perzijska poezija. Perzijska poezija kao ključ iranske kulture - Kad biste stranca morali natjerati da se vrlo brzo zaljubi u perzijsku poeziju, kako biste to učinili?

1. John Renard. Povijesni rječnik sufizma. - Rowman & Littlefield, 2005. - 155. str.

   "Možda najpoznatiji sufi koji je mnogim muslimanima i danas poznat samo po svojoj tituli je perzijski mistik Rumi iz sedmog/13. stoljeća."

2. Annemarie Schimmel."Misterij brojeva". - Oxford University Press, 1993. - S. 49.

   Prekrasan simbol dualnosti koja se pojavljuje kroz stvaranje izmislio je veliki perzijski mistični pjesnik Jalal al-Din Rumi, koji uspoređuje Božju stvaralačku riječ kun (napisanu na arapskom KN) s upredenim užetom od 2 niti (što na engleskom špaga, u njemački Zwirn¸ obje riječi izvedene iz korijena "dva").

3. Ritter, H.; Bausani, A. Enciklopedija islama - "ḎJ̲alāl al- Dīn Rūmī b. Bahāʾ al-Dīn Sulṭān al-ʿulamāʾ Walad b. Ḥusayn b. Aḥmad Ḵh̲aṭībī" / Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel i W. P. Heinrichs. - Brill Online, 2007.

   ... poznat po nadimku Mawlānā (Mevlânâ), perzijski pjesnik i osnivač reda derviša Mawlawiyya.

4. Julia Scott Meisami. Proslijedi Franklinu Lewisu, Rumi Past and Present, East and West (revidirano izdanje). - Oneworld Publications, 2008.
5. Frederick Hadland Davis."Persijski mistici. Jalálu"d-Dín Rúmí" - Adamant Media Corporation, 30. studenog 2005. - ISBN 1402157681.
6. Annemarie Schimmel, "Ja sam vjetar, ti si vatra", str. 11. Ona se poziva na članak Fritza Meiera iz 1989.:

   Tadžici i perzijski obožavatelji još uvijek radije nazivaju Jalaluddina "Balkhi" jer je njegova obitelj živjela u Balkhu, današnjem Afganistanu prije nego što je migrirala na zapad. Međutim, njihov dom nije bio u stvarnom gradu Balkhu, od sredine osmog stoljeća središtu muslimanske kulture u (Velikom) Horasanu (Iran i središnja Azija). Umjesto toga, kao što je pokazao Meier, upravo je u malom gradu Wakhsh sjeverno od Oxusa otac Bahe "uddina Walada, Jalaluddina" živio i radio kao pravnik i propovjednik s mističnim sklonostima. Franklin Lewis, Rumi: Prošlost i sadašnjost, istok i zapad: život, učenja i poezija Jalâl al-Din Rumija, 2000., str. 47–49 (prikaz, ostalo).

   Lewis je posvetio dvije stranice svoje knjige temi Wakhsh, za koju navodi da se poistovjećuje sa srednjovjekovnim gradom Lêwkand (ili Lâvakand) ili Sangtude, koji se nalazi oko 65 kilometara jugoistočno od Dušanbea, glavnog grada današnjeg Tadžikistana. Kaže da se nalazi na istočnoj obali rijeke Vakhshâb, glavne pritoke koja se spaja s rijekom Amu Daryâ (koja se također naziva Jayhun, a Grci su je zvali Oxus). On dalje navodi: "Bahâ al-Din je možda rođen u Balkhu, ali barem između lipnja 1204. i 1210. (Shavvâl 600. i 607.), u kojem je vremenu rođen Rumi, Bahâ al-Din je boravio u kući u Vakhshu (Bah 2:143 [= Bahâ" uddîn Waladova] knjiga, "Ma`ârif.") Vakhsh, a ne Balkh, bio je stalna baza Bahâ al-Dina i njegove obitelji dok Rumi nije imao oko pet godina (mei 16-35). ) [= iz knjige na njemačkom jeziku učenjaka Fritza Meiera-ovdje umetnuta bilješka]. 36) [= referenca na Rumijeve "Rasprave" i Fritz Meierova bilješka o knjizi umetnuta ovdje], ostavljajući iza sebe Baâ al-Dina "majka, koja je morala imati najmanje sedamdeset pet godina."
7. William Harmless, Mistici, (Oxford University Press, 2008), 167.
8. Arthur John Arberry. Nasljeđe Perzije. - Clarendon Press, 1953. - p. 200. - ISBN 0-19-821905-9.
9. Frye, R.N. Enciklopedija islama - "Dari" (CD verzija). - Brill Publications.
10. Enciklopedija knjižnične i informacijske znanosti, svezak 13(Engleski) . Google knjige. Preuzeto 18. kolovoza 2010.
11. , sa. 249.
12. Pahlavi psaltir— članak iz Encyclopædia Iranica. Philippe Gignoux
13. Abdolhossein Zarrinkoub. Naqde adabi. - Teheran, 1959. - S. 374-379.
14. Abdolhossein Zarrinkoub. Naqde adabi. - Teheran, 1947. - S. 374-379.
15. Armenija u III - IV stoljeću. // Svjetska povijest. - Svezak 2, pogl. XXV.:

    ...Armenija je dobila sustav pisma koji nije samo drugačiji od iranskog, nego je i mnogo pristupačniji ljudima od iranskog; potonji je zbog svoje složenosti bio sasvim razumljiv samo profesionalnim pisarima. To djelomično objašnjava bogatstvo armenske književnosti u usporedbi sa srednjoperzijskom.

16. CHARLES-HENRI DE FOUCHECOUR. IRAN viii. PERZIJSKA KNJIŽEVNOST (2) Klasična.(Engleski) . Encyclopaedia Iranica (15. prosinca 2006.). Datum obrade 8. kolovoza 2010. Arhivirano iz originala 28. kolovoza 2011.

    Razlika između poezije i proze uvijek je bila prilično namjerna u perzijskoj književnosti, a poeziji se pridavalo počašćeno mjesto. Jasno se razlikovala od proze ne samo u smislu rime i ritma, već i u vještoj igri između eksplicitnog značenja ili značenja i implicitnih nijansi.

17. , str. 2: “Prevladavajuća klasifikacija klasičnih književnih škola na srednjoazijsku, transkavkasku, perzijsku i indijsku potječe od Y. E. Bertela čiji je primarni naglasak izgleda bio na etničkim i regionalnim doprinosima.”
18. , str. 2: "Odgovarajuća nomenklatura perzijskih povjesničara književnosti, tj. "Khorasani, Azerbayjani, Eraqi" i "Hendi", s druge strane, više nego išta drugo označava kronološku diferencijaciju".
19. PETER CHELKOWSKI. KNJIŽEVNOST U PREDSAFAVIJSKOM ISFAHANU - strana 112(Engleski) . Datum obrade 18. kolovoza 2010. Arhivirano iz originala 19. lipnja 2012.

    Tri glavna književna stila koja slijede jedan za drugim poznata su kao: khurasani, irački i hindski. Vremenski rasponi svakog stila su jednako fleksibilni. Unutar ovih širokih geografskih podjela nailazimo na određene "književne škole" koje odražavaju regionalne posebnosti i idiosinkrazije i poistovjećuju se s manjim entitetima poput provincija ili gradova. Na primjer, postoje: azerbajdžanska škola, tabriška škola ili širvanska škola.

20. C. E. Bosworth. ʿAǰam(Engleski) (nedostupan link). Encyclopaedia Iranica (15. prosinca 1984.). Datum obrade 08.08.2010. Arhivirano iz originala 05.05.2012.
21. Ripka, Jan. Pjesnici i prozni pisci kasnog saldžučkog i mongolskog razdoblja', u The Cambridge History of Iran, tom 5, The Saljuq and Mongol Periods. - Siječanj 1968.

    "Jedna od upečatljivih značajki Transkavkaska škola je njegova komplicirana tehnika."

22. Peter Chelkowski. Literatura u predsafavidskom Isfahan International Society for Iranian Studies Iranian Studies, sv. 7, br. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. u ime Međunarodnog društva za iranske studije, 1974. - str. 112-131.

    "Tri glavna književna stila koji slijede jedan drugog poznati su kao: Khurasani, irački i hindski. Vremenski rasponi svakog stila su jednako fleksibilni. Unutar tih širokih zemljopisnih podjela tada nailazimo na određene „književne škole“ koje odražavaju regionalne osobitosti i idiosinkrazije i poistovjećuju se s manjim entitetima poput provincija ili gradova. Na primjer, postoje: azerbajdžanska škola, tabriška škola ili širvanska škola.»

23. Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, sp. 13. st., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā. - Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366. - 764 str.
24. Peter Chelkowski. Literatura u predsafavidskom Isfahan International Society for Iranian Studies Iranian Studies, sv. 7, br. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. u ime Međunarodnog društva za iranske studije, 1974.

    Azerbajdžan je postao nasljednik stila Khurasani.

25. Francois de Blois.

    „Jasna je poenta anegtode koju su sadržavali divani ovih pjesnika Istočni Iran(tj. Sogdian itd.) riječi koje su bile nerazumljive a zapadnoperzijski poput Qatrana, koji je slijedom toga iskoristio obrazovanog posjetitelja s Istoka, Nasira, da utvrdi njihovo značenje.

26. , str. 7-8: "Izraz 'transkavkaski' u Bertelovoj klasifikaciji, i 'azerbejdžanski' u perzijskoj klasifikaciji, odnosi se na poeziju prema skupini pjesnika povezanih uglavnom s kavkaskim Shirvanshahovima koji su tijekom jedanaestog i dvanaestog stoljeća uživali relativnu neovisnost od saldžukidskog carstva. Nekoliko književnih povjesničara prati podrijetlo ovog stila do Qatran iz Tabriza (oko 1009.-1072.), čija se dikcija smatra da predstavlja određene karakteristike predmongolskog iransko-azerskog jezika».
27. Minorsky.“Marand” u Enciklopediji islama / P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel i W. P. Heinrichs. - 1991. - T. 6. - S. 504.

