Počnite u znanosti. Perzijska poezija kao ključ iranske kulture - Kad biste stranca morali natjerati da se vrlo brzo zaljubi u perzijsku poeziju, kako biste to učinili?
Umjetnik Viktor Merkushev
Objavljeno prema nakladi:
Perzijski lirski pjesnici 10.–15.st.
Moskva, izdanje M. i S. Sabašnjikova, 1916.
Tekstovi su dani u skladu sa suvremenim pravopisnim standardima i dani su uz neznatne kratice u pogledu biografskih podataka o autorima, iznesenih u uvodnom članku A. Krymskog.
Uvod
(Od urednika izdanja iz 1916.)
I. Goethe je jednom rekao: "Perzijanci su od svih svojih pjesnika, kroz pet stoljeća, samo sedam priznavali dostojnima; - a uostalom, među ostalima koje su oni odbacili, mnogi će biti čišći od mene!"
Sedmogodišnjak pjesnika, o kojem govori Goethe, plod je nesporazuma, ima neke povijesne i književne netočnosti. Odgovoran za netočnost, recimo, nije sam Goethe, nego njegov orijentalistički autoritet Jos. von Hammera, autora njemačkog prijevoda Hafizovog "Diwana", njemačkog prijevoda koji je starom Goetheu poslužio kao građa za njegovu vrlo poznatu zbirku "Westostlicher Diwan". Hammer je, klanjajući se brojci "7" omiljenoj kod svih naroda, odlučio spojiti sedam velikih perzijskih pjesnika koje je najviše volio u odabranu "sedmerostruku ogrlicu", u "sedam zvijezda na nebu perzijske poezije". Ovaj Hammerov sedmogodišnjak uključivao je pjesnike 10.-15. stoljeća, tj. klasičnog razdoblja: autora Knjige o kraljevima Firdusija, romantičnog pripovjedača Nizamija, panegiričara Enverija, nadahnutog mistika Jelyaleddina Rumija, mudrog moralista Saadija, nježnog liričara Hafiz, svestrani Džami. Hammer nije uključio sve ostale velike iranske pjesnike 10.-15. stoljeća u svoj “sedam”, a među isključenima su, na primjer, pesimistični filozof Khayyam, mudrac-panteist Attar, liričar i ep Khosrov iz Dehlija, pjevač jedne svjetske religije Feyzi i mnogi drugi pred čijim bi se talentom Goethe s punim pravom mogao pokloniti. Perzijanci, međutim, apsolutno ne poznaju takvih “sedam zvijezda na nebu svoje poezije”, a oni pjesnički talenti kojima se Goethe divio uopće ne spadaju u kategoriju “koju su Perzijanci odbacili”. Ipak, uz sve povijesne i književne netočnosti, opaska "velikog starca" Goethea ne prestaje biti karakteristična. Karakteristična je i vrlo poučna činjenica da je Goethe u perzijskoj književnosti vidio neopravdano bogatstvo prvorazrednih talenata.
Knjiga prijevoda koju je objavio akademik F. E. Korsh vrlo je glomazna. Samo iz ovoga je jasno da ona uopće ne tvrdi da iscrpljuje svu književnost Perzijanaca, ili barem samo njihovu lirsku poeziju. Sveobuhvatna perzijska antologija morala bi biti barem ogroman, kompaktan svezak, možda čak dva kompaktna sveska. A ova zbirka pjesničkih prijevoda služi još jednom, skromnijem zadatku: neka se ruskoj publici ponudi nekoliko iskrica iz iznimno bogate perzijske poezije - i ništa više!
Ne treba također misliti da su ponuđeni uzorci posve odabrani biseri perzijske lirike, posve najtipičniji primjeri iz nje.
Moramo računati s poviješću nastanka i pojave prijevoda akad. F. E. Korsha. U početku su svi oni bili namijenjeni mojoj trotomnoj Povijesti Perzije i njezine književnosti, gdje su prvi put objavljeni, u svom poetskom obliku, među mojim mnogim znanstvenim i proznim prijevodima, pokrivajući perzijsku književnost dovoljno ujednačeno. Majstorski poetski prijevodi akad. F. E. Korsha tada se pokazao samo dodatkom, samo vrlo vrijednim ukrasom moje “Povijesti Perzije i njezine književnosti”, ali onda nije moglo biti govora o tome da oni iscrpljuju svu bit perzijske poezije: to nije bilo potrebno. Sada, kada su svi njegovi pjesnički prijevodi zasebno izdvojeni i objavljeni kao posebna, samostalna zbirka, namijenjena ne iranistima, nego široj javnosti, mora se izravno naglasiti da nije sve čime se eruditirani akademik bavio najviše popularan i najtipičniji za perzijsku liriku, a nije sve što je preveo od ovog ili onog pjesnika najbolje i najkarakterističnije u djelu toga pjesnika. F. E. Korsh, zadržavajući se na nekoj perzijskoj pjesmi, ponekad nije polazio iz estetskih razmatranja, već iz čisto znanstvenih, povijesnih i književnih interesa, koji se ne podudaraju uvijek s estetskim. Naravno, to se ograničenje ne može reći za njegove prijevode sa Saadija i Hafiza, velikana perzijske lirike: ono što je F. E. Korsh preveo s njih sasvim je karakteristično za Saadijevo i Hafizovo djelo i fascinantno za najširi krug čitatelja. Ali, na primjer, od Dželaledina Rumija, F. E. Korš nije preveo poznate Dželaledinove „gazale“ (nijedan od njih nije privukao Korševu pažnju), već „katrene“, tj. onaj dio Dželaledinove poezije, koji za Dželaledina uopće nije tipičan. i vrlo vjerojatno čak ni ne pripada njemu sve. Uostalom, znatan dio “katrena” koji se pripisuju Jelyaleddinu pojavljuje se i kod ranijih Hajama i kod kasnijih pesimističkih moralista: to su takozvani “lutajući katreni”, čije autorstvo iranisti još nisu otkrili. Akad. Korsh se zainteresirao za Dželaledinove "katrene" sasvim poput filologa: oni su Europljanima malo poznati, čak i gotovo nepoznati, au međuvremenu mogu poslužiti kao materijal za razumijevanje kompozicije divana izvanrednog pjesnika Khayyama. Khayyam je danas najpoznatiji od staroperzijskih pjesnika; on je idol Britanaca i Amerikanaca; ali još uvijek nije s točnošću razjašnjeno koji su od stihova koji mu se pripisuju zapravo on sam komponirao i odražavaju njegov pravi način razmišljanja, a koji mu se pripisuju kasnije i mogu baciti potpuno lažno svjetlo na njegov svjetonazor. Što više bilo kakvih "lutajućih" katrena, koji idu pod različitim autorskim imenima, bude objavljeno, to će biti više materijala za rješavanje pitanja Hajjamovog pravog, a ne krivotvorenog svjetonazora. F. E. Korsh je prevođenjem katrena koji se pripisuju Dželaleddinu Rumiju mislio povećati broj povijesnih podataka za rješavanje tzv. "Hajjamsko pitanje". Svaki ruski filolog će, naravno, biti zahvalan prevoditelju. No hoće li Dželaledinovi katreni biti jednako zanimljivi prosječnom čitatelju nespecijalistu kao što su zanimljivi stručnjaku, prevoditelj se o tome nije pitao.
Prijevodi od samog Hajjama akad. Korsh nije dao ništa.
U nedostatku takvih prijevoda u trenutno objavljenoj knjizi “Perzijski liričari”, obični ruski čitatelj riskirao bi potpuno oslabiti svoj interes za prijevode Dželaledinovih katrena: oni sami po sebi, bez prethodnog upoznavanja s Hajamovim katrenima, gube mnogo. Osim toga, izostanak prijevoda iz Khayyama u sadašnjem izdanju predstavljao bi značajnu prazninu općenito - kako književno-povijesnu tako i estetsku; čitatelj ne bi stekao pravi, cjeloviti dojam o cjelokupnoj slici perzijske lirike. Da bih otklonio ovaj nedostatak, smatrao sam potrebnim da u izdanje koje uređujem ubacim prijevode iz Khayyama, koje su pripremili I. P. Umov, moj zajednički učenik i akademik F. E. Korsh. Imajući pred sobom, u prijevodu I. P. Umova, najvažnije Hajjamove katrene, ruski čitatelj će na pravi način cijeniti i katrene koji se pripisuju Jelyaleddinu i katrene Hajjamovih prethodnika - Ibn Sine i Ebu Sejida iz Horasana, i općenito. shvatit će važnost i vrijednost ove književne vrste.
Ne može se, naravno, poreći da uvrštavanjem u zbirku prijevoda jedne osobe prijevoda druge osobe donekle narušavam jedinstvo stila prijevoda. Ali da će opća slika perzijske poezije imati velike koristi od uključivanja uzoraka iz velikog Khayyama, baš kao što će imati koristi i čitateljska ruska publika, o tome nema potrebe raspravljati.
Naposljetku, bez obzira na zadrške oko sastava trenutno objavljene knjige, neke njezine nedovršenosti, ipak se može nadati da će ruski čitatelj steći vrlo dobar opći dojam iz perzijske lirike klasičnog razdoblja. , tj. X-XIV stoljeća.
II. Da bi se klasična perzijska lirska poezija ispravno shvatila, treba uvijek imati na umu da je ona sva prekrivena tzv. sufijski. Sufiizam je muslimanski misticizam s panteističkim prizvukom. Porijeklo mu je dijelom budističko, dijelom kršćansko-neoplatonsko (preko grčke filozofske literature, prevedene pod kalifima). Perzijska lirika puna je panteističkih pogleda. A osim toga, ima svoj poseban, uvjetni alegorijski jezik, poput onoga koji kršćani vide u starozavjetnoj biblijskoj Pjesmi nad pjesmama.
