Život i smrt boljarskog mraza. Boyarynya Morozova je legendarna osoba. Priča o životu plemkinje Morozove Zašto je patila plemkinja Morozova

Vasilij Surikov, koji je uvijek nastojao biti vjeran povijesnoj istini, ipak je odstupio od nje u svojoj poznatoj slici "BOOYARY MOROZOVA". Zapravo, Feodosia Morozova, koja je odvedena u progonstvo, bila je tako čvrsto okovana za hrastov balvan da se jedva mogla pomaknuti. Zbog čega su se vlasti toliko bojale ove žene?

Sigurno. Morozova nije bila obična žena - najbogatija u Rusiji, najljepša, najutjecajnija. Pripadala je propaloj obitelji brjanskih plemića Sokovnina, koja je došla u prvi plan zahvaljujući srodstvu s Miloslavskim - rođacima prve žene cara Alekseja Mihajloviča. Mladi vladar, koji je stupio na prijestolje 1645., nije volio ratove, zbog čega je dobio nadimak Najtiši, ali je obožavao crkvene službe i sve vrste stranih zanimljivosti. Ova dva različita hobija dovela su ga do ideje da ruska crkva nije dobro organizirana - bilo bi lijepo preurediti je na strani način i prije svega staviti je pod kontrolu države.

Alexey Najtiši

Ovu su ideju snažno podržali carevi savjetnici, od kojih je glavni bio njegov "ujak" - pedagog Boris Morozov. Kraljevska milost donijela je bogatstvo ne samo njemu, već i njegovoj rodbini, od kojih je jedan, njegov brat Gljeb Ivanovič Morozov, ostao udovac i oženio se 1649. godine 17-godišnjom Teodozijom Sokovninom. Nevjesta se odlikovala rijetkom ljepotom i odgojio ju je njezin otac Prokopy Fedorovich u stroga pravila. Morozova nije privuklo to, već njezin odnos s Miloslavskim. Nakon što je počelo vjenčanje za Feodosiju novi život- na nju su pali poslovi vođenja velikog kućanstva i brige o rođenom sinu Ivanu, lijepoj, ali boležljivoj bebi koja je zahtijevala stalnu njegu. O tom razdoblju ne zna se gotovo ništa: u to je vrijeme život Ruskinje, pustinjakinje, bio sigurno skriven od znatiželjnih očiju. Može se samo pretpostaviti da Feodosia nije imala previše bliskosti sa svojim mužem. Stariji bojarin Morozov proveo je veći dio dana u palači, pokušavajući služiti caru.

Bojarin Boris Morozov

Godine 1661. iznenada je umro Boris Morozov, a njegov brat je naslijedio svo njegovo ogromno bogatstvo, ali je i sam umro nekoliko mjeseci kasnije - još jedna obilna kraljevska gozba postala je kobna za njegovo narušeno zdravlje. Jedini nasljednik najvećeg bogatstva u Rusiji bio je mladi Ivan, ali Feodosia Prokopievna je bila zadužena za sve. Njezina palača u Zyuzinu, blizu Moskve, zadivila je svojim bogatstvom: podovi su bili popločani pločicama šahovnice, zidovi ukrašeni kineskom svilom, a ogromnim vrtom lutali su paunovi. Na hodočašću se mlada udovica vozila u kočiji optočenoj zlatom, koju je nosilo “mnogo argamaka, 6 ili 12, sa zveckajućim lancima” i pratilo stotine pješaka i konjanika.

Čini se da se može živjeti i veseliti, oduševljavati tijelo i polako stariti među slugama i nadničarima. Ali, očito, vjera koju su nadahnuli roditelji nije bila razmetljiva u Morozovoj. Odbivši nekoliko zavidnih prosaca, odlučila se posvetiti poslovima pobožnosti. Ustala je s prvim zrakama sunca, dugo se molila, a zatim primila molitelje - i vlastite seljake, kojih je Morozov imao gotovo 10 tisuća, i prosjake koji su se okupljali na imanju Zyuzin odasvud. Nije im samo dijelila novac, nego je i sama liječila bolesne, previjala rane obogaljenima. Pritom nipošto nije bila blaženi prostak – one. one koji su pokušavali, glumeći povrijeđenost, ugrabiti svoj dio milosti, nemilosrdno su izbacivale teške sluge. Nakon večere - samo najjednostavnija jela, bez prženih labudova i prekomorskog kavijara od patlidžana - plemkinja je razgovarala sa svojim sinom i provjerila lekcije koje su mu davali domaći učitelji. Savršeno je razumjela korisnost znanosti.

Ribnjaci u Zyuzinu

Zatim je došlo vrijeme večernjeg rada - Morozova je šivala odjeću od obične tkanine, koju je dijelila siromašnima i zatvorenicima zatvora. Spavala je ne više od sedam sati, ali je čak i usred noći često ustajala i usrdno se molila, polagala ničice - ponekad tri stotine, a zatim svih pet stotina - za svetu Rusiju i njeno izbavljenje od nevolja. Ova su noćna bdijenja postajala sve češća kako su lutajući hodočasnici donosili sve više loših vijesti u bojarinu odaju. Godine 1652. za patrijarha je izabran Nikon, blizak caru - rodom iz seljaka, pobožan i nezainteresiran čovjek, ali nevjerojatno ponosan.

Patrijarh Nikon

Iz takvih ljudi izlaze revolucionari, a Nikon je napravio pravu revoluciju u Ruskoj crkvi. Izvana je sve izgledalo prilično bezopasno - naredili su da se ne krste s dva, već s tri prsta, umjesto "Isus" pišu "Isus", a osmerokraki križ zamijenjen je katoličkim s četiri kraka. I još nešto: u Vjerovanju je iz kombinacije “rođen, a ne stvoren” izbačen prijedlog “a”, kao da se sumnja u Kristovo božanstvo. Glavno je bilo da je crkvenu demokraciju zamijenila stroga "vertikala vlasti", na čelu s patrijarhom, a zapravo - kraljem.

Te su reforme po grčkom uzoru nazvane "ispravak crkvenih knjiga". Ali grčka crkva toga vremena, koja je bila u ropstvu pogana, bila je daleko odstupila od drevnih običaja. Naravno, učeni službenici crkve su to odmah primijetili i počeli negodovati. No, Nikon, kao "najtiši" car, nije trpio nikakvo protivljenje. Na Saboru 1654. patrijarh je osobno štapom pretukao kolomenskog biskupa Pavla, koji mu se usudio prigovoriti, lišio ga je čina i protjerao u daleki samostan.

Običnim svećenicima i laicima bilo je mnogo gore - zbog odbijanja da se krste s tri prsta i pričeste prosforom s četverokrakim "ljaškim" križem, žigosani su kao lopovi, odsječene su im ruke i iskopane oči. One koji su ustrajali čekala je još okrutnija kazna - spaljivanje u drvenoj kući, sličnoj drvenom kavezu. Isti episkop Pavel prvi je bio podvrgnut svirepoj egzekuciji, a nakon njega su došli na red deseci i stotine pristaša “stare vjere”, odnosno “starog obreda” - tako su počeli nazivati ​​protivnici Nikona i njegovih reformi. se. Novonastala ruska inkvizicija nije poštedjela nikoga - čak je i carev miljenik, učeni protojerej Avvakum, prognan u daleku Dauriju, na kinesku granicu.

Godine 1658. Nikon se usudio optužiti samog Alekseja Mihajloviča za nedovoljnu ortodoksnost - i vrlo brzo se našao bez posla. Njegova sramota nije poništila reforme koje su bile prikladne za cara, ali je donijela amnestiju nekim zatvorenicima. U Moskvu se vratio i Avvakum, koji je našao utočište u kući plemkinje Morozove. Vodili su duge razgovore, a učeni protojerej se čudio mudrosti domaćice: „Teodozije je više odan čitanju knjiga, a dubinu razuma crpi iz izvora riječi evanđelja. Postupno je Zyuzino postao središte starovjerske opozicije: osim Avvakuma, tamo su se naselili utjecajna starica Melanija, supruga streličkog pukovnika Marije Danilove i dvije svete lude - Ciprijan i Fedor. Potonji se posebno zaljubio u Morozova i ponekad se nije odvajao od nje čak ni noću. Nikonci su širili glasine o njihovom "rasipnom suživotu", ali svi koji su poznavali plemkinju nisu vjerovali u to ni na minutu. Njezina tvrdoglava pobožnost zarazila je i njezinu rodbinu: njezina braća Fedor i Aleksej, te njezina sestra Evdokia, koja je bila udana za kneza Urusova, pridružili su se staroj vjeri.