    „Prema jednom od al-Tabarijevih autoriteta (iii, 1388), šejhovi Marage koji su hvalili hrabrost i književnu sposobnost (adab) Ibn Bai’tha također su citirali njegove perzijske stihove (bi’l-fdrisiyya). Ovaj važan odlomak, koji je već citirao Barthold, BSOS, ii (1923), 836-8, dokaz je postojanja njegovanja poezije na perzijskom u sjeverozapadnoj Perziji početkom 9. stoljeća. Ibn Bai’th je morao biti iraniziran u znatnoj mjeri, i, kao što je spomenuto, on se oslanjao na nearapske elemente u svojim Rustakhima (‘Uludj Rasatikhi’)”

28. Jamal-Din Ḵalil Šarvāni. Nozhat al-majāles, 2. izdanje / Moḥammad Amin Riāḥi. - Teheran, 1996.
29. Tabari. Povijest Tabarija, 2. izdanje. - Asatir Publications, 1993. - V. 7.

    ‌حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعاراً لابن البعيث والفارسيه وتذكرون ادبه و شجاعه و له اخباراً und احاديث» طبري, محمدبن ج 1363.

30. Arhivirano 8. svibnja 2012. na Wayback Machineu Richard Davis. Posuđeni srednjevjekovni perzijski epigrami. - Mage Publishers, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.

    “Pripremajući kratke bilješke o pojedinim pjesnicima, moj glavni dug je dr. Zabihollah Safa Tarikh-e Adabiyat dar Iran ("Povijest književnosti u Iranu", 5 tomova, Teheran, ponovno tiskano 1366/1987). Također sam koristio Dr. Uvod Mohammada Amina Riahija u njegovo izdanje antologije rubaijata iz 14. stoljeća, Nozhat al-Majales ("Zadovoljstvo skupština"), kao i korištenje materijala iz drugih izvora."

31. Peter Chelkowski."Ogledalo nevidljivog svijeta". - New York: Metropolitan Museum of Art, 1975. - S. 6. - 117 str.

    “Nizamijev snažan karakter, njegov društveni senzibilitet i njegov pjesnički genij spojeni su s njegovim bogatim perzijskim kulturnim nasljeđem kako bi stvorili novi standard književnih postignuća. Koristeći teme iz usmene tradicije i pisanih povijesnih zapisa, njegove pjesme ujedinjuju predislamski i islamski Iran.”

32. Anna Livia Beelaert. ḴĀQĀNI ŠERVĀNI(Engleski) . Encyclopedia Iranica. Preuzeto 3. rujna 2010. Arhivirano iz izvornika 5. svibnja 2012.

    Khaqani je poznat po svojim iznimno bogatim slikama, izvučenim i aludirajući na širok raspon polja znanja - manirist, u čak višem stupnju od drugih klasičnih perzijskih pjesnika, kako u načinu na koji apsorbira i transformira poeziju svojih prethodnika, tako iu u svojoj ljubavi prema paradoksu.

33. : “Zemljopisna blizina teritorija podređenih Ildeguzidima i onih pod Šarvānšāhom poticala je protok intelektualaca i pjesnika s jednog dvora na drugi. Također je moguće govoriti o određenoj sličnosti inspiracije i stila između pjesnika rođenih i školovanih na ovim prostorima, do te mjere da ih se definira kao pripadnike „azerbajdžanske škole“ (Rypka, Pov. Iran Lit., str. 201-9). Složenost jezika i kompozicijskih tehnika, originalnost i višestrukost tema, prisutnost perzijskih arhaizama i, u isto vrijeme, širok raspon posuđenica iz arapskog vokabulara među stilskim su značajkama koje su zajedničke pjesnicima u ovaj kulturni kontekst u usporedbi s drugim suvremenicima bližim horasanskom stilu".
34. NOZHAT AL-MAJALES (neodređeno) . Arhivirano iz izvorne Encyclopædia Iranica 28. kolovoza 2011.

    “Nozhat al-mājales je stoga ogledalo društvenih uvjeta u to vrijeme, odražavajući punu raširenost perzijskog jezika i kulture Irana u cijeloj toj regiji, što jasno dokazuje uobičajena upotreba govornih idioma u pjesmama, kao i profesija neki od pjesnika (vidi dolje). Utjecaj na sjeverozapadni pahlavi jezik, na primjer, koji je bio govorni dijalekt regije, jasno se uočava u pjesmama sadržanim u ovoj antologiji.

35. NOZHAT AL-MAJALES (neodređeno) . Encyclopædia Iranica. Datum obrade 30. srpnja 2010. Arhivirano iz originala 28. kolovoza 2011.

    „Za razliku od pjesnika iz drugih dijelova Perzije, koji su većinom pripadali višim slojevima društva kao što su znanstvenici, birokrati i tajnici, dobar broj pjesnika u sjeverozapadnim područjima izrastao je iz redova običnih ljudi radničke klase, i u svojoj su poeziji često koristili kolokvijalne izraze. Nazivaju se vodonosač (saqqāʾ), trgovac vrapcima (ʿoṣfori), sedlar (sarrāj), tjelohranitelj (jāndār), okulist (kaḥḥāl), izrađivač deka (leḥāfi), itd., što ilustrira ukupnu upotrebu perzijskog u tome regija"

36. NOZHAT AL-MAJALES (neodređeno) . Encyclopædia Iranica. Datum obrade 30. srpnja 2010. Arhivirano iz originala 28. kolovoza 2011.

    Ovo miješanje kultura svakako je ostavilo traga na stvaralaštvu pjesnika regije, rezultirajući tzv stvaranje velikog broja novih pojmova i pojmova, čiji se primjeri mogu uočiti u pjesmama Ḵāqāni i Neẓāmi, kao i u rječnicima.”

37. , str. 2: "Kršćanske slike i simbolizam, citati iz Biblije i drugi izrazi nadahnuti kršćanskim izvorima tako se često pojavljuju u djelima Posebno Khaganija i Nizamija, da je razumijevanje njihovih djela gotovo nemoguće bez temeljitog poznavanja kršćanstva».
38. : "Složenost jezika i kompozicije, originalnost i mnogostrukost tema, prisutnost perzijskih arhaizama i, u isto vrijeme, širok raspon posuđenica iz arapskog vokabulara su među stilskim tehnikama koje su zajedničke pjesnicima u ovom kulturnom kontekstu u usporedbi s drugim suvremenicima bližim horasanskom stilu".
39. Francois de Blois. Perzijska književnost - Biobibliografski pregled: svezak V. Pjesništvo predmongolskog razdoblja, svezak 5 perzijske književnosti, 2. izdanje. - Routledge, 2004. - S. 187.

    "Poanta anegtode je jasna da divani ovih pjesnika sadržavao je istočnoiranske (tj. sogdijske itd.) riječi koje su bile nerazumljive zapadnom Perzijancu poput Qatrana, koji je stoga iskoristio obrazovanog posjetitelja s istoka, Nasira, da utvrdi njihovo značenje".

40. Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, sp. 13. st., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā az Muḥammad Amīn Riyāḥī. Vidi Uvod. - Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366.
41. Novoseltsev A.P. poglavlje III. AZIJA I SJEVERNA AFRIKA U X-XIII st DRŽAVE SAMANIDA I GAZNEVIDA //Institut za orijentalne studije Ruske akademije znanosti Istoka. U 6 svezaka. Svezak 2. Istok u srednjem vijeku. Priča. - Istočna književnost, 2009. - Vol. 2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.

    „Mnogo kasnije, već u postmongolskom vremenu, pod novim uvjetima, ova zajednica, čiji je dio (u Azerbajdžanu i Maverannakhru) prošao kroz turkizaciju, počela se raspadati na dvije neovisne - Perzijance i Tadžike. Ništa slično u IX-X, te u XI-XIII vijeku. nije bilo, a Tadžici tog vremena - opći naziv za masu stanovništva iranskog govornog područja, povezanog jedinstvenom kulturom, etničkim identitetom i jezikom.

42. Ripka. Povijest iranske književnosti. - S. 201-209.

    Zemljopisna blizina teritorija podređenih Ildeguzidima i onih pod Šarvānšāhom poticala je protok intelektualaca i pjesnika s jednog dvora na drugi. Također je moguće govoriti o određenoj sličnosti inspiracije i stila između pjesnika rođenih i školovanih na ovim prostorima, do te mjere da ih se može definirati kao pripadnike "azerbejdžanske škole".

43. Ripka, Jan. Povijest iranske književnosti. - Reidel Publishing Company, siječanj 1968. - S. 76.

    “Centripetalna tendencija očita je u jedinstvu perzijske književnosti s gledišta jezika i sadržaja, a također iu smislu građanskog jedinstva. Čak ni kavkaski Nizami, iako živi na dalekoj periferiji, ne manifestira drugačiji duh i apostrofira Iran kao Srce svijeta". Arhivirano iz originala 28. kolovoza 2011.

44. Neẓāmī." Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica Online. 28. veljače 2009.

    Najveći romantičarski epski pjesnik u perzijskoj književnosti, koji je unio kolokvijalni i realistički stil u perzijski ep. …. Nezamiju se dive u zemljama perzijskog govornog područja zbog njegove originalnosti i jasnoće stila, iako njegova ljubav prema jeziku radi njega samog i prema filozofskom i znanstvenom učenju čini njegov rad teškim za prosječnog čitatelja.

45. Julie Scott Meisami. Haft Paykar: srednjovjekovna perzijska romansa. - Oxford University Press (Oxford World's Classics), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.

    "Abû Muhammad Ilyas ibn Yusuf ibn Zaki Mu'ayyad, poznat pod svojim pseudonimom Nizami, rođen je oko 1141. u Ganji, glavnom gradu Arrana u transkavkaskom Azerbajdžanu, gdje je ostao do svoje smrti oko 1209. Njegov otac, koji emigrirao u Ganju iz Qoma u sjevernom središnjem Iranu, možda je bio državni službenik; majka mu je bila kći kurdskog poglavice; budući da je rano u životu izgubio oba roditelja, Nizamija je odgojio ujak. Ženio se tri puta, au svojim pjesmama oplakuje smrt svake od svojih žena, kao i savjete svom sinu Muhamedu. Živio je u doba političke nestabilnosti i intenzivne intelektualne aktivnosti, što odražavaju njegove pjesme; ali malo se zna o njegovu životu, njegovim odnosima s pokroviteljima ili točnim datumima njegovih djela, budući da su izvještaji kasnijih biografa obojeni mnogim legendama izgrađenim oko pjesnika.”