Svijet je, prema sufijama, izljev, emanacija Božanskog, iu svojoj prividnoj raznolikosti ima samo iluzorno postojanje. Svijet i Bog su jedno. Čovjek je kap iz mora Božanskog. Ne isplati se vezati za avetinjski ovdašnji svijet, pogotovo jer je to neprestana dolina patnje. U ovom svijetu se može zabaviti, uživajući u jednom slučajnom trenutku; ali puno je bolje ne vezati se za užitak, nego ubiti svoje “ja”, umrtviti svoje tijelo, približiti se Svejednom živom da bi se utopio u Njemu, stopio s Njim, zamaglio kao kap u oceanu. Sufije uspoređuju težnju za Božanskim, težnju za ekstatičnim jedinstvom s Njim, s ljubavlju prema dragom ili prijatelju, s opijenošću itd., pa stoga njihova poezija, osim filozofskih i pesimističkih ideja, veliča i mističnu hedoniku. Tako pjesnik hvali, na primjer, proljeće, vrt, gozbu, elegantnog peharnika, dragog prijatelja - ali u stvarnosti sve to znači mističnu želju duše asketskog kontemplatora za jedinstvom s Bogom. Pjesnik lirski čezne zašto je njegova draga prijateljica tvrda srca i ne obazire se na svoju dvorkinju, ali u stvarnosti ovaj asketa jadikuje zašto već dugo nema mističnog nadahnuća i zanosa.
Moguće je da će europski čitatelj imati pitanje: “Što, Perzijanci nemaju običnu, doslovnu, nemustičnu poeziju? Zar oni nemaju poeziju koja bi bez ikakvih alegorija opjevala istinsku, univerzalnu ljubav, istinsku ljepotu prirode, istinsku zabavu?! ”
Morat ćemo odgovoriti: možda takve poezije nema u perzijskoj književnosti. Nije lijevo. U 10. stoljeću književni običaj još je u potpunosti dopuštao istinsku erotiku, pravi hedonizam, ali se tada u književnosti postupno ustalio dosta licemjeran običaj - pisati o nemističnom ljudskom lirskom životu tako da stihovi ne šokiraju svete ljude. . Pisati tako da pobožni ljudi mogu i najgrešniju hedoniku i senzualnost shvatiti kao alegoriju, kao visoku pobožnost izraženu u mističnom obliku. Dogodio se i suprotan dogovor: sveti ljudi, ili pjesnici neporecivo mističnog, želeći da se njihova djela dopadnu svjetovnim pokroviteljima umjetnosti, nastojali su pisati realistično i nisu gradili pretjerano nasilne alegorije. Posljedica toga običaja bila je da sada često ne možemo odrediti kako treba razumjeti ovog ili onog pjesnika, tim više što same sufije lako upisuju svakoga u svoje redove. A posebno neslaganje postoji u odnosu na šejha sufija Hafiza, kralja lirskog gazala XIV stoljeća, najvećeg anakreontičkog liričara Perzije. Ni šira javnost ni znanstvenici ne mogu se složiti: je li ova ili ona ljubav ili bakhički gazal napisan s mističnim ili ne mističnim raspoloženjem?
Ovo će pitanje vjerojatno zauvijek ostati neriješeno.
S jedne strane, mirna situacija u Shirazu, koji je u trinaestom stoljeću malo trpio od Mongola zbog pametne politike svojih atabeka, i koji se dobro smirio u četrnaestom stoljeću, pogodovala je hvalospjevima životnih radosti. Hafiz je u mladosti, možda s punom realnošću, doživio sve ono o čemu njegovi gazeli hedonistički pjevaju. No, valjda je još u mladosti, slijedeći modu, pisao tako da njegove pjesme istinske ljubavi i zadovoljstva ne bi ostavile neugodan dojam na religioznog sufijskog čitatelja. S druge strane, u dubokoj starosti, kada je Hafiz bio sufijski šejh i kada mu je duša mogla ležati samo na asketizmu i strogo mističnoj hedonici, on je vjerojatno koristio dojmove svoje mladosti i zato pisao vrlo realistično.
U svakom slučaju, treba napomenuti da dok sufije (i mnogi orijentalisti) Hafiza smatraju čistim mistikom, Hafizove pjesme narod pjeva kao ljubavne pjesme. Očito, slična mjera morat će se primijeniti na pjesme Khayyama, i na Jelyaledinove katrene, i na Saadijeve gazale. Prava erotika i pravi bakizam, mistična erotika i mistični bakizam, stopili su se u perzijskoj književnosti u nerazmrsivo klupko.
Za europskog čitatelja, a ne povjesničara književnosti, pri čitanju perzijske lirike bit će vjerojatno najzgodnije voditi se pravilom jednog od kritičkih izdavača Hafizove sofe: alegorijska tumačenja nisu mu dali komentatori.”
prof. A. Krymsky
Abu-Seid Ibn-Abil-Khair Horasan (967. - 1049.)
katreni
1.
Tuga koja muči moju dušu - evo je!
Ljubav koja zbunjuje sve doktore - evo je!
Bol koja smeta krvi u suzama - evo je!
Ta noć koja uvijek skriva dan - evo je!
2.
Tražio sam lijek za skrivenu bolest.
Doktor je rekao: "Za sve šuti osim za prijatelja." -
“Što je hrana? "- Pitao sam. “Krv srca”, bio je odgovor.
“Što treba baciti? "-" I ovo i ono svjetlo.
3.
4.
O Bože, otvori mi put do mog dragog prijatelja,
Neka moj tužan glas doleti do nje,
Tako da ona, u razdvojenosti od koje ja ne znam za vedre dane,
Opet je bila sa mnom, i ja bih opet bio s njom.
5.
Ne osuđuj, mulo, moju privlačnost prema vinu,
Moja ovisnost o ljubavi i uživanju:
U trijeznosti komuniciram samo sa strancima,
A ja u naručju držim pijanu dragu.
6.
Pazi noću: u noći za tajne, ljubavnici su svi zajedno
Oko kuće, gdje - njihov prijatelj, juri kao roj sjena.
Sva su vrata u tim satima zaključana,
Samo su još jedna vrata otvorena za goste.
7.
U one dane kada je jedinstvo ljubavi među nama neosporno,
Rajsko blaženstvo mi je smiješno.
Kad god bez tebe otvorio bi mi se raj,
Bio bih u raju i bilo bi mi dosadno i mračno.
8.
Moji su grijesi poput kapi kiše,
I sramila sam se svog grješnog života.
Odjednom se začuo glas: „Odbaci prazne misli!
Vi radite svoje, a mi svoje.”
9.
Do spoznaje Božanskog izravnim putem
Ono se otuđuje i živi potpuno u Bogu.
Ne priznaj sebi! vjeruj: samo je jedan Bog!
“Samo je Bog božanski” također nas poziva.
Abu-Ali Ibn-Sina (Avicena) (980.-1037.)
katreni
1.
U krugu od dvije-tri budale, samo iz tog razloga
U sebi, koji su vidjeli boju zemaljske mudrosti,
S ovim magarcima u magarećoj maski:
Inače si krivovjerac i grešnik.
2.
Moj um, iako je ne malo lutao ovim svijetom,
Nije prodirao u kosu, već je sjekao valove.
Tisuću sunaca u mislima sjaji jarkom svjetlošću,
Ali još uvijek nisam znao konstrukciju atoma.
3.
Od ponora zemaljskih do visina neba
Potpuno sam riješio sva pitanja života;
Svaki trik i prepreka predala mi se,
Sve sam tajne otkrio, samo mi je smrt mrak.
4.
O kad bih znao tko sam i što sam
I nakon toga se vrtim po svijetu kao luda!
Jesam li predodređen za sreću? tada bih živio u miru,
A da nije, onda bih suze lio kao rijeka.
Omar Khayyam (oko 1048. – 1123.)
Prijevodi iz Khayyama pripadaju I.P. Umovu, učeniku akad. F.E. Korsha.
1.
Od obitavališta nevjere samo jedan tren
Do poznavanja vrhova;
I iz tame sumnje u svjetlo sigurnosti
Samo jedan trenutak.Spoznaj slast - radost kratkog života
U prolaznom satu:
Smisao cijelog života je samo dah,
Samo trenutak za nas.
2.
Rečeno nam je da u rajskom grmlju
Zagrlit ćemo divne hurije,
Blaženo se oduševljavati
Najčišći med i vino.O, ako tada tako Vječnoga
U svetom raju je dopušteno
Je li moguće u prolaznom svijetu
Zaboravite ljepote i vino?
3.
Uzet ću čašu koja cvrči
Pun dara mladih trsova,
I napit ću se do bijesa
Do ludila žarkih snova.Otkrit ću ti, gorući,
Cijeli svijet čuda dakle;
I teći će živi govor,
Kao voda koja teče.
4.
Rođen sam ... Ali iz toga
Svemir je beskoristan.
Umrijet ću - i nema ništa od slave
Svjetlost neće pobijediti.I do sada nisam čuo
Jao, nitko
Zašto sam živio, zašto sam patio
I umrijet ću zbog čega.
5.
Pit ću, umrijet ću bez straha
I opijen ležat ću pod zemljom,
I miris vina - iz pepela
On će ustati i stati nada mnom.Pijan će doći na grob
I miris starog vina
Udahni - i odjednom, kao udaren,
Pada pijan.
6.
7.
Udahnem mlade snage šarmom
I sjajim ljepotom tulipana;
Moj kamp je izgrađen, ispunjen željom,
Kao mladi čempres u vrtu.Ali jao! Nitko ne zna
Zašto, ispunjen vatrom,
Moj Artist Supreme je prekrasan
Ukrašen za propadanje mene?
8.
Tebi je suđeno, o srce,
Uvijek krvari
Predodređen za tvoje muke
Promijeni gorku tugu.O duše moje! zašto
Jeste li se uselili u ovo tijelo? -
Ili tada, tako da na smrtnom času
Otišao nepovratno?
9.
Knjiga mladosti je zatvorena
Sve, nažalost, već pročitano.
I završio zauvijek
Bistra radost proljeće.A kad si stigao
I spreman za polijetanje
Ptica je divna, što je slatko
“Čista mladost” se zvala?!
10.
Bezbrižan život projurio
Dani, podaci o sudbini u sudbini.
Kao da je vjetar prolazan
Letjela preko polja života.Što oplakivati? - Kunem se svojim dahom
Dva su beznačajna dana u životu:
Dan koji mi je ostao u sjećanju
I - ne dolazi po mene.
11.
U borbi sam sa sobom, u konfuziji,
Uvijek uvijek!