Crkva u Zyuzinu. Naši dani

Postupno je uporište raskola uz kraljevsku palaču počelo iritirati vlasti. Nakon nekoliko upozorenja, pola Morozove imovine oduzeto je iz riznice, a zatim su njezina braća poslana da služe u udaljenim gradovima. Pokušali su je ucijeniti najdragocjenijim - životom njenog sina. Njezina druga rođakinja Anna Rtishcheva, Nikonova suborka, rekla je: "Imate jedno dijete, a želite ga učiniti siročetom i prosjakom." Odgovor bojarina bio je odlučan: „Ako me svojim sinom kaniš odvratiti od Kristova puta, pravo ću ti reći: odvedi moga sina na mjesto lubanje, daj ga psima na komade - ja neće pomisliti da odstupi od bogobojaznosti.” Do sada su ljudi koji su joj bili bliski bili mučeni - prvo su obje svete lude poslali na sjever (i kasnije pogubili), a zatim su protjerali Avvakuma u daleki Pustozersk. Izbezumljeni protojerej proveo je petnaest godina u tamnici zemljanoj, u gladi i hladnoći, a onda je u travnju 1681. prihvatio ognjenu smrt. Dugi niz godina nastavio se dopisivati ​​s Morozovom i snažno ju je grdio zbog prošlih manifestacija tjelesne slabosti. Čak je savjetovao da se "iskopaju oči" pletenim čunom, po uzoru na svetu Mastridiju, koja se na taj način riješila požudnih misli.

Protojerej Avvakum

Napade vlasti na plemkinju zasad je suzdržavala njezina rođakinja, carica Marija Miloslavskaja. Ali 1669. umrla je, a Najtiši je pozvao bojara k sebi, posljednji put pozivajući da se predomisli. Ona više nije ni trznula: "Vašem smo kraljevskom veličanstvu uvijek pokorni, ali se nikada nećemo usuditi držati se novotarija Nikona patrijarha." Nakon ovog razgovora više nije bilo povratka i odlučila je da je postrigne starovjerski svećenik, što je zakonom bilo strogo zabranjeno. Na samom početku 1671. godine, hegumen Dositeos, koji se tajno pojavio u Moskvi iz šumskog skloništa na sjeveru, postrigao ju je u monahinju pod imenom Teodora. Već je znala što je čeka - za nekoliko dana car će se oženiti mladom ljepoticom Nataljom Nariškinom. Morozova je, kao i svi bojari, trebala biti prisutna na vjenčanju i primiti blagoslove od biskupa - Nikonijanaca. Ona to nikako nije mogla učiniti - i nije otišla na vjenčanje, pozivajući se na, kako se kaže u "Priči o životu bojarice Morozove", koju je nepoznati autor napisao sredinom 17. , na bolest: “Noge su mi jako žalosne, ne mogu ni hodati ni stajati.” Za Alekseja Mihajloviča to je bila osobna uvreda. "Vem, kao ponosan!" - bjesnio je Tihi.

U studenom iste godine strijelci su okružili palaču u Zyuzinu. Bojarin je zajedno s Evdokijom Urusovom odveden u kremljski Čudov manastir, kod arhimandrita Joakima, koji im je naredio da se prekrste. Obje sestre su sklopile prste s dva prsta i odmah su ih okovali i bacili u vlažan podrum. Za njima je doletio arhimandritov ljutiti glas: "Dosta vam je što živite na visini, srušite dolinu!" Dan kasnije dovedeni su na sud, prisiljavajući ih da se pričeste po nikonijskom običaju, ali oni su odbili. Osuđeni su na vječni zatvor u samostanu i odvoženi u sramotnim kolima ulicama Moskve, nadajući se da će se narod radovati poniženju bogatih i plemenitih. Ovaj trenutak je uhvatio umjetnik - Moskovljani su gledali Morozova tko tužno, a tko suosjećajno. Ona je, podigavši ​​ruke s dva prsta, viknula: “Vidi, pravoslavac! Evo mojih dragocjenih kola, i evo mojih dragocjenih lanaca... Molite kao i ja i ne bojte se trpjeti za Krista!“

Bila je zatočena u Pečerskom kompleksu na Arbatu, a Evdokija je bila zatočena u Začatijevskom samostanu na Prečistenki. Ubrzo je sin Teodozija Ivan, lišen majčinske skrbi, umro "od velike tuge", a svo bogatstvo Morozovih bilo je zaplijenjeno. Ali vlasti nisu mogle ostaviti osramoćenu plemkinju na miru: starovjerci su stvarali sve više nevolja. Kao i obično, svi koji su bili nezadovoljni teškom rukom cara i bojara ustali su pod zastavu stare vjere. Neki su u gomilama bježali u šume, a s približavanjem carskih trupa i sami su se spaljivali u stotinama i tisućama, samo da ne uzmu nikonsku pričest. Mnogi su pobjegli i dalje, na sam rub države - oni su znojem i krvlju svladavali nove granice Rusije. Drugi su otišli na jug, do Kozaka, da bi se potom pridružili vojsci Stepana Razina. Čim su vlasti uspjele ugušiti Razinov ustanak, Solovecki samostan ustao je na sjeveru za staru vjeru. U tim uvjetima, caru i patrijarhu je očajnički bilo potrebno pokajanje vođa raskola - i odlučili su ga postići na bilo koji način.

U zimu 1673. Morozova, Evdokija Urusova i njihova prijateljica Marija Danilova ponovo su izvedene na sud s istim zahtjevom: da se ispovjede i pričeste po novom obredu i prekriže se s tri prsta. “Nema se tko ispovjediti”, odgovorila je, “niže od koga se pričestiti. Svećenika ima mnogo, ali pravog nema. Zaboravljajući na svoj čin, časni patrijarh Pitirim je "rikao kao medvjed" i naredio da plemkinju vuku, "kao psa, vrat za vrat", tako da je Morozova na stepenicama "sve stupnjeve smatrala svojom glavom". Tada je i sam povikao: "Jutro patniku u trubu!" - odnosno "spaliti osuđenika". Sljedećeg jutra Morozova i drugi zatvorenici pretučeni su bičevima, podignuti na prečku, a zatim bačeni u snijeg točno u dvorištu Kremlja. Patrijarh je već naredio da se na Bolotnom trgu postave brvnare za spaljivanje, ali je car zaustavio Pitirima - očito se bojao da bi javno pogubljenje plemenite plemkinje stvorilo nepotreban presedan. - Umjesto toga, poslao je glasnika u izmučenog zatvorenika s primamljivom ponudom: dovesti je u kraljevsku palaču, gdje će je bojari nositi "na glavi", a sam kralj će joj se pokloniti, ako je samo za pokazivanje, samo jednom. - prekrižila se s tri prsta. Naravno, plemkinja je to odbila. Međutim, možda se ništa slično nije dogodilo - kraljevske riječi sadržane su u ne baš pouzdanoj starovjerskoj "Priči o bojarici Morozovoj". Najtiši je predobro poznavao upornu naklonost plemkinje da bi računao na pomirenje s njom. Ista priča prenosi njegove riječi: "Teško joj je brat sa mnom - koji će sve od nas prebroditi." U smislu da samo jedan može pobijediti u sporu između kralja i obespravljenog zarobljenika. Alekseju Mihajloviču se žurilo - zdravlje mu se pogoršavalo, a nije želio da ga "Majka Božja od raskola" preživi.

Morozova i još dvoje zatvorenika poslani su u samostan Borovski, u zemljani zatvor, s naredbom da se s njima postupa strože. Ali daleko od glavnog grada, suprug Marije Danilove, zapovjednice puške, uspio se pobrinuti za svoju ženu i njezine prijatelje. Komisija, koja je stigla u Borovsk dvije godine kasnije, vidjela je da su zatvorenici živi i zdravi, čitaju starovjerske knjige i čak pišu pisma na slobodu, što je bilo posebno nepodnošljivo. Svi stražari su poslani u progonstvo, a žene su bačene u zemljanu jamu, u "mračnu tminu". Prije toga je pred njihovim očima spaljeno 14 starovjeraca zatočenih u samostanu. Nakon toga su pod prijetnjom smrti spušteni u podzemlje, zabranjujući stražarima da im daju hranu i piće. Prva je umrla Evdokija Urusova, zatim je na red došla Marija. Ostavši sama, Morozova nije mogla podnijeti i počela je tražiti od stražara jabuku, kreker, komad kruha ... Strijelci, iako im je bilo žao plemkinje, nisu se usudili prekršiti naredbu. Monasi su čuli povike koji su dolazili ispod zemlje: “Vode! Samo gutljaj vode!” U noći 2. studenoga 1675. krici su prestali. Tijela stradalnika - u prljavim prostirkama, bez pogrebnog obreda - pokapana su u zatvorsku ogradu.

Ubrzo je Aleksej Mihajlovič umro, a braća Morozova, koja su se vratila iz progonstva, postavila su kamenu ploču na mjesto ukopa plemkinje. Danas je tamo podignuta kapelica o trošku starovjeraca, koji i dalje odbacuju sve što dolazi iz "nikonske" Crkve. Raskol je Rusiji nanio nepopravljivu štetu. Pogoršan Petrovim reformama, pretvorio se u ponor koji je ležao između naroda i vlasti i postao uzrok mnogih kasnijih nereda.

A. M. Pančenko | Boyarynya Morozova - simbol i osobnost

Boyarynya Morozova - simbol i osobnost

Sjećanje nacije nastoji svakom glavnom povijesnom liku dati cjelovit, cjelovit izgled. Proteizmu je strano sjećanje nacije. Ona na neki način "kleše" svoje likove. Ponekad se o takvom "kipu" može govoriti samo uvjetno: on postoji kao neka vrsta "nacionalnog osjećaja", koji se sastoji od raznih činjenica, ocjena, emocija, postoji kao aksiom kulture koji ne treba dokazivati ​​i najčešće nije fiksiran. u obliku jasne formule. Ali u nekim slučajevima, "kip" povijesna ličnost neposredno lijevano u verbalni ili plastični oblik. To se dogodilo plemkinji Fedosji Prokopjevnoj Morozovoj, koja je u sjećanju Rusije ostala onakva kakvom ju je napisao V. I. Surikov.