46. Yar-Shater, Ehsan. Perzijska poezija u timuridskom i safavidskom razdoblju - Cambridgeova povijest Irana. - Cambridge: Cambridge University Press, 1986. - S. 973-974.
47. Sanjay Bumboo. Zaborav perzijskog jezika ostavit će prazninu u povijesti Sikha(Engleski) . Chandigarh, Indija - Punjab. Tribina. Datum obrade 18. kolovoza 2010. Arhivirano iz originala 03.01.2008.

    Rekao je da su perzijski izvori bili važni za istraživače povijesti Sikha. Nadalje je dodao da su perzijski spisi Bhai Lala bili apsolutno u skladu s duhom Sikha, što je pružilo ključ za otključavanje duhovnih tajni i mističnih letova Sikhizma kroz njegove pjesme.

    Iznoseći kratke povijesne činjenice o Bhai Nand Lalu, Balkar Singh je rekao da je on bio jedan od 52 pjesnika na dvoru Gurua Gobinda Singha. Sin Diwana Chajju Rama, mir munshija ili glavnog tajnika guvernera Gaznija, Bhai Lal je u kratkom vremenu stekao veliku sposobnost u perzijskom i arapskom jeziku.

    Nakon smrti roditelja, odlučio se vratiti u Multan gdje se oženio djevojkom Sikh, koja je znala recitirati Gurbani i znala Gurmukhi. Ostavivši svoju obitelj, otišao je u Anandpur Sahib i primio blagoslove Gurua Gobinda Singha. Nakon što je ondje ostao neko vrijeme, otišao je služiti kao mir munshi pod princem Mauzzamom (kasnije će postati car Bahadur Shah), zbog poznanstva njegovog oca, po imenu Wasif Khan.

    Aurangzeb ga je želio preobratiti na islam jer je tako lijepo tumačio stihove Kurana. U strahu od progona, Bhai Lal i njegova obitelj otišli su u sjevernu Indiju. Ostavivši svoju obitelj u Multanu, ponovno je došao kod Guru Gobind Singha u Anandpur Sahib 1697. Kasnije se vratio u Multan gdje je otvorio školu visokog obrazovanja na perzijskom i arapskom jeziku.

    Profesor Singh je rekao da Bhai Lalovih sedam djela u perzijskoj poeziji uključuju Diwan-e-Goya, Zindgi Nama, Ganj Nama, Joti Bigaas, Arzul Alfaaz, Tausif-o-Sana i Khatima, i Dastural-Insha, osim tri na pandžapskom.

48. Ashk Dahlén, Kraljevstvo i religija u srednjovjekovnom Fürstenspiegelu: Slučaj Chahār Maqāla Nizāmija ʽAruzija, Orientalia Suecana, sv. 58, Uppsala, 2009.
49. NIZAM el-Mulk Abdol Hossein Saeedian, "Zemlja i narod Irana" str. 447

Umjetnik Viktor Merkushev

Objavljeno prema nakladi:

Perzijski lirski pjesnici 10.–15.st.

Moskva, izdanje M. i S. Sabašnjikova, 1916.

Tekstovi su dani u skladu sa suvremenim pravopisnim standardima i dani su uz neznatne kratice u pogledu biografskih podataka o autorima, iznesenih u uvodnom članku A. Krymskog.

Uvod
(Od urednika izdanja iz 1916.)

I. Goethe je jednom rekao: "Perzijanci su od svih svojih pjesnika, kroz pet stoljeća, samo sedam priznavali dostojnima; - a uostalom, među ostalima koje su odbacili, mnogi će biti čišći od mene!"

Sedmogodišnjak pjesnika, o kojem govori Goethe, plod je nesporazuma, ima neke povijesne i književne netočnosti. Odgovoran za netočnost, recimo, nije sam Goethe, nego njegov orijentalistički autoritet Jos. von Hammera, autora njemačkog prijevoda Hafizovog "Diwana", njemačkog prijevoda koji je starom Goetheu poslužio kao građa za njegovu vrlo poznatu zbirku "Westostlicher Diwan". Hammer je, klanjajući se brojci "7" omiljenoj kod svih naroda, odlučio spojiti sedam velikih perzijskih pjesnika koje je najviše volio u odabranu "sedmerostruku ogrlicu", u "sedam zvijezda na nebu perzijske poezije". Ovaj Hammerov sedmogodišnjak uključivao je pjesnike 10.-15. stoljeća, tj. klasičnog razdoblja: autora Knjige o kraljevima Firdusija, romantičnog pripovjedača Nizamija, panegiričara Enverija, nadahnutog mistika Jelyaleddina Rumija, mudrog moralista Saadija, nježnog liričara Hafiz, svestrani Džami. Hammer nije uključio sve ostale velike iranske pjesnike 10.-15. stoljeća u svoj “sedam”, a među isključenima su, na primjer, pesimistični filozof Khayyam, mudrac-panteist Attar, liričar i ep Khosrov iz Dehlija, pjevač jedne svjetske religije Feyzi i mnogi drugi pred čijim bi se talentom Goethe s punim pravom mogao pokloniti. Perzijanci, međutim, apsolutno ne poznaju takvih “sedam zvijezda na nebu svoje poezije”, a oni pjesnički talenti kojima se Goethe divio uopće ne spadaju u kategoriju “koju su Perzijanci odbacili”. Ipak, uz sve povijesne i književne netočnosti, opaska "velikog starca" Goethea ne prestaje biti karakteristična. Karakteristična je i vrlo poučna činjenica da je Goethe u perzijskoj književnosti vidio neopravdano bogatstvo prvorazrednih talenata.

Knjiga prijevoda koju je objavio akademik F. E. Korsh vrlo je glomazna. Samo iz ovoga je jasno da ona uopće ne tvrdi da iscrpljuje svu književnost Perzijanaca, ili barem samo njihovu lirsku poeziju. Sveobuhvatna perzijska antologija morala bi biti barem ogroman, kompaktan svezak, možda čak dva kompaktna sveska. A ova zbirka pjesničkih prijevoda služi još jednom, skromnijem zadatku: neka se ruskoj publici ponudi nekoliko iskrica iz iznimno bogate perzijske poezije - i ništa više!

Ne treba također misliti da su ponuđeni uzorci posve odabrani biseri perzijske lirike, posve najtipičniji primjeri iz nje.

Moramo računati s poviješću nastanka i pojave prijevoda akad. F. E. Korsha. U početku su svi oni bili namijenjeni mojoj trotomnoj Povijesti Perzije i njezine književnosti, gdje su prvi put objavljeni, u svom poetskom obliku, među mojim mnogim znanstvenim i proznim prijevodima, pokrivajući perzijsku književnost dovoljno ujednačeno. Majstorski poetski prijevodi akad. F. E. Korsha tada se pokazao samo dodatkom, samo vrlo vrijednim ukrasom moje “Povijesti Perzije i njezine književnosti”, ali onda nije moglo biti govora o tome da oni iscrpljuju svu bit perzijske poezije: to nije bilo potrebno. Sada, kada su svi njegovi pjesnički prijevodi zasebno izdvojeni i objavljeni kao posebna, samostalna zbirka, namijenjena ne iranistima, nego široj javnosti, mora se izravno naglasiti da nije sve čime se eruditirani akademik bavio najviše popularan i najtipičniji za perzijsku liriku, a nije sve što je preveo od ovog ili onog pjesnika najbolje i najkarakterističnije u djelu toga pjesnika. F. E. Korsh, zadržavajući se na nekoj perzijskoj pjesmi, ponekad nije polazio iz estetskih razmatranja, već iz čisto znanstvenih, povijesnih i književnih interesa, koji se ne podudaraju uvijek s estetskim. Naravno, to se ograničenje ne može reći za njegove prijevode sa Saadija i Hafiza, velikana perzijske lirike: ono što je F. E. Korsh preveo s njih sasvim je karakteristično za Saadijevo i Hafizovo djelo i fascinantno za najširi krug čitatelja. Ali, na primjer, od Dželaledina Rumija, F. E. Korš nije preveo poznate Dželaledinove „gazale“ (nijedan od njih nije privukao Korševu pažnju), već „katrene“, tj. onaj dio Dželaledinove poezije, koji za Dželaledina uopće nije tipičan. i vrlo vjerojatno čak ni ne pripada njemu sve. Uostalom, znatan dio “katrena” koji se pripisuju Jelyaleddinu pojavljuje se i kod ranijih Hajama i kod kasnijih pesimističkih moralista: to su takozvani “lutajući katreni”, čije autorstvo iranisti još nisu otkrili. Akad. Korsh se zainteresirao za Dželaledinove "katrene" sasvim poput filologa: oni su Europljanima malo poznati, čak i gotovo nepoznati, au međuvremenu mogu poslužiti kao materijal za razumijevanje kompozicije divana izvanrednog pjesnika Khayyama. Khayyam je danas najpoznatiji od staroperzijskih pjesnika; on je idol Britanaca i Amerikanaca; ali još uvijek nije s točnošću razjašnjeno koji su od stihova koji mu se pripisuju zapravo on sam komponirao i odražavaju njegov pravi način razmišljanja, a koji mu se pripisuju kasnije i mogu baciti potpuno lažno svjetlo na njegov svjetonazor. Što više bilo kakvih "lutajućih" katrena, koji idu pod različitim autorskim imenima, bude objavljeno, to će biti više materijala za rješavanje pitanja Hajjamovog pravog, a ne krivotvorenog svjetonazora. F. E. Korsh je prevođenjem katrena koji se pripisuju Dželaleddinu Rumiju mislio povećati broj povijesnih podataka za rješavanje tzv. "Hajjamsko pitanje". Svaki ruski filolog će, naravno, biti zahvalan prevoditelju. No hoće li Dželaledinovi katreni biti jednako zanimljivi prosječnom čitatelju nespecijalistu kao što su zanimljivi stručnjaku, prevoditelj se o tome nije pitao.

