Bojaarin pakkasen elämä ja kuolema. Boyarynya Morozova on legendaarinen henkilö. Tarina aatelisnaisen Morozovan elämästä Miksi aatelisnainen Morozova kärsi

Vasily Surikov, joka aina yritti olla uskollinen historialliselle totuudelle, vetäytyi siitä kuitenkin kuuluisassa maalauksessaan "BOOYARYA MOROZOVA". Itse asiassa Feodosia Morozova, joka vietiin maanpakoon, oli ketjutettu tammipuuhun niin tiukasti, että hän tuskin pystyi liikkumaan. Mikä sai viranomaiset niin pelkäämään tätä naista?

Varmasti. Morozova ei ollut tavallinen nainen - Venäjän rikkain, kaunein, vaikutusvaltaisin. Hän kuului Brjanskin aatelisten Sokovninin sieväiseen perheeseen, joka nousi etualalle Miloslavskyjen - tsaari Aleksei Mihailovitšin ensimmäisen vaimon sukulaisten - ansiosta. Nuori suvereeni, joka nousi valtaistuimelle vuonna 1645, ei pitänyt sodista, joista hänet sai lempinimen Hiljaisin, mutta hän rakasti jumalanpalveluksia ja kaikenlaisia ​​ulkomaisia ​​uteliaisuutta. Nämä kaksi erilaista harrastusta saivat hänet ajatukseen, että venäläistä kirkkoa ei ole organisoitu oikein - olisi kiva tehdä se uudelleen vieraalla tavalla ja ennen kaikkea laittaa se valtion hallintaan.

Aleksei hiljaisin

Tätä ajatusta tukivat voimakkaasti tsaarin neuvonantajat, joista tärkein oli hänen "setänsä" - kasvattaja Boris Morozov. Kuninkaallinen armo toi vaurautta paitsi hänelle, myös hänen sukulaisilleen, joista yksi, hänen veljensä Gleb Ivanovich Morozov, jäi leskiksi ja meni naimisiin 17-vuotiaan Theodosia Sokovninan kanssa vuonna 1649. Morsian erottui harvinaisesta kauneudesta, ja hänen isänsä Prokopy Fedorovich kasvatti hänet vuonna tiukat säännöt. Morozovia ei houkutellut tämä, vaan hänen suhteensa Miloslavskyihin. Feodosian häiden jälkeen alkoi uusi elämä- suuren kotitalouden johtamisen ja syntyneen poikansa Ivanin, kauniin mutta sairaan vauvan, joka vaati jatkuvaa hoitoa, hoitaminen lankesi hänen päälleen. Tästä ajanjaksosta ei tiedetä melkein mitään: noina päivinä venäläisen naisen, tornissa olevan erakon elämä oli turvallisesti piilossa uteliailta katseilta. Voidaan vain olettaa, että Feodosialla ei ollut paljon läheisyyttä miehensä kanssa. Vanhempi bojaari Morozov vietti suurimman osan päivästä palatsissa yrittäen palvella tsaaria.

Boyar Boris Morozov

Vuonna 1661 Boris Morozov kuoli odottamatta, ja hänen veljensä peri kaiken hänen valtavan omaisuutensa, mutta hän itse kuoli pari kuukautta myöhemmin - toinen runsas kuninkaallinen juhla tuli kohtalokkaaksi hänen järkyttyneelle terveydelle. Venäjän suurimman omaisuuden ainoa perillinen oli nuori Ivan, mutta Feodosia Prokopievna oli vastuussa kaikesta. Hänen palatsinsa Zyuzinissa lähellä Moskovaa hämmästyi rikkaudellaan: lattiat oli laatoitettu shakkilautalaatoilla, seinät koristeltu kiinalaisella silkillä ja riikinkukot vaelsivat valtavassa puutarhassa. Pyhiinvaellusmatkalla nuori leski kulki kullalla koristellulla vaunulla, jota kantoivat "monet argamakit, 6 tai 12, helisevillä ketjuilla" ja joita seurasivat satoja jalka- ja hevospalvelijoita.

Vaikuttaa siltä, ​​​​että voi elää ja iloita, ilahduttaa lihaa ja vanhenee hitaasti palvelijoiden ja riippuvaisten keskuudessa. Mutta ilmeisesti vanhempien inspiroima usko ei ollut näyttävä Morozovassa. Kieltäytyessään useista kadehdittavista kosijoista hän päätti omistautua hurskauden asioille. Hän nousi ensimmäisten auringonsäteiden mukana, rukoili pitkään, sitten vastaanotti vetoomuksia - sekä omia talonpoikia, joita Morozovilla oli lähes 10 tuhatta, että kerjäläisiä, jotka kokoontuivat Zyuzinin kartanolle kaikkialta. Hän ei vain jakanut heille rahaa, vaan hän itse hoiti sairaita, sitoi raajarien haavat. Samaan aikaan hän ei ollut mitenkään autuas yksinkertainen ihminen - ne. ne, jotka vammoja teeskennellen yrittivät kaapata osuutensa armosta, karkoittivat armottomasti ulos jyrkät palvelijat. Illallisen jälkeen - vain yksinkertaisimmat ruoat, ei paistettuja joutsenia ja merentakaisia ​​munakoisokaviaria - aatelinen puhui poikansa kanssa ja tarkasti kotiopettajien hänelle antamat oppitunnit. Hän ymmärsi täysin tieteiden hyödyn.

Lammia Zyuzinossa

Sitten tuli iltatyön aika - Morozova ompeli vaatteita tavallisesta kankaasta, jonka hän jakoi vankiloiden köyhille ja vangeille. Hän nukkui korkeintaan seitsemän tuntia, mutta jopa keskellä yötä hän usein nousi ja rukoili hartaasti, kumarsi - joskus kolmesataa, sitten kaikki viisisataa - pyhän Venäjän ja sen vapautuksen vaikeuksista puolesta. Näistä öisistä vartioista tuli yhä yleisempiä, kun vaeltavat pyhiinvaeltajat toivat yhä enemmän huonoja uutisia bojaareiden kammioon. Vuonna 1652 tsaaria lähellä oleva Nikon valittiin patriarkaksi - talonpoikien syntyperäinen, harras ja välinpitämätön mies, mutta uskomattoman ylpeä.

Patriarkka Nikon

Tällaisista ihmisistä tulee vallankumouksellisia, ja Nikon teki todellisen vallankumouksen Venäjän kirkossa. Ulkoisesti kaikki näytti melko vaarattomalta - he käskivät kastaa ei kahdella, vaan kolmella sormella, "Jeesuksen" sijasta kirjoita "Jeesus", ja kahdeksankärkinen risti korvattiin nelikärkisellä katolisella. Ja vielä yksi asia: uskontunnustuksessa yhdistelmästä "syntynyt, ei luotu" prepositio "a" heitettiin pois, ikään kuin epäili Kristuksen jumalallisuutta. Pääasia oli, että kirkkodemokratia korvattiin tiukalla "valtavertikaalilla", jota johti patriarkka, mutta itse asiassa kuningas.

Näitä uudistuksia kutsuttiin kreikkalaisen mallin mukaan "kirkkokirjojen korjaamiseksi". Mutta tuon ajan kreikkalainen kirkko, joka oli pakanain orjuudessa, oli poikennut kauas muinaisista tavoista. Tietenkin kirkon oppineet saarnaajat huomasivat tämän välittömästi ja alkoivat paheksua. Mutta Nikon, kuten "hiljaisin" tsaari, ei sietänyt minkäänlaista vastustusta. Vuoden 1654 kirkolliskokouksessa patriarkka löi henkilökohtaisesti sauvalla Kolomna Pavelin piispaa, joka uskalsi vastustaa häntä, riisti häneltä arvonsa ja karkoitti hänet kaukaiseen luostariin.

Tavallisilla papeilla ja maallikoilla oli paljon pahempaa - koska he kieltäytyivät kastemasta kolmella sormella ja ottamasta yhteyttä prosphoran kanssa nelikärkisellä "lyashin" ristillä, heidät leimattiin varkaiksi, heidän kätensä leikattiin irti ja heidän silmänsä puhkaistiin. Niitä, jotka pysyivät sitkeinä, odotti vielä julmempi rangaistus - polttaminen hirsitalossa, samanlainen kuin puuhäkki. Sama piispa Pavel joutui ensimmäisenä julmaan teloitukseen, ja hänen jälkeensä tuli kymmenien ja satojen "vanhan uskon" tai "vanhan riitin" kannattajien vuoro - näin Nikonin ja hänen uudistustensa vastustajat alkoivat kutsua itseään. Äskettäin ilmestynyt venäläinen inkvisitio ei säästänyt ketään - jopa tsaarin suosikki, oppinut arkkipappi Avvakum, karkotettiin kaukaiseen Dauriaan, Kiinan rajalle.

Vuonna 1658 Nikon uskalsi syyttää Aleksei Mihailovitšia itseään riittämättömästä oikeaoppisuudesta - ja huomasi pian olevansa työttömänä. Hänen häpeänsä ei peruuttanut tsaarille sopivia uudistuksia, mutta toi armahduksen joillekin vangeille. Hän palasi Moskovaan ja Avvakumiin, joka löysi suojan aatelisnaisen Morozovan talosta. He kävivät pitkiä keskusteluja, ja oppinut arkkipappi ihmetteli emännän viisautta: "Theodosius on omistautunut enemmän kirjojen lukemiseen ja ammentaa mielen syvyyden evankeliumin sanojen lähteestä." Vähitellen Zyuzinosta tuli vanhauskoisten opposition keskus: Avvakumin lisäksi sinne asettuivat vaikutusvaltainen vanha nainen Melania, Streltsyn eversti Maria Danilovan vaimo ja kaksi pyhää hölmöä - Cyprian ja Fedor. Jälkimmäinen rakastui erityisesti Morozovaan ja joskus ei eronnut hänen kanssaan edes yöllä. Nikonilaiset levittelivät huhuja "tuhlaajaavioliitostaan", mutta kaikki, jotka tunsivat aatelisnaisen, eivät uskoneet siihen hetkeäkään. Hänen itsepäinen hurskautensa tartutti myös hänen sukulaisiaan: hänen veljensä Fedor ja Aleksei sekä sisarensa Evdokia, joka oli naimisissa ruhtinas Urusovin kanssa, liittyivät vanhaan uskoon.