Analizirajući sporove i glasine o ovom platnu (bilo je to glavni događaj petnaeste putujuće izložbe), N. P. Končalovskaja, Surikovljeva unuka, citira, među ostalim, recenziju V. M. Garshina: „Surikovljeva slika iznenađujuće živo predstavlja ovu divnu ženu. Svatko tko zna njezinu tužnu priču, siguran sam, zauvijek će biti očaran umjetnikom i neće moći zamisliti Fedosju Prokopjevnu drugačije nego što je prikazana na njegovoj slici. Suvremenicima je teško biti nepristran, a njihova se predviđanja ne ostvaruju često. Ali Garshin se pokazao kao dobar prorok. U gotovo stotinu godina koliko nas dijeli od petnaeste izložbe Lutalica, Surikovljeva Morozova postala je "vječna družica" svakog Rusa. “Drugačije” je zaista nemoguće zamisliti ovu ženu 17. stoljeća, spremnu na muke i smrt za cilj u čiju je ispravnost uvjerena. Ali zašto je Surikovljeva Morozova postala ikonografski kanon i povijesni tip?

Prije svega zato što je umjetnik bio vjeran povijesnoj istini. Da bismo se u to uvjerili, dovoljno je usporediti kompoziciju Surikovljeve slike s jednom od scena dugog izdanja Priče o bojarki Morozovoj, koju je u ovoj knjizi objavio i proučavao A. I. Mazunin. Ono što vidimo na slici dogodilo se 17. ili 18. studenog 1671. godine (7180. prema starom kazivanju “od stvaranja svijeta”). Bojarina je bila tri dana u pritvoru "u narodnim dvorima u podrumu" svoje moskovske kuće. Sada su joj “stavili lanac na vrat”, stavili je na drva i odveli u zatvor. Kad su saonice sustigle samostan Chudov, Morozova je podigla desnu ruku i, „jasno prikazujući dodavanje prstiju (starovjerski dvoprsti. - A.P.), podigla visoko, često okružujući križem, često zvoneći bradom. ” Upravo je tu scenu Priče slikar odabrao. Izmijenio je jedan detalj: željeznu "ždrelu", ovratnik koji je nosila plemkinja, lancem je pričvrstio za "stolicu" - teški panj drveta kojeg nema na slici. Morozova nije bila samo "opterećena teškim žlijezdama", već i "neudobnošću Tomimove stolice", a ovaj komad drveta ležao je pored nje na drvu. ljudi 19. stoljeća poznavali su okove drugačije naprave (detaljno su opisani u Mrtvačkoj kući Dostojevskog). Umjetnik je, očito, ovdje odlučio ne odstupiti od običaja svog vremena: platno nije knjiga, ne možete mu priložiti pravi komentar.

Međutim, vjernost drevnom ruskom izvoru još uvijek ne objašnjava u potpunosti sudbinu "Bojara Morozova", njegovu ulogu ne samo u ruskom slikarstvu, već iu ruskoj kulturi općenito. U svojim prekrasnim platnima o drugim izvanrednim ljudima, Surikov se također nije ogriješio o istinu, ali su likovi ovih platna "zamislivi" u drugim rukovetima, "drugačiji". Naravno, mi svojevoljno ili nehotice uspoređujemo junake "Suvorovljevog prelaza preko Alpa" i "Menšikova u Berezovu" s njihovim životnim portretima. Ali uostalom, nisu napisali "parsun" od Ermaka Timofejeviča i Stenke Razina, tako da nema mogućnosti za usporedbu, a ipak ni Surikovljev Yermak ni Surikovljev Razin nisu postali kanonski "kipovi".

Činjenica je da se puno prije Surikova u nacionalnoj svijesti plemkinja Morozova pretvorila u simbol - simbol tog narodnog pokreta, koji je poznat pod ne sasvim točnim nazivom raskola. U suštini, ovaj pokret ima dva simbola: protojerej Avvakum i plemkinja Morozova, duhovni otac i duhovna kći, dva borca ​​i dve žrtve. Ali bilo je mnogo tisuća ratnika i patnika na početku raskola. Razumljivo je zašto je Avvakum ostao u povijesnom sjećanju. Avvakum je genije. Imao je apsolutno izniman dar za riječi – a samim time i dar za uvjeravanje. Ali zašto je Rusija izabrala Morozova?

Na slici Surikova, plemkinja se obraća moskovskoj gomili, običnim ljudima - lutalici sa štapom, starici prosjakinji, svetoj ludi, a oni ne skrivaju svoje simpatije prema plemićkom zatvoreniku. Tako je i bilo: znamo da su za staru vjeru ustali niži slojevi, za koje je zadiranje vlasti u stoljećima posvećeni obred značilo zadiranje u cjelokupni način života, značilo nasilje i tlačenje. Znamo da su u plemkinoj kući kruha i utočišta nalazili lutalice, siromasi i svete lude. Znamo da su ljudi iz njezine klase krivili Morozovu upravo zbog njezine privrženosti “prostom” narodu: “Primala si u kuću ... svete budale i druge takve ... držeći se njihova učenja.” Ali bila je još jedna osoba kojoj je Morozov tog studenog dana ispružio dva prsta, za kojom je zveckala lancima. Ovaj čovjek je car Aleksej Mihajlovič. Manastir Čudov nalazio se u Kremlju. Bojarin je odveden u blizini vladareve palače. “Mislim da je to svetac, kao da car gleda prijelaze”, piše autor Priče, a najvjerojatnije iz riječi same Morozove, s kojom je bio vrlo blizak i s kojom je imao priliku razgovor u zatvoru (vrlo zanimljiva razmatranja o autorovoj osobnosti data su u istraživanju A. I. Mazunina). Nije poznato da li je car gledao plemkinju iz dvorskih prolaza, ispod kojih su se vozile saonice, ili nije gledao. Ali nema ni najmanje sumnje da je pomisao na nju izravno proganjala Alekseja Mihajloviča. Za kralja je ona bila kamen spoticanja: ipak se nije radilo o običnom neposlušniku, već o Morozovoj. Da biste razumjeli kako je glasno zvučalo u XVII. ovog imena, potrebno je napraviti genealoški izlet u daleka vremena.

Kada je 1240. godine knez Aleksandar Jaroslavič porazio Šveđane na Nevi, u ovoj bitki su se posebno istakla “šest hrabrih ljudi, koji imaju hrabrosti ... jako”, koji su opisani u Žitiju Aleksandra Nevskog. Jedan od njih, Gavrilo Aleksič, jureći za neprijateljima, u žaru bitke, dovezao se duž mostića na švedski brod i „bacio ga s daske s konjem u Nevu. Po milosti božjoj, odande je bio neozlijeđen, a čopori su udarili, i borili se sa samim namjesnikom usred puka svoga. Još jedan vitez, Misha (aka Mihail Prušanin), "pješice sa svojom pratnjom, navali na brodove i uništi tri broda." Od šest "hrabrih" odabrali smo ova dva starija ratnika (ili bojare, što je jedno te isto), budući da je u 17.st. sudbine njihovih pokojnih potomaka ponovno su se ispreplele i dotakle sudbinu plemkinje Morozove.

Pod unukom Aleksandra Nevskog, Ivanom Danilovičem Kalitom, prvim knezom moskovske baštine, koji je dobio etiketu za veliku vladavinu, potomci ovih vitezova sele se u Moskvu i daju početak najvećim bojarskim obiteljima. Od Gavrile Aleksiča, koji je, prema rodoslovima, bio Ratšin praunuk, potekli su Čeljadnjini, Fedorovi, Buturlini, Puškini. Od Miše Prušanina - Morozov, Saltykov, Sheina. U slavi i položaju samo su se dvije ili tri bojarske obitelji mogle natjecati s tim imenima - poput obitelji Aleksandra Zerna (Veljaminov-Zernov, Saburov i Godunov) i obitelji Andreja Kobile, čiji je peti sin, Fjodor Koška, ​​postao predak Romanovih i Šeremetjevih.

Kad je u petnaestom stoljeću došao je kraj sudbinama, u Moskvi, od sada glavnom gradu cijele Rusije, struja Rurikoviča slila se u službu Ivana III. Ali nekoliko najistaknutijih linija bojara bez naslova izdržalo je priljev prinčeva, nije izgubilo "čast i mjesto". U očima ljudi iz doba opričnine, Ivanu Groznom se suprotstavljao ne toliko njegov vršnjak i bivši prijatelj, a zatim buntovnik i bjegunac Kurbski, koji je potjecao iz knezova Jaroslavske apanaže, koliko potomak Gavrila Aleksiča u devetom koljenu, najbogatiji bojarin Ivan Petrovič Fedorov, koji je bio podoban kralju kao otac. I nije slučajno da je 1567. “okrunjeni gnjev”, osumnjičivši ovog čovjeka kojeg su svi poštovali zbog pravde, koji je imao najviši rang konjušara i bio na čelu vlade zemštine, za urotu, inscenirao odmazdu protiv njega kao scenu. suparništva. Ivan Grozni naredio je da se Fedorov obuče u kraljevske barme, da mu se da žezlo i postavi na prijestolje. Tada je kralj "po volji Božjoj", poklonivši mu se pred noge i odavši sve počasti prema običaju u palači, vlastitim rukama zaklao prerušenog kralja.

