivo je da Luka opisuje i kako je Isus u razgovoru s farizejima ispričao još jednu prispodobu o tome kako je izvjesni upravitelj oprostio dobar dio dugova svojim dužnicima, nadajući se da će ga se oni, kad zapadne u nevolju, sjetiti i pomoći mu. Tada je Isus spomenuo sljedeću rečenicu: “Stekni sebi prijatelje s nepravednim bogatstvom, da te, kad osiromašiš, prime u vječne domove” (Luka 16,9). “U siromašnom Lazaru bogataš bi mogao steći prijatelja koji bi mu pomogao da dođe do vječnih prebivališta.” Žalosno je to što bogataš nije razmišljao ni o čemu i ni o kome osim o sebi i svom bogatstvu. Nije mu trebao ni Bog, ni vječnost, a posebno prosjak Lazar. Dakle, ti i ja vidimo jasnu sliku u kojoj su prikazane dvije suprotnosti – bogataš i Lazar, zdrav čovjek i bolestan čovjek. Onaj kome nije trebalo ništa i onaj kome je trebalo sve.

ŠTO SE PROMJENJUJE NAKON SMRTI?

Zanimljivo je da se u daljnjem pripovijedanju mijenja bit stvari. Kad umre prosjak, umre i bogataš. Ovdje nas zanima sljedeće. Smrt, pokazalo se, sve izjednačava. Možda si bogat, ili ti treba mnogo. Ali bogat čovjek će, baš kao i siromah, jednom umrijeti. S obzirom na modernu tehnologiju, možda se bogataš može održati na životu još malo, ali na kraju će ipak umrijeti. Pokopat će ga u istu zemlju u kojoj se pokapaju siromasi.

Zanimljivo je da starozavjetni Propovjednik piše o bogatstvu i smrti: “Postoji bolna bolest koju sam vidio pod suncem: bogatstvo koje je njegov vlasnik spasio na svoju štetu. I ovo bogatstvo propada od nezgoda: rodio je sina, a nema ništa u rukama. Kao što je gol izašao iz utrobe svoje majke, tako odlazi kako je i došao, i od njegova truda neće uzeti ništa što bi mogao nositi u ruci” (Prop. 5,13-15).

Zasigurno je bogatašu priređen veličanstven sprovod, a Lazar je pokopan “kao pas”, ali to ne mijenja bit stvari. Pred smrću svi su jednaki - i bogati i siromašni. Međutim, u vječnosti je sudbina bogataša i Lazara bila drugačija. Lazara su anđeli odnijeli u “naručje Abrahamovo”, to jest na mjesto blaženstva, a bogataš je otišao ravno u pakao.

Zanimljivo je da parabola ne kaže da je Lazar otišao na nebo. Kao što neki bibličari pišu, “Raj je otvoren samo Kristovom mukom i uskrsnućem.” Međutim, parabola izražava ideju da je "Lazar, kao pravi sin Abrahamov, podijelio svoju posmrtnu sudbinu s njim", odnosno da je završio u mjestu blaženstva koje čeka sve pravednike.

Riječ "pakao" značila je "kraljevstvo mrtvih" ili "mjesto vječne kazne". Bogataš je završio ravno tamo. Bog je pravedan u svom sudu i stoga svaka osoba koja živi na zemlji nakon smrti nasljeđuje sudbinu koju zaslužuje. Pravednicima je određeno vječno blaženstvo, a grešnicima vječna kazna.

U prispodobi Isus govori da je bogataš bio mučen u paklu. Nije mogao naći mjesta za sebe, bio je zahvaćen strašnim plamenom... Ali odjednom je podigao oči i ugledao Abrahama u daljini i s njim Lazara. Lazar je ležao u krilu Abrahamovu. U suvremenom ruskom jeziku rijetko koristimo riječ "maternica", tako da mnogim čitateljima Biblije ovaj izraz nije jasan. Ima nekoliko značenja. U ovom kontekstu misli se da je Lazar bio naslonjen na Abrahamove grudi, odnosno bio je u stanju bliske komunikacije s njim, kako se kaže, "osjećao mu je rame" kao što ga osjeća blizak prijatelj.

Dok je bio u mukama, bogataš se molio govoreći: “Oče Abrahame! Smiluj mi se i pošalji Lazara da umoči vrh svoga prsta u vodu i rashladi mi jezik jer se mučim u ovoj vatri” (Lk 16,24). Možda je bogataš mislio da je Lazar, budući da je za života bio prosjak, onda tamo, na mjestu blaženstva, bio na Abrahamovim "poslugama". Ali koliko je bogataš bio u krivu. Abraham mu je odgovorio da je za života dobio sve dobro. Istina je, bogataš je za života imao sve. Ništa mu nije trebalo. Zabavljao se, lijepo obukao, nije mario ni za što. Dobio je puno dobrih stvari. Zašto je odjednom poželio jednako dobro živjeti u vječnosti?