Kirkko Zyuzinossa. Meidän päivät

Vähitellen kuninkaallisen palatsin vieressä oleva jakaantuneen linnoitus alkoi ärsyttää viranomaisia. Useiden varoitusten jälkeen puolet Morozovan omaisuudesta otettiin pois kassasta, sitten hänen veljensä lähetettiin palvelemaan syrjäisiin kaupunkeihin. He yrittivät kiristää häntä arvokkaimmalla asialla - hänen poikansa hengellä. Hänen toinen serkkunsa Anna Rtištševa, Nikonin asetoveri, sanoi: "Sinulla on yksi lapsi, ja haluat tehdä hänestä orvon ja kerjäläisen." Bojaarin vastaus oli tiukka: "Jos aiot kääntää minut pois Kristuksen polulta poikasi kanssa, sanon suoraan: vie poikani teloitusalueelle, anna koiran repiä hänet palasiksi - en ajattele hurskaudesta poikkeamista." Toistaiseksi hänen läheisiä ihmisiä on kiusattu - ensin he lähettivät molemmat pyhät typerykset pohjoiseen (ja myöhemmin teloitettiin), sitten he karkoittivat Avvakumin kaukaiseen Pustozerskiin. Kiihkeä arkkipappi vietti viisitoista vuotta savivankilassa nälässä ja kylmässä, ja sitten huhtikuussa 1681 hän hyväksyi tulikuoleman. Monien vuosien ajan hän jatkoi kirjeenvaihtoa Morozovan kanssa ja moitti häntä voimakkaasti lihallisen heikkouden aiemmista ilmentymistä. Hän jopa neuvoi "poistamaan silmät ulos" kutomasukkulalla pyhän Mastridian esimerkin mukaisesti, joka näin pääsi eroon himoisista ajatuksista.

Arkkipappi Avvakum

Toistaiseksi vallan hyökkäyksiä aatelisnaista hillitsi hänen sukulaisensa Tsaritsa Maria Miloslavskaja. Mutta vuonna 1669 hän kuoli, ja Hiljaisin kutsui bojaarin luokseen, viimeistä kertaa kutsuen muuttamaan mieltään. Hän ei hätkähtänyt uudelleen: "Olemme aina kuuliaisia ​​kuninkaalliselle majesteetillenne, mutta emme koskaan uskalla pitää kiinni patriarkka Nikonin uutuuksista." Tämän keskustelun jälkeen paluuta ei ollut, ja hän päätti saada vanhuuskoisen papin tonsuroimaan, mikä oli ankarasti laissa kiellettyä. Vuoden 1671 alussa Moskovaan pohjoisesta metsäsuojasta salaa ilmestynyt hegumen Dositheos tonsi hänet nunnaksi nimellä Theodora. Hän tiesi jo, mikä häntä odotti - muutaman päivän kuluttua tsaari aikoi mennä naimisiin nuoren kauneuden Natalya Naryshkinan kanssa. Morozovan, kuten kaikkien bojarien, piti olla läsnä häissä ja saada siunauksia piispoilta - Nikonilaisilta. Hän ei voinut tehdä tätä millään tavalla - eikä mennyt häihin, viitaten sairauteen, kuten sanotaan tuntemattoman kirjailijan 1600-luvun puolivälissä kirjoittamassa "Boyar Morozovan elämäntarinassa": "Jalkani ovat erittäin valitettavat, enkä pysty kävelemään enkä seisomaan. Aleksei Mihailovitšille tämä oli henkilökohtainen loukkaus. "Vem, kuin olisi ylpeä!" - raivosi Hiljainen.

Saman vuoden marraskuussa jousimiehet piirittivät palatsin Zyuzinossa. Bojaari vietiin yhdessä Evdokia Urusovan kanssa Kremlin Chudov-luostariin arkkimandriitti Joachimille, joka käski heidät ristiin. Molemmat sisaret ristisivät sormensa kahdella sormella ja heidät pantiin välittömästi ketjuihin ja heitettiin kosteaan kellariin. Heitä seurasi arkkimandriitin vihainen ääni: "Riittää, että elät korkealla, laske laakso alas!" Päivää myöhemmin heidät tuotiin oikeuteen, jossa heidät pakotettiin ottamaan ehtoollinen nikonilaisen tavan mukaan, mutta he kieltäytyivät. Heidät tuomittiin ikuiseen vankeuteen luostarissa ja kuljetettiin häpeällisillä kärryillä Moskovan katuja pitkin toivoen, että ihmiset iloitsisivat rikkaiden ja jalojen nöyryytyksestä. Taiteilija vangitsi tämän hetken - moskovilaiset katsoivat Morozovaa, joka surullisesti ja joka myötätuntoisesti. Hän kohotti kaksisormeisia käsiään ja huusi: "Katsokaa, ortodoksiset! Tässä ovat kallisarvoiset vaununi, ja tässä ovat kallisarvoiset kahleeni... Rukoilkaa niin kuin minäkin, älkääkä peljätkö kärsiä Kristuksen puolesta!"

Hänet vangittiin Petsherskin piirissä Arbatissa ja Evdokia Zachatievsky-luostarissa Prechistenkassa. Pian Theodosius Ivanin poika, jolta puuttui äidin hoito, kuoli "paljon surusta", ja kaikki Morozovien omaisuus takavarikoitiin. Mutta viranomaiset eivät voineet jättää häpeää aatelisnaista rauhaan: vanhauskoiset aiheuttivat yhä enemmän ongelmia. Kuten tavallista, kaikki, jotka olivat tyytymättömiä tsaarin ja bojarien raskaaseen käteen, nousivat vanhan uskon lipun alle. Jotkut pakenivat joukoittain metsiin, ja tsaarin joukkojen lähestyessä he itse polttivat itsensä sadoittain ja tuhansina, vain ollakseen ottamatta Nikonilaista ehtoollista. Monet pakenivat vielä pidemmälle, aivan valtion reunalle - juuri he hallitsivat hien ja veren kanssa Venäjän uudet rajat. Toiset menivät etelään, kasakkojen luo, liittyäkseen sitten Stepan Razinin armeijaan. Heti kun viranomaiset onnistuivat tukahduttamaan Razinin kapinan, Solovetskin luostari nousi pohjoiseen vanhan uskon puolesta. Näissä olosuhteissa tsaari ja patriarkka tarvitsivat kipeästi skisman johtajien katumusta - ja he päättivät saavuttaa sen millä tahansa keinolla.

Talvella 1673 Morozova, Evdokia Urusova ja heidän ystävänsä Maria Danilova tuotiin jälleen oikeuteen samalla vaatimuksella: tunnustamaan ja ottamaan ehtoollisen uuden riitin mukaan ja ristiin kolmella sormella. "Ei ole ketään, joka tunnustaa", hän vastasi, "alempi, jolta ottaa ehtoollinen. Pappeja on monia, mutta todellista ei ole. Unohtaessaan arvonsa, kunnianarvoisa patriarkka Pitirim "karjui kuin karhu" ja käski raahata aatelisnaista "kuin koiraa, niska niskasta", niin että Morozova portaissa "piti kaikkia asteita päänsää". Tuolloin hän itse huusi: "Huomenta kärsijä trumpetissa!" - eli "polta tuomittu". Seuraavana aamuna Morozovaa ja muita vankeja hakattiin ruoskailla, nostettiin telineeseen ja heitettiin sitten lumeen suoraan Kremlin pihalla. Patriarkka oli jo käskenyt rakentaa hirsimökkejä Bolotnaja-aukiolle polttamista varten, mutta tsaari pysäytti Pitirimin - ilmeisesti hän pelkäsi, että aatelisnaisen julkinen teloitus loisi tarpeettoman ennakkotapauksen. - Sen sijaan hän lähetti kiusatun vangin luokse sanansaattajan houkuttelevalla tarjouksella: tuodaan heidän palatsinsa, "mihin royon palatsi kantaisi hänet" itse kumartaisi häntä, jos vain hän - vain esityksen vuoksi, vain kerran. - ristisi itsensä kolmella sormella. Tietenkin aatelisnainen kieltäytyi. Mitään sellaista ei kuitenkaan ehkä tapahtunut - kuninkaalliset sanat sisältyvät ei kovin luotettavaan vanhauskoiseen "Tarina Boyar Morozovasta". Hiljaisimmat tunsivat liian hyvin aatelisen naisen järkkymättömän luonteen voidakseen luottaa sovintoon hänen kanssaan. Sama tarina välittää hänen sanansa: "Hänen on vaikea olla veli kanssani - sellainen, joka voittaa kaiken meiltä." Siinä mielessä, että vain yksi voi voittaa kiistassa kuninkaan ja äänioikeutettoman vangin välillä. Aleksei Mihailovitšilla oli kiire - hänen terveytensä heikkeni, eikä hän halunnut "Skisman jumalan äidin" selviytyvän hänestä.

Morozova ja kaksi muuta vankia lähetettiin Borovskin luostariin, savivankilaan, käskettiin kohdella heitä tiukemmin. Mutta kaukana pääkaupungista kivääripäällikön Maria Danilovan aviomies onnistui huolehtimaan vaimostaan ​​ja hänen ystävistään. Kaksi vuotta myöhemmin Borovskiin saapunut komissio näki, että vangit olivat elossa ja hyvin, lukivat vanhauskoisia kirjoja ja jopa kirjoittivat kirjeitä vapauteen, mikä oli erityisen sietämätöntä. Kaikki vartijat lähetettiin maanpakoon, ja naiset käskettiin heittää savikuoppaan, "pimeään pimeyteen". Sitä ennen 14 luostarissa vangittua vanhauskoista poltettiin heidän silmiensä edessä. Sen jälkeen heidät laskettiin maan alle kuoleman kivun alla ja kiellettiin vartijoita antamasta heille ruokaa ja juomaa. Ensimmäisenä kuoli Evdokia Urusova, sitten oli Marian vuoro. Yksin jätetty Morozova ei kestänyt sitä ja alkoi pyytää vartijoilta omenaa, keksejä, leipää ... Jousimiehet, vaikka he säälivät aatelisnaista, eivät uskaltaneet olla tottelematta käskyä. Luostarit kuulivat huutoa maan alta: "Vesi! Vain kulauksen vettä!" Yöllä 2. marraskuuta 1675 huudot loppuivat. Sairastuntien ruumiit - likaisessa matossa, ilman hautauspalvelua - haudattiin vankilan aidan sisään.

Hyvin pian Aleksei Mihailovitš kuoli, ja maanpaosta palanneet Morozovan veljet asettivat kivilaatan aatelisnaisen hautauspaikalle. Nykyään sinne on pystytetty kappeli vanhojen uskovien kustannuksella, jotka edelleen torjuvat kaiken, mikä tulee "nikonilaisesta" kirkosta. Ero aiheutti peruuttamatonta vahinkoa Venäjälle. Pietarin uudistusten pahentamana se muuttui kuiluksi, joka oli ihmisten ja viranomaisten välillä ja josta tuli monien myöhempien mellakoiden syy.