Nema ničeg čudnog u činjenici da je Ivan Grozni, koji se ponosio starinom svoje obitelji i uzdigao ga preko Rurika do samog cara Augusta, vidio suparnika u čovjeku bez kneževske titule. Naši preci imali su vlastite koncepte plemstva, koji su bili vrlo različiti od naših. Biti potomak Rurika ili Gediminasa samo po sebi nije značilo previše. “U Moskovskoj Rusiji, mjesto osobe na ljestvici službenih činova ... nije bilo određeno samo podrijetlom, već i kombinacijom sposobnosti i usluga osobe, uzimajući u obzir njegovu velikodušnost, odnosno razinu službe njegovi “roditelji”, rođaci općenito, a prije svega njegovi izravni preci - otac, djed itd. u ravnoj i najbližoj bočnoj liniji. Preci I. P. Fedorova "bili su toliko "veliki" i svima dobro poznati da su u raznim aktima nazivani imenom i patronimom i nisu koristili nikakav obiteljski nadimak." Većina prinčeva nije mogla ni pomisliti da im se izjednači, jer titula i plemstvo u očima staroruskog društva uopće nisu isto.

Pokažimo to na primjeru kneza D. M. Požarskog, koji je potekao iz mlađe loze starodubskih knezova. Priznat od strane cijelog ruskog naroda, "od cara do psetarnice", kao spasitelj otadžbine, ovaj narodni heroj doživio je mnoga poniženja. Stalno je gubio lokalne sporove, jer su njegov otac i djed "izgubili čast", služeći kao gradski činovnici i labijalni starješine. Knez D. M. Požarski, iako Rurikove krvi, nije bio dobrog roda. Za nas ova kombinacija izgleda kao oksimoron, ali u stara vremena razlikovali su plemenite prinčeve od plemenitih prinčeva. Jednom, Požarski nije želio služiti kao "mjesto ispod" Borisa Saltikova, dalekog rođaka Morozovih. Cara Mihaila čelom je tukao o nečasti, a potomka Rurikova, spasitelja Rusije, "izdala je glava" potomku Miše Prušanina.

Ove drevne ruske predodžbe o velikodušnosti objašnjavaju zašto se ne može smatrati povijesnom nedosljednošću da je nakon Smutnog vremena nasljedničko prijestolje pripalo neimenovanoj, ali "velikoj" "Mačkovoj obitelji", da je Monomahova kapa završila na glavi Mihaila Romanova. Da je sudbina bila naklonjenija Fedorovima ili Morozovima, i oni bi mogli postati utemeljitelji nove dinastije.

Morozov u XV-XVI stoljeću. zadržao iznimno visoku poziciju. U razdoblju od jednog i pol stoljeća od Ivana III. Iako sramote i smaknuća Groznog nisu zaobišle ​​ni Morozove (60-ih je bojarin Vladimir Vasiljevič “ispao”, 70-ih njegov rođak, slavni vojvoda bojarin Mihail Jakovljevič, bili su ljudi generacije I. P. Fedorova); iako je do dolaska Romanovih na prijestolje bilo samo nekoliko predstavnika ove vrste, što je bilo suđeno završiti u 17. stoljeću, upravo je vladavina prva dva Romanova bila doba najvećeg uspjeha Morozova. .

Dvojica od njih, braća Boris i Gleb Ivanovič, u mladosti su bili vreće za spavanje svog vršnjaka Mihaila Fedoroviča, odnosno "dom, soba, najbliži ljudi". Ovo su imenovanje, očito, dobili srodstvom i imovinom s Romanovima. Dovoljno je reći da je jedan od njihovih rođaka bio pradjed majke cara Mihaela, a druga dva rođaka, Saltikovi, bili su njegovi rođaci. Boris Ivanovič Morozov dobio je čin bojarina 1634. godine, u vezi s imenovanjem za strica careviću Alekseju Mihajloviču. Kad je 1645. Aleksej bio oženjen državom u sedamnaestoj godini, njegov je učitelj postao privremeni radnik, "jak čovjek". Kako je tada rečeno, kralj je "gledao kroz usta".

U lipnju 1648. u Moskvi je izbila pobuna, "rulja se digla protiv bojara" - a prije svega protiv Borisa Morozova. Ali ni to mu nije osobito naškodilo: kralj je sa suzama "prosio" svoju hraniteljicu od svijeta. Ujak je čvrsto držao svog učenika u rukama i sam, koristeći svu svoju spretnost i utjecaj, odabrao mu je nevjestu od siromašnih Miloslavskih, Mariju Iljiničnu. Na vjenčanju je Boris Morozov igrao prvu ulogu - bio je sa suverenom "na očevom mjestu". Deset dana kasnije odigrali su još jedno vjenčanje: Boris Morozov, udovac i stariji čovjek, oženio se drugim brakom s kraljičinom sestrom Annom i postao kraljev šogor. Iz svoje posve izuzetne pozicije izvukao je sve što je mogao. Godine 1638. Boris Morozov posjedovao je više od tri stotine seljačkih domaćinstava. Ovo je dobro, ali obično stanje za bojara tog vremena. Petnaest godina kasnije imao je 7254 domaćinstva, dvadeset puta više! Ovo je nečuveno bogatstvo. Isti broj kućanstava imali su samo carev ujak Nikita Ivanovič Romanov i jedan od čerkaskih knezova Jakov Kudenetovič. Svi ostali bojari, titulirani i netitulirani, bili su mnogo puta inferiorni u odnosu na Borisa Morozova. Karijera Gleba Ivanoviča Morozova, sasvim obične osobe, takoreći je odraz karijere njegovog starijeg brata. Počeli su na isti način - s vrećama za spavanje kralja i stričeva prinčeva. Ali carević Ivan Mihajlovič, kojemu je Gljeb Morozov, koji je ovom prilikom postao bojarin, bio dodijeljen, umro je kao maloljetan. Od tog vremena napredak Gleba Morozova je usporen i u potpunosti je ovisio o uspjehu njegova brata. Kao i prošli, i on se drugi put oženio i to također mršavom ženom - 17-godišnjom ljepotom Fedosjom Prokopjevnom Sokovninom. Sokovnjini, bojarska djeca Lihvina i Karačeva, završili su među moskovskim plemstvom bliskim srodstvom s Miloslavskim. Fedosja Prokopjevna je najvjerojatnije bila udana za Gleba Morozova "iz palače". Postala je caričina "plemkinja u posjetu" (bila je to velika čast), koja se prema njoj uvijek odnosila rodbinski i, dok je bila živa, uvijek se zauzimala za nju pred carem.

Boris Morozov umro je 1662. bez djece. Njegove posjede naslijedio je mlađi brat, koji je i sam bio vrlo dostatan (2110 kućanstava po popisu 1653.). Gotovo istovremeno s Borisom umro je i Gleb Ivanovič, a jedini vlasnik tog golemog bogatstva, odmah iza države "uglednih ljudi" Stroganova, bio je dječak Ivan Glebovič, a zapravo njegova majka Fedosja Prokopjevna Morozova.

Bila je okružena ne samo bogatstvom, već i luksuzom. Luksuzna je bila njezina moskovska kuća. Avvakum se prisjetio da je izašla u kočiji s "muzom i srebrom", koju je nosilo "mnogo argamaka, 6 ili 12, sa zveckajućim lancima", a pratilo ih je "100 ili 200, a ponekad i trista". sluge. Luksuz je prodro i na imanja u blizini Moskve, što je tada bilo novo i neobično. Činjenica je da su bojarski posjedi prema staroj tradiciji imali čisto gospodarsku svrhu. Prvi koji je prekinuo ovu tradiciju bio je car Aleksej Mihajlovič, koji je pokrenuo nekoliko luksuznih imanja u blizini Moskve. Među njima su se isticali Izmailovo i Kolomenskoye, "osmo svjetsko čudo". Njegov ujak nije zaostajao za carem, koji je s velikim sjajem uredio svoje selo Pavlovskoje u Zvenigorodskom okrugu, koje je postalo "poput ljetnikovca", gdje je bojar "izlazio na zabavu ... pozivajući goste ... ponekad sam car." Gleb Morozov slijedio je njihov primjer. U vilama u njegovom selu Zyuzina u blizini Moskve podovi su bili "ručno oslikani šah", vrt je zauzimao dva hektara, a paunovi i paunice šetali su dvorištem. U ovom slučaju car i braća Morozov oponašali su Europu, a prije svega poljske "vlasnike". U 17. stoljeću, u doba baroka, život na dvorcima u Poljskoj počinje cvjetati. Tijekom kampanja sredinom 50-ih, car je imao priliku vidjeti luksuzne rezidencije magnata. Usput, Gleb Morozov, koji je bio s osobom suverena, također je sudjelovao u tim kampanjama.