Prijevodi od samog Hajjama akad. Korsh nije dao ništa.

U nedostatku takvih prijevoda u trenutno objavljenoj knjizi “Perzijski liričari”, obični ruski čitatelj riskirao bi potpuno oslabiti svoj interes za prijevode Dželaledinovih katrena: oni sami po sebi, bez prethodnog upoznavanja s Hajamovim katrenima, gube mnogo. Osim toga, izostanak prijevoda iz Khayyama u sadašnjem izdanju predstavljao bi značajnu prazninu općenito - kako književno-povijesnu tako i estetsku; čitatelj ne bi stekao pravi, cjeloviti dojam o cjelokupnoj slici perzijske lirike. Da bih otklonio ovaj nedostatak, smatrao sam potrebnim da u izdanje koje uređujem ubacim prijevode iz Khayyama, koje su pripremili I. P. Umov, moj zajednički učenik i akademik F. E. Korsh. Imajući pred sobom, u prijevodu I. P. Umova, najvažnije Hajjamove katrene, ruski čitatelj će na pravi način cijeniti i katrene koji se pripisuju Jelyaleddinu i katrene Hajjamovih prethodnika - Ibn Sine i Ebu Sejida iz Horasana, i općenito. shvatit će važnost i vrijednost ove književne vrste.

Ne može se, naravno, poreći da uvrštavanjem u zbirku prijevoda jedne osobe prijevoda druge osobe donekle narušavam jedinstvo stila prijevoda. Ali da će opća slika perzijske poezije imati velike koristi od uključivanja uzoraka iz velikog Khayyama, baš kao što će imati koristi i čitateljska ruska publika, o tome nema potrebe raspravljati.

Naposljetku, bez obzira na zadrške oko sastava trenutno objavljene knjige, neke njezine nedovršenosti, ipak se može nadati da će ruski čitatelj steći vrlo dobar opći dojam iz perzijske lirike klasičnog razdoblja. , tj. X-XIV stoljeća.

II. Da bi se klasična perzijska lirska poezija ispravno shvatila, treba uvijek imati na umu da je ona sva prekrivena tzv. sufijski. Sufizam je muslimanski misticizam s panteističkim prizvukom. Porijeklo mu je dijelom budističko, dijelom kršćansko-neoplatonsko (preko grčke filozofske literature, prevedene pod kalifima). Perzijska lirika puna je panteističkih pogleda. A osim toga, ima svoj poseban, uvjetni alegorijski jezik, poput onoga koji kršćani vide u starozavjetnoj biblijskoj Pjesmi nad pjesmama.

Svijet je, prema sufijama, izljev, emanacija Božanskog, iu svojoj prividnoj raznolikosti ima samo iluzorno postojanje. Svijet i Bog su jedno. Čovjek je kap iz mora Božanskog. Ne isplati se vezati za avetinjski ovdašnji svijet, pogotovo jer je to neprestana dolina patnje. U ovom svijetu se može zabaviti, uživajući u jednom slučajnom trenutku; ali puno je bolje ne vezati se za užitak, nego ubiti svoje “ja”, umrtviti svoje tijelo, približiti se Svejednom živom da bi se utopio u Njemu, stopio s Njim, zamaglio kao kap u oceanu. Sufije uspoređuju težnju za Božanskim, težnju za ekstatičnim jedinstvom s Njim, s ljubavlju prema dragom ili prijatelju, s opijenošću itd., pa stoga njihova poezija, osim filozofskih i pesimističkih ideja, veliča i mističnu hedoniku. Tako pjesnik hvali, na primjer, proljeće, vrt, gozbu, elegantnog peharnika, dragog prijatelja - ali u stvarnosti sve to znači mističnu želju duše asketskog kontemplatora za jedinstvom s Bogom. Pjesnik lirski čezne zašto je njegova draga prijateljica tvrda srca i ne obazire se na svoju dvorkinju, ali u stvarnosti ovaj asketa jadikuje zašto već dugo nema mističnog nadahnuća i zanosa.

Moguće je da će europski čitatelj imati pitanje: “Što, Perzijanci nemaju običnu, doslovnu, nemustičnu poeziju? Zar oni nemaju poeziju koja bi bez ikakvih alegorija opjevala istinsku, univerzalnu ljubav, istinsku ljepotu prirode, istinsku zabavu?! ”

Morat ćemo odgovoriti: možda takve poezije nema u perzijskoj književnosti. Nije lijevo. U 10. stoljeću književni običaj još je u potpunosti dopuštao istinsku erotiku, pravi hedonizam, ali se tada u književnosti postupno ustalio dosta licemjeran običaj - pisati o nemističnom ljudskom lirskom životu tako da stihovi ne šokiraju svete ljude. . Pisati tako da pobožni ljudi mogu i najgrešniju hedoniku i senzualnost shvatiti kao alegoriju, kao visoku pobožnost izraženu u mističnom obliku. Dogodio se i suprotan dogovor: sveti ljudi, ili pjesnici neporecivo mističnog, želeći da se njihova djela dopadnu svjetovnim pokroviteljima umjetnosti, nastojali su pisati realistično i nisu gradili pretjerano nasilne alegorije. Posljedica toga običaja bila je da sada često ne možemo odrediti kako treba razumjeti ovog ili onog pjesnika, tim više što same sufije lako upisuju svakoga u svoje redove. A posebno neslaganje postoji u odnosu na šejha sufija Hafiza, kralja lirskog gazala XIV stoljeća, najvećeg anakreontičkog liričara Perzije. Ni šira javnost ni znanstvenici ne mogu se složiti: je li ova ili ona ljubav ili bakhički gazal napisan s mističnim ili ne mističnim raspoloženjem?

Ovo će pitanje vjerojatno zauvijek ostati neriješeno.

S jedne strane, mirna situacija u Shirazu, koji je u trinaestom stoljeću malo trpio od Mongola zbog pametne politike svojih atabeka, i koji se dobro smirio u četrnaestom stoljeću, pogodovala je hvalospjevima životnih radosti. Hafiz je u mladosti, možda s punom realnošću, doživio sve ono o čemu njegovi gazeli hedonistički pjevaju. No, valjda je još u mladosti, slijedeći modu, pisao tako da njegove pjesme istinske ljubavi i zadovoljstva ne bi ostavile neugodan dojam na religioznog sufijskog čitatelja. S druge strane, u dubokoj starosti, kada je Hafiz bio sufijski šejh i kada mu je duša mogla ležati samo na asketizmu i strogo mističnoj hedonici, on je vjerojatno koristio dojmove svoje mladosti i zato pisao vrlo realistično.

U svakom slučaju, treba napomenuti da dok sufije (i mnogi orijentalisti) Hafiza smatraju čistim mistikom, Hafizove pjesme narod pjeva kao ljubavne pjesme. Očito, slična mjera morat će se primijeniti na pjesme Khayyama, i na Jelyaledinove katrene, i na Saadijeve gazale. Prava erotika i pravi bakizam, mistična erotika i mistični bakizam, stopili su se u perzijskoj književnosti u nerazmrsivo klupko.

Za europskog čitatelja, a ne povjesničara književnosti, pri čitanju perzijske lirike vjerojatno će biti najzgodnije voditi se pravilom jednog od kritičkih izdavača Hafizove sofe: alegorijska tumačenja nisu mu dali komentatori.”

prof. A. Krymsky

Abu-Seid Ibn-Abil-Khair Horasan (967. - 1049.)

katreni

1.

Tuga koja muči moju dušu - evo je!
Ljubav koja zbunjuje sve doktore - evo je!
Bol koja smeta krvi u suzama - evo je!
Ta noć koja uvijek skriva dan - evo je!

2.

Tražio sam lijek za skrivenu bolest.
Doktor je rekao: "Za sve šuti osim za prijatelja." -
“Što je hrana? "- Pitao sam. “Krv srca”, bio je odgovor.
“Što treba baciti? "-" I ovo i ono svjetlo.

3.

4.

O Bože, otvori mi put do mog dragog prijatelja,
Neka moj tužan glas doleti do nje,
Tako da ona, u razdvojenosti od koje ja ne znam za vedre dane,
Opet je bila sa mnom, i ja bih opet bio s njom.

5.

Ne osuđuj, mulo, moju privlačnost prema vinu,
Moja ovisnost o ljubavi i uživanju:
U trijeznosti komuniciram samo sa strancima,
A ja u naručju držim pijanu dragu.

6.

Pazi noću: u noći za tajne, ljubavnici su svi zajedno
Oko kuće, gdje - njihov prijatelj, juri kao roj sjena.
Sva su vrata u tim satima zaključana,
Samo su još jedna vrata otvorena za goste.

7.

U one dane kada je jedinstvo ljubavi među nama neosporno,
Rajsko blaženstvo mi je smiješno.
Kad god bez tebe otvorio bi mi se raj,
Bio bih u raju i bilo bi mi dosadno i mračno.

8.

Moji su grijesi poput kapi kiše,
I sramila sam se svog grješnog života.
Odjednom se začuo glas: „Odbaci prazne misli!
Vi radite svoje, a mi svoje.”

9.

Do spoznaje Božanskog izravnim putem
Ono se otuđuje i živi potpuno u Bogu.
Ne priznaj sebi! vjeruj: samo je jedan Bog!
“Samo je Bog božanski” također nas poziva.

Abu-Ali Ibn-Sina (Avicena) (980.-1037.)

katreni

1.

U krugu od dvije-tri budale, samo iz tog razloga
U sebi, koji su vidjeli boju zemaljske mudrosti,
S ovim magarcima u magarećoj maski:
Inače si krivovjerac i grešnik.

2.

Moj um, iako je ne malo lutao ovim svijetom,
Nije prodirao u kosu, već je sjekao valove.
Tisuću sunaca u mislima sjaji jarkom svjetlošću,
Ali još uvijek nisam znao konstrukciju atoma.

3.

Od ponora zemaljskih do visina neba
Potpuno sam riješio sva pitanja života;
Svaki trik i prepreka predala mi se,
Sve sam tajne otkrio, samo mi je smrt mrak.

4.

O kad bih znao tko sam i što sam
I nakon toga se vrtim po svijetu kao luda!
Jesam li predodređen za sreću? tada bih živio u miru,
A da nije, onda bih suze lio kao rijeka.