A. M. Panchenko | Boyarynya Morozova - symboli ja persoonallisuus

Boyarynya Morozova - symboli ja persoonallisuus

Kansakunnan muisti pyrkii antamaan jokaiselle suurelle historialliselle henkilölle kiinteän, täydellisen ilmeen. Kansakunnan muisti on vieras proteismille. Hän tavallaan "veistoa" hahmonsa. Joskus tällaisesta "patsaasta" voidaan puhua vain ehdollisesti: se on olemassa eräänlaisena "kansallisena tunteena", joka koostuu erilaisista tosiasioista, arvioista, tunteista, on olemassa kulttuurin aksioomana, joka ei tarvitse todisteita ja useimmiten ei ole kiinnitetty selkeän kaavan muodossa. Mutta joissakin tapauksissa "patsas" historiallinen henkilö suoraan valettu sanalliseen tai plastiseen muotoon. Tämä tapahtui aatelisnaiselle Fedosya Prokopievna Morozovalle, joka Venäjän muistossa pysyi samana kuin V.I. Surikov kirjoitti hänelle.

Analysoidessaan kiistaa ja huhuja tästä kankaasta (se oli viidennentoista kiertävän näyttelyn päätapahtuma) Surikovin tyttärentytär N. P. Konchalovskaya lainaa muun muassa V. M. Garshinin arvostelua: "Surikovin kuva edustaa yllättävän elävästi tätä upeaa naista. Olen varma, että jokainen, joka tietää hänen surullisen tarinansa, on ikuisesti taiteilijan kiehtova, eikä hän voi kuvitella Fedosya Prokopievnaa muuten kuin hänen kuvassaan. Aikalaisten on vaikea olla puolueeton, eivätkä heidän ennustuksensa usein toteudu. Mutta Garshin osoittautui hyväksi profeetaksi. Niiden lähes sadan vuoden aikana, jotka erottavat meidät 15. vaeltajien näyttelystä, Surikovin Morozovasta on tullut jokaisen venäläisen "ikuinen kumppani". "Muuten" on todella mahdotonta kuvitella tätä 1600-luvun naista, joka on valmis piinaan ja kuolemaan asian vuoksi, jonka oikeellisuudesta hän on vakuuttunut. Mutta miksi Surikovin Morozovasta tuli ikonografinen kaanoni ja historiallinen tyyppi?

Ensinnäkin siksi, että taiteilija oli uskollinen historialliselle totuudelle. Tämän vakuuttamiseksi riittää, kun verrataan Surikovin maalauksen koostumusta yhteen Boyar Morozovan tarinan pitkän painoksen kohtauksista, jonka A. I. Mazunin on julkaissut ja tutkinut tässä kirjassa. Se mitä näemme kuvassa tapahtui 17. tai 18. marraskuuta 1671 (7180 vanhan kertomuksen mukaan "maailman luomisesta"). Boyarina oli ollut kolme päivää pidätettynä Moskovan talonsa "kansan kartanoissa kellarissa". Nyt he "panivat ketjun hänen kaulaansa", panivat hänet polttopuille ja veivät hänet vankilaan. Kun reki saavutti Tšudovin luostarin, Morozova kohotti oikean kätensä ja "kuvasi selkeästi sormien lisäystä (vanhuuskovainen kaksisormi. - A.P.), nousevan korkealle, sulkeutuen usein ristillä, usein soimassa leualla." Taidemaalari valitsi tämän tarinan kohtauksen. Hän muutti yhden yksityiskohdan: rautainen "rotko", aatelisen naisen käyttämä kaulus, kiinnitettiin ketjulla "tuoliin" - raskaaseen puun kantoon, jota ei ole kuvassa. Morozova ei ollut vain ”kuormittunut raskaista rauhasista”, vaan myös ”Tomim-tuolin haitasta”, ja tämä puupalikka makasi hänen vieressään puulla. 1800-luvun ihmiset he tunsivat toisen laitteen kahleet (niitä kuvattiin yksityiskohtaisesti Dostojevskin Kuolleiden talossa). Taiteilija ilmeisesti päätti täällä olla poikkeamatta aikansa tavoista: kangas ei ole kirja, et voi liittää siihen todellista kommenttia.

Uskollisuus muinaiselle venäläiselle lähteelle ei kuitenkaan vielä täysin selitä "Boyar Morozovan" kohtaloa, sen roolia paitsi venäläisessä maalauksessa, myös venäläisessä kulttuurissa yleensä. Kauniissa kankaissaan muista merkittävistä ihmisistä Surikov ei myöskään tehnyt syntiä totuutta vastaan, mutta näiden kankaiden hahmot ovat "kuviteltavissa" muissa muodoissa, "toisin". Tietysti vertaamme vapaaehtoisesti tai tahattomasti "Suvorov's Crossing the Alps" ja "Menshikov in Berezov" sankareita heidän elinikäisiin muotokuviinsa. Mutta loppujen lopuksi he eivät kirjoittaneet "parsun" Ermak Timofejevitšistä ja Stenka Razinista, joten vertailuun ei ole mahdollisuutta, eikä Surikovin Yermakista eikä Surikovin Razinista tullut kanonisia "patsaita".

Tosiasia on, että kauan ennen Surikovia kansallisessa tietoisuudessa aatelisnainen Morozova muuttui symboliksi - sen kansanliikkeen symboliksi, joka tunnetaan jakautumisen epätarkalla nimellä. Pohjimmiltaan tällä liikkeellä on kaksi symbolia: arkkipappi Avvakum ja aatelisnainen Morozova, henkinen isä ja henkinen tytär, kaksi taistelijaa ja kaksi uhria. Mutta jakautumisen alussa oli monia tuhansia sotureita ja kärsijiä. Miksi Avvakum jäi historialliseen muistiin, on ymmärrettävää. Avvakum on nero. Hänellä oli ehdottoman poikkeuksellinen lahja sanalle - ja siksi lahja taivuttelulle. Mutta miksi Venäjä valitsi Morozovan?

Surikovin kuvassa aatelisnainen puhuu Moskovan väkijoukolle, tavallisille ihmisille - sauvallisen vaeltajalle, vanhalle kerjäläisnaiselle, pyhälle hölmölle, eivätkä he piilota myötätuntoaan jaloa vankia kohtaan. Ja niin se olikin: tiedämme, että alemmat luokat nousivat vanhaan uskoon, joille viranomaisten tunkeutuminen vuosisatojen pyhitettyyn rituaaliin merkitsi tunkeutumista koko elämäntapaan, merkitsi väkivaltaa ja sortoa. Tiedämme, että vaeltajat, köyhät ja pyhät hullut löysivät leipää ja suojaa aatelisnaisen talosta. Tiedämme, että hänen luokkansa ihmiset syyttivät Morozovaa nimenomaan hänen pitäytymisestä "yksinkertaisessa": "Sinä hyväksyit taloon ... pyhät typerykset ja muut sen kaltaiset ... pitäen kiinni heidän opetuksistaan." Mutta oli toinen henkilö, jolle sinä marraskuun päivänä Morozov ojensi kaksi sormea, jolle hän helisesi ketjuja. Tämä mies on tsaari Aleksei Mihailovitš. Chudovin luostari sijaitsi Kremlissä. Bojaari vietiin lähelle suvereenin palatsia. "Mielestäni se on pyhimys, ikään kuin tsaari katsoisi risteyksiä", kirjoittaa Tarinan kirjoittaja ja kirjoittaa todennäköisesti Morozovan itsensä sanoista, jolle hän oli hyvin läheinen ja jonka kanssa hänellä oli mahdollisuus keskustella vankilassa (erittäin mielenkiintoisia pohdintoja kirjoittajan persoonasta annetaan A. I. Mazuninin tutkimuksessa). Ei tiedetä, katsoiko tsaari aatelisnaista palatsin käytävistä, joiden alle reki ajoi, vai ei katsonut. Mutta ei ole pienintäkään epäilystä siitä, että ajatus hänestä ahdisti suoraan Aleksei Mihailovitšia. Kuninkaalle hän oli kompastuskivi: loppujen lopuksi kyse ei ollut tavallisesta tottelemattomasta, vaan Morozovasta. Ymmärtääksesi kuinka kovalta se kuulosti XVII vuosisadalla. Tämän nimen vuoksi on tarpeen tehdä sukututkimusretki kaukaisiin aikoihin.

Kun vuonna 1240 prinssi Aleksanteri Jaroslavitš voitti ruotsalaiset Nevalla, tässä taistelussa "kuusi rohkeaa miestä, joilla on rohkeutta ... vahvasti", jotka on kuvattu Aleksanteri Nevskin elämässä, erottuivat erityisesti. Yksi heistä, Gavrilo Aleksich, jahtasi vihollisia taistelun kuumuudessa, ajoi käytävää pitkin ruotsalaiselle alukselle ja "heitti hänet laudalta hevosineen Nevaan. Jumalan armosta hän pysyi sieltä vahingoittumattomana, ja laumat löivät ja taistelivat itse kuvernöörin kanssa rykmenttinsä keskellä. Toinen ritari, Misha (alias Mikhail Prushanin), "jalan seurasi kanssa, virtaa laivoille ja tuhoa kolme alusta." Kuudesta "urheesta" valitsimme nämä kaksi vanhempaa soturia (tai bojaaria, mikä on yksi ja sama), koska 1600-luvulla. heidän myöhäisten jälkeläistensä kohtalot kietoutuivat jälleen yhteen ja koskettivat aatelisnaisen Morozovan kohtaloa.

Aleksanteri Nevskin pojanpojan, Moskovan perinnön ensimmäisen prinssin Ivan Danilovich Kalitan, joka sai leiman suuresta hallituskaudesta, alaisuudessa näiden ritarien jälkeläiset muuttavat Moskovaan ja synnyttävät suurimmat bojaariperheet. Gavrila Aleksichista, joka sukuluetteloiden mukaan oli Ratshan pojanpoika, tulivat Chelyadnins, Fedorov, Buturlins, Pushkins. Misha Prushaninilta - Morozov, Saltykov, Sheina. Kunniassa ja asemassa vain kaksi tai kolme bojaariperhettä pystyi kilpailemaan näillä nimillä - kuten Aleksanteri Zernin perhe (Velyaminov-Zernov, Saburov ja Godunov) ja Andrei Kobylan perhe, jonka viidennestä pojasta Fjodor Koshkasta tuli Romanovien ja Šeremetevien esi-isä.

Kun 1500-luvulla kohtaloiden loppu tuli, Moskovassa, tästä lähtien koko Venäjän pääkaupungissa, Rurikovitshin virta kaatui Ivan III:n palvelukseen. Mutta useat nimeämättömien bojaareiden näkyvimmistä linjoista kestivät ruhtinaiden tulvan, eivät menettäneet "kunniaa ja paikkaa". Oprichninan aikakauden ihmisten silmissä Ivan Julmaa ei vastustanut niinkään hänen ikätoverinsa ja entinen ystävänsä ja sitten Jaroslavlin apanaasin ruhtinaista peräisin oleva kapinallinen ja pakolainen Kurbsky, vaan Gavrila Aleksichin jälkeläiset yhdeksännessä sukupolvessa, rikkaimman bojaarin kuninkaan Ivan Petrovitš Fedorovin isänä. Eikä ole sattumaa, että vuonna 1567 "kruunattu viha" epäili salaliitosta tätä kaikkien kunnioittamaa miestä, jolla oli korkein tallimies ja joka johti zemshchinan hallitusta, järjesti häntä vastaan ​​koston kilpailun näyttämönä. Ivan Julma määräsi Fedorovin pukeutumaan kuninkaallisiin barmaihin, antamaan valtikka ja asettamaan valtaistuimelle. Sitten kuningas "Jumalan tahdosta", kumarsi hänen jalkojensa juureen ja antoi kaikki kunnianosoitukset palatsin tavan mukaan, teurasti naamioituneen kuninkaan omin käsin.