Što da napravim? Za zločine
Sram me je!Oh, neka si pun oprosta -
Ali duboko u sebi
Sve si vidio - i neugodno mi je,
Što da napravim?!
12.
Ako su nade uzaludne
I nade i snove,
Pa zašto se onda mučiti?
U ovom svijetu taštine!Kasno stižemo na odredište.
Nećemo se moći odmoriti
Kako sudbina ponavlja prijeteća je:
„Vrijeme je da ponovno krenemo na put! ”
13.
I noći su se pretvorile u dane
Prije, nas, o moj dragi prijatelju;
I zvijezde su učinile isto
Tvoj krug, predodređen sudbinom.Ah, šuti! idi pažljivo
U prah pod nogama:
Gaziš po pepelu ljepota,
Ostaci njihovih čudesnih očiju.
14.
Tebi, o nebeska kočijo,
Tu je plač i gorki jauk;
Dugo se rugao smrtnicima
Vaš neizbježni zakon.Oh, kad bi ti se otvorile grudi,
Zemlja, Zemlja! koliko mi
Pronašli bismo ostatke u sloju prašine,
Kao blago bez dna u ponoru tame.
15.
Pokrij me pod zemljom
Kad se zauvijek smirim;
Ne bacajte kamenje na mene
Da me se sjećaš čovječe.Ali moj pepeo, ta smrtna glina,
Pomiješajte s mirisnim vinom
Slijepi ciglu i vrč
Poslije će poslužiti kao pokrivač!
Svijet je beznačajan, i sve je beznačajno,
Što si u jadnom svijetu znao;
Ono što sam čuo je isprazno i lažno,
I uzalud je sve što ste rekli.Mislio si u skromnoj kolibi.
O čemu? za što? - Nije nista.
Obišao si krajeve svemira -
Ali sve prije Vječnosti je ništa.
17.
Vidi, živio sam u svemiru,
Ali on nije poznavao svjetovne koristi;
Mučio me trenutni život,
Ali on nije poznavao nikakve blagoslove;Gorio sam kao svjetionik zabave,
Ugasio bez traga;
Srušio se kao zdjela mamurluka
Pretvaranje u ništa zauvijek.
Opraštajući se od morskih valova
Kao pred dugu razdvojenost,
Kap je zaplakala; more
Smijeh djetinjastom muku:"Nemojte plakati! Posvuda sam u svemiru
Hranim jezera i rijeke:
Ti nakon trenutne razdvojenosti
Bit ćeš opet sa mnom zauvijek.”
Ta čudesna tajna
Skrivam se od svih.
Ta riječ kratka odjeća
Vaš govor je nesposoban.Zemlje sjaje preda mnom...
Ali je jezik zemlje nijem:
O čudu. tajne koje ne znate
Ne mogu reći!
Khaqani (1106. – 1199.)
katreni
1.
Ljubav je ptica vješta u pjesmama tuge
Ljubav je slavuj, obučen nezemaljskim govorima,
Ljubav je biti sa svojom dušom u svađi,
Ljubav je ono čime se uništavaš.
2.
Bolest koju sam prije iskusio napada srce,
I, nakon invazije, sada se neće smiriti kao nekada.
Tražim lijeka, ali uzalud me samo nada muči;
Težim miru, ali mir mi nije dostupan.
3.
Moja tuga i radost ona samo vino;
A strogost i milost prema meni - njezin posao u potpunosti.
Do smrti, izdajom sindikata, neću je uzrujati.
Pa sam odlučio; a što zna, zna.
4.
Ti si ruža, a ja sam slavuj nadahnut strašću;
I srce i pjesmu dajem samo tebi.
Daleko od tebe šutim, nesreći se pokoravam;
Tek nakon spoja s tobom opet ću pjevati.
5.
Danas ljubav muči srce tako bolno,
Da mu je teško doći do tebe do sutra.
Sam sam ti ga dobrovoljno bacio pred noge ...
Ali govori su suvišni; o tome se može samo disati.
6.
Otrov od zlog oka prodro je u našu zajednicu;
Zaziremo jedni od drugih kao stranci;
Kad se sretnemo, teško nalazimo pravu riječ;
Ali oboje znamo kako oboje potajno tugujemo.
7.
Napusti ovaj svijet gdje su najjači grubi prema slabima,
S mjesta tuge bježi s radošću u grudima.
Sudbina vam je dala dušu, a s njom ste prihvatili okove;
Vratite ga sudbini – i otiđite kao slobodno stvorenje.
8.
O, smiluj se, ubij me ovako, ako sam vrijedan smrti,
Tako da sam sanjao da pronađem izvor života u ubojici:
Vinom tvojih usana i zanosnim očima igre
Napij me i zaustavi moje dane.
9.
Dok je u meni još bila živa vatra moje smele mladosti,
Ludo sam lepršao kao moljac, ne znajući što je strah.
Ta se vatra ugasila, a spaljeni moljac pao;
Tamo gdje su bili, ostao je samo pepeo i pepeo.
Evo ulomka iz knjige.
Samo dio teksta je otvoren za slobodno čitanje (ograničenje nositelja autorskog prava). Ako vam se svidjela knjiga, cijeli tekst možete pronaći na web stranici našeg partnera.
stranice: 1 2 3 4
Tekst rada je postavljen bez slika i formula.
Puna verzija rada dostupna je u kartici "Job Files" u PDF formatu
“Perzijske motive”, nadahnute upoznavanjem sa srednjovjekovnom perzijskom poezijom, sjećanjima na srednju Aziju i Kavkaz, Jesenjin je napisao u posljednjoj godini života, od jeseni 1924. do kolovoza 1925. godine.
U "Perzijskim motivima" zvuče iste glavne teme za pjesnika: ljubav prema svemu lijepom u životu, prema domovini. Pjesnik je ove pjesme smatrao najboljima od svih koje je napisao.
Večernja svjetlost ruba šafrana,
Ruže tiho prolaze kroz polja.
Pjevaj mi pjesmu draga
Ona koju je Hajjam pjevao
Ruže tiho prolaze kroz polja.
Omar Khayyam bio je istaknuti znanstvenik, astronom, matematičar, ali je svjetsku slavu stekao poetskim minijaturama.
Da biste živjeli mudro, morate znati mnogo:
Dva važna pravila zapamti za početak:
Radije ćeš gladovati nego išta pojesti
I bolje je biti sam nego s bilo kim.
Jesenjinove omiljene boje su zlatna i plava, one imaju puno osobnog za plavookog pjesnika zlatne kose: sama Rusija, sa svojim prodornim plavim jesenskim nebom i teškim klasjem zrelog kruha. Iznenađujuće, Perzija, stvorena maštom pjesnika, podsjeća na domovinu svojom nježnom bojom šafrana.
Sergej Jesenjin:
Zrak je čist i plav
Izaći ću do cvjetnjaka.
Putnik, odlazi u azuru,
Nećete stići do pustinje.
Zrak je čist i plav.
Je li to šapat, šum ili šum
Nježnost, kao Saadijeve pjesme.
Odmah se odražava na izgled
Mjesec žuti šarm,
Nježna poput Saadijevih pjesama.
Saadi je vjerovao da čovjek treba živjeti dva života: u jednom pogledati, ponekad pogriješiti, pogledati ponovo, u drugom provjeriti nakupljeno iskustvo. Njegove knjige miješaju "slatkoću s gorčinom", fikciju s činjenicama. Pjesnik je prvi nazvao pojam "humanizam".
Sve je Adamovo pleme jedno tijelo,
Stvoren od praha,
Nad ljudskom tugom nisi zauvijek plakala, -
Tako će ljudi reći da si čovjek.
U ljubavi je sve lijepo – donosi li nam
Patnja, ona ili melem.
Tko je zaljubljen, mrzi vlast i kraljevstvo.
Svoj oslonac vidi u siromaštvu.
Pije čisto vino patnje,
Tiho, iako se čini gorko.
U "Perzijskim motivima" nećemo naći grubi naturalizam u razotkrivanju teme ljubavi. Perzijski - utjelovljenje nježnosti i čistoće. Pjesnikove pjesme govore samo o želji da razumiju voljenu, samo da je vide.
Gdje je prag posut ružama.
Tu živi zamišljen peri
U Horossanu postoje takva vrata,
Ali nisam mogao otvoriti ta vrata.
Imam snagu u svojim rukama,
U kosi ima zlata i bakra.
Imam dovoljno snage u svojim rukama
Ali nisam mogao otvoriti vrata.
Ključna riječ je "ruža" - podsjetnik na još jednog velikog orijentalnog pjesnika - Rudakija.Zvali su ga "Adam perzijskih pjesnika". Pisao je filozofske i ljubavne pjesme, u njima - otkrivanje prirode i čovjeka.
Mudraca privlače dobrota i mir. Sami ste među stotinama tisuća lica.
Budalu privlače rat i svađa. Sama si bez sto tisuća lica.
Došao ... "Tko? - "Draga" - "Kada? "-" Rana zora.
Bježeći od neprijatelja... "Tko je neprijatelj?" - "Njen vlastiti otac" -
I dva puta sam poljubio... "Koga?" - "Njena usta."
“Usta?” - “Ne” - “Pa?”. "Ruby" - "Što?" - Grimizna - vatra.
Jedan od glavnih motiva ciklusa Sergeja Jesenjina je čežnja za rodnim krajem. Ljubav prema Rusiji jača je od ljubavi prema zemlji snova Perziji.
Dobra si, Persia, znam
Ruže, kao lampe, gore.
I opet meni o dalekoj zemlji,
Kažu elastična svježina.
Dobra si, Persia, znam.
Perzija! Ostavljam li te?
Rastajem se s tobom zauvijek
Za ljubav rodnog kraja
Vrijeme je da se vratim u Rus'.
— Moj izbor odredio je slučaj. Ušao sam u Institut za azijske i afričke studije u indijskom odjelu, ali tada, 1971. godine, konačna raspodjela jezika nije ovisila o kandidatima. Kao rezultat toga, završio sam na perzijskom i bio sam jako tužan. Međutim, kako je napisao pjesnik Nizami, ono što ima okus poput octa može se pokazati kao šećer. Tako se i dogodilo. pronađeno zanimljive knjige i upoznao dobre učitelje. Kada sam ja, odličan student i pametan student, upisao diplomski studij Instituta za orijentalne studije Ruske akademije znanosti, moj mentor, profesor Magomed-Nuri Osmanovič Osmanov, započeo je svoje upoznavanje činjenicom da je strogo rekao: „ Ti ne znaš perzijski jezik!” Cijeli život se sa zahvalnošću sjećam njegovih lekcija "pomnog čitanja" poezije.