Omar Khayyam (oko 1048. – 1123.)

Prijevodi iz Khayyama pripadaju I.P. Umovu, učeniku akad. F.E. Korsha.

1.

Od obitavališta nevjere samo jedan tren
Do poznavanja vrhova;
I iz tame sumnje u svjetlo sigurnosti
Samo jedan trenutak.

Upoznajte slatkoću kratak život radost
U prolaznom satu:
Smisao cijelog života je samo dah,
Samo trenutak za nas.

2.

Rečeno nam je da u rajskom grmlju
Zagrlit ćemo divne hurije,
Blaženo se oduševljavati
Najčišći med i vino.

O, ako tada tako Vječnoga
U svetom raju je dopušteno
Je li moguće u prolaznom svijetu
Zaboravite ljepote i vino?

3.

Uzet ću čašu koja cvrči
Pun dara mladih trsova,
I napit ću se do bijesa
Do ludila žarkih snova.

Otkrit ću ti, gorući,
Cijeli svijet čuda dakle;
I teći će živi govor,
Kao voda koja teče.

4.

Rođen sam ... Ali iz toga
Svemir je beskoristan.
Umrijet ću - i nema ništa od slave
Svjetlost neće pobijediti.

I do sada nisam čuo
Jao, nitko
Zašto sam živio, zašto sam patio
I umrijet ću zbog čega.

5.

Pit ću, umrijet ću bez straha
I opijen ležat ću pod zemljom,
I miris vina - iz pepela
On će ustati i stati nada mnom.

Pijan će doći na grob
I miris starog vina
Udahni - i odjednom, kao udaren,
Pada pijan.

6.

7.

Udahnem mlade snage šarmom
I sjajim ljepotom tulipana;
Moj kamp je izgrađen, ispunjen željom,
Kao mladi čempres u vrtu.

Ali jao! Nitko ne zna
Zašto, ispunjen vatrom,
Moj Artist Supreme je prekrasan
Ukrašen za propadanje mene?

8.

Tebi je suđeno, o srce,
Uvijek krvari
Predodređen za tvoje muke
Promijeni gorku tugu.

O duše moje! zašto
Jeste li se uselili u ovo tijelo? -
Ili tada, tako da na smrtnom času
Otišao nepovratno?

9.

Knjiga mladosti je zatvorena
Sve, nažalost, već pročitano.
I završio zauvijek
Bistra radost proljeće.

A kad si stigao
I spreman za polijetanje
Ptica je divna, što je slatko
“Čista mladost” se zvala?!

10.

Bezbrižan život projurio
Dani, podaci o sudbini u sudbini.
Kao da je vjetar prolazan
Letjela preko polja života.

Što oplakivati? - Kunem se svojim dahom
Dva su beznačajna dana u životu:
Dan koji mi je ostao u sjećanju
I - ne dolazi po mene.

11.

U borbi sam sa sobom, u konfuziji,
Uvijek uvijek!
Što da napravim? Za zločine
Sram me je!

Oh, neka si pun oprosta -
Ali duboko u sebi
Sve si vidio - i neugodno mi je,
Što da napravim?!

12.

Ako su nade uzaludne
I nade i snove,
Pa zašto se onda mučiti?
U ovom svijetu taštine!

Kasno stižemo na odredište.
Nećemo se moći odmoriti
Kako sudbina ponavlja prijeteća je:
„Vrijeme je da ponovno krenemo na put! ”

13.

I noći su se pretvorile u dane
Prije, nas, o moj dragi prijatelju;
I zvijezde su učinile isto
Tvoj krug, predodređen sudbinom.

Ah, šuti! idi pažljivo
U prah pod nogama:
Gaziš po pepelu ljepota,
Ostaci njihovih čudesnih očiju.

14.

Tebi, o nebeska kočijo,
Tu je plač i gorki jauk;
Dugo se rugao smrtnicima
Vaš neizbježni zakon.

Oh, kad bi ti se otvorile grudi,
Zemlja, Zemlja! koliko mi
Pronašli bismo ostatke u sloju prašine,
Kao blago bez dna u ponoru tame.

15.

Pokrij me pod zemljom
Kad se zauvijek smirim;
Ne bacajte kamenje na mene
Da me se sjećaš čovječe.

Ali moj pepeo, ta smrtna glina,
Pomiješajte s mirisnim vinom
Slijepi ciglu i vrč
Poslije će poslužiti kao pokrivač!

Svijet je beznačajan, i sve je beznačajno,
Što si u jadnom svijetu znao;
Ono što sam čuo je isprazno i ​​lažno,
I uzalud je sve što ste rekli.

Mislio si u skromnoj kolibi.
O čemu? za što? - Nije nista.
Obišao si krajeve svemira -
Ali sve prije Vječnosti je ništa.

17.

Vidi, živio sam u svemiru,
Ali on nije poznavao svjetovne koristi;
Mučio me trenutni život,
Ali on nije poznavao nikakve blagoslove;

Gorio sam kao svjetionik zabave,
Ugasio bez traga;
Srušio se kao zdjela mamurluka
Pretvaranje u ništa zauvijek.

Opraštajući se od morskih valova
Kao pred dugu razdvojenost,
Kap je zaplakala; more
Smijeh djetinjastom muku:

"Nemojte plakati! Posvuda sam u svemiru
Hranim jezera i rijeke:
Ti nakon trenutne razdvojenosti
Bit ćeš opet sa mnom zauvijek.”

Ta čudesna tajna
Skrivam se od svih.
Ta riječ kratka odjeća
Vaš govor je nesposoban.

Zemlje sjaje preda mnom...
Ali je jezik zemlje nijem:
O čudu. tajne koje ne znate
Ne mogu reći!

Khaqani (1106. – 1199.)

katreni

1.

Ljubav je ptica vješta u pjesmama tuge
Ljubav je slavuj, obučen nezemaljskim govorima,
Ljubav je biti sa svojom dušom u svađi,
Ljubav je ono čime se uništavaš.

2.

Bolest koju sam prije iskusio napada srce,
I, nakon invazije, sada se neće smiriti kao nekada.
Tražim lijeka, ali uzalud me samo nada muči;
Težim miru, ali mir mi nije dostupan.

3.

Moja tuga i radost ona samo vino;
A strogost i milost prema meni - njezin posao u potpunosti.
Do smrti, izdajom sindikata, neću je uzrujati.
Pa sam odlučio; a što zna, zna.

4.

Ti si ruža, a ja sam slavuj nadahnut strašću;
I srce i pjesmu dajem samo tebi.
Daleko od tebe šutim, nesreći se pokoravam;
Tek nakon spoja s tobom opet ću pjevati.

5.

Danas ljubav muči srce tako bolno,
Da mu je teško doći do tebe do sutra.
Sam sam ti ga dobrovoljno bacio pred noge ...
Ali govori su suvišni; o tome se može samo disati.

6.

Otrov od zlog oka prodro je u našu zajednicu;
Zaziremo jedni od drugih kao stranci;
Kad se sretnemo, teško nalazimo pravu riječ;
Ali oboje znamo kako oboje potajno tugujemo.

7.

Napusti ovaj svijet gdje su najjači grubi prema slabima,
S mjesta tuge bježi s radošću u grudima.
Sudbina vam je dala dušu, a s njom ste prihvatili okove;
Vratite ga sudbini – i otiđite kao slobodno stvorenje.

8.

O, smiluj se, ubij me ovako, ako sam vrijedan smrti,
Tako da sam sanjao da pronađem izvor života u ubojici:
Vinom tvojih usana i zanosnim očima igre
Napij me i zaustavi moje dane.

9.

Dok je u meni još bila živa vatra moje smele mladosti,
Ludo sam lepršao kao moljac, ne znajući što je strah.
Ta se vatra ugasila, a spaljeni moljac pao;
Tamo gdje su bili, ostao je samo pepeo i pepeo.

Evo ulomka iz knjige.
Samo dio teksta je otvoren za slobodno čitanje (ograničenje nositelja autorskog prava). Ako vam se svidjela knjiga, cijeli tekst možete pronaći na web stranici našeg partnera.

stranice: 1 2 3 4

Rudaki

Mudrac, filozof, vješt pjesnik, čije je djelo stajalo u ishodištu velike perzijske poezije. Veći dio života bio je dvorski pjesnik u Buhari na dvoru Samanida. No, na kraju života sreća se okrene od njega, pjesnik je izopćen s dvora, vraćen u rodno selo, gdje je proživio život kao siromašni slijepi starac i nepriznati pjesnik.

Grobnica Rudakija u Panjakentu / izvor fotografije: wikipedia.org

Rudakijev talent cijenjen je tek godinama kasnije. Njegove pjesme ostale su u svijesti cijelog jednog naroda, a stoljećima oživljavaju u zbirkama drugih perzijskih pjesnika koji su na njih pisali odgovore i oponašanja, a njegovi mudri aforizmi krase perzijski govor do danas.

Zašto se uvrijediti na prijatelja? Povreda će uskoro proći.
Život je takav: danas - radost, a sutra - bol i tuga.
Uvreda prijatelja nije uvreda, nije sramota, nije uvreda;
Kad vas pomiluje, zaboravit ćete na svađu.
Je li jedno loše djelo jače od stotinu dobrih?
Je li doista zbog trnja ruže živjeti cijeli život sramota?
Trebamo li svaki dan tražiti nove favorite?
Prijatelj ljut? Nažalost, ovaj spor nema smisla!
Život mi je dao savjet na moje pitanje kao odgovor, -
Razmišljajući o tome, shvatit ćete da je sav život savjet:
"Da se nisi usudio zavidjeti na tuđoj sreći,
Niste li predmet zavisti drugih?
Život je također rekao: “Suzdržavaš svoj bijes.
Tko pusti jezik, okovan je lancem nevolja.
Oh, jao meni! sudbinu goru nisam znao:
Biti muž zle žene koja mijenja muževe.
Neću joj ulijevati straha, ako joj dođem s lavom;
I bojim se muhe koja je sjela do nje.
Iako je mrzovoljna i bezobrazna prema meni,
Nadam se da neću umrijeti, spasiti ostatak svojih dana.
Znamo: samo Bog nije kao nijedan smrtnik,
Nikome nisi slična, nego ljepša od božanstva!
Tko će reći: "Dan se diže!" - pokazat će nam sunce,
Ali samo će on prvi pokazati na vas.
Ti si sve što je čovjek u stara vremena slavio,
A vi ste riječi hvale za budućnost!