Uzimajući u obzir sve ovo - starinu i "čast" obitelji Morozov, njihove rodbinske veze s kraljem i kraljicom, njihov položaj u Dumi i na dvoru, njihovo bogatstvo i raskoš privatnog života, bolje ćemo razumjeti protojereja Avvakuma, koji je vidio nešto posve iznimno u tome što se plemkinja Morozova odrekla “zemaljske slave”: “Nije čudno što me 20 godina i jedno ljeto muče: na sebe sam pozvana, ali ću otresti breme grijeha. I eto čovjeka siromaha, nerođenoga i nerazumnoga, od čovjeka bez zagovora, nemam ruha i zlata i srebra, svećeničke obitelji, arhijereja, pun jada i jada pred Gospodinom Bogom. Ali divno je razmišljati o tvojoj čestitosti: tvoja je obitelj, Boris Ivanovič Morozov, ovome caru bio stric, i dojilja, i hranitelj, bolovao je od njega i tugovao više od duše, nemajući mira dan i noć. Avvakum je u ovom slučaju izrazio narodno mišljenje. Narod je Morozovu prepoznao kao svoju zagovornicu upravo zato što je dobrovoljno "otresla pepeo" bogatstva i raskoši, dobrovoljno se izjednačila s "prostima".

Bolje ćemo razumjeti ponašanje moskovskog plemstva. Ne uspjevši urazumiti izgubljenu ovcu, vidjevši da su i pozivanja na njezine majčinske osjećaje uzaludna, plemstvo je ipak dugo odolijevalo biskupima koji su s takvim žarom vodili posao plemkinje. Posebno revni bili su neuki Joakim, zatim arhimandrit Čudov i mitropolit Sarski i Podonski Pavel - obojica su ljudi izuzetno okrutni. Ali čak je i nježni patrijarh Pitirim promijenio narav kad je shvatio koliko Morozov mrzi svoju "nikonovsku vjeru". „Ručući kao medvjed“ (prema autoru Priče), patrijarh je naredio da plemkinju vuku „kao psa, vrat za vrat“, tako da je Morozova „sve stupnjeve smatrala svojom glavom“ na stube. A Pitirim je u to vrijeme vikao: "Jutro patniku u trubu!" (tj. na vatri, jer je tada bio običaj spaljivati ​​ljude "u brvnari"). Međutim, ponovno "bojari nisu bili povučeni", a biskupi su morali popustiti.

Naravno, plemstvo je štitilo ne toliko osobu, ne Fedosju Morozova kao takvu, već klasne privilegije. Znajte presedan koji se boji. I tek nakon što se uvjerila da je ovaj posao siguran za nju u smislu klase, da to "nije primjer i ne model", odrekla se plemkinje Morozove da zna. Sada su na izgubljenu ovcu počeli gledati kao na crnu ovcu – po poslovici „ima rod svoje crne ovce, ali ni gumno bez štete“.

Ostala su joj vjerna samo braća Morozova, Fjodor i Aleksej Sokovnin, kao što joj je bila vjerna i princeza Evdokija Urusova, njezina mlađa sestra, koja je s njom stradala i umrla. Car Aleksej požurio je ukloniti oba brata iz Moskve, postavljajući ih za namjesnike u malim gradovima. Bila je to veza koja se ne može nazvati časnom. Očigledno je car znao ili sumnjao da Sokovninovi imaju ne samo krvnu, već i duhovnu vezu sa sestrama, da se sve zalažu za "drevnu pobožnost". Navodno ih se kralj bojao - i to ne bez razloga, kako su kasniji događaji pokazali.

Dana 4. ožujka 1697. Aleksej Prokopjevič Sokovnjin, "skriveni raskolnik", završio je svoje dane na sjecištu. Odrubljena mu je glava na Crvenom trgu - zbog činjenice da je zajedno sa strijelskim pukovnikom Ivanom Tsyklerom bio na čelu zavjere o životu Petra I. Među pogubljenim zavjerenicima bio je i stolnik Fjodor Matvejevič Puškin, koji je bio oženjen kći Alekseja Sokovnina. Puškini, kao najslabija grana obitelji Gavrila Aleksiča u smislu "časti i mjesta", počeli su se uzdizati krajem 16. stoljeća, nakon smrti plemenitijih rođaka u opričnom vremenu. 17. stoljeće bilo je razdoblje najvećeg uspjeha za Puškine, ali je završilo njihovom katastrofom - neočekivanom i nezasluženom, jer se smaknuće jednog urotnika pretvorilo u pravu sramotu za cijelu veliku obitelj. Ako su Morozovci u XVII.st. izumrli u doslovnom smislu riječi, tada je Puškinu sudbina pripremila političku smrt: od sada pa zauvijek izbačeni su iz vladajuće klase.

Ali vratimo se sukobu između plemkinje Morozove i cara Alekseja. Car je i nakon prekida s Nikonom ostao vjeran crkvenoj reformi, jer mu je omogućila da drži crkvu pod kontrolom. Kralj je bio jako zabrinut zbog otpora starovjeraca i stoga je dugo bio nezadovoljan Morozovom. Znao je, naravno, da se kod kuće molila na stari način; očito je znao (preko svoje šogorice Ane Iljinične) da boljarica nosi vlasnu košulju, znao je za njezino dopisivanje s Avvakumom zatočenim u Pustozersku i da su njezine moskovske odaje utočište i uporište starovjeraca. Međutim, car dugo nije poduzimao odlučne korake i ograničio se na polovične mjere: oduzeo je dio imanja Morozovoj, a zatim ih vratio, pokušao utjecati na nju preko rođaka itd. njezino zalaganje. Uostalom, nakon njezine smrti (1669.), car je poštedio Morozova još dvije i pol godine. Očigledno je bio zadovoljan "malim licemjerjem" Morozove. Iz Priče je jasno da je ona "zbog pristojnosti ... otišla u hram", odnosno prisustvovala je službi Nikonija. Sve se dramatično promijenilo nakon njezine tajne tonzure.

Ako je plemkinja Fedosya "zbog pristojnosti" mogla prevariti, onda se ni monahinji Teodori, koja je dala monaške zavjete, "malo licemjerje" nije uklapalo. Morozov je "počeo izbjegavati" svjetovne i vjerske dužnosti povezane s dostojanstvom plemkinje "konja" (palače). Dana 22. siječnja 1671. nije se pojavila na vjenčanju cara s Natalijom Kirillovnom Naryshkinom, navodeći kao razlog bolest: "Noge su mi jako žalosne, ne mogu ni hodati ni stajati." Kralj nije povjerovao izgovoru i shvatio je odbijanje kao tešku uvredu. Od tog trenutka Morozova je postala njegov osobni neprijatelj. Biskupi su na to spretno igrali. U toku spora o vjeri postavljaju pitanje izravno (u izravnosti je bila caka): „Ukratko, pitamo vas, po onim knjigama službama, po kojima se suvereni car pričešćuje, a vjerna kraljica. i prinčevi i princeze, hoćete li se pričestiti?” A Morozova nije imala izbora nego izravno odgovoriti: "Neću se pričestiti."

Autor Priče stavlja u usta cara Alekseja Mihajloviča značajne riječi o njegovoj svađi s Morozovom: "Teško joj je bratimiti se sa mnom - jedinim koji će od nas išta prevladati." Malo je vjerojatno da su ove riječi ikada izgovorene: zapravo, samodržac cijele Rusije nije mogao, ni na trenutak, priznati da će ga "svladati" plemkinja, okorjela u neposluhu. Ali fikcija nema, na svoj način, ništa manju povijesnu vrijednost od nepobitno utvrđenih činjenica. U ovom slučaju fikcija je glas naroda. Narod je borbu između cara i Morozove doživljavao kao duhovni dvoboj (a u borbi duha suparnici su uvijek jednaki) i, naravno, bio potpuno na strani "borca". Ima svih razloga vjerovati da je kralj to vrlo dobro razumio. Njegova naredba da se Morozova umori izgladnjivanjem u Borovskoj jami, u "neblistavom mraku", u "dahu zemlje" pogađa ne samo okrutnošću, već i hladnom proračunatošću. Nije ni da je smrt crvena na svijetu. Činjenica je da javno smaknuće čovjeku daje auru mučeništva (ako je, naravno, narod na strani pogubljenih). Car se toga najviše bojao, bojao se da će "poslednja nesreća biti gora od prve". Stoga je Morozovu i njezinu sestru osudio na "tihu", dugu smrt. Stoga su njihova tijela - u prostirci, bez pogrebne službe - pokopana unutar zidina zatvora Borovski: bojali su se da ih starovjerci ne iskopaju "s velikom čašću, kao sveti mučenici moći". Morozova je zadržana u pritvoru dok je bila živa. Ostala je u pritvoru nakon smrti, čime su prestale njezine muke u noći s 1. na 2. studenog 1675. godine.

U stvaranju simbola, povijest se zadovoljava s nekoliko velikih poteza. Privatni život je ravnodušan prema nacionalnom sjećanju. Život smrtnika, njegove zemaljske strasti - sve su to sitnice, odnese ih rijeka zaborava. Postoji razlog za takvu selektivnost, jer povijest pamti, prije svega, heroje, ali postoji i opasnost, jer se pravi izgled osobe nehotice iskrivljuje.