Bogataš je patio u paklenoj vatri, a muke su mu se vjerojatno pojačale jer je vidio da postoji još jedna sudbina – mjesto blaženstva, gdje je Lazar završio i gdje nije završio. Vjerojatno je shvatio da će njegova patnja biti vječna, kao što će blaženstvo Abrahama i Lazara biti vječne naravi.

BOGATAŠ

Kako se sve odjednom promijenilo! Bogataš ovo uopće nije očekivao. Imao je sve, a sada se našao u tako jadnom stanju. Na stolu je imao svu hranu i sva osvježenja koja je želio. Lazar je želio uzeti barem ostatke s bogataševog stola. A ovdje, u paklu, ispada da se bogataš pojavljuje u ulozi prosjaka. Imao je sve bogatstvo svijeta, ali nije bilo dovoljno da kupi ni nekoliko kapi vode da ovlaži jezik koji je klonuo od visoke paklene temperature. Bogataš, koji je sve imao i posjedovao, našao se bez ičega, a siromah Lazar, koji se u svemu uzdao samo u Boga, dobio je potpunu utjehu i olakšanje. Sada je imao sve ono što nije imao dok je živio na zemlji. I sada je sa žaljenjem gledao bogataša koji je patio i fizički i duhovno.

U prispodobi Gospodin govori da Abraham odbija bogatašu bilo kakvu milost. Zašto? Ispostavilo se da je Božji sud toliko pravedan da ni pod kojim uvjetima ljudi iz pakla ne mogu kupiti ili na neki nepoznat način iznenada doći do mjesta blaženstva. Neće se dogoditi da se odjednom među pravednicima u zemlji blaženstva nađe osoba koja tamo ne bi trebala biti. Između pakla i mjesta blaženstva postoji neprohodna provalija koja se ne može preskočiti. Ne možete promijeniti svoju sudbinu nakon smrti, ne možete dobiti drugu priliku. Sve se može promijeniti samo za života, danas. Sutra ili prekosutra može biti prekasno. Možda nemate vremena.

Bogataš, vidjevši sadašnje stanje stvari, ne pita Abrahama o sebi, nego o njegovoj obitelji, govoreći: "Zato te molim, oče, pošalji ga u kuću moga oca, jer imam petero braće; neka im svjedoči da i oni ne dođu na ovo mjesto muke” (Lk 16,27-28). Bogataš je bio spreman dati sve kako bi Lazar došao njegovoj obitelji i rekao mu što čeka ljude nakon smrti. Ali Abraham mu to opet odbija. Abrahamova logika je jasna. Ljudi imaju zakon i proroke. Sam Gospodin Bog sklopio je savez s ljudima i ostavio im jasna pravila po kojima moraju živjeti. Sve što trebate učiniti je djelovati prema onome što je zapisano u Božjoj Riječi i tada će uspjeh u životu biti zajamčen. Ali, prema bogatašu, Božje riječi, proročanstva i Božja obećanja nisu dovoljni. Oni ne vjeruju Božjim riječima. Bogataš kaže da kad bi se netko od mrtvih vratio na zemlju i sve ispričao, vjerovali bi mu.

Zapravo, mislite li da bi nam se netko od mrtvih vratio i ispričao kako jest, bi li mu vjerovali? Nemoj misliti. Ljudi bi rekli da takav možda uopće nije umro, da je sve izmislio i da je vidio kojekakve halucinacije. Abraham je to razumio. Rekao je da ako ne vjeruju Mojsiju i prorocima, Božjim ljudima kojima je Bog izravno razgovarao, čak i kad bi netko uskrsnuo od mrtvih, ni oni njemu ne bi vjerovali. Nevjera, to je nevjera. Ako čovjek ne želi vjerovati, nemoguće ga je u bilo što uvjeriti, čak i ako se netko vratio "s onoga svijeta". Nevjernik će smisliti bilo kakva objašnjenja koja će poduprijeti njegovu nevjeru.