Ferdowsi

Ferdowsi – pjesnik, filozof, stvaralac najveće djelo u povijesti perzijske književnosti "Šahname", koja je obuhvatila povijest vladavine svih iranskih dinastija i utjecala na svjetonazor čitavog jednog naroda.

Sprovod Ferdowsija. Slika Gazanfara Khalykova (1934.) / izvor fotografije: wikipedia.org

Nakon dva stoljeća arapske dominacije, Samanidski Iran doživio je kulturni uzlet i rast nacionalnog identiteta, zbog čega su Iranci pokazali izniman interes za povijesnu prošlost svog naroda i nastojali je rekreirati u književnim djelima.

Prema legendi, Firdusiju je obećan jedan zlatni dinar za svaki napisani bejt, što je bio vrlo veliki iznos. Ali vladar navodno nije odobravao rad pjesnika i plaćao ga je u srebru. Ferdowsi je to smatrao uvredom za svoj talent, odselio se s dvora i do kraja života živio u siromaštvu. Prema istoj legendi, šah Mahmud Ghaznevi, slučajno čuvši stih iz Šahname posvećen sebi, požurio je da što prije sazna ime autora kako bi ga velikodušno nagradio. Naredio je da Firdusiju pošalju bogat dar, ali je dan ranije umro. U trenutku kada su deve sa šahovim darovima ulazile na jedna gradska vrata, kroz druga je izneseno pjesnikovo tijelo.

Drugi je znao lijepo izrezati liniju,
Dosjetkama drugi je rječito sjao,
I iako je mnogo truda uloženo u ovaj sjaj -
Ono što sam ja napravio, nitko nije napravio.
Trideset godina neumorno radim
I u pjesmi je ponovno stvorio veličinu Irana.
Sve će na svijetu pokriti prašina zaborava,
Samo dvoje ne poznaju ni smrt ni raspad:
Samo djelo heroja i govor mudraca
Stoljeća prolaze ne znajući kraja.

Nizami

Jedan od najvećih pjesnika srednjovjekovne književnosti Istoka, najveći romantičarski pjesnik u perzijskoj epskoj književnosti, koji je u ep unio kolokvijalni govor i realistički stil. Nizami je, zahvaljujući svom talentu, uspio u poeziji spojiti dva bitno različita svjetonazora – predislamski i islamski Iran.

Lejli i Medžnun. Minijatura iz 16. stoljeća iz rukopisa Hamsa / izvor fotografije: wikipedia.org

Njegov glavni književni proboj bila je Pyateritsa (Khamsa), zbirka od pet epskih ljubavnih pjesama koje zajedno oslikavaju idealnu sliku svijeta s idealnim vladarom na čelu. Kasnije je Nizamijeva "Pet" postavila temelje za pisanje odgovora i imitacija, ova je tradicija postala jedno od glavnih obilježja perzijske poezije srednjeg vijeka.

Ponekad ljubav nestane sama od sebe
Ni jedno nije dotaklo srce ni razum.
To nije ljubav, nego zabava za mlade.
Ljubav nema pravo nestati bez traga.
Ona dolazi živjeti zauvijek
Sve dok čovjek u zemlju ne propadne.

Omar Khayyam

Ne postoji niti jedan perzijski pjesnik čija bi slava mogla zasjeniti onu Omara Khayyama.

Zapadni svijet otkrio je njegov rad nakon izlaska "Ruba'yata" u prijevodu E. Fitzgeralda, ali u Iranu je Khayyam poznat više kao izvanredan znanstvenik, filozof, matematičar, astronom i liječnik. Pokazalo se da su Hajjamove pjesme previše opasne i slobodoumne za islamski svjetonazor, pa je pisao za uski krug prijatelja i studenata i nije težio univerzalnom priznanju kao pjesnik.

Spomenik Khayyamu u Bukureštu / izvor fotografije: wikipedia.org

Ipak, dao je ogroman doprinos perzijskoj poeziji, izražavajući filozofske i poučne ideje u obliku katrena - "ruba'i" (od arapskog "rob" - ​​četiri), u kojima prva dva retka tvore tezu, treći redak bez rime – antiteza, a posljednji redak je uputa i glavna misao.

Ne ljutite druge i ne ljutite sebe
Mi smo gosti u ovom smrtnom svijetu.
A ako nešto nije u redu – ponizi se!
Budite pametni i nasmijte se.

Mislite hladne glave.
Uostalom, sve je na svijetu prirodno:
Zlo kojim si zračio
Sigurno će vam se vratiti.

Koga je život tukao, taj će postići više,
Pud soli koji je jeo više cijeni med.
Tko suze lije, iskreno se smije,
Tko je umro, zna da živi.

Otišao sam do mudraca i upitao ga:
"Što je ljubav?" Rekao je "Ništa"
Ali znam da je napisano mnogo knjiga:
Vječnost jedni pišu, drugi – kakav trenutak
Vatrom će pržiti, a zatim će se otopiti kao snijeg,
Što je ljubav? – Sve je to ljudski!
A onda sam ga pogledala ravno u lice,
Kako da te razumijem? "Ništa ili sve?"
Sa smiješkom je rekao: “Sami ste dali odgovor!:
Ništa ili sve! Nema tu sredine!

Iako nije novo, opet ću vas podsjetiti:
Pred licem i prijatelja i neprijatelja
Ti si gospodar neizgovorene riječi
A izgovorena riječ - sluga si.

Saadi

Budući pjesnik rano je ostao siroče i, ne završivši školovanje, prvu polovicu života proveo je lutajući Bliskim istokom u potrazi za odgovorima na svoja pitanja. Saadi je oko 25 godina proveo daleko od svojih rodnih mjesta, susreo se s potpuno drugačijim ljudima koji su oblikovali njegov svjetonazor. Život mu je bio pun avantura.

List rukopisa s stihovima pjesme iz "Bustana" / izvor fotografije: wikipedia.org

Vrativši se u Shiraz, Saadi je stvorio dva najveća poučna djela "Bustan" i "Gulistan", u kojima je izrazio svoje viđenje etike i morala, na temelju vlastitog iskustva i zapažanja tijekom putovanja. Saadi u svojim djelima govori o prijateljstvu i neprijateljstvu, razmatra postupke osobe u određenim životnim okolnostima i, izbjegavajući kategoričnost, nudi dvije opcije za rješavanje iste situacije, ostavljajući čitatelju pravo izbora.

Govor je najveći dar; i ljubeći mudrost
Ne ubijaj se glupim riječima.
Čovjek od malo riječi izbjeći će sramotu;
Bolje je zrno ambre nego hrpa stelje.
Neznalica pričljiva, o mudrače, trči,
Čuvajte svoje misli za odabranog.
Stotinu strijela koje je ispalio loš strijelac, sve;
Pusti jednu, ali čvrsto na meti.
Ne zna onaj koji plete klevetu,
Ta kleveta će ga onda ubiti.
Ne kleveći, ne slušaj klevete!
Uostalom, kažu da i zidovi imaju uši.

Hafiz

Veliki perzijski pjesnik, koji je stvorio sliku novog heroja, slobodoumnika snažnog osobnog početka, sposobnog, unatoč svim nestalnostima sudbine, zadržati svoje ljudsko dostojanstvo i želju za srećom. perzijska poezija u djelu Hafiza dosegla vrhunac složenosti jezika i metaforičkih slika.

Mauzolej Hafiza u Shirazu odavno se pretvorio u mjesto hodočašća / izvor fotografije: melli.org

Shamseddin Mohammed (pravo ime pjesnika) živio je u Shirazu. Od mladosti ga je vuklo znanje i neko vrijeme je zarađivao za život recitirajući sutre Kur'ana napamet – takav profesionalni čitač nazivan je “hafiz” (perz. “onaj koji recituje napamet”). Kada je za života stekao slavu kao najveći majstor gazela, nadimak Hafiz postao je ne samo književni pseudonim, već i zajednička imenica, što znači narodni pjesnik.

Ne prekidaj, grudi moja, tvoj suzni zvjezdopad:
Neka otkucaji moga srca slome svu moju dušu!
Ti ćeš nam reći: „Ja dobro poznajem tu Turkinju, –
Njezina je obitelj iz Samarkanda! Ali nisi bio u pravu, brate:
Ušla mi je ona djevojka iz Rudakijeve rečenice:
"Potok Mulyana donosi nam taj djevojački miris"
Reci mi: tko zna za mir pod olujama nebeskim?
O batleru, daj mi vina! Bar će mi biti drago spavati.
Nije li zabluda tražiti mir u ljubavi?
Uostalom, ljubavi nema lijeka, kažu nam stariji.
Ti si slab? Odrekni se pijanstva! Ali ako je jak trijezan,
Neka, zapalivši srca, spali razvrat!
Da, mislim da je vrijeme za regeneraciju ljudi:
Svijet se mora stvoriti iznova – inače je pakao!
Ali šta hafiz može dati svojom suzom?
U potoku suza, ona kao kap rose nasumice lebdi.

Podlost je postala navika. Nema na svijetu
Nema poštenja, nema odanosti zavjetu.
Talent stoji s ispruženom rukom,
Prosi za bakreni novčić.
Tražeći zaštitu od siromaštva i nevolja,
Učen čovjek svijetom luta.
Ali neznalica sada cvjeta:
Ne diraj ga - odmah će ga pozvati na odgovornost!
A ako netko položi stih kao
Zvoni potok ili zora, -
Budi ovaj pjesnik, kao Sanai, vješt -
A ustajala kora pjesniku se neće dati.
Mudrost mi šapće: "Bježi od svijeta,
Ušuti u sebe, izdrži ovu uvredu.
Postani poput frule u svojim jadikovkama,
U strpljivosti i ustrajnosti - asketa.
I moj savjet: "Pao - počni ispočetka!"
Hafize, poslušaj ovaj savjet.