Duh fanatizma odiše Surikovljevom Morozovom. Ali pogrešno je smatrati je fanatikom. Drevni ruski čovjek, za razliku od čovjeka prosvjetiteljske kulture, živio je i mislio u okvirima religijske svijesti. Bio je “nahranjen” vjerom kao kruhom svagdašnjim. U staroj Rusiji bilo je heretika i otpadnika koliko hoćeš, ali nije bilo ateista, što znači da je fanatizam izgledao drugačije. Boyarynya Morozova je snažan karakter, ali ne fanatičan, bez sjene sumornosti, i nije uzalud Avvakum pisao o njoj kao o "veseloj i voljenoj ženi" (ljubaznoj). Nimalo joj nisu bile strane ljudske strasti i slabosti.

O njima saznajemo prvenstveno od Avvakuma, koji je kao duhovnik poučavao, grdio, a ponekad i psovao Morozova. Naravno, Avvakumovo prepiranje nipošto ne treba uvijek uzimati zdravo za gotovo. Često je to bila "terapeutska", iscjeliteljska tehnika. Kad je Morozova ubijena u zatvoru zbog njezina mrtvog sina, Avvakum joj je napisao ljutito pismo iz Pustozerska, čak ju je nazvao "lošom prljavštinom", a završio je ovako: "Ne budi grub prema Ivanu, neću je grditi. ” Ali u nekim slučajevima prijekori duhovnog oca izgledaju sasvim solidno.

Nakon smrti starog muža, Morozova je ostala mlada, tridesetogodišnja udovica. Svoje je tijelo “mučila” kostrićem, ali ni kostrijet nije uvijek pomagao. "Glupa, luda, ružna", napisao joj je Avvakum, "iskopaj te oči šatlom, kao Mastridija." Avvakum je imao u vidu primer monaha Mastridija, čiji je život plemkinja upoznala iz Prologa (pod 24. novembra). Junakinja ovog života iskopala je oči kako bi se riješila ljubavnog iskušenja.

Avvakum je također optužio Morozova za škrtost: „A sada ... pišete: osiromašio si, oče; nema se što podijeliti s tobom. I radije bih se nasmijao vašem neslaganju ... Milostinja teče iz vas, kao mala kap iz morskog ponora, a zatim s rezervom. Sa svoje strane, Avvakum je bio u pravu. Kad čitamo da je plemkinja poslala osam rubalja u Pustozersk, "otac dvije rublje na jednog, ali je šest rubalja podijelio s Kristovom braćom", nehotice se prisjećamo zlata i nakita koje je sakrila od vlasti. U ovom slučaju, ne može se ne složiti s Avvakumom. No, nije to bila samo škrtost, već i domaćinstvo revne domaćice. Morozov je po svom položaju bila “udovica po majci”, odnosno udovica koja upravlja imanjima do sinovljeve punoljetnosti. Stoga je pekla o tome “kako se ... kuća gradi, kako se više slavi, kako ... sela i sela slažu”. “Udovica majka” zadržala je za svog sina bogatstvo koje su prikupili njegov otac i ujak. Nadala se da će njezin sin, ma kakva bila sudbina njegove majke, živjeti u "zemaljskoj slavi", kako i priliči njegovoj slavnoj obitelji.

Morozova je jako voljela svog Ivana. Osjećajući da je kraljevo strpljenje pri kraju, da je nevolja pred njezinim pragom, požurila je oženiti sina i posavjetovala se sa svojim duhovnikom o nevjesti: "Gdje da je dobijem - od dobrog roda ili od obične jedan. Koji su bolji u pasmini od djevojaka, oni su gori, a koji su bolji od djevojaka, oni su lošiji u pasmini. Ovaj citat daje vizualni prikaz Morozove. Njena pisma su ženska pisma. U njima nećemo naći argumente o vjeri, ali ćemo naći pritužbi na one koji se usuđuju "prevariti" plemkinju, naći ćemo molbe da ne slušaju one koji je zaokružuju pred protoprezviterom: "Što god napišete, sve je krivo." Ona koja je svojom rukom diktirala, a ponekad i pisala ova "pisma", nije mračni fanatik, već domaćica i majka, zauzeta sinom i kućanskim poslovima.

Stoga je razumljivo njezino “malo licemjerje”, razumljiva su i kolebanja koja se ogledaju u Priči. Kad je riječ o mučenju, autor piše da su Morozova i sa začelja "pobjedonosno" osudili "njihovo lukavo povlačenje". Ovdje je očit utjecaj hagiografskog kanona, prema kojem patnik za vjeru uvijek podnosi mučenje ne samo hrabro, nego i "radosno". No kraj ove epizode puno je jači i ljudski pouzdaniji, kada je plemkinja briznula u plač i rekla jednom od onih koji su nadgledali mučenje: “Je li to kršćanstvo, mučiti čovjeka?”

I nije umrla kao hagiografska junakinja, nego kao osoba. „Sluškinja Kristova! - vikne plemkinja, izmučena glađu, strijelcu koji ju je čuvao. - Imaš li oca i majku žive ili su umrli? A ako su živi, ​​pomolimo se za njih i za vas; ako umremo, sjećajmo ih se. Smiluj se, slugo Kristov! Revno iznemogla od gladi i gladna jela, smiluj mi se, daj mi zvono, ” A kad on odbi („Ni gospođo, bojim se”), ona ga iz jame zamoli bar kruha, bar “krekerčiće”, doduše jabuku ili krastavac – i sve uzalud.

Ljudska slabost ne umanjuje podvig. Naprotiv, naglašava njegovu veličinu: da bi se postigao podvig, prije svega mora biti čovjek.

Priča o bojarici Morozovoj glavni je izvor informacija o ovoj divnoj ženi. Publikacije i istraživanja A. I. Mazunina, koji je pažljivo proučavao rukopisnu tradiciju, omogućuju nam čitanje ovog teksta na nov način. Ali Pripovijest nije vrijedna samo zbog povijesne građe. Ovo je djelo visoke umjetničke kvalitete. Ovaj spomenik staroruska književnost zasigurno će cijeniti suvremeni čitatelj.

Cit. po knjizi: Končalovska Natalija. Dar je neprocjenjiv. M., 1965. S. 151.
Priča o bojarici Morozovoj / Ed. tekstovi i istraživanja AI Mazunin. L., "Znanost", 1979.
Za genealogiju Morozovih i drugih bojarskih obitelji, vidi: Veselovski S. B. Studije iz povijesti klase uslužnih zemljoposjednika. M., 1969.
Život Aleksandra Nevskog cit. prema knjizi: Izbornik. Zbirka književnih djela drevne Rusije. M., 1970.
Veselovski S. B. Studije iz povijesti klase uslužnih zemljoposjednika. S. 103.
Tamo. S. 55.
“U doslovnom smislu riječi, to je značilo izručenje optuženika u potpunu servilnost. U župnim poslovima “davanje glave” ... imalo je simbolično i svakodnevno značenje ... Optuženi mještanin pokorna pogleda, nepokrivene glave, otišao je u dvorište svog novog gospodara. Potonji je, vjerojatno u prisutnosti djece, ukućana i čitavog ukućana, uputio mještaninu manje ili više strogu sugestiju, dao mu da u potpunosti osjeti svoju moć i potom milosrdno oprostio. Gledajući međusobne odnose sukobljenih osoba i obitelji, stvar bi mogla završiti ili sličnom scenom, ili potpunim pomirenjem. Osoba koju je sud oslobodio pozvao je u svoju kuću mještanina kojeg mu je dao „glava“, a nedavni neprijatelji uz čašu vina savjesno su pokušali eliminirati trenutke osobne uvrede ”( Veselovski S. B. Studije iz povijesti klase uslužnih zemljoposjednika. S. 104).
Zabelin I.E. Kućni život ruskih kraljica u 16. i 17. stoljeću. Ed. 3. M., 1901. S. 101.
Cm.: Vodarski Ya.E. Vladajuća grupa svjetovnih feudalaca u Rusiji u 17.st. - U knjizi: Plemstvo i kmetstvo Rusije u XVI-XVIII stoljeću. sub. u spomen na A. A. Novoselskog. M., 1975. S. 93.
Tamo. Za usporedbu ističemo da su, prema izračunu Ya. E. Vodarskog, u to vrijeme dumski ljudi imali prosječno dvorišta: bojari su imali 1567 kućanstava, krugovi su imali 526 kućanstava, a dumski plemići imali su 357 dvorišta. domaćinstava svaki (ibid., str. 74).
Građa za povijest raskola prvi put njegova postojanja, objavljena ... ur. N. Subbotina. T. V, dio 2. M., 1879. S. 182-183.
Petrikeev D.I. Veliko kmetsko gospodarstvo 17. stoljeća. L., 1967. S. 46.
Cm.: Tihonov Yu.A. Moskovski posjedi ruske aristokracije u drugoj polovici 17. - ranom 18. stoljeću. - U knjizi: Plemstvo i kmetstvo Rusije u XVI-XVIII stoljeću. 139-140 str.
Život protopopa Avvakuma, sam napisao, i drugi njegovi spisi. M., 1960. S. 216.
Tamo. S. 296.
Tamo. S. 213.
Tamo. Str. 208. Zanimljivo je usporediti ovu frazu s jednom zgodom iz Avvakumove mladosti, o kojoj je ispričao u svom Žitiju: ali, podmukli liječnik, sam se razbolio, iznutra rasipnim ognjem izgorio, i gorko mi je bilo. u taj čas: upalio je tri svjetla i zalijepio se za nalu, i stavio svoju desnu ruku na plamen, i držao je, dok zlo nije izumrlo u meni, neoženjenoj ”(ibid. S. 60). Ovdje je Avvakum izravno postupio "prema Prologu": u Prologu pod 27. prosinca postoji slična priča o monahu i bludnici.
Barskov Ya. L. Spomenici prvih godina ruskog starovjerstva. SPb., 1912. S. 34.
Tamo. P. 37. Naravno, osam rubalja bilo je puno novca u to vrijeme. Ali Avvakum i njegovi "zatvorenici" iz Pustozera morali su potrošiti više nego bilo koji stanovnik Moskve. Evo primjera: da bi poslao pismo Morozovu, Avvakum je morao dati strijelcu cijelih pedeset rubalja.
Barskov Ya. L. Spomenici prvih godina ruskog starovjerstva. S. 34.
Tamo. str. 41-42.
Tamo. str 38-39.
Materijal: http://panchenko.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2330

Među njima, mučenicima ruskih starovjeraca, jedno od prvih mjesta zauzela je plemkinja Feodosia Prokopievna Morozova sa svojom sestrom, princezom Evdokijom Urusovom.