POUKE IZ PRISPOREDBE O BOGATAŠU I LAZARU

Što je Isus htio reći ovom prispodobom farizejima i svim svojim slušateljima? Želio im je skrenuti pozornost na to kako žive, kao i što je važno u životu. Treba živjeti za Boga i za dobrobit ljudi. Sve što imamo Bog nam je dao. Ovo nikada ne smijemo zaboraviti. Ako imamo bogatstvo i neku imovinu, potrebno je to iskoristiti na slavu Božju i za pomoć ljudima, a ne samo za sebe. Ne trebamo paziti samo na novac i materijalne vrijednosti, nego i na ljude koji nas okružuju, biti osjetljivi na potrebe i probleme ljudi.

Također se trebamo sjetiti da nećemo zauvijek živjeti na zemlji. Nakon smrti čeka nas vječnost. Od načina na koji živimo ovaj život ovisi što će nas čekati u vječnosti – vječno blaženstvo ili vječna osuda. Ne treba živjeti kao da nema smrti, Boga i suda. Bog postoji, On je stvaran. On je i jamac pravde. Možemo napredovati i pokazati da smo uspješni u svemu. Dok živimo na zemlji, ljudi možda ne vide naše unutarnje motive i djela, ali u vječnosti će sve biti više nego očito. Tada će biti povučena jasna linija između poštenih i varalica, pohlepnih i velikodušnih, vjernika i nevjernika. Ne treba se tješiti mišlju da će Bog "zažmiriti" na ono što smo radili i kako smo živjeli. Neće se dogoditi. Bog je milostiv prema nama dok živimo ovdje, ali je i pravedan. Svakoga će nagraditi prema njegovim djelima.

Dok smo živi i zdravi i dok imamo sposobnost rasuđivanja i donošenja odluka, trebamo paziti na ono što kaže Božja Riječ. Ne biste trebali čekati nikakva čuda ili nadnaravne događaje da svoj život stavite u Božje ruke. Nema potrebe čekati dok se ne nađete u situaciji iz koje će vam biti jako teško izaći i ne preostaje vam ništa drugo nego zavapiti Bogu. Danas trebaš povjeriti svoj život Bogu i početi činiti pravu stvar, živjeti pošteno i početi sagledavati ne samo sebe, nego i druge ljude.

Ovo je poruka koju je Isus donio ljudima. Došao je pokazati svima Oca nebeskoga, ali unatoč svoj Njegovoj dobroti, mnogim ozdravljenjima i čudima, mnogi nisu povjerovali u Njega. On je, kako kažu, došao iz vječnosti, jer je Bog i vječan je po svojoj prirodi. Govorio je o tome što ljudi trebaju učiniti da bi vidjeli Boga. Ali oni su Mu se smijali i mnogi Mu nisu vjerovali. Uvijek je bio okružen mnogim ljudima, ali Isus je imao vrlo malo pravih prijatelja.

Što kažete kao odgovor na ovu parabolu? Gospodin želi da se vaš život promijeni, da počnete vjerovati onome što Isus govori, da ne budete ravnodušni na Božje riječi. Danas bismo trebali preispitati svoje živote i pripremiti se za vječnost. Ako nešto nije u redu u našim životima, daj nam Bože danas, bez odlaganja „za kasnije“, da dođemo k Isusu u pokajanju da ne daj Bože da završimo na mjestu vječnih muka.

Mnogi od nas ponekad imaju lošu naviku ostavljati stvari, kako kažu, "za kasnije". To rade studenti na sveučilištima, nadajući se da će zadnju večer prije ispita uspjeti savladati težak predmet. To je ono što ponekad radimo, misleći da imamo puno vremena da sve obavimo i stignemo. Ali istina je da imamo malo vremena, pogotovo za važne stvari. Još uvijek možemo neke manje važne stvari odgoditi “za kasnije”, ali pitanje vječnosti nije malo i nevažno. To je pitanje života i smrti. Nikad to ne ostavljajte “za kasnije”, ni pod kojim izgovorom, jer možda nećete imati vremena. Kako će biti jadno i bolno kasnije, ali ništa se ne može promijeniti... Neka Bog pomogne svakome od nas da napravi pravi izbor, koji nikada nećemo požaliti.

Bilješke:

„Tumačenje prispodobe o bogatašu i Lazaru“. Pravoslavlje i mir. http://www.pravmir.ru/printer_1428.html (28.05.2010.).

Evanđelje po Luki (12. poglavlje, stihovi 16–21):

16 I ispriča im prispodobu: neki bogataš imao je dobru žetvu na svojoj njivi;

17 I razmišljaše u sebi: Što da radim? Nemam gdje skupiti svoje plodove?

18 I reče: “Ovo ću učiniti: srušit ću svoje žitnice i sagraditi veće, i ondje ću pohraniti sve svoje žito i sve svoje blago,

19 I reći ću duši svojoj: dušo! imaš mnogo dobrih stvari koje leže uokolo za mnoge godine: odmori se, jedi, pij, veseli se.