— Koje je mjesto perzijske poezije u suvremenom svijetu?
“Otprilike isto kao i bilo koja druga poštovana pjesnička tradicija. Budući da se perzijski klasici aktivno prevode na zapadne jezike od 19. stoljeća, u svakoj generaciji postoje njihovi čitatelji i obožavatelji. Što se tiče akademskih istraživanja, ovdje se dosta aktivno radi, kako u Iranu tako iu inozemstvu. Mnogi od sačuvanih tekstova još nisu objavljeni niti uvedeni u znanstvenu upotrebu, stoga je u eri digitalnih tehnologija suvremeni opis rukopisnih zbirki knjižnica od posebne važnosti.
— Kad biste stranca morali natjerati da se vrlo brzo zaljubi u perzijsku poeziju, kako biste to učinili?
“Ne bih to učinio ni za što. Prisila na ljubav je po definiciji osuđena na propast. Ali za one koji su se već zaljubili u perzijsku poeziju u ruskim prijevodima, predlažem da "čitate okolo", proširite svoje razumijevanje povijesti i kulture Irana, a također ne zaboravite da je svaki prijevod plod koautorstva, i obratite pozornost na prevoditelje imena. A za one mlade, znatiželjne i nelijene, samo jedan savjet: da bi se zaljubio u perzijsku poeziju, mora se naučiti perzijski jezik. Navest ću kao primjer prevoditelja Osipa Rumera. Čitao je Omara Khayyama u Engleski prijevod Fitzgerald, objavio je rusku pjesničku verziju 1922. godine i shvatio da se do ušiju zaljubio. Zatim se potrudio naučiti perzijski, a 1938. objavljen je njegov poznati prijevod tri stotine rubaija s izvornika na ruski.
— Što je najzanimljivije — ili najvažnije, strašno, smiješno — što ste naučili radeći s perzijskom poezijom?
— Najzanimljivije — i važno, i strašno, i smiješno — pokazalo se za mene povezanim s procesom prevođenja. Perzijski klasici namijenjeni su sofisticiranom čitatelju. Čak su i sami nositelji tradicije ponekad imali hermeneutičkih poteškoća; Tako je pjesnik Jami namjeravao, nakon što je Nizamija sreo u raju, konačno upitati za značenje hiljadu nejasnih mjesta. Dakle, najzanimljivije i najvažnije je razotkriti značenje još jednog nerazumljivog retka, najgore je kada su svi resursi iscrpljeni, a značenje se ne slaže, a najsmješnije je ako vam se iznenada posreći i shvatite kako je jednostavno sve stvarno jest.
Da sada imate priliku baviti se sasvim drugom temom, što biste odabrali i zašto?
– U indoeuropeistici se dugo provode istraživanja o rekonstrukciji “indoevrop. pjesnički jezik". Naučio bih starogrčki, sanskrt, staroirski, dovršio bih studij avestičkog i tražio bih u spomenicima antičke poezije arhetipove formulatičnih kombinacija koje su mi poznate iz perzijskog materijala.
Pjesme Shiraza
(perzijska narodna poezija u prijevodu A. Revicha)
"... Za sjaj očiju gazele dat ću život i čast"
Širaz je srce Irana. Još gotovo tisuću kilometarajužno od glavnog grada doći do ovog ugodnog grada, opjevanog u stihovima i
legende. Na pola puta do njega Isfahan će se susresti s jedinstvenim plavetnilom
i džamije s kremastim kupolama, kiteći se minareti, s mnogim
radionice-radnje za gonjenje metala.
Sat vremena vijugavom planinskom cestom- a iza malog prijevoja
Oku je otvoren Shiraz, koji Iranci od davnina nazivaju gradom
ruže i slavuji. Ruža ima stvarno puno, popunjavaju središnjicu
ulice i periferije, gdje su grobovi velikih srednjovjekovnih pjesnika pokopani u cvijeću
Saadi i Hafiz. I više nećete čuti slavuja u Shirazu, osim u
sveučilišnom parku ili u poznatom nasadu naranči. I o pernatom
Iranci kažu? Uostalom, za njih su slavuji pjesnici i narodni pjevači, tvorci
pjesnički folklor. Međutim, bilo bi pogrešno misliti da dalje
U Shirazu ili, recimo, u cijeloj pokrajini Fars živi se bez pjesme. Na riži
polja Gilan, u planinama Khorasan, u stepama središnjeg dijela zemlje u bilo kojem
sezone možete čuti kako pastir ili usamljeni putnik na magarcu izlije
u pjesmi je čežnja, a oko njega ni duše... Ali u Farsu, otkud ime
cijela zemlja - Pars (Perzija), narodne tradicije jači, folklor
raznovrsniji i glasovi pjevača, naizgled, glasniji. Nije stoga slučajno
ovdje je snimljeno više pjesama nego u drugim dijelovima ove velike zemlje
Narodna poezija Irana evoluirao stoljećima u bliskoj povezanosti s
klasična književnost. Ponekad ne samo čitatelj, nego i istraživač
može točno reći koji su elementi u pisanu poeziju došli iz folklora
a koji su, naprotiv, u folklor dospjeli iz poezije. I folklor i književnost
susrećemo imena i slike Farhada, Lejle, Medžnuna, Jusefa i drugih;
zapleti narodnih katrena došli su do Omara Khayyama i, na nov način, oni
sadržajan, obogaćen folklor.
Perzijsko-tadžička književnost- ovo je veliko duhovno bogatstvo,
što su ga dostojno cijenili klasici zapadnoeuropski i ruski
književnost. Nije joj slučajno Goethe iskazao duboko poštovanje, koji je pod
pod njezinim utjecajem napisao svoj glasoviti »Zapadno-istočni divan« i zasluge
neki iranski pjesnici u razvoju svjetske književnosti, možda
nezasluženo, stavili iznad svojih. A A. Puškin, kao što znate, bili su „Gafiza i
Saadi... imena su poznata." I ne samo imena. Puškin ih je dobro poznavao i cijenio
stvaranje. Prožeti su duhom Istoka, figurativnošću perzijske književnosti
mnoga njegova djela.
Klasičnu poeziju Irana ozbiljno je proučavao L. Tolstoj. Posebno
volio je Saadijeve priče i izreke o moralnim temama. Neki od njih
upotrijebio pri sastavljanju svojih »Ruskih knjiga za čitanje«.
Strast prema hafizu dugo je zavladala A. Fetom, koji je otišao
lijepe transkripcije njegovih gazela. Na kraju, "Perzijski motivi" S. Jesenjina
po svom duhu i lirici vezani su za hafiziana, iako pjesnik imena
Ferdowsi, Khayyam i Saadi.
Visoka umjetnost perzijsko-tadžičke književnosti u mnogim pogledima
objasnio svojim bogatim izvorima. Među njima su napisani
nastala je staroperzijska književnost, tzv. šuubitska poezija
Iranski pjesnici na arapskom u VIII-IX stoljeću, i, naravno, usmeni
stvaralaštvo, rašireno među narodima koji žive na tom teritoriju
Iranske države od davnina.
Upoznavanje s folklorom Irana pokazalo je da većina
njegov najčešći pjesnički oblik je završiti (kvatren).
Ruski znanstvenik A. A. Romaskevič, kasnije profesor na Lenjingradskom fakultetu
sveučilišta, tijekom svojih putovanja u južni Iran, uspio je snimiti
četiri stotine katrena, čiji su prijevodi, zajedno s perzijskim tekstom i
objavljeni su prijepisi. Znanstvenik je vjerovao da je podrijetlo ovoga
pjesnički oblik seže u daleku predmuslimansku prošlost. U samom
zapravo, u "Avesti" - svetoj knjizi Zoroastrijanaca (zoroastrijanaca, odn.
obožavatelji vatre – ispovjednici zoroastrizma, stare religije Irana do 7. stoljeća.
Njezin je utemeljitelj bio Zoroaster (Zaratustra).) – dio stihova sastojao se (prema.
Romaskevich) iz niza strofa od četiri stiha, sa svakim redkom (stihom)
sadržana u sebi jedanaest slogova. Takva je poetika narodne
katreni.
Dobeiti se može pripisati lirskoj vrsti poezije. Ovi katreni nisu
samo navesti neku činjenicu ili događaj, ali i izraziti stav prema njemu, dati
procjena. Njihovi izvođači, najčešće nepoznati pjevači, pjevali su o ljubavi, o ljepoti.
voljeni, o radosti susreta s njom, o patnji zbog neuzvraćene ljubavi,
o neispunjenim željama, o vjernosti i, obrnuto, o nevjeri voljene osobe.
Glavni likovi ljubavnih pjesama su mladi, momci i djevojke. Njihove misli
osjećaji i doživljaji – to je glavni sadržaj katrenskih pjesama. Zajedno
istodobno su narodni katreni u potpunosti zasićeni svakodnevnim materijalom, u
mogu jasno čuti razne životne okolnosti, tužno
motive njihovog nastanka.
Dobeiti se ne recitiraju, nego pjevaju. Kod pjevanja izvođač ima sjajan
sposobnost slobodnog baratanja pjesničkim metrom. U jedanaest slogova
završiti treći redak, u pravilu, ne sadrži jedanaest, već trinaest
slogova. A ponekad, iako rijetko, ima i dužih stihova ili čak
kratka, sedam slogova. Činjenica da se narodni katreni ne uklapaju u
čini se da je okvir aruz jedan od razloga zašto Iranci
nikada ih ne zovite "robai" (Robai - na arapskom, perzijskom i
Poezija na turskom jeziku, katren, u pravilu, filozofskog sadržaja,
napisano prema zakonima Aruza. Čest oblik pjesme koji ima
njihov autor.), iako dijele mnoge druge karakteristike s robaijem. Prije
ukupno, katreni su, kao i robai, potpuno samostalna djela,
koji sadrži cjelovitu misao. Čak i u slučajevima kada iranski
folkloristi nastoje od pojedinih katrena složiti neku vrstu pjesme
na određenu temu i naslovite ih "Usamljenost", "Odanost",
“Razdvajanje”, “Tuđina”, svaki katren takve pjesme nastavlja živjeti svoje
život, ostaje neovisan i nezavisan od svojih susjeda.