Evo što o sudbini ovih duhovnih kćeri govori protojerej Avvakum u jednom od svojih najupečatljivijih djela - "Život plemkinje Morozove".

Ljubomora plemenite plemkinje Feodosije Morozove zbog razlaza izazvala je veliko iskušenje u visokom moskovskom društvu, pa joj je car Aleksej Mihajlovič više puta slao (uključujući i njezina strica Mihaila Aleksejeviča Rtiščeva) s opomenama. Za kaznu je naredio da joj se oduzme pola imanja. Ali carica Marya Ilyinichna se zauzela za nju. Dok je bila živa (do 1669.) i neko vrijeme nakon smrti, plemkinja Morozova nastavila je slobodno ispovijedati starovjerstvo. Bila je okružena odbjeglim časnim sestrama i svetim ludama; a neka majka Melanija, uz pomoć izvjesnog oca Dositeja, tajno ju je zastrigla u monaški red. Ali 1671. kralj se oženio drugi put. Theodosia Morozova nije sudjelovala u ceremoniji vjenčanja, što je uobičajeno za plemkinje, pozivajući se na bolne noge. Kralj se naljutio. Ponovno joj je počelo slanje kraljevih poruka s nagovaranjem i prijetnjama. Boyarynya Morozova je rekla da želi umrijeti u patrističkoj pravoslavnoj vjeri i glasno je grdila Nikonove zablude višeg klera.

Bojarica Morozova posjećuje Avvakuma u zatvoru

U zimu 1672. princ Urusov je nakon jednog posjeta kraljevskoj palači obavijestio svoju ženu Evdokiju da njezinu sestru čekaju velike nevolje. (On očito nije znao da je i njegova žena bila raskolnica). "Idi, pozdravi se s njom", rekao je princ, "mislim da će danas biti paket za nju." Evdokia je upozorila svoju sestru Theodosia na nadolazeću katastrofu i, odlučivši podijeliti njezinu sudbinu, nije se vratila kući. Bili su obostrano blagoslovljeni i spremni zauzeti se za ispravnu vjeru. Noću su doista čudovski arhimandrit Joakim i činovnik Ivanov došli pokupiti tvrdoglavu plemkinju Morozovu. Nađoše kneginju Urusovu kod nje i upitaše kako je krštena; sklopila je dva prsta kao odgovor. Zbunjeni arhimandrit pohita kralju. Saznavši da se princeza Urusova, iako je to do sada skrivala, također drži raskola, car je naredio da se oboje uhvate.

Feodosia Morozova je sama odbila otići: odnijeli su je u naslonjaču. Mladi sin plemkinje Ivan jedva se stigao oprostiti s majkom. Obje su sestre vezane i privedene. Bilo je to vrijeme interpatrijarhata nakon Joasafove smrti. Pavel Kruticki, locum tenens patrijaršijskog prijestolja, pokušao je potaknuti Morozova i Urusovu. Ali sestre su sve više rusko svećenstvo nazivale heretičnim. Sljedećeg jutra razdvojili su ih: Teodozija su lancima vezali za stolicu i odvezli ga na saonicama pokraj manastira Chudov ispod kraljevskih prolaza. Vjerujući da je car gleda s tih prijelaza, plemkinja Morozova visoko je podigla desnu ruku s dva prsta. Postavljena je u dvorište Pećinski samostan pod jakom stražom. A Evdokija je bila zatvorena u Aleksejevskom samostanu, gdje je silom odvedena ili odvedena na službu u crkvu. Mnoge bojarske žene došle su u samostan da vide kako Urusova vuku na nosilima u crkvu. Također su zarobili sljedbenicu plemkinje Morozove, Mariju Danilovnu.

Sin Teodozije Morozove, Ivan, razbolio se od tuge. Kralj mu je poslao svoje liječnike, ali on je umro. Sva imanja i stada konja Morozova razdijeljena su bojarima; a skupe stvari su rasprodane. Feodosia Prokopievna je ponizno podnijela vijest o sinovoj smrti i potpunoj propasti. Njena dva brata, Fedor i Aleksej, poslani su u provinciju u daleke gradove.

Bojar Morozova. Slika V. I. Surikova, 1887

Kad je Pitirim uzdignut na patrijaršiju, počeo je moliti kralja da oprosti sestrama. “Ti”, odgovorio je kralj, “ne poznaješ svu žestinu Morozove. Nitko mi nije zadavao toliko problema kao ona. Nazovi je i raspitaj se. Tada ćete spoznati svu njezinu ustrajnost.

Iste večeri okovana plemkinja Morozova dovedena je u Čudov, gdje ju je čekao patrijarh.

"Koliko ćeš dugo ostati u ludilu i ljutiti kralja pobunom?" - uzvikne Pitirim. – Žaleći vas, kažem: pričestite se u katedralnoj crkvi, ispovjedite se i pričestite.

Nemam koga da ispovedim i pričestim, odgovorila je Feodosija Morozova.

- U Moskvi ima mnogo svećenika.

- Svećenika ima mnogo, ali pravog nema.

- Ja ću vas osobno ispovjediti, a zatim ću poslužiti (ručak) i predstaviti vam.

"Ne volite ih", odgovorila je plemkinja Morozova. - Kad si držao kršćanski, od otaca predani običaj ruske zemlje; bio je dobar prema nama. Sada je htio vršiti volju zemaljskog kralja, ali je prezreo nebeskog i stavio mu na glavu rogatu kapuljaču pape. Zbog toga se okrećemo od vas.

Patrijarh je smatrao da je plemkinja duševno oštećena i htio ju je silom pomazati. Sama Morozova nije stajala; strijelci su je držali pognutu ispod ruku. Ali kada se patrijarh približio, ona se odjednom uspravila i pripremila za borbu. Patrijarh, umočivši iglu u ulje, već je pružio ruku. Ali Feodosija Prokopjevna ju je odgurnula i povikala: „Nemoj me upropastiti grešnicu! Želiš uništiti sav moj nedovršeni posao! Ne želim tvoje svetište!"

Patrijarh se jako naljutio i (prema Avvakumu) naredio da Morozova bace na pod i izvuku ga lancem za ovratnik, tako da je glavom prebrojala sve stepenice. Patrijarhu su doveli princezu Urusovu. Također ju je pokušao namazati uljem; ali je postupila još domišljatije. Evdokia je iznenada skinula veo s glave i pojavila se s jednostavnom kosom. „Što to radite, besramnici? ona je plakala. "Zar ne znaš da sam ja žena!" – što je duhovno dovelo do velike zabune.

Čuvši patrijarhovu priču o njegovom neuspjehu, kralj je primijetio: “Zar ti nisam rekao u čemu je njezina žestina? Već godinama patim od nje." Sljedeće noći Feodosija Morozova sa sestrom i Marijom Danilovnom dovedene su u dvorište Yamskaya i podvrgnute vatrenom mučenju u prisutnosti knezova Ivana Vorotinskog i Jakova Odojevskog, nagovarajući ih da se pomire. Ali patnici su izdržali sve muke. Kralj nije znao kako slomiti tvrdoglavost dviju plemenitih žena, što je drugima moglo poslužiti kao veliko iskušenje. Mnogi su potajno ulazili u Pečerski dvor k plemkinji Morozovoj, tješili je i donosili joj hranu, a car je naredio da je prevezu u predgrađe Novodjevičkog samostana, tamo drže pod jakim zapovjedništvom i silom odvuku na crkvenu službu. No i ovamo su pohrlile plemićke supruge u tolikom broju da je cijelo samostansko dvorište bilo ispunjeno kočijama. Car je naredio da se Morozova vrati u grad. Njegova starija sestra, Irina, počela ga je kriviti:

“Zašto sirotu udovicu gurate s mjesta na mjesto? Nije dobro brate! Ne bi bilo loše sjetiti se službe Borisa Morozova i njegova brata Gleba.

Aleksej Mihajlovič je planuo. "Dobro, sestro," uzviknuo je, "ako si uzrujana zbog nje, tada će mjesto odmah biti spremno za nju!"