20 Ali Bog mu reče: Luđače! ovu noć će ti se duša uzeti; tko će dobiti ono što ste pripremili?

21 To se događa onima koji sebi skupljaju blago, a ne bogate se pred Bogom.

Mislim da nam je parabola koju smo upravo čuli posebno prirasla srcu. Čovjeka je snašla ogromna životna sreća. Takva sreća, koja rijetko kome pada. Sasvim nam je to razumljivo, čak se i radujemo zbog ovog sposobnog, razumnog gospodarstvenika koji odlučuje uništiti stara dotrajala skladišta, izgraditi nova, podižući time razinu vlastite egzistencije, čineći svoje gospodarske procese učinkovitijima.

Čini se da sve ide kao podmazano. I iznenada, u ovoj prispodobi, Bog se obraća ovom dobrom poslovnom rukovoditelju s riječima: „Budalo jedna, ove noći anđeli će ti u boli izvaditi dušu iz tebe. Kome će pripasti sve što ste nakupili?” Okrutno? Činilo bi se da je tako.

Ali zapravo, ova prispodoba je objašnjenje drugih Spasiteljevih riječi koje je ranije izgovorio: život osobe ne ovisi o obilju njezine imovine. Ako razmislite o ovim riječima, htjeli biste reći - loše je što ne ovisi. Bilo bi nam puno lakše kad bismo znali da je sreća prve kategorije 100 tisuća dolara, sreća druge kategorije 20 tisuća dolara, a treće, za one jednostavnije, može se kupiti za 5 tisuća dolara.

Ali zapravo, Spasitelj je u pravu. Sreća se ne može mjeriti nikakvim materijalnim ekvivalentima. Ponekad se, naime, ljudima čini da malo nešto nedostaje da bi bili sretni. Osobi koja je opsjednuta ljubavlju prema novcu uvijek nedostaje određena količina novca. Taštom čovjeku uvijek nedostaje neka dodatna slava. Osoba zbunjena svojim problemima uvijek nema neko čarobno, čudesno rješenje za te probleme.

I u toj vječnoj klonulosti, vječnom hodanju čovjeka u krugu, proleti cijeli čovjekov život. Nije li ovo okrutno? Zapravo, okrutnost ovdje ne proizlazi iz Božjeg stava prema čovjeku, nego iz toga tko mi sebe smatramo.

Nije li doista naš život veći od svih ovih novaca, veza, jahti, bogatstava, milijuna i milijardi, kad Gospodin govori o vrijednosti samo jedne ljudske duše, da je ona veća od vrijednosti cijelog stvorenog svijeta. Ne činimo li u suštini strašan zločin, kao da između sebe stavljamo znak identiteta i, koliko god one bile velike, materijalne koristi.

Svojedobno je blaženi Augustin u svojoj molitvi upućenoj Bogu izrekao iznenađujuće jednostavne, a istodobno duboke riječi: „Za sebe si nas stvorio i srce naše strepi dok se u tebi ne smiri.“ Ljudsko srce je poput ogromne crne rupe. Koliko god u njega bacili, sve će progutati i ništa neće ostati na površini. Samo Bog svojom ljubavlju, svojom snagom, svojom svemoći može zadovoljiti potrebe ljudskog srca.

Koliko god paradoksalno zvučalo, najkraći put do sreće je usrećiti druge, pronaći nekoga kome je sada mnogo gore i teže od tebe, pomoći mu u onom u čemu itekako možeš pomoći.

Zaboravite na sebe, zaboravite na bolnu potragu za vlastitom srećom, a onda ćete na nevjerojatan, nevidljiv način, odjednom negdje krajičkom oka primijetiti da sreća postoji, sreća je došla, sreća nije tu negdje oko kutak, iza milijuna, iza milijardi, ovdje je, u vašem srcu, jer Bog je došao u vaše srce.

A ljudska sreća se ne mjeri u kilogramima zlata, ona ima svoj sustav mjerenja – duhovne džule srdačne topline. A gdje je ova toplina, tu je i sreća. Tamo gdje je hladnoća, otuđenost i odvojenost, tamo neće biti sreće, ona neće ući u ovu kuću.

Pomozi nam, Gospodine, da se svaki put sjetimo da naša djela, naše kreposti, naše molitve imaju smisla samo kada se u našim srcima odvija pravi proces nakupljanja Tvoje dobrote.

“Nedjeljna evanđeljska čitanja” je serija tjednih obrazovnih programa s komentarima nedjeljnih evanđeljskih čitanja. Cilj