Ei ole mitään outoa siinä, että Ivan Julma, joka oli ylpeä perheensä antiikista ja kasvatti hänet Rurikin kautta itse keisari Augustukseksi, näki kilpailijan miehessä, jolla ei ollut ruhtinaallista arvonimeä. Esivanhemmillamme oli omat käsityksensä aatelista, jotka poikkesivat suuresti meidän käsitteistämme. Rurikin tai Gediminasin jälkeläisyys ei sinänsä merkinnyt paljoakaan. "Moskovilaisella Venäjällä henkilön paikan palvelusarjojen tikkailla ... määritti paitsi alkuperä, myös henkilön palvelukyky ja palveluiden yhdistelmä, ottaen huomioon hänen anteliaisuus, toisin sanoen hänen "vanhempiensa", sukulaistensa palvelutaso yleensä ja ennen kaikkea hänen suorien esivanhempiensa - isänsä, isoisänsä jne. - suoralla ja lähimmällä puolella. I. P. Fedorovin esi-isät "olivat niin "suuria" ja kaikkien hyvin tuntemia, että eri teoissa heitä kutsuttiin nimellä ja isännimellä, eivätkä he käyttäneet mitään perheen lempinimeä. Suurin osa ruhtinaista ei voinut edes ajatella vertaamaan heitä, koska arvonimi ja aatelisto muinaisen venäläisen yhteiskunnan silmissä eivät ole ollenkaan sama asia.

Osoittakaamme tämä esimerkillä prinssi D. M. Pozharskysta, joka tuli Starodubin ruhtinaiden nuoremmasta linjasta. Kaikki venäläiset tunnustavat "tsaarista kenneliin" isänmaan pelastajaksi, ja tämä kansallissankari koki monia nöyryytyksiä. Hän menetti jatkuvasti paikallisia kiistoja, koska hänen isänsä ja isoisänsä "menettivät kunnian" toimiessaan kaupungin virkailijoina ja labiaalivanhimina. Prinssi D. M. Pozharsky, vaikka olikin rurikin verta, ei ollut hyväsyntyinen. Meille tämä yhdistelmä näyttää oksymoronilta, mutta ennen vanhaan he erottivat jalot ruhtinaat jaloista ruhtinaista. Kerran Pozharsky ei halunnut toimia "alempana" Boris Saltykovina, Morozovien kaukaisena sukulaisena. Hän löi tsaari Mihailia otsallaan häpeästä, ja Venäjän pelastajan Rurikin jälkeläinen "myönnettiin pään kautta" Misha Prushaninin jälkeläiselle.

Nämä vanhat venäläiset anteliaisuuden käsitykset selittävät, miksi ei voida pitää historiallisena epäjohdonmukaisuutena sitä, että vaikeuksien ajan jälkeen valtaistuin meni nimettömälle, mutta "suurelle" "kissan perheelle", että Monomakhin hattu päätyi Mihail Romanovin päähän. Jos kohtalo olisi suotuisampi Fedoroville tai Morozoville, heistäkin voisi tulla uuden dynastian perustajia.

Morozov XV-XVI-luvuilla. säilytti poikkeuksellisen korkean aseman. Puolentoista vuosisadan aikana Ivan III:sta vaikeuksien aikaan tästä perheestä tuli jopa kolmekymmentä duuman jäsentä, bojaaria ja liikenneympyrää. Vaikka Groznyn häpeät ja teloitukset eivät myöskään ohittaneet Morozovia (60-luvulla bojaari Vladimir Vasilyevich "pudotti pois", 70-luvulla hänen serkkunsa, kuuluisa voivodi-bojaari Mihail Jakovlevich, oli I. P. Fedorovin sukupolven ihmisiä); vaikka Romanovien liittymisen aikaan oli vain muutamia tämäntyyppisiä edustajia, joiden oli määrä päättyä 1600-luvulla, juuri kahden ensimmäisen Romanovin hallituskausi oli Morozovien suurimman menestyksen aika.

Kaksi heistä, veljet Boris ja Gleb Ivanovich, olivat nuoruudessaan ikätoverinsa Mihail Fedorovitšin makuupusseja eli "koti, huone, lähimmät ihmiset". Ilmeisesti he saivat tämän nimityksen romanovien kanssa sukulaisuuden ja omaisuuden kautta. Riittää, kun sanotaan, että yksi heidän sukulaisistaan ​​oli tsaari Mikaelin äidin isoisoisä ja kaksi muuta sukulaista, Saltykovit, olivat hänen serkut. Boris Ivanovitš Morozov sai bojaarin vuonna 1634, kun hänet nimitettiin Tsarevitš Aleksei Mihailovitšin setäksi. Kun Aleksei vuonna 1645 oli naimisissa valtion kanssa seitsemäntenätoista vuonna, hänen opettajastaan ​​tuli tilapäinen työntekijä, "vahva mies". Kuten silloin ilmaistiin, kuningas "katsoi suustaan".

Kesäkuussa 1648 Moskovassa puhkesi kapina, "joukko yllytti bojaareja vastaan" - ja ennen kaikkea Boris Morozovia vastaan. Mutta tämäkään ei vahingoittanut häntä erityisen paljon: kuningas kyynelten "keräili" elättäjäänsä maailmalta. Setä piti tiukasti oppilaansa käsissään ja itse, käyttäen kaikkea näppäryyttään ja vaikutusvaltaansa, valitsi hänelle morsiamen köyhiltä Miloslavskyilta, Maria Ilyinichnan. Häissä Boris Morozov näytteli ensimmäistä roolia - hän oli suvereenin kanssa "isänsä paikalla". Kymmenen päivää myöhemmin he pelasivat toisen häät: Boris Morozov, leski ja iäkäs mies, solmi toisen avioliiton kuningattaren sisaren Annan kanssa ja hänestä tuli kuninkaan lanko. Täysin poikkeuksellisesta asemastaan ​​hän otti kaiken, mitä pystyi. Vuonna 1638 Boris Morozov omisti yli kolmesataa talonpoikataloutta. Tämä on hyvä, mutta tavallinen tila tuon ajan bojaarille. Viisitoista vuotta myöhemmin hänellä oli 7254 kotitaloutta, kaksikymmentä kertaa enemmän! Tämä on ennenkuulumatonta rikkautta. Ainoastaan ​​tsaarin setä Nikita Ivanovitš Romanovilla ja yhdellä Tšerkasskiruhtinaista Jakov Kudenetovichilla oli sama määrä talouksia. Kaikki muut bojaarit, arvonimetyt ja nimettömät, olivat monta kertaa Boris Morozovia huonompia. Gleb Ivanovich Morozovin, aivan tavallisen ihmisen, ura on ikään kuin heijastus hänen vanhemman veljensä urasta. He aloittivat samalla tavalla - kuninkaan ja prinssien sedien makuupusseista. Mutta Tsarevitš Ivan Mihailovitš, jolle Gleb Morozov, joka tehtiin bojaariksi, määrättiin, kuoli alaikäisenä. Siitä lähtien Gleb Morozovin kehitys hidastui ja riippui täysin hänen veljensä menestyksestä. Kuten viimeksikin, hän meni naimisiin toisen kerran ja myös laihan naisen kanssa - 17-vuotiaan kauneuden Fedosya Prokopyevna Sokovninan kanssa. Sokovninit, Likhvin- ja Karachev-bojaarilapset, päätyivät Moskovan aateliston joukkoon läheisen sukulaisuuden kautta Miloslavskyjen kanssa. Fedosya Prokopjevna todennäköisimmin meni naimisiin Gleb Morozovin kanssa "palatsista". Hänestä tuli tsaarin "vieraileva aatelisnainen" (se oli suuri kunnia), joka kohteli häntä aina sukulaismaisesti ja hänen eläessään aina puolusti häntä tsaarin edessä.

Boris Morozov kuoli vuonna 1662 lapsettomana. Hänen tilansa peri hänen nuorempi veljensä, joka itse oli erittäin riittävä henkilö (2110 taloutta luettelon mukaan vuonna 1653). Melkein samanaikaisesti Boriksen kanssa kuoli myös Gleb Ivanovitš, ja tämän valtavan omaisuuden ainoa omistaja, joka oli toiseksi vain Stroganovien "eminentisten ihmisten" tilasta, oli poika Ivan Glebovich ja itse asiassa hänen äitinsä Fedosja Prokopjevna Morozova.

Häntä ei ympäröi vain rikkaus, vaan myös ylellisyys. Ylellinen oli hänen Moskovan talonsa. Avvakum muisteli, että hän ajoi ulos vaunuissa "muusan ja hopean" kanssa, joita kantoivat "monet argamakit, 6 tai 12, helisevillä ketjuilla" ja jonka mukana oli "100 tai 200, joskus jopa kolmesataa" palvelijaa. Luksus tunkeutui myös Moskovan lähellä sijaitseviin tiloihin, mikä oli tuolloin uutta ja epätavallista. Tosiasia on, että vanhan perinteen mukaan bojaaritiloilla oli puhtaasti taloudellinen tarkoitus. Ensimmäinen, joka rikkoi tämän perinteen, oli tsaari Aleksei Mihailovitš, joka perusti useita ylellisiä kartanoita Moskovan lähellä. Heistä erottuivat Izmailovo ja Kolomenskoje, "maailman kahdeksas ihme". Hänen setänsä ei jäänyt jälkeen tsaarista, joka järjesti suurella loistolla hänen Pavlovskoje-kylänsä Zvenigorodin alueella, josta tuli "kuin kesämökki", jossa bojaari "meni viihteeksi ... kutsuen vieraita ... joskus itse tsaarin". Gleb Morozov seurasi heidän esimerkkiään. Hänen Moskovan lähellä sijaitsevan Zyuzinan kylän kartanoissa lattiat olivat "käsinmaalattua shakkia", puutarha oli kahden hehtaarin kokoinen ja pihalla käveli riikinkukkoja ja herneitä. Tässä tapauksessa tsaari ja Morozovin veljekset matkivat Eurooppaa ja ennen kaikkea puolalaisia ​​"potentaatteja". 1600-luvulla, barokin aikakaudella, kartanoelämä alkoi kukoistaa Puolassa. 50-luvun puolivälin kampanjoissa kuninkaalla oli mahdollisuus nähdä magnaattien ylelliset asunnot. Muuten, Gleb Morozov, joka oli hallitsijan henkilön kanssa, osallistui myös näihin kampanjoihin.