Podmukli tijek sudbine je nevidljiv i nečujan -
Uostalom, svi okolo su gluhi, a svi su jednako slijepi.
Neka sunce i mjesec budu stopala onih koji su na vlasti,
Čeka ih i krevet – tamna kripta od gline.
Hoće li vas lančani oklop spasiti od strelica razbijajuće sudbine?
Hoćeš li štitom odbiti udarce zle sudbine?
Zaštitite se zidom od čvrstog čelika -
Ali doći će dan i smrt će probiti željezo koje se drži zajedno.
Zatvori otvoren ulaz života od požude,
Da te put tvoj ne odvede u jazbinu strasti.
Na kotaču sudbine - gle koliko prašine!
Bježite od pohlepe, cijenite svoj oskudni kruh.

Ja sam pustinjak. Ne zanimaju me igre i cirkusi ovdje.
Za cijeli svemir, ako je tvoja traka, nije me briga.
Hej duše! Trebao bi me bar jednom pitati što mi treba!
Sve dok dođem do rajskih vrata, nije me briga.
Padišah ljepote! Evo me - prosjak, derviš, paljenik...
Prije pojmova: blagostanje, dostojanstvo, čast - nije me briga.
Imam hrabar zahtjev; na sve ostalo,
Ako to ne mogu izgovoriti pred Bogom, nije me briga.
Želiš našu krv. Plijenom nas izdaješ.
Što se tiče stvari siromaha - gdje ih odnijeti - nije me briga.
Prijateljev um je poput čaše džemšida koji odražava svijet.
A je li ova poruka stigla do tebe ili ne, nije me briga.
Zahvalan sam biseru. Neka more podne
Odlučeno je da se ovaj pješčani sprud pokrije pijeskom - nije me briga.
Odlazi, prevarantu! Moji prijatelji su sa mnom! Prije nego što sam odlučila
Složivši se s neprijateljima, vapneš me - nije me briga.
Ja sam derviš ljubavnik. Ako me sultanija nije zaboravila,
Što se molitvi tiče, prije nego što budu uzdignute u nebo, nije me briga.
Ja sam hafiz. Moja vrlina je sa mnom. Klevetati i klevetati
Ne tiče me se što se prezrena zavist i osveta isprepliću.

Po cijenu tužnih misli i tuge
Teško ćeš naći kruh svagdašnji.
Revnost, koja je neprikladna, vrijedna je samo kletve.
Samo rijetki pronalaze blago, tko stalno radi taj je bogat.
Mljekar, koji je mlijeko razrijedio vodom, hvali svoju robu bučnije od drugih.
Ako je ptica pobjegla iz kaveza, raj je za nju posvuda - na svakoj grani.
Koliko god vrh bio visok, put do njega sigurno postoji.
Pretjerano hvaljenje opasnije je od bogohuljenja.

Ako želiš biti pametan, zaboravi svoje hirove:
Svi hirovi su bezvrijedna zabava.
Pa, ako živiš nekakav san,
Sanjajte o pronalasku duševnog mira, zar ne!
Sve svjetovne brige imaju praznu suštinu:
Sve je na ovom svijetu isprazno, lukavo.
Svima nam je dan posljednji san da zaspimo -
O, kad bi nas čekala dobra slava!

Jami

Perzijski pjesnik-mistik, sufija i filozof. On je posljednji veliki predstavnik klasičnog razdoblja perzijsko-tadžičke poezije, nakon kojega počinje odvojeni razvoj perzijske i tadžičke književnosti. Jami je autor "Septenara", koji se sastoji od sedam pjesama - masnavi, od kojih je pet bilo odgovor na Nizamijevih "Pet", a dvije - autorstvo samog Jamija. Osim toga, ostavio je dva sofa (zbornika) lirskih gazala i veliki broj proznih djela, umjetničkih i filozofskih.

Jusuf i Zulejha. Minijatura iz 15. stoljeća iz rukopisa Jamijevih djela / izvor fotografije: wikipedia.org

Mučimo se nepodnošljivim brašnom
Onaj koji je zavidan drugima.
Cijeli život čežnja i zloba disanje,
Duša mu je vezana čvorom.

Rumi

Rumi, također poznat pod pseudonimom Moulana, izvanredan je perzijski sufijski pjesnik.

Obitelj Rumi po redu politički razlozi bila prisiljena pobjeći u Malu Aziju (Rum), gdje se nakon dugih lutanja nastanila na dvoru Turaka Seldžuka. Dželaladin Rumi primio dobro obrazovanje te je tečno govorio perzijski i arapski. Nakon očeve smrti, Rumi je postao prožet sufijskim osjećajima, što je izazvalo negodovanje među svećenstvom. U posljednjih godina Rumi se posvetio književnom stvaralaštvu i propovijedanju.

Rumijeva grobnica u Konyi / izvor fotografije: wikipedia.org

Rumi u svojim djelima otkriva ideju o veličini osobe, bez obzira na njen društveni položaj i status. Izražavajući se vrlo metaforičnim jezikom i koristeći složene pjesničke forme, propagirao je ideje sufizma.

Kad god ne vjeruješ riječima,
I istina koju srce zna,
Da, srce koje gori od istine,
Ne bi bilo granica čudima.

Tako je ponekad nesporazum
Sposoban zamijeniti prijateljstvo neprijateljstvom,
Kako se gnjev može roditi u srcima
Ista stvar na različitim jezicima.
Turci, Perzijanci, Arapi i Grci hodali su zajedno.
A ovdje je neka ljubazna osoba
Davao novčiće prijateljima
I tako je izbio neslog među njima
Tada Perzijanac reče drugima: “Idemo
Na tržnici i angur * dobit ćemo!
"Lažeš, lupežu", prekine ga Arapin u srcu, "
Neću angur! Želim Einab!”
A Turčin ih prekine: „Kakva buka,
Moji prijatelji? Zar uzum nije bolji!”
“Kakvi ste vi ljudi! - uzvikne im Grk -
Kupimo Stafil i pojedimo ga!"
I tako su došli do odluke
Ali, ne razumjevši se, potukli su se.
Nisu znali, nazvali grožđe,
Govore o istoj stvari.
Neznanje je u njima raspalilo bijes,
Oštećenje zuba i rebara.
Eh, kad bi s njima bio i stotinu jezika,
On bi ih jednom riječju pomirio.
"S vašim novcem", rekao bi im,
Kupit ću ono što vama četvero treba.
Učetvorostručit ću tvoj novčić
I opet ću uspostaviti mir među vama!
Četverostruko, iako ne podijeljeno,
Kupit ću sve što želim!
Riječi neznalica donose rat
Moji su jedinstvo, mir i tišina.”

Objašnjenje citata:
* - Angur (tadžički), Einab (arapski), Uzum (turski), Stafil (grčki) - grožđe

Amir Khosrow Dehlavi

U 11. stoljeću islam se proširio na sjeverozapad Indije, što je dovelo do indoiranske kulturne interakcije. U 13. stoljeću, zbog mongolske invazije, mnogi predstavnici iranske kulture migrirali su u Indiju. Među njima je bio i Amir Khosrow Dehlavi.

Aleksandar posjećuje mudraca Platona. Minijatura iz "Khamse" Dehlavija / izvor fotografije: wikipedia.org

Blizina sufijskom derviškom redu "Chishti" odrazila se na njegov rad; veličao je u stihovima poglavara reda, Nizamaddina Auliju, nazivajući ga duhovnim mentorom.

Na temelju Nizamijevih Petorica, Dehlavi je napisao 10 pjesama, od kojih su neke bile odgovori na već postojeća djela. Vješto spajajući perzijske zaplete i indijsku zbilju, pjesnik je uspio stvoriti sasvim novo ozračje u naizgled nepokolebljivoj perzijskoj književnoj tradiciji.

Došao sam na ovaj svijet, već zaljubljen u tebe,
Unaprijed osuđen na muke.
Tražim sastanke s tobom, tražim uvid,
Ali ne mogu ni na trenutak zaboraviti svoj ponos.
Oh, smiluj se i odbaci debeli veo,
Tako da je srce palo na lice i izgubilo Boga!
Odbaci aroganciju, otvori lice,
Tako me taj ponos uzdiže u prebivalište dženneta.
I ako me ne počastiš pogledom,
Napustit ću ovaj svijet koji je za mog života postao pakao.
Ne, neću nikome dopustiti da zarobi moje srce od sada,
Živjeti u njegovom zatočeništvu kao pustinjak u pustinji.
I što je Khosrow čuo kao odgovor na jecaje:
“Doći ćeš i na tebe, nadaj se, ljubavniče!”

Nasir Khosrow

Jedan od istaknutih predstavnika klasične književnosti na farsiju bio je sljedbenik ismailizma Nasir Khosrow. Vodio je besposlen život i, prema vlastitim riječima, mnogo je putovao, pio puno vina i provodio dane u zabavama.

Ulica u centru Teherana nosi ime Nasira Khosrova / izvor fotografije: kojaro.com

No, sredinom života odlučuje drastično promijeniti način života i odlazi na hodočašće svetim mjestima. Na takav preokret sudbine potaknuo ga je san u kojem ga je netko tjerao da krene u potragu za istinom, pokazujući mu u pravcu Ka'abe. Sam Khosrow kasnije je opisao da se probudio iz četrdesetogodišnjeg sna.

Neka tvoj život bude radost za sve ostale.
Dajte se drugima kao grozdove.
Ali ako nemaš tako veliku dušu -
Neka mali svijetli kao lampa.
Ne uznemiravaj ljude ni djelom ni riječju,
Treba osluškivati ​​svaku ljudsku čežnju!
Bolesni - ozdravite! Patnja - utjeha!
Muke zemaljske ponekad su okrutnije od pakla.
Ti si bujnost mladosti, kao životinja, pitoma,
Uvijek služi na radost ocu i majci.
Ne zaboravi da nas je majka opila
Otac je odgojio vlastito dijete.
Zato strah u svojoj nepažnji
U njihova stara srca ulijte makar i kap otrova.
Osim toga, puhnut će čas: i sam ćeš postati starac,
Ne krši, brate, sveti poredak.
Dakle, živi za sve. Ne misli na sebe
I vaša će sudbina sjati poput najveće nagrade.