Tekstopisci personificiraju prirodne pojave, biljke, životinje,
tretirati ih kao razumna bića. Sam pjevač ili njegova lirika
junak prispodobljuje sebe ili onoga na koga se poziva da živi ili
čak i nežive prirode: "Ja sam riba", "Ja sam bijela ptica", "Ja sam pistacija"
drvo", "mi smo zrna u jednom naru", "mi smo dva srasla čempresa", "ti -
golubice, a ja sam sokol", "ako si ti biser, onda sam ja jantar", "ako si
srebro, onda sam ja zlato." U perzijskoj narodnoj poeziji ove personifikacije i
sličnosti dobivaju jedinstvenu ljepotu i slikovitost.
Cijeli kompleks odnosa čovjeka i prirode
bio dubok i
visoku poetsku razinu razvio Omar Khayyam i pronašao briljantan
umjetničko utjelovljenje u svojim haljinama.
Čitatelj se može upoznati s čitavom raznolikošću iranske narodne poezije. U ovom mu
ekspresivni prijevodi Aleksandra Reviča pomoći će, uvjerljivo prenijeti
dubina i obilježja folklora, njegova slikovitost, lirski ton,
jednostavnost, a ujedno i bogatstvo perzijskog jezika, koji se koristi
Iranci izvan pisane književnosti.
A. Šoitov
Kvatrena - ZAVRŠITEK
O djevojko! Mogu te usporediti s mjesecom
Kao slovo "alef", ravna linija je graciozna,
Mogu te nazvati kraljicom svih ljepota
Za tvoj madež iznad nježne usne.
Vjerovali ili ne, oduzeli ste mi srce
Uzeo si sve, zaljubljen sam u ove opijene oči...
Crnooki, bacaš mi poglede, zar ne?
Uzeo si mi srce i drago ti je, zar ne?
Bože, što da radim sa svojom opsjednutom dušom?
Zaboravih svoj mir, jurim za svojim dragim,
Ne treba joj drugo cvijeće, njihov miris je čaroban,
Teži samo ruži, neusporedivoj ni s čim, mojoj.
Dao sam ti ružu, udahni miris,
Sakrij ovu ružu na svojim grudima, drži je pod svojim šalom,
Ići ćeš stepskim putem, nećeš biti sam,
Pričaj s ružom, samo malo otvori šal.
Prepoznajem usta tvoja i za hiljadu koraka,
Tvoje me usne mame kao slast voća,
Tvoja usta su Kaba, a ja sam hodočasnik
I tijekom noći spreman sam štovati svetište stotinu puta.
... Jesi li mjesec ili zvijezda, jao, ne znam ni sam,
Ali uz pomoć mog Stvoritelja uskoro ćeš postati
Čak i ako se popneš na nebo, tamo ću te naći.
Blagoslovljen je izlazak sunca i trenutak buđenja
U tvom naručju, o, kako je divan taj trenutak!
Sjest ću na krevet, poljubiti tvoj pokrivač
A laticama ruže obasuću nježno lice.
Gledaj, prijatelju, ponoć je
Na grani pjeva pijani slavuj,
On vjeruje tajnu srca ruži,
Nitko ih neće proliti vodom.
Bacit ću laso, ići ću k tebi kao duh,
Za nadstrešnicu ću se ušuljati, popeti ću se u palankin,
Neka te čuva bar stotinu lavova,
Ali prekinut ću tvoj poljubac barem jednom.
Htio bih sjediti s tobom rame uz rame za stolom
I počešljaj kosu češljem,
Voljom neba postao sam bogatiji od Sulejmana
Onog dana kad sam te doveo u očevu kuću.
Život ću dati za tvoje grimizne usne,
Nema ništa luđe od naše ljubavi,
Od ljubavi sam se napio, poludio sam,
A ako umrem, nazovi sebe krivim.
Djevojka treba bogatog muža, izgleda polovično,
U ušima joj nedostaju dijamantne naušnice
Neće me grliti, ne treba joj siromah,
Ona sanja o fantastičnom zaručniku iz grada Shiraza.
Crnooku sretoh kraj vrbe,
Samo su hurije i peri tako lijepe,
Oči - kao dvije zvijezde, a lice je
Da će ponosni mjesec u trenu izblijediti.
Pozdrav, o zrno nara,
Život ću za tebe dati, draži si mi od brata,
Od stotinu i jednog izabrao sam tebe
Nemoj me izdati, budi mi vjeran.
O moja crnooka, ti hraniš bebu,
Od kolijevke se malo odmori, o, kako si dobra!
Ako želite da vaša beba doživi duboku starost,
Pusti me već jednom u svoj krevet, duše moja!
Gledam svilu tvoga vela - duh mi se vrti u grudima,
Gledam ljepotu šalvara – čekaj, ne idi!
Neki vanzemaljski bogataš odveo mi je djevojku
Jesi li još živ, moj jadni prijatelju Mehdi?
Veo moje drage Nise, opaki je razderao,
Pogodio me u srce ljutnjom.
Sjeci me brže! Pobit ću im cijelu obitelj!
Razderavši moj dragi veo, našao je svoju smrt.
Stigao nježan prijatelj, sličan mjesecu,
U svili i baršunu došla mi je,
Tako sam je želio vidjeti čak iu snu,
Došla je u stvarnosti, a ne u snu.
Dušo moja, dođi, s tobom sam zauvijek spojen,
Dođi brzo u moju kuću, tuguje bez tebe,
Dođi brzo u moju kuću, dođi mi u ruke,
Pa, čega se sramiš? Što je sada sramota?
Ti si tu, ja sam tu, au mojoj duši je zbunjenost i tjeskoba,
Ti imaš puno strpljenja, a ja imam malo.
Mogu dati život za tvoje strpljenje,
Vrijeme je da kao golub doletim na tvoj prag.
Pomirimo se, zaboravimo na sve
Hajde, kao brat i sestra, sjednite zajedno,
Uostalom, život je tako kratak, a sudbina tako perverzna,
Više – ne daj Bože! Umrijet ćemo razdvojeni.
Pa čelo pukne da svjetlost blijedi, kome ću plakati?
Hoće li pokriti obraze žute, kome ću plakati?
O, kad bih mogao čelo svoje na draga koljena!
Ali čelo puca, ali ne draga, kome ću plakati?
Probudi se prije zore, umij svoje kovrče tamjanom,
I namaži svoje crne oči plavkastim antimonom,
A ako želiš Allaha zadovoljiti,
Ne zaboravi me, na najbolji mogući način pojavi se preda mnom.
Vitka si, nježna moja, svjetlo očiju mojih,
Ti si moj egipatski šećer, čisti dijamant,
Sjedi, sjedni pored mene, prijatelju
Ukrao si mi san, spavao bih barem sat vremena.
Skrenut ću u tvoj sokak, pokucat ću na tvoju kuću,
Kliknite: "Pazi uskoro, čekam iza ugla."
Ako mi susjedi kažu: "Djevojka ti spava", -
Kružit ću nad tobom kao golub bijeli.
Moj rođak, moj cvijet kopra,
Što navečer ne dođeš na prag?
Ako ti kažem ružnu riječ,
Možeš zariti oštricu u moja prsa bez oklijevanja.
Ti si kao cvijet kad izađeš iz cvjetnjaka,
Ti si kao šećer kad izađeš iz trske,
Ali za mene si najljepša i onda,
Kad izađeš iz čaršije, pomalo umoran, kreni.
Ne može srce upasti u tuđe zamke,
Ima samo neugasivu strast prema tebi,
Ti onda mučiš moje srce,
Da ga ne želim ukrasti.
Prvo, volim tvoj pojas i ogrtač,
I drugo, ti - od glave do pete.
I treće, volim sjediti pored tebe,
A staru ljubav pošaljimo k vragu.
Moj stari prijatelju, gdje si sada?
Dodao si duši gorčinu gubitka.
Oh kad bih znao da ćeš biti moj
Sagradio bih palaču od zlata, vjerujte mi.
Mnogo sam nevolja doživio zbog tebe,
Moja je duša odbacila svjetlost zbog tebe,
Toliko si me osramotio i ponizio,
Sva moja sramota - nema sumnje - zbog tebe.
hrlio sam k tebi, moja vitka,
Na obrazu madeža, ljubavi, žurno,
Čuo sam da želiš prodati krticu,
Uostalom, možete zakasniti, a ja sam požurio.
Voljeni, u meni ima ogorčenja i prijekora,
Odavno sam dušom vezan za tebe,
Neka mi sudbina obeća sto najboljih ljepotica,
Sve će me privući tvoj čarobni pogled.
Voljeni stisnut u kutu
Kako da me izliječi, ona ne zna.
Liječnik liječi bolesne lijekovima,
Spoj ide dobro za ljubavnike.
Moj prijatelj ide na ravni krov,
Moja me ljubav prepoznaje u daljini,
Vidim je, osjećam, o moj Bože
Moj razgovara s njenom dušom.
Ti si kao cvijet, dopusti mi da udahnem tvoj miris,
Pusti me da dišem, dođi do mojih grudi
Srce ima samo jednu želju:
Molim te, budi moja žena.
Nikome u tuđini dušu otvoriti neću:
Pa, koga ću tamo sresti, tko bi razumio moju dušu?
Imam jednog najdubljeg prijatelja - katanac na srcu,
Ključ sam davno sakrio, ne dam ga nikome.
Lijepa si, moja svjetlosti, kao divokoza na stijeni,
Oh, mršavi, pušiš nargile.
Neispavane oči potpuno si lišio sna,
Zato me zagrli, jer me držiš u ropstvu.
Odustao bih od prokletog života,
Ali nemoguće je, draga, rastati se od tebe,
Moje srce je uz moju voljenu, ne znam kako da budem
Kako ću bez dragog na put.
Od žene uvijek očekujemo izdaju,
Podmukla tama u stvaranju nezemaljskog,
Ona je naš pratilac na pola puta,
I tako cijeli život ide svojim tokom.