Kun otetaan huomioon kaikki tämä - Morozov-suvun antiikin ja "kunnia", heidän perhesiteensä tsaarin ja tsaarin kanssa, heidän asemansa duumassa ja hovissa, heidän rikkautensa ja yksityiselämän ylellisyys, ymmärrämme paremmin arkkipappi Avvakumia, joka näki jotain täysin poikkeuksellista siinä, että aatelisnainen Morozov luopui "maallisen kirkkauden synnistä". Ja tässä on köyhä, ei-kasvava ja järjetön mies, miehestä ilman esirukousta, minulla ei ole vaatteita ja kultaa ja hopeaa, pappisperhe, arkkipappi, täynnä suruja ja murheita Herran Jumalan edessä. Mutta on ihanaa ajatella rehellisyyttäsi: perheesi, Boris Ivanovitš Morozov, oli tämän tsaarin setä, sairaanhoitaja ja elättäjä, hän oli kyllästynyt häneen ja murehti enemmän kuin hänen sieluaan, koska hänellä ei ollut rauhaa yötä päivää. Avvakum ilmaisi tässä tapauksessa yleisen mielipiteen. Kansa tunnusti Morozovan esirukoilijakseen juuri siksi, että hän vapaaehtoisesti "ravisteli pois vaurauden ja ylellisyyden tuhkasta", vapaaehtoisesti vertasi "yksinkertaisia".

Ymmärrämme paremmin Moskovan aateliston käytöksen. Koska aatelisto ei onnistunut yrittämään järkeillä kadonneiden lampaiden kanssa, koska hän näki, että jopa vetoomuksen äidillisiin tunteisiin oli turhaa, aatelisto vastusti kuitenkin pitkään piispoja, jotka niin innokkaasti johtivat aatelisnaisen työtä. Tietämätön Joakim, silloinen Chudovin arkkimandriitti sekä Sarskyn ja Podonski Pavelin metropoliitti, olivat erityisen innokkaita - molemmat ihmiset ovat erittäin julmia. Mutta jopa lempeä patriarkka Pitirim muutti mielialaansa, kun hän tajusi kuinka paljon Morozov vihasi hänen "nikonista uskoaan". "Muuhtien kuin karhu" (tarinan kirjoittajan mukaan) patriarkka käski raahata aatelisnaista "kuten koiraa, niska kaulassa", niin että Morozova "piti kaikkia asteita päänsää" portaissa. Ja Pitirim huusi tuolloin: "Huomenta kärsijä trumpetissa!" (eli tulessa, koska silloin oli tapana polttaa ihmisiä "hirsitalossa"). Kuitenkin jälleen "bojaareja ei vedetty", ja piispojen oli annettava periksi.

Tietenkin aatelisto ei suojellut niinkään henkilöä, ei Fedosya Morozovia sellaisenaan, vaan luokkaetuja. Tiedä pelätty ennakkotapaus. Ja vasta varmistuttuaan siitä, että tämä yritys oli hänelle turvallista luokassaan, että se "ei ollut esimerkki eikä malli", hän kieltäytyi aatelisnainen Morozovasta tiedosta. Nyt he alkoivat katsoa kadonneita lampaita mustina lampaina - sananlaskun mukaan "perheellä on mustat lampaansa, mutta puimatantereella ei ole vaurioita".

Vain Morozovan veljekset Fjodor ja Aleksei Sokovnin pysyivät hänelle uskollisina, aivan kuten hänen kanssaan kärsinyt ja kuollut nuorempi sisarensa prinsessa Evdokia Urusova oli uskollinen hänelle. Tsaari Aleksei kiirehti poistamaan molemmat veljet Moskovasta ja nimitti heidät kuvernööreiksi pieniin kaupunkeihin. Se oli linkki, jota ei voi kutsua kunniakkaaksi. Ilmeisesti tsaari tiesi tai epäili, että Sokovninilla ei ollut vain verta, vaan myös hengellinen yhteys sisaruksiin, että he kaikki edustavat "muinaista hurskausta". Ilmeisesti kuningas pelkäsi heitä - eikä ilman syytä, kuten myöhemmät tapahtumat osoittivat.

4. maaliskuuta 1697 Aleksei Prokopjevitš Sokovnin, "piilotettu skismaatikko", päätti päivänsä leikkuupalkin päällä. Hänet mestattiin Punaisella torilla - siitä syystä, että hän johti yhdessä jousiammunta eversti Ivan Tsyklerin kanssa Pietari I:n elämää koskevaa salaliittoa. Teloitettujen salaliittolaisten joukossa oli stolnikki Fjodor Matvejevitš Pushkin, joka oli naimisissa Aleksei Sokovninin tyttären kanssa. Pushkinit Gavrila Aleksich-suvun heikoimpana haarana "kunnian ja paikan" suhteen alkoivat nousta 1500-luvun lopulla, jalompien sukulaisten kuoleman jälkeen oprichny-ajalla. 1600-luku oli Pushkinien suurimman menestyksen aikaa, mutta se päättyi heidän katastrofiinsa - odottamattomaan ja ansaitsemattomaan, koska yhden salaliiton teloitus muuttui todelliseksi häpeäksi koko suurelle perheelle. Jos Morozovit XVII vuosisadalla. kuoli sukupuuttoon sanan kirjaimellisessa merkityksessä, sitten Pushkinin kohtalo valmisteli poliittisen kuoleman: tästä lähtien ja ikuisesti heidät karkotettiin hallitsevasta luokasta.

Mutta palataanpa aatelisnaisen Morozovan ja tsaari Aleksein yhteenottoon. Tsaari pysyi Nikonin eron jälkeenkin uskollisena kirkkouudistukselle, koska se antoi hänelle mahdollisuuden pitää kirkko hallinnassa. Kuningas oli erittäin huolissaan vanhojen uskovien vastustuksesta, ja siksi hän oli pitkään ollut tyytymätön Morozovaan. Hän tiesi tietysti, että kotona hän rukoili vanhalla tavalla; ilmeisesti hän tiesi (kälynsä Anna Iljinitšnan kautta), että bojaarilla oli hiuspaita, hän tiesi kirjeenvaihdosta Pustozerskiin vangitun Avvakumin kanssa ja että hänen Moskovan kammionsa olivat vanhauskoisten paratiisi ja linnoitus. Tsaari ei kuitenkaan ottanut päättäväisiä askeleita pitkään aikaan ja rajoittui puolitoimiin: hän vei osan tilasta Morozovalta ja palautti ne sitten, yritti vaikuttaa häneen sukulaisten kautta jne. Näissä vaihteluissa tsaaritar Maria Ilyinichnan surujen rooli on suuri, mutta sinun ei pitäisi rajoita asiaa vain hänen esirukoukseensa. Loppujen lopuksi hänen kuolemansa (1669) jälkeen tsaari säästi Morozovin vielä kaksi ja puoli vuotta. Ilmeisesti hän oli tyytyväinen Morozovan "pieneen tekopyhään". Tarinan perusteella on selvää, että hän "säädyllisyyden vuoksi ... meni temppeliin", eli hän osallistui Nikonian jumalanpalvelukseen. Kaikki muuttui dramaattisesti hänen salaisen tonsuurinsa jälkeen.

Jos aatelisnainen Fedosya "säädyllisyyden vuoksi" saattoi valittaa, niin luostarilupauksia antanut nunna Theodora "pieni tekopyhyys" ei myöskään sopinut. Morozov "alkoi paeta" maallisista ja uskonnollisista velvollisuuksista, jotka liittyvät "hevosen" (palatsin) aatelisnaisen arvoon. Tammikuun 22. päivänä 1671 hän ei ilmestynyt tsaarin häihin Natalja Kirillovna Naryshkinan kanssa sairauteen vedoten: "Jalkani ovat erittäin valitettavat, enkä voi kävellä enkä seistä." Kuningas ei uskonut tekosyytä ja piti kieltäytymistä vakavana loukkauksena. Siitä hetkestä lähtien Morozovasta tuli hänen henkilökohtainen vihollisensa. Piispat pelasivat taitavasti tässä. Uskosta käydyn kiistan aikana he esittivät kysymyksen suoraan (suoraan, siinä oli saalis): "Lyhyesti kysymme teiltä niiden palveluskirjojen mukaan, joiden mukaan suvereeni tsaari ottaa ehtoollisen ja uskollinen kuningatar ja prinssit ja prinsessat, otatko ehtoollisen?" Eikä Morozovalla ollut muuta vaihtoehtoa kuin vastata suoraan: "En ota ehtoollista."

Tarinan kirjoittaja laittaa tsaari Aleksei Mihailovitšin suuhun merkittäviä sanoja hänen riidalleen Morozovan kanssa: "Hänen on vaikea ystävystyä minun kanssani - ainoan, joka voittaa meistä mitään." On epätodennäköistä, että näitä sanoja koskaan lausuttiin: itse asiassa koko Venäjän autokraatti ei hetkeäkään voinut myöntää, että tottelemattomuudessa paatunut aatelisnainen "voittaa" hänet. Mutta fiktiolla ei ole omalla tavallaan vähemmän historiallista arvoa kuin kiistattomasti vahvistettu tosiasia. Tässä tapauksessa fiktio on kansan ääni. Ihmiset pitivät tsaarin ja Morozovan välistä taistelua henkisenä kaksintaisteluna (ja hengen taistelussa kilpailijat ovat aina tasavertaisia) ja olivat tietysti täysin "taistelijan" puolella. On täysi syy uskoa, että kuningas ymmärsi tämän erittäin hyvin. Hänen käskynsä kuolla Morozova nälkään Borovskajan kuoppaan, "valaamattomaan pimeyteen", "maan hengitykseen" iskee paitsi julmuudella, myös kylmällä laskennalla. Ei edes kuolema ole punainen maailmassa. Tosiasia on, että julkinen teloitus antaa ihmiselle marttyyrikuoleman auran (jos tietysti ihmiset ovat teloitettujen puolella). Tsaari pelkäsi tätä ennen kaikkea, hän pelkäsi, että "viimeinen onnettomuus olisi pahempi kuin ensimmäinen". Siksi hän tuomitsi Morozovan ja hänen sisarensa "hiljaiseen", pitkään kuolemaan. Siksi heidän ruumiinsa - matolla, ilman hautajaisia ​​- haudattiin Borovskin vankilan seinien sisään: he pelkäsivät, että vanhauskoiset eivät kaivaisi niitä "suurella kunnialla, kuin pyhät vallan marttyyrit". Morozova pidettiin vangittuna hänen eläessään. Hänet jätettiin vankilaan kuolemansa jälkeen, mikä teki lopun hänen kärsimyksensä yönä 1.–2. marraskuuta 1675.