Teodozija Morozova je odvedena u zatvor Borovski i stavljena u jamu zajedno s Urusovom i Marijom Danilovnom. Zatvorenicima se nitko nije smio približiti, davali su im najoskudniju hranu. Odnijeli su stare tiskane knjige, stare ikone i ostavili samo najnužniju odjeću. Ali ništa nije slomilo njihovu čvrstinu. Zaključak je postajao sve teži, hrana je sve manje padala u jamu. Njihovoj je patnji došao kraj; Prva je umrla Evdokija, a zatim Teodozija i Marija (listopad i studeni 1672.). Dirljivo opisuje Habakuka posljednje minute plemkinje Morozove i njezina molba jednom od stražara da potajno odnese i opere njezinu izuzetno prljavu košulju na rijeci kako bi prije smrti obukla čistu. Suosjećajni skrbnik udovoljio je ovom zahtjevu. Tijelo Teodozije Prokopjevne umotano je u prostirku i pokopano pored Evdokije.

Na temelju materijala knjige D. I. Ilovajskog „Povijest Rusije. U 5 svezaka. Svezak 5. Otac Petra Velikog. Aleksej Mihajlovič i njegovi neposredni nasljednici"

Kada je pisac Garshin prije 100 godina prvi put vidio veliko Surikovljevo platno, rekao je da ljudi sada neće moći "zamisliti Feodosiju Prokopjevnu drugačije od onoga kako je prikazana na slici". Tako se i dogodilo. Plemkinju Morozovu danas zamišljamo kao ispijenu staricu fanatično gorućih očiju.

Kakva je bila? Da bismo to razumjeli, sjetimo se kako drugi likovi na ovom platnu gledaju na Morozova. Jedni suosjećaju, vide u njoj mučenicu za vjeru, drugi se smiju ludom fanatiku. Ova izuzetna žena ostala je u povijesti takva: ili svetica, ili luda.

Djevojka Sokovnina

Feodosia Prokopievna, buduća plemkinja Morozov, rođena je 1632. godine u obitelji okolnih Sokovnina, rođaka prve žene cara Alekseja Mihajloviča. Zahvaljujući tom odnosu, Teodozija je bila dobro upoznata i prijateljski raspoložena s caricom Marijom Iljiničnoj. Kada je Teodozija imala 17 godina, udali su je za bojarina Gleba Ivanoviča Morozova. Gleb Ivanovič je bio mlađi brat svemoćnog Borisa Ivanoviča Morozova, carevog učitelja, kojeg je Aleksej Mihajlovič štovao kao vlastitog oca. Suprug je bio 30 godina stariji od Feodosije.

"Dolazak plemkinje"

Odmah nakon vjenčanja, Feodosia Prokopyevna Morozova dobila je titulu carice "posjećujuće plemkinje", odnosno osobe koja ima pravo doći k carici na večeru i na praznike na rodbinski način. Bila je to velika čast, koja se dodjeljivala samo suprugama najuglednijih i vladarskih bliskih osoba. Ne samo odnos mlade Morozove s Maryom Ilyinichnayom, već i plemstvo i bogatstvo njezinog supruga igrali su ulogu ovdje. Gleb Morozov posjedovao je 2110 seljačkih domaćinstava. Na njegovom imanju u blizini Moskve, Zyuzino, postavljen je veličanstveni vrt u kojem su šetali paunovi. Kad je Teodozija izašla iz dvorišta, njezinu pozlaćenu kočiju vozilo je 12 konja, a za njom je žurilo do 300 slugu. Prema legendi, par se dobro slagao, unatoč velikoj razlici u godinama. Imali su sina Ivana, koji je bio predodređen da naslijedi ogromno bogatstvo svog oca i ujaka bez djece, careva učitelja Borisa Morozova. Feodosia Prokopievna živjela je u luksuzu i časti, koji su bili usporedivi s onima kralja.

Duhovna kći protopopa Avvakuma

Godine 1662., u dobi od 30 godina, Feodosia Prokopyevna je ostala udovica. mlad, prekrasna žena mogla ponovno udati, njezino ogromno bogatstvo učinilo ju je vrlo zavidnom nevjestom. Tadašnji običaji nisu zabranjivali udovici drugi brak. Međutim, Feodosia Prokopievna je krenula drugim putem, također vrlo uobičajenim za predpetrovsku Rusiju. Odabrala je sudbinu poštene udovice - žene koja se u potpunosti posvetila brizi za dijete i poslovima pobožnosti. Udovice nisu uvijek odlazile u samostan, ali su u svojoj kući vodile život po samostanskom uzoru, ispunjavajući je redovnicama, lutalicama, svetim ludama, uz službe i molitvena bdijenja u kućnoj crkvi. Navodno se u to vrijeme zbližila s vođom ruskih starovjeraca, protojerejem Avvakumom. Kad su počele crkvene reforme, koje su dovele do raskola, Teodozija je, svom dušom čuvajući odanost starom obredu, isprva bila izvana licemjerna. Išla je na bogoslužja s "Nikoncima", krstila se s tri prsta, ali je u svojoj kući zadržala stari obred. Kada se Avvakum vratio iz sibirskog izgnanstva, nastanio se kod svoje duhovne kćeri. Njegov utjecaj bio je razlog da se Morozova kuća pretvorila u pravo središte opozicije crkvenoj reformi. Ovamo su pohrlili svi nezadovoljni Nikonovim inovacijama.

U svojim brojnim pismima protojerej Avvakum se prisjećao kako su provodili vjeru u kući bogatih Morozovih: on je čitao duhovne knjige, a plemkinja je slušala i predla konce ili šila košulje za siromašne. Ispod bogate odjeće nosila je kostrijet, a kod kuće se potpuno obukla u stare, pokrpane haljine. No, ženi koja je tada imala samo 30 godina nije bilo lako održati pošteno udovištvo. Protopop Avvakum je jednom čak savjetovao svojoj duhovnoj kćeri da sebi iskopa oči kako je ne bi iskušavali tjelesnim uživanjima. Općenito, portret udovice Morozove formiran je iz Avvakumovih pisama, što nije nimalo slično slici koju vidimo na poznata slika. Avvakum je pisao o revnoj ljubavnici kojoj je stalo da sinu ostavi imanja svoga oca u savršenom redu, o "ženi veseloj i ljubaznoj", iako ponekad škrtoj.

Mučenik

Aleksej Mihajlovič, koji je pobunjenog arhijereja Avvakuma poslao u daleki Pustozersk, zasad je gledao kroz prste na aktivnosti plemkinje Morozove. Na mnogo načina, vjerojatno zahvaljujući zagovoru kraljice i činjenici da Morozov nastavlja "licemjeriti" u javnosti. Međutim, 1669. Marija Iljinična je umrla. Godinu dana kasnije, Feodosia Prokopyevna uzima tajni monaški postrig s imenom Theodora. Sve se dramatično mijenja. Ono što je bilo opravdano za udovicu Teodoziju Morozu, kraljičinu „pohodnu bojarinu“, za monahinju Teodoru je neprihvatljivo i nemoguće. Morozova se prestaje pretvarati, prestaje se pojavljivati ​​na sudu i pojačava svoje protestne aktivnosti. Posljednja kap koja je prelila čašu bilo je Morozovo odbijanje da se pojavi na vladarevoj svadbi kada se oženio Natalijom Nariškinom. U noći 16. studenoga 1671. opatica Teodora privedena je u pritvor. Zajedno s njom uhićena je i njezina sestra, princeza Evdokia Urusova. Tako je započeo križni put plemkinje Morozove i njezine vjerne družice i sestre Evdokije Urusove. Mučili su ih na rampi "tresanjem", višesatno ih ispitivali, vrijeđali i zastrašivali. Ponekad je zatvor, zahvaljujući naporima plemenitih rođaka, postao relativno blag, ponekad teži, ali sestre su bile nepopustljive. Odbijali su se pričestiti kod “nikonijaca” i krstili su se s dva prsta. Kraj života sestara bio je strašan. U lipnju 1675. smjestili su ih u duboki zemljani zatvor i pod prijetnjom smrti zabranili stražarima da im daju vodu i hranu. Prvo je umrla princeza Urusova. Časna sestra Teodora izdržala je do studenog. Nije umrla kao opsjednuti fanatik, već kao slaba žena. Tradicija je sačuvala njezin dirljiv razgovor sa strijelcem koji ju je čuvao.

- Sluga Kristov! - zavapila je - Imaš li oca i majku žive ili su umrli? A ako su živi, ​​pomolimo se za njih i za vas; ako umremo, sjećajmo ih se. Smiluj se, slugo Kristov! Revno iscrpljen od gladi i gladan hrane, smiluj mi se, daj mi zvono.

- Ne, gospođo, bojim se! - odgovori strijelac.

Tada je nesretna žena tražila kruh ili krekere, ili barem krastavac ili jabuku. Uzalud. Stražar od straha nije se usudio baciti u jamu ni koru kruha. Ali pristao je otići do rijeke i oprati zarobljeniku košulju, kako se ne bi pojavio pred Gospodinom u prljavoj odjeći.

Staropravoslavna crkva odaje počast svetoj monahinji Teodori (Bojarici Morozovoj) i njenoj sestri princezi Evdokiji u gradu Borovsku, koje su stradale za pravoslavlje.