Draga moja, draga moja, potpuno sam uvenula,
Pogledaj me u oči, rone u suzama
Ako ti, dušo, ne dođeš do glave,
Ne mogu ustati iz nesretne postelje, Allah je tome svjedok.
- O visoko, o slatkorječivo, ti si iz Kermana,
Što ćeš uzeti za dva poljupca, reci mi bez prijevare?
- Moj poljubac vrijedi koliko cijeli Samarkand s Buharom,
Evo ti cijena poljupca, a što si odlučio: pola magle?
Hussain je rekao: Bio sam buket ruža,
Bio sam ozbiljno vezan za cestu,
O zavjeti žena! Dakle, nije došlo
Kad sam bio bolestan, sam, kao pas, bio sam.
Djevice, slatka si u bijelom kandaharskom velu,
Vjerovali ili ne, oduzeli ste mi srce
Uzela si sve, zaljubljen sam u ove opijene oci,
U ovaj kristalni vrat i mramorni chela.
Želim se probijati oko tebe, poput planete,
Biti antimon oko lijepih očiju, sažeto malo,
Neka moja glava leži među tvojim grudima kao dugme,
Želim oviti, kao da već, tvoja nježna prsa.
Pogledaj se golubice draga,
Sipati šake pijeska na glavu,
Ako ne možeš platiti novac za mene,
Baci muški šešir i stavi šal.
Od moje drage zdravo, poslala dva karanfila,
Da podari mir srcu i strpljenje u potpunosti.
Ah, srce moje! Učinio dobro djelo!
Nije joj dovoljno što je vitka, visoka, ali i pametna!
Uzmi ružu od voljene i udahni miris,
Zabodi ovu ružu u svoje kovrče,
Ako u tvojim kovrčama ruža ne izdrži,
Stavite između obrva i zategnite konac.
Svaki bunar u zurni ima svoj zvuk, braćo,
Za svaku boljku, braćo, ima lijeka,
Moj voljeni spreman je ubiti prijatelja,
Ali uz Božju pomoć, prijatelj će se, braćo, spasiti.
Biti mi žrtva tvojih antimonom crnih očiju,
Nisi održao zavjete koji su nas vezali u prošlosti.
Kako izgledaš u očima? Nije li šteta?
Možda ste rođeni u zemlji nevjernika?
Aj, crnooki, buljiš li ti oči u mene?
Ukrao si mi pamet, pričaš bajke.
Ukravši moj um, vješto si se izvukao,
Zašto objavljujete ljubav?
Ljepotice moja, želim ti reći
Da si uspio privezati svoje srce za sebe.
Pusti mi sto napisanih ljepota,
K tvojim opijenim očima opet ću hrliti.
Visok, vitak, tvoj duh se tumači, nije slab,
Stavio si me na ražanj, kao ćevap,
Nasadila me na ražanj, izgleda da nisam ugljenisana,
Nadu u Allahovu milost hrani tvoj rob.
Curo, nije dobro zadirkivati Allaha,
Zašto si raspustila pletenice?
Mliječne zube još nisam promijenio
I slobodnu pticu otjera u tamnicu.
Aj, kakva faca i kamp! Kakav čaroban prizor!
Smrt si ljubavniku, izgubio si stid!
Zašto si mi srce preplavio lasom?
Čini se da vas Posljednji sud neće uplašiti.
Moj voljeni danas gunđa,
Njezin pogled danas je vrlo ljutit.
Onaj koji će je sa mnom pomiriti,
Danas učinite sveto djelo.
Uzeo sam ružu iz mojih najdražih ruku
Pomirisavši ružu, odjednom je poludio,
Ljubim ružu, pritišćem je na kapke,
Uostalom, dobio sam dar iz mojih najdražih ruku.
Reći ću bez oklijevanja, muslimani,
Bože, o jednoj njenoj mani,
Nema mana, samo laž,
Reći ću ovo bez oklijevanja.
Nada u ženske zakletve je katastrofa,
Voda neće služiti kao oslonac za noge.
Mlazeve mlijeka ne možeš vezati užetom,
Iz kukavice nikada neće izaći heroj.
Neka ljepotica, kći Bogdihana, bude pred nama,
Blistava, slatka, mirisna,
Još nema povjerenja u ženske riječi,
Jer žena je sotonin instrument.
Ti postaješ pšenica, ja postajem žetelac
Ti ćeš postati gazela, ja ću postati hvatač,
I ako sjediš kao golub na krovu,
Postat ću tvoje krilo, veseo glasnik.
Tko je iskusio ljubav, ne boji se smrti,
Blokova i zatvora, vjerujte mi, ne bojim se
On je kao gladan vuk, što je njemu pastir?
Neka se čobani ljute ko vrag – ne boje se.
Da ukrasim svoje lice, uzet ću bijelo i rumenilo,
Starci će se raspaliti, a mladost opiti mojom drogom,
Svoje ću kovrče u kolutove sklupčati, svoje ću pletenice rasplesti,
Neka uhvate obožavatelje svih, poput lasa.
Zazivam te s tvojim bratom, svjetlosti moja,
Tvoje pijane oči mi ne nauđuju,
Oči ne moraju biti antimon, boriš se bez antimona,
Kao ćevap, od tebe sam na ražanj nabijen.
Ptico bijela, sa mnom si tvrda i ponosna,
Odletio od mene, ne znam kuda,
Odletjela je od mene, ne razmišljajući ni trenutka,
Ta nevolja visi nad voljenim prijateljem.
Na krovu si, pred tvojim nogama su rasute ruže,
Rasuo bih zlato da mogu
Što je zlato! Kakvo srebro! - jadno smeće!
Donio sam ti život i dušu, Bog zna.
Peri, peri, zašto ti život nije mio?
Na najtužniji dan majka me rodila,
Mliječna nesreća hranjena, uzgojena,
I podignut - zauvijek dao zlikovca.
Iza sela Chardekh, slana močvara graniči s pijeskom,
Persije voljene su kao plodovi dunja,
Trinaest godina imaš, draga, zaručila si se za mene,
I u četrnaestoj, neka tvoje usne padnu na moje usne.
Lijep je, u čijem je srcu ljubav duboka,
On je kao Farhad, u čijim je rukama pijuk,
Ako je poput lava, moćan je i hrabar,
Upoznat će svoju Shirin sigurno.
Između mene i tebe čvrst je zid,
Između mene i tebe - zavidna tama,
Ja ću osobno doći k tebi u kasni sat ili rano,
Ne trebam glasnika, trebam tebe samog.
Kao mula, čitaš cijeli Kuran, prijatelju,
Ti možeš izliječiti srce od rana, prijatelju moj,
Ti, kao šeik, razumiješ sve muške poslove,
A u mome si pravi glupan, prijatelju.
Ti si, kao deblo čempresa, ravno naprijed,
Tvoje me orlovske oči izluđuju
Te nježne usne i bijeli zubi
Kao Shiraz shop, gdje ima puno slatkiša.
Djevojko, ti, kao vrč, imaš tanko grlo,
Ušao si u srce - i ukrao dah,
Ušao si u srce ljubavnice pun,
Tamo je pustila korijenje i raširila grane.
Dušo moja, koliko god da vrištiš,
Svejedno ću ti poderati naslovnicu
Zatim, kako biste produljili kratki rub,
Tako da tvoja noga nikoga ne zavede.
Zalutat ću u kvart Baberš, cvijete moj,
S tvojih očiju skinut ću veo, cvijete moj,
Ne, vjerojatno neću dotaknuti veo,
Odmah ću pronaći svoj cvijet po mirisu.
- John Renard. Povijesni rječnik sufizma. - Rowman & Littlefield, 2005. - 155. str.
"Možda najpoznatiji sufi koji je mnogim muslimanima i danas poznat samo po svojoj tituli je perzijski mistik Rumi iz sedmog/13. stoljeća."
- Annemarie Schimmel."Misterij brojeva". - Oxford University Press, 1993. - S. 49.
Prekrasan simbol dualnosti koja se pojavljuje kroz stvaranje izmislio je veliki perzijski mistični pjesnik Jalal al-Din Rumi, koji uspoređuje Božju stvaralačku riječ kun (napisanu na arapskom KN) s upredenim užetom od 2 niti (što na engleskom špaga, u njemački Zwirn¸ obje riječi izvedene iz korijena "dva").
- Ritter, H.; Bausani, A. Enciklopedija islama - "ḎJ̲alāl al- Dīn Rūmī b. Bahāʾ al-Dīn Sulṭān al-ʿulamāʾ Walad b. Ḥusayn b. Aḥmad Ḵh̲aṭībī" / Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel i W. P. Heinrichs. - Brill Online, 2007.
... poznat po nadimku Mawlānā (Mevlânâ), perzijski pjesnik i osnivač reda derviša Mawlawiyya.
- Julia Scott Meisami. Proslijedi Franklinu Lewisu, Rumi Past and Present, East and West (revidirano izdanje). - Oneworld Publications, 2008.
- Frederick Hadland Davis."Persijski mistici. Jalálu"d-Dín Rúmí" - Adamant Media Corporation, 30. studenog 2005. - ISBN 1402157681.