Symbolin luomisessa historia tyytyy muutamaan isoon vedoon. Yksityiselämä on välinpitämätön kansalliselle muistille. Kuolevaisen ihmisen elämä, hänen maalliset intohimonsa - kaikki nämä ovat pieniä, unohduksen joki kuljettaa ne pois. Selektiivisyyteen on syynsä, koska historia muistaa ennen kaikkea sankarit, mutta siinä on myös vaara, koska ihmisen todellinen ulkonäkö vääristyy tahattomasti.

Surikovin Morozovasta huokuu fanaattisuuden henki. Mutta on väärin pitää häntä fanaatikkona. Muinainen venäläinen ihminen, toisin kuin valistuskulttuurin mies, eli ja ajatteli uskonnollisen tietoisuuden puitteissa. Hänet "ruokittiin" uskosta kuin jokapäiväisestä leivästä. Muinaisella Venäjällä oli niin paljon harhaoppisia ja luopioita kuin halusit, mutta ateisteja ei ollut, mikä tarkoittaa, että fanaattisuus näytti erilaiselta. Boyarynya Morozova on vahva hahmo, mutta ei fanaattinen, vailla synkkyyden varjoa, eikä turhaan Avvakum kirjoitti hänestä "iloisena ja rakastavana vaimona" (ystävällinen). Hän ei ollut lainkaan vieras inhimillisille intohimoille ja heikkouksille.

Opimme niistä ensisijaisesti Avvakumilta, joka henkisenä isänä opetti, moitti ja joskus kirosi Morozovaa. Tietenkään Avvakumin riitelyä ei suinkaan aina pidä ottaa nimellisarvolla. Usein se oli "terapeuttinen", parantava tekniikka. Kun Morozova tapettiin vankilassa kuolleen poikansa vuoksi, Avvakum kirjoitti hänelle vihaisen kirjeen Pustozerskista, jopa kutsuen häntä "pahaksi likaksi", ja päättyi näin: "Älä ole töykeä Ivanille, en moiti häntä." Mutta joissakin tapauksissa hengellisen isän moitteet näyttävät olevan varsin vankat.

Vanhan aviomiehensä kuoleman jälkeen Morozova pysyi nuorena, 30-vuotiaana leskenä. Hän "pidusteli" vartaloaan säkkikankaalla, mutta säkkiliinakaan ei aina auttanut. "Tyhmä, hullu, ruma", Avvakum kirjoitti hänelle, "poista silmäsi sukkulalla, kuten Mastridia." Avvakum piti mielessään esimerkkinä munkki Mastridia, jonka elämän aatelinen tunsi prologista (alle 24. marraskuuta). Tämän elämän sankaritar kaivoi silmänsä päästäkseen eroon rakkauden kiusauksesta.

Avvakum syytti myös Morozovaa nihkeydestä: ”Ja nyt... kirjoitat: sinusta on tullut köyhä, isä; ei ole mitään jaettavaa kanssasi. Ja nauraisin mieluummin erimielisyytellesi... Almuja virtaa sinusta, kuin pieni pisara meren kuilusta, ja sitten varauksella. Hänen näkökulmastaan ​​Avvakum oli oikeassa. Kun luemme, että aatelisnainen lähetti Pustozerskiin kahdeksan ruplaa, "isä kaksi ruplaa yhdelle, mutta hän jakoi kuusi ruplaa Kristuksen veljien kanssa", muistamme tahattomasti kultaa ja koruja, joita hän piilotti viranomaisilta. Tässä tapauksessa ei voi olla muuta kuin samaa mieltä Avvakumin kanssa. Kyse ei kuitenkaan ollut vain nihkeydestä, vaan myös innokkaan emännän kodinhoidosta. Morozov oli asemansa mukaan "äiti-leski", eli leski, joka hoitaa omaisuutta poikansa täysi-ikäiseksi asti. Siksi hän leipoi "miten ... talo rakennetaan, kuinka saada lisää mainetta, kuinka ... kylät ja kylät ovat harmonisia". ”Äitileski” piti pojalleen isänsä ja setänsä keräämän omaisuuden. Hän toivoi, että hänen poikansa, olipa hänen äitinsä kohtalo kuinka hyvä tahansa, eläisi "maallisessa loistossa" kuuluisan perheensä mukaisesti.

Morozova rakasti Ivanaan kovasti. Tunteessaan, että kuninkaan kärsivällisyys oli loppumassa, vaikeudet olivat hänen kynnyksellään, hän kiirehti naimisiin poikansa kanssa ja neuvotteli henkisen isänsä kanssa morsiamen suhteen: "Mistä saan sen - hyvästä rodusta vai tavallisesta. Ne, jotka ovat rodultaan parempia kuin neitsyt, ne ovat huonompia, ja ne tytöt ovat parempia, jotka ovat huonompaa rotua. Tämä lainaus antaa visuaalisen esityksen Morozovasta. Hänen kirjeensä ovat naisten kirjeitä. Emme löydä heistä väitteitä uskosta, mutta löydämme valituksia niistä, jotka uskaltavat "pettää" aatelisnaisen, löydämme pyyntöjä olla kuuntelematta niitä, jotka ympäröivät hänet arkkipapin edessä: "Mitä kirjoitatkin, niin kaikki on väärin." Se, joka saneli ja joskus kirjoitti nämä "kirjeet" omalla kädellä, ei ole synkkä fanaatikko, vaan emäntä ja äiti, joka on kiireinen poikansa ja kotitöiden kanssa.

Siksi hänen "pieni tekopyhyys" on ymmärrettävää, myös Tarinan heilahtelut ovat ymmärrettäviä. Mitä tulee kidutukseen, kirjoittaja kirjoittaa, että | Morozova ja takaa "voittokkaasti" tuomitsi "heidän ovelan vetäytymisensä". Tässä on ilmeinen hagiografisen kaanonin vaikutus, jonka mukaan uskosta kärsivä kestää aina kidutuksen paitsi rohkeasti myös "iloisesti". Mutta tämän jakson loppu on paljon vahvempi ja inhimillisesti luotettavampi, kun aatelisnainen purskahti itkuun ja sanoi yhdelle kidutusta valvoneesta: "Onko se kristinuskoa, miehen kiduttaminen?"

Ja hän ei kuollut hagiografisena sankarittarina, vaan ihmisenä. "Kristuksen palvelija! - nälän kiduttama aatelisnainen huusi häntä vartioivalle jousiampujalle. - Onko sinulla isä ja äiti elossa tai oletko kuollut? Ja jos he ovat elossa, rukoilkaamme heidän ja teidän puolestanne; jos kuolemme, muistakaamme ne. Armahda, Kristuksen palvelija! Innokkaasti väsynyt nälkään ja nälkäinen ruokaa, armahda minua, anna minulle kello, "Ja kun hän kieltäytyi ("Ei myöskään, rouva, pelkään", hän pyysi häneltä kuopasta ainakin leipää, ainakin "pieniä keksejä", ainakin omenaa tai kurkkua - ja kaikki turhaan.

Inhimillinen heikkous ei vähennä saavutusta. Päinvastoin, se korostaa hänen suuruuttaan: voidakseen suorittaa saavutuksen, täytyy ennen kaikkea olla mies.

Bojaari Morozovan tarina on tärkein tietolähde tästä upeasta naisesta. Käsikirjoitusperinnettä huolellisesti tutkineen A. I. Mazuninin julkaisu ja tutkimus antavat meille mahdollisuuden lukea tätä tekstiä uudella tavalla. Mutta Tarina ei ole arvokas vain historiallisen materiaalin vuoksi. Tämä on taiteellisesti korkeatasoinen teos. Tämä monumentti muinaista venäläistä kirjallisuutta nykyajan lukija arvostaa varmasti.

Cit. kirjan mukaan: Konchalovskaya Natalia. Lahja on korvaamaton. M., 1965. S. 151.
Tarina Boyar Morozovasta / Toim. AI Mazuninin tekstit ja tutkimus. L., "Science", 1979.
Katso Morozovien ja muiden bojaariperheiden sukututkimus: Veselovski S.B. Tutkimuksia palvelumaanomistajien luokan historiasta. M., 1969.
Aleksanteri Nevskin elämä cit. kirjan mukaan: Izbornik. Muinaisen Venäjän kirjallisuuden teosten kokoelma. M., 1970.
Veselovski S.B. Tutkimuksia palvelumaanomistajien luokan historiasta. S. 103.
siellä. S. 55.
”Sanan kirjaimellisessa merkityksessä tämä tarkoitti syytetyn luovuttamista täydelliseen orjuuteen. Seurakunnan asioissa "päähän antamisella"... oli symbolinen ja arkipäiväinen merkitys... Syytetty paikallinen alistuvalla ilmeellä, pää paljaana, meni uuden isäntänsä pihalle. Jälkimmäinen, luultavasti lasten, kotitalouksien ja koko kotitalouden läsnäollessa, teki paikalliselle enemmän tai vähemmän ankaran ehdotuksen, sai hänet tuntemaan voimansa täysin ja antoi sitten armollisesti anteeksi. Kun tarkastellaan yhteenotossa olevien henkilöiden ja perheiden keskinäisiä suhteita, asia voisi päättyä joko samanlaiseen kohtaukseen tai täydelliseen sovintoon. Oikeuden vapauttama henkilö kutsui taloonsa paikallisen, jonka "pää" antoi hänelle, ja viimeaikaiset viholliset viinilasillisen ääressä yrittivät tunnollisesti eliminoida henkilökohtaisen loukkauksen hetket "( Veselovski S.B. Tutkimuksia palvelumaanomistajien luokan historiasta. S. 104).
Zabelin I.E. Venäjän kuningattarien kotielämää 1500- ja 1600-luvuilla. Ed. 3. M., 1901. S. 101.
cm: Vodarsky Ya.E. Maallisten feodaaliherrojen hallitseva ryhmä Venäjällä 1600-luvulla. - Kirjassa: Venäjän aatelisto ja maaorjuus XVI-XVIII vuosisadalla. la A. A. Novoselskin muistolle. M., 1975. S. 93.
siellä. Vertailun vuoksi huomautamme, että Ya. E. Vodarskyn laskelman mukaan duumakansoilla oli tuolloin pihoja keskimäärin: bojaarilla oli 1567 taloutta, kiertoliittymillä 526 taloutta ja duumaaatelisilla kullakin 357 taloutta (ibid., s. 74).
Materiaalit jakautumisen historiaan ensimmäistä kertaa sen olemassaolosta, julkaistu ... toim. N. Subbotina. T. V, osa 2. M., 1879. S. 182-183.
Petrikeev D.I. 1600-luvun suuri orjatalous. L., 1967. S. 46.
cm: Tikhonov Yu.A. Venäjän aristokratian Moskovan kartanot 1600-luvun jälkipuoliskolla - 1700-luvun alussa. - Kirjassa: Venäjän aatelisto ja maaorjuus XVI-XVIII vuosisadalla. s. 139-140.
Arkkipappi Avvakumin elämä, hänen itsensä kirjoittama ja hänen muut kirjoituksensa. M., 1960. S. 216.
siellä. S. 296.
siellä. S. 213.
siellä. S. 208. On mielenkiintoista verrata tätä lausetta yhteen tapaukseen Avvakumin nuoruudesta, josta hän kertoi Elämässään: "Kun olin vielä vaikeuksissa, tuli minun luokseni neito tunnustamaan monia syntejä, haureutta ... loistaa ja takertunut nalaan, ja laski oikean kätensä liekin päälle, ja piti minua, kunnes autioitui,6. ). Tässä Avvakum toimi suoraan "Prologin mukaan": joulukuun 27. päivän Prologissa on samanlainen tarina munkista ja portosta.
Barskov Ya.L. Venäjän vanhauskoisten ensimmäisten vuosien muistomerkit. SPb., 1912. S. 34.
siellä. S. 37. Tietysti kahdeksan ruplaa oli siihen aikaan paljon rahaa. Mutta Avvakumin ja hänen Pustozeron "vangiensa" oli kuluttava enemmän kuin kenenkään Moskovan asukkaan. Tässä on esimerkki: lähettääkseen kirjeen Morozovalle, Avvakumin oli annettava jousiampujalle kokonaiset viisikymmentä ruplaa.
Barskov Ya.L. Venäjän vanhauskoisten ensimmäisten vuosien muistomerkit. S. 34.
siellä. s. 41-42.
siellä. s. 38-39.
Materiaali: http://panchenko.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2330