Za konja rječitosti, krug koji trči -
Ovo je vaš unutarnji horizont postojanja.
Tko je jahač? - Duša.
Zauzdajte um
Misao je poznato sedlo,
i pobjeda je tvoja!

Nevolja za onoga koji je to preuzeo na sebe
Stvar je u tome što nema snage ispuniti.
Kada sudjelujete u skoku spora,
Nemojte se uzbuđivati ​​i nećete uskoro pasti.
U gorkom savjetu koji nam prijatelj daje,
Izvana - gorčina, u srži - med.

materijala

Hafiz Shirazi (1326. - 1389.)

Hajja Shams ad-Din Muhammad Hafiz Shirazi (1326-1389/90)

perzijski pjesnik.

Podrijetlo: iz skromne i siromašne obitelji.

Hafiz je dobio potpuno teološko obrazovanje i

proslavio se kao hafiz (osoba koja zna Kuran napamet).

Dvorska pjesnička djelatnost nije obogatila perzijskog pjesnika Hafiza, a tijekom

U mnogim stihovima on o sebi govori kao o osobi bez sigurnosti.

Sam pjesnik postao je popularan nakon smrti.

Nakon njegove smrti, sva hafizova djela su distribuirana u ogromnom broju u Iranu i šire.

U dobi od 21 godine postao je učenik Attara u Shirazu. Već tada je pisao poeziju, bio je poznati pjesnik i čitač Kurana na dvoru Abu-Ishaka, stupio je u sufijski red - Tariq.

Godine 1333. Mubariz Muzaffar je zauzeo Shiraz, a Hafiz je počeo skladati pjesme protesta umjesto

romantične pjesme, zbog čega je protjeran iz rodnog grada.

Kada su mu bile 52 godine, šah ga je pozvao da se vrati u Širaz.

Proširio se mit da je sa 60 godina zajedno s prijateljima organizirao četrdesetodnevnicu

meditativno bdijenje, i njegov se duh ponovno susreo s Attarom.

Napisao je mnoge poznate lirske gazale - o ljubavi, vinu, ljepoti prirode i ružama.

Umro je u dobi od 64 godine (1390.) i pokopan je u vrtu Musalla u Shirazu.

Mauzolej Hafiza je jedna od glavnih znamenitosti Shiraza, mnogi hodočasnici dolaze tamo.

Sam mauzolej nalazi se u parku, gdje se uz muziku neprestano recitiraju Hafizove pjesme. Također, uobičajeno je proricanje sudbine na hafizovoj sofi.

Nakon njegove smrti pojavljuje se "Divan" - zbirka od 600 njegovih pjesama.

Evo nekoliko prevedenih stihova iz Divana:

Nemojte samo nauditi drugima, nego inače...

Živi kako znaš, pa će ti sudbina pomoći.

Nema drugog grijeha. Dobro će te umnožiti

On sam, kao u ogledalu, blistava dobrota ...

*********

Vrijeme je da regenerirate ljude i razvijete svoj vrt,

I ponovo stvori svoj svijet - inače je pakao...

* * *******

Između svega što je Stvoritelj svjetova stvorio ni iz čega

Postoji trenutak! Što je bit toga? Ostala misterija okova.. .

**********

Život nije tako kratak kako sam u tuzi mislio...

Tražeći kraj, nađeš početak.

************

Za one koji istinski vole

Besmrtnost će uništiti smrtnost...

************

Tražite mir u ljubavi – to su vaše zablude.

**********

Zatvorite latice usnulih ruža sa zumbulima,

Odnosno, okrenuti lice, obrisati svijet rukom!

I kaplje rose znoja na cvjetnjak, kao iz zdjele očiju,

Živom vodom opijen Svijet skriven od nas.

I bar nekako otvoriti narcise pospanih očiju,

I sklopi ljubomorne trepavice divnog cvijeća!

Ako ne znaš kako ubiti ljubavne oči,

Pij s drugima, ali nas grdi, nećeš li požaliti?

Kao veo vina na tvojim očima,

Život je slijep, prema zakonima - gori od kisele šarže.

Kad se dani - ružine latice - ruše, mi pijemo

Rose vino u sufijskom krugu, u ruži života gdje živimo!

Ovdje aroma ljubičica, slatke kovrče razbacane,

I buket tulipana. Pijte da grijete duše!

Ovdje hafiz moli za susret: - Bože moj, ne odguruj se

Ti si molitva duša patnika, pusti ih u svoja usta. ***

*********

Tijelo je izašlo iz praha zemaljskog...

Duh je iz etera, iz nebeskog daha.

Zašto se bojiš smrti, dušo moja?

Prah u pepeo, a duh na onaj svijet!

*********

Jeka

Ne bojimo se smrti, oče,

I činjenica da je prebivalište srca

Prihvatit će naš duh ne tako savršen,

Tako da bude vječno blažen.. .

********

Moje je srce pitalo

što ona posjeduje:

Htio je vidjeti cijeli svijet u čarobnoj zdjeli...

Biser, kreacije od bisera - svevideće Srce

Slijepac tražio milostinju – i progledao!

Tvoje sumnje u harabat

Doveo sam starješinu mađioničara:

Muževi, koji su željeli vidjeti svjetlo, tamo su sjedili mnogi.

Sjedokosi mudrac, pijan, zagleda se u zdjelu:

U njemu je sve što je bilo na zemlji bilo puno boja i kipjelo.

Pitao:

"Koliko dugo nisi skidao pogled s vina?"

"Pošto je ovaj nebeski svod vješto podignut!"

Pronicljivost srca je čudo koje nam je spušteno odozgo.

Svi trikovi uma pred njim su prazna stvar.

Onaj koji je rekao "Bog sam ja!" prema najmudrijem

Pogubljen zbog prehrabrog podizanja vela.

A onaj koji je u svom srcu sakrio ono što je objavljeno odozgo,

Sjećanje na trenutak Istine u duši je netaknuto.

I ako mu nebo pomogne,

Učinit će čudo, poput Isaa, koji je udahnuo dušu u tijelo.

Uvijek i svugdje Bog je s tobom, ali kukavni sufija

On nije znao za to i svako malo je pozivao Allaha.

Hafiz upita:

"Zašto je ljubav teška poput lanaca?" —

"Tako da je srce, izgubivši razum, pjevalo od slatke boli!"

— Moj izbor odredio je slučaj. Ušao sam u Institut za azijske i afričke studije u indijskom odjelu, ali tada, 1971. godine, konačna raspodjela jezika nije ovisila o kandidatima. Kao rezultat toga, završio sam na perzijskom i bio sam jako tužan. Međutim, kako je napisao pjesnik Nizami, ono što ima okus poput octa može se pokazati kao šećer. Tako se i dogodilo. Pronađene su zanimljive knjige i upoznati dobri učitelji. Kada sam ja, odličan student i pametan student, upisao diplomski studij Instituta za orijentalne studije Ruske akademije znanosti, moj mentor, profesor Magomed-Nuri Osmanovič Osmanov, započeo je svoje upoznavanje činjenicom da je strogo rekao: „ Ti ne znaš perzijski jezik!” Cijeli život se sa zahvalnošću sjećam njegovih lekcija "pomnog čitanja" poezije.

— Koje je mjesto perzijske poezije u suvremenom svijetu?

“Otprilike isto kao i bilo koja druga poštovana pjesnička tradicija. Budući da se perzijski klasici aktivno prevode na zapadne jezike od 19. stoljeća, u svakoj generaciji postoje njihovi čitatelji i obožavatelji. Što se tiče akademskih istraživanja, ovdje se dosta aktivno radi, kako u Iranu tako iu inozemstvu. Mnogi od sačuvanih tekstova još nisu objavljeni niti uvedeni u znanstvenu upotrebu, stoga je u eri digitalnih tehnologija suvremeni opis rukopisnih zbirki knjižnica od posebne važnosti.

— Kad biste stranca morali natjerati da se vrlo brzo zaljubi u perzijsku poeziju, kako biste to učinili?

“Ne bih to učinio ni za što. Prisila na ljubav je po definiciji osuđena na propast. Ali za one koji su se već zaljubili u perzijsku poeziju u ruskim prijevodima, predlažem da "čitate okolo", proširite svoje razumijevanje povijesti i kulture Irana, a također ne zaboravite da je svaki prijevod plod koautorstva, i obratite pozornost na prevoditelje imena. A za one mlade, znatiželjne i nelijene, samo jedan savjet: da bi se zaljubio u perzijsku poeziju, mora se naučiti perzijski jezik. Navest ću kao primjer prevoditelja Osipa Rumera. Pročitao je Omara Khayyama u engleskom prijevodu Fitzgeralda, objavio rusku poetsku verziju 1922. i shvatio da se zaljubio do ušiju. Zatim se potrudio naučiti perzijski, a 1938. objavljen je njegov poznati prijevod tri stotine rubaija s izvornika na ruski.

— Što je najzanimljivije — ili najvažnije, strašno, smiješno — što ste naučili radeći s perzijskom poezijom?

— Najzanimljivije — i važno, i strašno, i smiješno — pokazalo se za mene povezanim s procesom prevođenja. Perzijski klasici namijenjeni su sofisticiranom čitatelju. Čak su i sami nositelji tradicije ponekad imali hermeneutičkih poteškoća; Tako je pjesnik Jami namjeravao, nakon što je Nizamija sreo u raju, konačno upitati za značenje hiljadu nejasnih mjesta. Dakle, najzanimljivije i najvažnije je razotkriti značenje još jednog nerazumljivog retka, najgore je kada su svi resursi iscrpljeni, a značenje se ne slaže, a najsmješnije je ako vam se iznenada posreći i shvatite kako je jednostavno sve stvarno jest.

Da sada imate priliku baviti se sasvim drugom temom, što biste odabrali i zašto?

– Odavno su u tijeku indoeuropske studije rekonstrukcije “indoeuropskog pjesničkog jezika”. Naučio bih starogrčki, sanskrt, staroirski, dovršio bih studij avestičkog i tražio bih u spomenicima antičke poezije arhetipove formulatičnih kombinacija koje su mi poznate iz perzijskog materijala.