- Annemarie Schimmel, "Ja sam vjetar, ti si vatra", str. 11. Ona se poziva na članak Fritza Meiera iz 1989.:
Lewis je posvetio dvije stranice svoje knjige temi Wakhsh, za koju navodi da se poistovjećuje sa srednjovjekovnim gradom Lêwkand (ili Lâvakand) ili Sangtude, koji se nalazi oko 65 kilometara jugoistočno od Dušanbea, glavnog grada današnjeg Tadžikistana. Kaže da se nalazi na istočnoj obali rijeke Vakhshâb, glavne pritoke koja se spaja s rijekom Amu Daryâ (koja se također naziva Jayhun, a Grci su je zvali Oxus). On dalje navodi: "Bahâ al-Din je možda rođen u Balkhu, ali barem između lipnja 1204. i 1210. (Shavvâl 600. i 607.), u kojem je vremenu rođen Rumi, Bahâ al-Din je boravio u kući u Vakhshu (Bah 2:143 [= Bahâ" uddîn Waladova] knjiga, "Ma`ârif.") Vakhsh, a ne Balkh, bio je stalna baza Bahâ al-Dina i njegove obitelji dok Rumi nije imao oko pet godina (mei 16-35). ) [= iz knjige na njemačkom jeziku učenjaka Fritza Meiera-ovdje umetnuta bilješka]. 36) [= referenca na Rumijeve "Rasprave" i Fritz Meierova bilješka o knjizi umetnuta ovdje], ostavljajući iza sebe Baâ al-Dina "majka, koja je morala imati najmanje sedamdeset pet godina."Tadžici i perzijski obožavatelji još uvijek radije nazivaju Jalaluddina "Balkhi" jer je njegova obitelj živjela u Balkhu, današnjem Afganistanu prije nego što je migrirala na zapad. Međutim, njihov dom nije bio u stvarnom gradu Balkhu, od sredine osmog stoljeća središtu muslimanske kulture u (Velikom) Horasanu (Iran i središnja Azija). Umjesto toga, kao što je pokazao Meier, upravo je u malom gradu Wakhsh sjeverno od Oxusa otac Bahe "uddina Walada, Jalaluddina" živio i radio kao pravnik i propovjednik s mističnim sklonostima. Franklin Lewis, Rumi: Prošlost i sadašnjost, istok i zapad: život, učenja i poezija Jalâl al-Din Rumija, 2000., str. 47–49 (prikaz, ostalo). - William Harmless, Mistici, (Oxford University Press, 2008), 167.
- Arthur John Arberry. Nasljeđe Perzije. - Clarendon Press, 1953. - p. 200. - ISBN 0-19-821905-9.
- Frye, R.N. Enciklopedija islama - "Dari" (CD verzija). - Brill Publications.
- Enciklopedija knjižnične i informacijske znanosti, svezak 13(Engleski) . Google knjige. Preuzeto 18. kolovoza 2010.
- , sa. 249.
- Pahlavi psaltir— članak iz Encyclopædia Iranica. Philippe Gignoux
- Abdolhossein Zarrinkoub. Naqde adabi. - Teheran, 1959. - S. 374-379.
- Abdolhossein Zarrinkoub. Naqde adabi. - Teheran, 1947. - S. 374-379.
- Armenija u III - IV stoljeću. // Svjetska povijest. - Svezak 2, pogl. XXV.:
...Armenija je dobila sustav pisma koji nije samo drugačiji od iranskog, nego je i mnogo pristupačniji ljudima od iranskog; potonji je zbog svoje složenosti bio sasvim razumljiv samo profesionalnim pisarima. To djelomično objašnjava bogatstvo armenske književnosti u usporedbi sa srednjoperzijskom.
- CHARLES-HENRI DE FOUCHECOUR. IRAN viii. PERZIJSKA KNJIŽEVNOST (2) Klasična.(Engleski) . Encyclopaedia Iranica (15. prosinca 2006.). Datum obrade 8. kolovoza 2010. Arhivirano iz originala 28. kolovoza 2011.
Razlika između poezije i proze uvijek je bila prilično namjerna u perzijskoj književnosti, a poeziji se pridavalo počašćeno mjesto. Jasno se razlikovala od proze ne samo u smislu rime i ritma, već i u vještoj igri između eksplicitnog značenja ili značenja i implicitnih nijansi.
- , str. 2: “Prevladavajuća klasifikacija klasičnih književnih škola na srednjoazijsku, transkavkasku, perzijsku i indijsku potječe od Y. E. Bertela čiji je primarni naglasak izgleda bio na etničkim i regionalnim doprinosima.”
- , str. 2: "Odgovarajuća nomenklatura perzijskih povjesničara književnosti, tj. "Khorasani, Azerbayjani, Eraqi" i "Hendi", s druge strane, više nego išta drugo označava kronološku diferencijaciju".
- PETER CHELKOWSKI. KNJIŽEVNOST U PREDSAFAVIJSKOM ISFAHANU - strana 112(Engleski) . Datum obrade 18. kolovoza 2010. Arhivirano iz originala 19. lipnja 2012.
Tri glavna književna stila koja slijede jedan za drugim poznata su kao: khurasani, irački i hindski. Vremenski rasponi svakog stila su jednako fleksibilni. Unutar ovih širokih geografskih podjela nailazimo na određene "književne škole" koje odražavaju regionalne posebnosti i idiosinkrazije i poistovjećuju se s manjim entitetima poput provincija ili gradova. Na primjer, postoje: azerbajdžanska škola, tabriška škola ili širvanska škola.
- C. E. Bosworth. ʿAǰam(Engleski) (nedostupan link). Encyclopaedia Iranica (15. prosinca 1984.). Pristupljeno 8. kolovoza 2010. Arhivirano iz izvornika 5. svibnja 2012.
- Ripka, Jan. Pjesnici i prozni pisci kasnog saldžučkog i mongolskog razdoblja', u The Cambridge History of Iran, tom 5, The Saljuq and Mongol Periods. - Siječanj 1968.
"Jedna od upečatljivih značajki Transkavkaska škola je njegova komplicirana tehnika."
- Peter Chelkowski. Literatura u predsafavidskom Isfahan International Society for Iranian Studies Iranian Studies, sv. 7, br. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. u ime Međunarodnog društva za iranske studije, 1974. - str. 112-131.
"Tri glavna književna stila koji slijede jedan drugog poznati su kao: Khurasani, irački i hindski. Vremenski rasponi svakog stila su jednako fleksibilni. Unutar tih širokih zemljopisnih podjela tada nailazimo na određene „književne škole“ koje odražavaju regionalne osobitosti i idiosinkrazije i poistovjećuju se s manjim entitetima poput provincija ili gradova. Na primjer, postoje: azerbajdžanska škola, tabriška škola ili širvanska škola.»
- Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, sp. 13. st., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā. - Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366. - 764 str.
- Peter Chelkowski. Literatura u predsafavidskom Isfahan International Society for Iranian Studies Iranian Studies, sv. 7, br. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. u ime Međunarodnog društva za iranske studije, 1974.
Azerbajdžan je postao nasljednik stila Khurasani.
- Francois de Blois.
„Jasna je poenta anegtode koju su sadržavali divani ovih pjesnika Istočni Iran(tj. Sogdian itd.) riječi koje su bile nerazumljive a zapadnoperzijski poput Qatrana, koji je slijedom toga iskoristio obrazovanog posjetitelja s Istoka, Nasira, da utvrdi njihovo značenje.
- , str. 7-8: "Izraz 'transkavkaski' u Bertelovoj klasifikaciji, i 'azerbejdžanski' u perzijskoj klasifikaciji, odnosi se na poeziju prema skupini pjesnika povezanih uglavnom s kavkaskim Shirvanshahovima koji su tijekom jedanaestog i dvanaestog stoljeća uživali relativnu neovisnost od saldžukidskog carstva. Nekoliko književnih povjesničara prati podrijetlo ovog stila do Qatran iz Tabriza (oko 1009.-1072.), čija se dikcija smatra da predstavlja određene karakteristike predmongolskog iransko-azerskog jezika».
- Minorsky.“Marand” u Enciklopediji islama / P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel i W. P. Heinrichs. - 1991. - T. 6. - S. 504.
„Prema jednom od al-Tabarijevih autoriteta (iii, 1388), šejhovi Marage koji su hvalili hrabrost i književnu sposobnost (adab) Ibn Bai’tha također su citirali njegove perzijske stihove (bi’l-fdrisiyya). Ovaj važan odlomak, koji je već citirao Barthold, BSOS, ii (1923), 836-8, dokaz je postojanja njegovanja poezije na perzijskom u sjeverozapadnoj Perziji početkom 9. stoljeća. Ibn Bai’th je morao biti iraniziran u znatnoj mjeri, i, kao što je spomenuto, on se oslanjao na nearapske elemente u svojim Rustakhima (‘Uludj Rasatikhi’)”
- Jamal-Din Ḵalil Šarvāni. Nozhat al-majāles, 2. izdanje / Moḥammad Amin Riāḥi. - Teheran, 1996.
- Tabari. Povijest Tabarija, 2. izdanje. - Asatir Publications, 1993. - V. 7.
حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعاراً لابن البعيث والفارسيه وتذكرون ادبه و شجاعه و له اخباراً und احاديث» طبري, محمدبن ج 1363.
- Arhivirano 8. svibnja 2012. na Wayback Machineu Richard Davis. Posuđeni srednjevjekovni perzijski epigrami. - Mage Publishers, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.
“Pripremajući kratke bilješke o pojedinim pjesnicima, moj glavni dug je dr. Zabihollah Safa Tarikh-e Adabiyat dar Iran ("Povijest književnosti u Iranu", 5 tomova, Teheran, ponovno tiskano 1366/1987). Također sam koristio Dr. Uvod Mohammada Amina Riahija u njegovo izdanje antologije rubaijata iz 14. stoljeća, Nozhat al-Majales ("Zadovoljstvo skupština"), kao i korištenje materijala iz drugih izvora."
- Peter Chelkowski."Ogledalo nevidljivog svijeta". - New York: Metropolitan Museum of Art, 1975. - S. 6. - 117 str.
“Nizamijev snažan karakter, njegov društveni senzibilitet i njegov pjesnički genij spojeni su s njegovim bogatim perzijskim kulturnim nasljeđem kako bi stvorili novi standard književnih postignuća. Koristeći teme iz usmene tradicije i pisanih povijesnih zapisa, njegove pjesme ujedinjuju predislamski i islamski Iran.”
- Anna Livia Beelaert. ḴĀQĀNI ŠERVĀNI(Engleski) . Encyclopedia Iranica. Preuzeto 3. rujna 2010. Arhivirano iz izvornika 5. svibnja 2012.
Khaqani je poznat po svojim iznimno bogatim slikama, izvučenim i aludirajući na širok raspon polja znanja - manirist, u čak višem stupnju od drugih klasičnih perzijskih pjesnika, kako u načinu na koji apsorbira i transformira poeziju svojih prethodnika, tako iu u svojoj ljubavi prema paradoksu.