Heistä, Venäjän vanhauskoisten marttyyreista, yhden ensimmäisistä paikoista otti aatelisnainen Feodosia Prokopievna Morozova sisarensa, prinsessa Evdokia Urusovan kanssa.

Tässä on mitä arkkipappi Avvakum kertoo näiden hengellisten tyttärien kohtalosta yhdessä silmiinpistävimmistä teoksistaan ​​- "Aatelisnaisen Morozovan elämä".

Aatelisnaisen Theodosia Morozovan mustasukkaisuus eron johdosta aiheutti suuren kiusauksen Moskovan korkeassa yhteiskunnassa, ja tsaari Aleksei Mihailovitš lähetti toistuvasti hänelle (mukaan lukien setänsä Mihail Aleksejevitš Rtištševille) kehotuksia. Rangaistuksena hän määräsi, että puolet hänen omaisuudestaan ​​otettiin häneltä pois. Mutta tsaaritar Marya Ilyinichna puolusti häntä. Eläessään (vuoteen 1669) ja jonkin aikaa kuolemansa jälkeen aatelisnainen Morozova jatkoi vapaasti vanhauskoisten tunnustamista. Häntä ympäröivät karanneet nunnat ja pyhät typerykset; ja joku äiti Melania tietyn isän Dositheuksen avustuksella tonsoi hänet salaa luostarikuntaan. Mutta vuonna 1671 kuningas meni naimisiin toisen kerran. Theodosia Morozova ei osallistunut aatelisnaisille tavanomaiseen hääseremoniaan viitaten hänen kipeisiin jalkoihinsa. Kuningas oli vihainen. Viestien lähettäminen hänelle kuninkaalta suostuttelun ja uhkailun kera jatkui. Boyarynya Morozova sanoi haluavansa kuolla patristisessa ortodoksisessa uskossa ja herjasi äänekkäästi Nikonin harhaluuloja korkeammasta papistosta.

Boyar Morozova vierailee Avvakumissa vankilassa

Talvella 1672 prinssi Urusov kertoi yhden vierailun jälkeen kuninkaallisessa palatsissa vaimolleen Evdokialle, että hänen sisartaan odotti suuret ongelmat. (Hän ei ilmeisesti tiennyt, että hänen vaimonsa oli myös skimaatti). "Mene, sano hyvästit hänelle", sanoi prinssi, "luulen, että tänään on hänelle paketti." Evdokia varoitti sisartaan Theodosiaa lähestyvästä katastrofista ja päättäessään jakaa kohtalonsa, ei palannut kotiin. Heitä siunattiin ja he olivat valmiita puolustamaan oikeaa uskoa. Yöllä todellakin Tšudovin arkkimandriitti Joakim ja virkailija Ivanov tulivat hakemaan itsepäistä aatelisnaista Morozovaa. He löysivät prinsessa Urusovan luostaan ​​ja kysyivät, kuinka hänet kastettiin; hän ristisi kaksi sormeaan vastauksena. Hämmentynyt arkkimandriitti kiirehti kuninkaan luo. Saatuaan tietää, että prinsessa Urusova, vaikka hän oli salannut sen tähän asti, piti myös kiinni erosta, tsaari käski ottaa molemmat.

Feodosia Morozova kieltäytyi lähtemästä itse: hänet kannettiin nojatuolissa. Aatelisen naisen nuori poika Ivan tuskin ehti sanoa hyvästit äidilleen. Molemmat sisarukset kahdeltiin ja otettiin kiinni. Se oli interpatriarkaatin aikaa Joasafin kuoleman jälkeen. Pavel Krutitsky, patriarkaalisen valtaistuimen locum tenens, yritti kehottaa Morozovia ja Urusovia. Mutta sisaret kutsuivat kaikkia korkeampia venäläisiä pappeja harhaoppiseksi. Seuraavana aamuna heidät erotettiin: Theodosius kahlittiin tuoliin ja vietiin rekiin Chudov-luostarin ohi kuninkaallisten käytävien alla. Uskoen, että tsaari katsoi häntä näiltä risteyksiltä, ​​aatelisnainen Morozova kohotti oikean kätensä korkealle kahdella sormella. Hänet sijoitettiin pihalle Caves luostari vahvan vartioinnin alla. Ja Evdokia vangittiin Aleksejevskin luostariin, missä hänet vietiin väkisin tai kuljetettiin jumalanpalvelukseen. Monet bojaarivaimot tulivat luostariin katsomaan, kuinka Urusova raahattiin paareilla kirkkoon. He vangitsivat myös aatelisnaisen Morozovan seuraajan Marya Danilovnan.

Theodosia Morozovan poika Ivan sairastui suruun. Kuningas lähetti lääkärinsä hänen luokseen, mutta hän kuoli. Kaikki Morozovan kartanot ja hevoslaumat jaettiin bojaareille; ja kalliit tavarat on myyty loppuun. Feodosia Prokopievna ilmoitti nöyrästi poikansa kuolemasta ja täydellisestä tuhosta. Hänen kaksi veljeään, Fedor ja Aleksei, lähetettiin provinssiin kaukaisiin kaupunkeihin.

Boyar Morozova. V. I. Surikovin maalaus, 1887

Kun Pitirim nostettiin patriarkaattiin, hän alkoi pyytää kuningasta antamaan sisarille anteeksi. "Sinä", kuningas vastasi, "et tiedä kaikkea Morozovan julmuutta. Kukaan ei vaivannut minua niin paljon kuin hän. Soita hänelle ja kysy itseltäsi. Silloin tiedät hänen sinnikkyytensä.

Samana iltana kahlittu aatelisnainen Morozova tuotiin Chudoviin, missä patriarkka odotti häntä.

"Kuinka kauan sinä pysyt hulluna ja vihaat kuningasta kapinalla?" huudahti Pitirim. – Säälin sinua, sanon: osallistu katedraalikirkkoon, tunnusta ja ota ehtoollinen.

"Minulla ei ole ketään tunnustamaan ja ottamaan ehtoollista", vastasi Feodosia Morozova.

- Moskovassa on monia pappeja.

- Pappeja on monia, mutta todellista ei ole.

- Minä tunnustan sinut itse, ja sitten palvelen (lounas) ja esittelen sinut.

"Inhoatko heistä", vastasi aatelisnainen Morozova. - Kun pysyit kristityssä, venäläisen maan perinnöllisen tavan isiltä; hän oli ystävällinen meille. Nyt hän halusi tehdä maallisen kuninkaan tahdon, mutta hän halveksi taivaallista ja asetti paavin sarvillisen hupun päähänsä. Tästä syystä käännymme pois sinusta.

Patriarkka piti aatelisnaista henkisesti vaurioituneena ja halusi voidella hänet väkisin. Morozova itse ei seisonut; jousimiehet pitivät häntä kumartuneena käsivarsien alla. Mutta kun patriarkka lähestyi, hän yhtäkkiä suoriutui ja valmistautui taisteluun. Patriarkka, joka oli kastanut neulansa öljyyn, oli jo ojentanut kätensä. Mutta Feodosia Prokopjevna työnsi hänet pois ja huusi: ”Älä tuhoa minua, syntinen! Haluat tuhota kaikki keskeneräiset työni! En halua sinun pyhäkköäsi!"

Patriarkka suuttui hyvin ja (Avvakumin mukaan) käski Morozovin heittää lattialle ja vetää ulos ketjulla kauluksesta, niin että hän laski päällään kaikki portaiden askelmat. He toivat prinsessa Urusovan patriarkan luo. Hän yritti myös voidella hänet öljyllä; mutta hän toimi vieläkin kekseliäämmin. Evdokia heitti yhtäkkiä hunnun päästään ja ilmestyi yksinkertaisilla hiuksilla. "Mitä te teette, häpeämättömät? hän itki. "Etkö tiedä, että olen vaimo!" – mikä johti henkisen suureen hämmennykseen.

Kun kuningas kuuli patriarkan kertomuksen epäonnistumisestaan, hän huomautti: ”Enkö kertonut sinulle, mikä hänen raivokkuutensa on? Olen kärsinyt hänestä jo vuosia." Seuraavana yönä Feodosia Morozova sisarensa ja Marya Danilovnan kanssa tuotiin Yamskayan pihalle ja joutui tuliseen kidutukseen ruhtinaiden Ivan Vorotynskin ja Jakov Odojevskin läsnäollessa, taivutellen heidät sovintoon. Mutta kärsijät kestivät kaiken vaivan. Kuningas ei osannut murtaa kahden jalon naisen itsepäisyyttä, joka saattoi toimia suurena kiusauksena muille. Monet menivät salaa Petshersk-yhteyteen aatelisnaisen Morozovan luo, lohduttivat häntä ja toivat hänelle ruokaa, ja tsaari määräsi hänet kuljetettavaksi esikaupunkialueen Novodevitšin luostariin, pidettiin siellä vahvan komennon alaisina ja raahattiin väkisin jumalanpalvelukseen. Mutta jalovaimoja ryntäsi tännekin niin paljon, että koko luostarin piha oli täynnä vaunuja. Tsaari käski kuljettaa Morozovan takaisin kaupunkiin. Hänen vanhempi sisarensa Irina alkoi syyttää häntä:

"Miksi työnnät köyhää leskeä paikasta toiseen? Ei hyvä, veli! Ei haittaisi muistaa Boris Morozovin ja hänen veljensä Glebin palvelusta.

Aleksei Mikhailovich leimahti. "Hyvä, sisko", hän huudahti, "jos olet hänestä järkyttynyt, niin paikka on heti valmis hänelle!"

Theodosia Morozova vietiin Borovskin vankilaan ja pantiin kuoppaan yhdessä Urusovan ja Marya Danilovnan kanssa. Ketään ei päästetty vankien lähelle, heille annettiin mitä niukinta ruokaa. He ottivat pois vanhoja painettuja kirjoja, vanhoja ikoneja ja jättivät vain tarpeellisimmat vaatteet. Mutta mikään ei rikkonut heidän lujuutensa. Päätelmä muuttui yhä ankarammaksi, ruokaa putosi kuoppaan yhä vähemmän. Heidän kärsimyksensä on päättynyt; Evdokia kuoli ensin, sitten Theodosia ja Maria (loka- ja marraskuussa 1672). kuvaa Habakukia koskettavalla tavalla viimeiset minuutit aatelisnainen Morozova ja hänen pyyntönsä yhdelle vartijoista ottaa ja pestä salaa hänen erittäin likainen paitansa joella, jotta se puettaisiin puhtaaksi ennen kuolemaa. Myötätuntoinen talonmies noudatti tätä pyyntöä. Theodosia Prokopievnan ruumis käärittiin matolle ja haudattiin Evdokian viereen.

Perustuu D. I. Ilovaiskyn kirjan "Venäjän historia. 5 osassa. Osa 5. Pietari Suuren isä. Aleksei Mihailovitš ja hänen välittömät seuraajansa"

Kun kirjailija Garshin näki 100 vuotta sitten ensimmäisen kerran suuren Surikovin kankaan, hän sanoi, että nyt ihmiset eivät pysty "kuvittelemaan Feodosia Prokopievnaa eri tavalla kuin hän on kuvattu kuvassa". Ja niin se tapahtui. Nykyään kuvittelemme aatelisnaisen Morozovan laihtuneena vanhana naisena, jolla on fanaattisesti palavat silmät.

Millainen hän oli? Ymmärtääksemme tämän, muistetaan kuinka muut tämän kankaan hahmot katsovat Morozovaa. Jotkut tuntevat myötätuntoa, he näkevät hänessä uskon marttyyri, toiset nauravat hullulle fanaatikkolle. Tämä poikkeuksellinen nainen pysyi historiassa näin: joko pyhimys tai hullu.

Neito Sokovnina

Feodosia Prokopievna, tuleva aatelisnainen Morozov, syntyi vuonna 1632 okolnichi Sokovninin perheessä, joka oli tsaari Aleksei Mihailovitšin ensimmäisen vaimon sukulainen. Tämän suhteen ansiosta Theodosia tunsi hyvin ja oli ystävällinen tsaaritar Maria Ilyinichnayan kanssa. Kun Theodosius oli 17-vuotias, hänet annettiin naimisiin bojaari Gleb Ivanovich Morozovin kanssa. Gleb Ivanovitš oli kaikkivoipa Boris Ivanovich Morozovin, tsaarin opettajan, nuorempi veli, jota Aleksei Mihailovitš kunnioitti omana isänsä. Aviomies oli 30 vuotta vanhempi kuin Feodosia.

"Saapuva aatelisnainen"

Heti häiden jälkeen Feodosia Prokopyevna Morozova sai tsaarin "vierailevan aatelisnaisen" tittelin, eli henkilön, jolla on oikeus tulla tsaarin luo päivälliselle ja lomille sukulaistyylillä. Se oli huomattava kunnia, joka myönnettiin vain arvostetuimpien ja läheisimpien suvereenien henkilöiden vaimoille. Ei vain nuoren Morozovan suhde Marya Ilyinichnayaan, vaan myös hänen aviomiehensä jalo ja rikkaus olivat tässä roolissa. Gleb Morozov omisti 2110 talonpoikataloutta. Hänen Moskovan lähellä sijaitsevaan Zyuzinon tilaansa rakennettiin upea puutarha, jossa riikinkukot kävelivät. Kun Theodosia lähti pihalta, hänen kullattuja vaunujaan ajoi 12 hevosta, joita seurasi jopa 300 palvelijaa. Legendan mukaan pari tuli hyvin toimeen suuresta ikäerosta huolimatta. Heillä oli poika Ivan, jonka oli määrä periä isänsä ja lapsettoman setänsä, tsaarin opettajan Boris Morozovin valtava omaisuus. Feodosia Prokopievna eli ylellisyydessä ja kunniassa, jotka olivat verrattavissa kuninkaaseen.

Arkkipappi Avvakumin henkinen tytär

Vuonna 1662, 30-vuotiaana, Feodosia Prokopjevna jäi leskeksi. nuori, kaunis nainen voisi mennä naimisiin uudelleen, hänen valtava omaisuutensa teki hänestä erittäin kadehdittavan morsiamen. Tuon ajan tavat eivät kieltäneet leskelle toista avioliittoa. Feodosia Prokopievna valitsi kuitenkin toisen polun, joka oli myös hyvin yleinen esi-Petriini-Venäjällä. Hän valitsi rehellisen lesken kohtalon - naisen, joka omistautui kokonaan lapsen hoitoon ja hurskauden asioihin. Lesket eivät aina menneet luostariin, vaan he viettivät talossaan elämää luostarimallin mukaan täyttäen sen nunnilla, vaeltajilla, pyhillä hölmöillä, jumalanpalveluksilla ja rukousvirroilla kotikirkossa. Ilmeisesti tällä hetkellä hänestä tuli läheinen Venäjän vanhauskoisten johtajalle, arkkipappi Avvakumille. Kun kirkon uudistukset alkoivat, jotka johtivat skismaan, Theodosius, koko sielustaan ​​omistautuneena vanhaan rituaaliin, oli aluksi ulkonaisesti tekopyhä. Hän osallistui jumalanpalvelukseen "nikonilaisten" kanssa, hänet kastettiin kolmella sormella, mutta hän säilytti vanhan riidan kotonaan. Kun Avvakum palasi Siperian maanpaosta, hän asettui henkisen tyttärensä luo. Hänen vaikutuksensa oli syy siihen, että Morozovan talo muuttui todelliseksi kirkkouudistuksen vastustuksen keskukseksi. Kaikki Nikonin innovaatioihin tyytymättömät kerääntyivät tänne.

Lukuisissa kirjeissään arkkipappi Avvakum muisteli, kuinka he viettivät uskoa rikkaiden Morozovien talossa: hän luki hengellisiä kirjoja, ja aatelisnainen kuunteli ja kehräsi lankoja tai ompeli paitoja köyhille. Hän käytti säkkiliinaa rikkaiden vaatteiden alla, ja kotona hän pukeutui kokonaan vanhoihin, paikattuihin mekoihin. Tuolloin vasta 30-vuotiaan naisen ei kuitenkaan ollut helppoa pitää rehellistä leskeä. Arkkipappi Avvakum jopa neuvoi kerran hengellistä tytärtään kaivamaan ulos omat silmänsä, jotta ne eivät houkuttele häntä lihallisilla nautinnoilla. Yleensä lesken Morozovan muotokuva on muodostettu Avvakumin kirjaimista, mikä ei ole ollenkaan samanlainen kuin kuva, jonka näemme kuuluisa maalaus. Avvakum kirjoitti innokkaasta rakastajattaresta, joka välittää siitä, että hänen isänsä tilat jätettäisiin pojalleen täydellisessä kunnossa, "iloisesta ja rakkaudellisesta vaimosta", vaikkakin toisinaan niukka.

Marttyyri

Aleksei Mihailovitš, joka lähetti kapinallisen arkkipapin Avvakumin kaukaiseen Pustozerskiin, katsoi toistaiseksi sormiensa läpi aatelisnaisen Morozovan toimintaa. Monella tapaa, luultavasti kuningattaren esirukouksesta ja siitä, että Morozov jatkaa "tekopyläämistä" julkisesti. Kuitenkin vuonna 1669 Maria Ilyinichna kuoli. Vuotta myöhemmin Feodosia Prokopjevna ottaa salaisen luostaritonsuurin nimellä Theodora. Kaikki muuttuu dramaattisesti. Se, mikä oli anteeksiannettavaa leskille Theodosia Morozalle, kuningattaren "vierailevalle bojaarille", on mahdotonta hyväksyä ja mahdotonta nunna Theodoralle. Morozova lopettaa teeskentelyn, lakkaa esiintymästä oikeudessa ja tehostaa protestitoimintaansa. Viimeinen pisara oli Morozovan kieltäytyminen esiintymästä suvereenin häissä, kun hän meni naimisiin Natalya Naryshkinan kanssa. Yöllä 16. marraskuuta 1671 nunna Theodora otettiin säilöön. Yhdessä hänen kanssaan pidätettiin myös hänen sisarensa, prinsessa Evdokia Urusova. Näin alkoi aatelisnaisen Morozovan ja hänen uskollisen kumppaninsa ja sisarensa Evdokia Urusovan ristin tie. Heitä kidutettiin telineessä "ravistellen", heitä kuulusteltiin monta tuntia, heitä loukkattiin ja pelotettiin. Joskus vankilasta tuli aatelisten sukulaisten ponnistelujen ansiosta suhteellisen lievä, joskus kovempi, mutta sisaret olivat järkkymättömiä. He kieltäytyivät ottamasta ehtoollista "nikonilaisista" ja heidät kastettiin kahdella sormella. Sisarusten elämän loppu oli kauhea. Kesäkuussa 1675 heidät sijoitettiin syvään savivankilaan, ja he kielsivät kuolemantuottamuksen vartijoita antamasta heille vettä ja ruokaa. Ensin prinsessa Urusova kuoli. Nunna Theodora kesti marraskuuhun asti. Hän ei kuollut pakkomielteisenä fanaatikkona, vaan heikkona naisena. Perinne on säilyttänyt hänen koskettavan keskustelunsa häntä vartioivan jousiampujan kanssa.

- Kristuksen palvelija! - hän huusi - Onko sinulla isä ja äiti elossa vai oletko jo kuollut? Ja jos he ovat elossa, rukoilkaamme heidän ja teidän puolestanne; jos kuolemme, muistakaamme ne. Armahda, Kristuksen palvelija! Innokkaasti nälästä uupuneena ja ruoan nälkäisenä, armahda minua, anna minulle kello.

- Ei, rouva, pelkään! - vastasi jousimies.

Sitten onneton nainen pyysi leipää tai keksejä tai ainakin kurkkua tai omenaa. Turhaan. Pelästynyt vartija ei uskaltanut heittää kuoppaan edes leivänkuorta. Mutta hän suostui menemään joelle ja pesemään vangin paidan, jottei ilmestyisi Herran eteen likaisissa vaatteissa.

Vanha ortodoksinen kirkko kunnioittaa pyhää nunna Theodoraa (Boyar Morozova) ja hänen sisartaan prinsessa Evdokiaa Borovskin kaupungissa, jotka kärsivät ortodoksisuudesta.