- : “Zemljopisna blizina teritorija podređenih Ildeguzidima i onih pod Šarvānšāhom poticala je protok intelektualaca i pjesnika s jednog dvora na drugi. Također je moguće govoriti o određenoj sličnosti inspiracije i stila između pjesnika rođenih i školovanih na ovim prostorima, do te mjere da ih se definira kao pripadnike „azerbajdžanske škole“ (Rypka, Pov. Iran Lit., str. 201-9). Složenost jezika i kompozicijskih tehnika, originalnost i višestrukost tema, prisutnost perzijskih arhaizama i, u isto vrijeme, širok raspon posuđenica iz arapskog vokabulara među stilskim su značajkama koje su zajedničke pjesnicima u ovaj kulturni kontekst u usporedbi s drugim suvremenicima bližim horasanskom stilu".
- NOZHAT AL-MAJALES (neodređeno)
. Arhivirano iz izvorne Encyclopædia Iranica 28. kolovoza 2011.
“Nozhat al-mājales je stoga zrcalo društvenih uvjeta u to vrijeme, odražavajući punu raširenost perzijskog jezika i kulture Irana u cijeloj toj regiji, što jasno dokazuje uobičajena upotreba govornih idioma u pjesmama, kao i profesija neki od pjesnika (vidi dolje). Utjecaj na sjeverozapadni pahlavi jezik, primjer, koji je bio govorni dijalekt regije, jasno se uočava u pjesmama sadržanim u ovoj antologiji.
- NOZHAT AL-MAJALES (neodređeno)
. Encyclopædia Iranica. Datum obrade 30. srpnja 2010. Arhivirano iz originala 28. kolovoza 2011.
„Za razliku od pjesnika iz drugih dijelova Perzije, koji su većinom pripadali višim slojevima društva kao što su znanstvenici, birokrati i tajnici, dobar broj pjesnika u sjeverozapadnim područjima izrastao je iz redova običnih ljudi radničke klase, i u svojoj su poeziji često koristili kolokvijalne izraze. Nazivaju se vodonosač (saqqāʾ), trgovac vrapcima (ʿoṣfori), sedlar (sarrāj), tjelohranitelj (jāndār), okulist (kaḥḥāl), izrađivač deka (leḥāfi), itd., što ilustrira ukupnu upotrebu perzijskog u tome regija"
- NOZHAT AL-MAJALES (neodređeno)
. Encyclopædia Iranica. Datum obrade 30. srpnja 2010. Arhivirano iz originala 28. kolovoza 2011.
Ovo miješanje kultura svakako je ostavilo traga na stvaralaštvu pjesnika regije, rezultirajući tzv stvaranje velikog broja novih pojmova i pojmova, čiji se primjeri mogu uočiti u pjesmama Ḵāqāni i Neẓāmi, kao i u rječnicima.”
- , str. 2: "Kršćanske slike i simbolizam, citati iz Biblije i drugi izrazi nadahnuti kršćanskim izvorima tako se često pojavljuju u djelima Posebno Khaganija i Nizamija, da je razumijevanje njihovih djela gotovo nemoguće bez temeljitog poznavanja kršćanstva».
- : "Složenost jezika i kompozicije, originalnost i mnogostrukost tema, prisutnost perzijskih arhaizama i, u isto vrijeme, širok raspon posuđenica iz arapskog vokabulara su među stilskim tehnikama koje su zajedničke pjesnicima u ovom kulturnom kontekstu u usporedbi s drugim suvremenicima bližim horasanskom stilu".
- Francois de Blois. Perzijska književnost - Biobibliografski pregled: svezak V. Pjesništvo predmongolskog razdoblja, svezak 5 perzijske književnosti, 2. izdanje. - Routledge, 2004. - S. 187.
"Poanta anegtode je jasna da divani ovih pjesnika sadržavao je istočnoiranske (tj. sogdijske itd.) riječi koje su bile nerazumljive zapadnom Perzijancu poput Qatrana, koji je stoga iskoristio obrazovanog posjetitelja s istoka, Nasira, da utvrdi njihovo značenje".
- Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, sp. 13. st., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā az Muḥammad Amīn Riyāḥī. Vidi Uvod. - Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366.
- Novoseltsev A.P. poglavlje III. AZIJA I SJEVERNA AFRIKA U X-XIII st DRŽAVE SAMANIDA I GAZNEVIDA //Institut za orijentalne studije Ruske akademije znanosti Istoka. U 6 svezaka. Svezak 2. Istok u srednjem vijeku. Priča. - Istočna književnost, 2009. - Vol. 2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.
„Mnogo kasnije, već u postmongolskom vremenu, pod novim uvjetima, ova zajednica, čiji je dio (u Azerbajdžanu i Maverannakhru) prošao kroz turkizaciju, počela se raspadati na dvije neovisne - Perzijance i Tadžike. Ništa slično u IX-X, te u XI-XIII vijeku. nije bilo, a Tadžici tog vremena - opći naziv za masu stanovništva iranskog govornog područja, povezanog jedinstvenom kulturom, etničkim identitetom i jezikom.
- Ripka. Povijest iranske književnosti. - S. 201-209.
Zemljopisna blizina teritorija podređenih Ildeguzidima i onih pod Šarvānšāhom poticala je protok intelektualaca i pjesnika s jednog dvora na drugi. Također je moguće govoriti o određenoj sličnosti inspiracije i stila između pjesnika rođenih i školovanih na ovim prostorima, do te mjere da ih se može definirati kao pripadnike "azerbejdžanske škole".
- Ripka, Jan. Povijest iranske književnosti. - Reidel Publishing Company, siječanj 1968. - S. 76.
“Centripetalna tendencija očita je u jedinstvu perzijske književnosti s gledišta jezika i sadržaja, a također iu smislu građanskog jedinstva. Čak ni kavkaski Nizami, iako živi na dalekoj periferiji, ne manifestira drugačiji duh i apostrofira Iran kao Srce svijeta". Arhivirano iz originala 28. kolovoza 2011.
- Neẓāmī." Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica Online. 28. veljače 2009.
Najveći romantičarski epski pjesnik u perzijskoj književnosti, koji je unio kolokvijalni i realistički stil u perzijski ep. …. Nezamiju se dive u zemljama perzijskog govornog područja zbog njegove originalnosti i jasnoće stila, iako njegova ljubav prema jeziku radi njega samog i prema filozofskom i znanstvenom učenju čini njegov rad teškim za prosječnog čitatelja.
- Julie Scott Meisami. Haft Paykar: srednjovjekovna perzijska romansa. - Oxford University Press (Oxford World's Classics), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.
"Abû Muhammad Ilyas ibn Yusuf ibn Zaki Mu'ayyad, poznat pod svojim pseudonimom Nizami, rođen je oko 1141. u Ganji, glavnom gradu Arrana u transkavkaskom Azerbajdžanu, gdje je ostao do svoje smrti oko 1209. Njegov otac, koji emigrirao u Ganju iz Qoma u sjevernom središnjem Iranu, možda je bio državni službenik; majka mu je bila kći kurdskog poglavice; pošto je rano u životu izgubio oba roditelja, Nizamija je odgojio ujak. Ženio se tri puta, au svojim pjesmama oplakuje smrt svake od svojih žena, kao i savjete svom sinu Muhamedu. Živio je u doba političke nestabilnosti i intenzivne intelektualne aktivnosti, što odražavaju njegove pjesme; ali malo se zna o njegovu životu, njegovim odnosima s pokroviteljima ili točnim datumima njegovih djela, budući da su izvještaji kasnijih biografa obojeni mnogim legendama izgrađenim oko pjesnika.”
- Yar-Shater, Ehsan. Perzijska poezija u timuridskom i safavidskom razdoblju - Cambridgeova povijest Irana. - Cambridge: Cambridge University Press, 1986. - S. 973-974.
- Sanjay Bumboo. Zaborav perzijskog jezika ostavit će prazninu u povijesti Sikha(Engleski) . Chandigarh, Indija - Punjab. Tribina. Datum obrade 18. kolovoza 2010. Arhivirano iz originala 03.01.2008.
Rekao je da su perzijski izvori bili važni za istraživače povijesti Sikha. Nadalje je dodao da su perzijski spisi Bhai Lala bili apsolutno u skladu s duhom Sikha, što je pružilo ključ za otključavanje duhovnih tajni i mističnih letova Sikhizma kroz njegove pjesme.
Iznoseći kratke povijesne činjenice o Bhai Nand Lalu, Balkar Singh je rekao da je on bio jedan od 52 pjesnika na dvoru Gurua Gobinda Singha. Sin Diwana Chajju Rama, mir munshija ili glavnog tajnika guvernera Gaznija, Bhai Lal je u kratkom vremenu stekao veliku sposobnost u perzijskom i arapskom jeziku.
Nakon smrti roditelja, odlučio se vratiti u Multan gdje se oženio djevojkom Sikh, koja je znala recitirati Gurbani i znala Gurmukhi. Ostavivši svoju obitelj, otišao je u Anandpur Sahib i primio blagoslove Gurua Gobinda Singha. Nakon što je ondje ostao neko vrijeme, otišao je služiti kao mir munshi pod princem Mauzzamom (kasnije će postati car Bahadur Shah), zbog poznanstva njegovog oca, po imenu Wasif Khan.
Aurangzeb ga je želio preobratiti na islam jer je tako lijepo tumačio stihove Kurana. U strahu od progona, Bhai Lal i njegova obitelj otišli su u sjevernu Indiju. Ostavivši svoju obitelj u Multanu, ponovno je došao kod Guru Gobind Singha u Anandpur Sahib 1697. Kasnije se vratio u Multan gdje je otvorio školu visokog obrazovanja na perzijskom i arapskom jeziku.
Profesor Singh je rekao da Bhai Lalovih sedam djela u perzijskoj poeziji uključuju Diwan-e-Goya, Zindgi Nama, Ganj Nama, Joti Bigaas, Arzul Alfaaz, Tausif-o-Sana i Khatima, i Dastural-Insha, osim tri na pandžapskom.
- Ashk Dahlén, Kraljevstvo i religija u srednjovjekovnom Fürstenspiegelu: Slučaj Chahār Maqāla Nizāmija ʽAruzija, Orientalia Suecana, sv. 58, Uppsala, 2009.
- NIZAM el-Mulk Abdol Hossein Saeedian, "Zemlja i narod Irana" str. 447
