جوانان در غار خورگ پسر خداست. سخن در مورد سه جوان و در مورد کوره بابل

داستان کتاب مقدس

داستان سه جوان در کوره آتشین در سه فصل اول آمده است "کتاب دانیال نبی". (همان داستان بدون هیچ تغییر عمده ای توسط ژوزفوس فلاویوس بازگو شده است "آثار باستانی یهود") .

شروع کار در دادگاه

حنانیا، آزاریا، میزائیل و دوستشان دانیال، که این کتاب مقدس از طرف آنها نوشته شده است، از جمله جوانان یهودی نجیب در اسارت بابل بودند که توسط پادشاه نبوکدنصر دوم به دربار نزدیکتر شدند.

چهار جوان با وجود اینکه قرار بود از غذای سفره سلطنتی سیر شوند، اما خود را با آن آلوده نکردند. سر نگران خواجه ها پس از مدتی متقاعد شد که در هر حال، مردان جوان زیباتر از دیگرانی هستند که غذای شاهانه می خورند. سه سال بعد، آنها در برابر شاه حاضر شدند و او به برتری آنها نسبت به بقیه متقاعد شد: هر چه پادشاه از آنها خواست، آنها را ده برابر بالاتر از همه غیبت گران و جادوگرانی که در کل پادشاهی او بودند یافت.". رفقا جای خود را در دربار گرفتند.

در سال دوم سلطنت نبوکدنصر خوابی دید و به حکما دستور داد آن را تعبیر کنند. پادشاه به درخواست حکیمان که لااقل مضمون خواب را بیان کنند، پاسخ داد که اگر حکیم هستند، خودشان حدس بزنند که خواب در چه موردی است و آن را تعبیر کنند. در غیر این صورت دستور اعدام همه آنها را صادر می کند. تهدید به مرگ نیز بر سر چهار یهودی آویزان بود، اما خدا به دانیال گفت که رویای پادشاه در مورد چیست - رویای غول پیکری بود که پاهایش از خاک رس بود. پس از یک تفسیر موفق، پادشاه دانیال را قرار داد. بر تمام منطقه بابل و فرمانروای اعظم بر تمام حکیمان بابل"، و سه دوستش قرار گرفتند" بر امور کشور بابل"(دان.).

معجزه در کوره آتش

فصل سوم "کتاب های دانیال"حاوی یک داستان مستقیم در مورد معجزه ای است که جوانان را تجلیل کرد. پادشاه با ساختن یک بت طلایی، به همه رعایای خود دستور داد به محض شنیدن صداها به او تعظیم کنند. آلات موسیقیزیر درد مرگ بر اثر سوختن سه یهودی این کار را نکردند (چون خلاف ایمانشان است) که دشمنانشان بلافاصله به شاه گزارش دادند. نبوکدنصر بار دیگر به آنها دستور داد که بت را بپرستند، اما حنانیا، میشائیل و عزاریا نپذیرفتند و گفتند: «ای پادشاه، خدای ما که ما او را خدمت می‌کنیم، می‌تواند ما را از تنور آتشین نجات دهد و از دست تو رهایی بخشد.»پس از آن نبوکدنصر دستور اعدام آنها را صادر کرد و مردان جوان در کوره داغ انداخته شدند.

تغییر نام جوانان

جوانان هنگام ارتباط با مشرکان به نام هایی که به آنها داده می شد پاسخ می دادند، اما نام اصلی خود را در ارتباط با یکدیگر و با افراد قبیله حفظ کردند (برای مثال به دان. مراجعه کنید). نام خود دانیال نبی به نام تغییر یافت بلشازار.

بر اساس دیدگاه های شرق باستان، تغییر نام با تغییر در سرنوشت همراه است. بنابر تفسیر متکلمان، نامگذاری جوانان یهودی توسط نبوکدنصر به نام های بت پرستانه، به این دلیل بوده است که عبادت خدایان بابلی را در آنها القا کند (طبق نقشه پادشاه، همه یهودیان اسیر مجبور به پذیرش بت پرستی بودند. آینده - رجوع کنید به دان.).

تفسیر کلامی

توجه به تاریخچه این سه جوان قبلاً در متکلمان مسیحی اولیه یافت می شود. بنابراین سیپریان کارتاژی (نیمه اول قرن سوم) در مقاله خود در باب شهادت، جوانان را به عنوان مثال می آورد و معتقد است که آنها « با وجود جوانی و موقعیت محدود در اسارت، با قدرت ایمان، شاه را در همان پادشاهی او شکست دادند... آنها معتقد بودند که با ایمان خود می توانند از مرگ فرار کنند...».

در مراسم کلیسا

آواز جوانان

آهنگ شکرگزاری جوانان (" دعای سه جوان مقدس”) از قرن پنجم میلادی بخشی از سرودنگاری مسیحی بوده است. آتاناسیوس اسکندریه (قرن چهارم) از خواندن آواز موسی از خروج و جوانان بابلی در عید پاک یاد می کند. شبه آتاناسیوس در مقاله " درباره باکرگی«(قرن چهارم) بیانگر گنجاندن آواز سه جوان در تصنیف متین است.

مجموعه ای از سرودهای کتاب مقدس از دست نوشته های اولیه بیزانس به عنوان مکمل زبور ظاهر می شود. بر اساس رسم باستانی قسطنطنیه، مزبور به 76 پادفون و 12 سرود کتاب مقدس تقسیم می شد (آهنگ جوانان بابلی را نیز شامل می شد که هر روز خوانده می شد)، از قرن هفتم (سنت اورشلیم)، تعداد آهنگ های کتاب مقدس. آهنگ ها به 9 کاهش یافت، اما آواز جوانان بابلی در آن باقی ماند و در رتبه هفتم قرار گرفت.

در عمل مذهبی مدرن، از سرودهای کتاب مقدس به عنوان پروکیمن استفاده می شود. پروکیمن از آواز جوانان بابلی (" آهنگ پدران") خوانده می شود:

• در هفته اول روزه بزرگ (پیروزی ارتدکس، یادآوری پیروزی بر شمایل شکنان و یاد پیامبران مقدس)؛
• در هفتمین هفته پس از عید پاک (یادبود پدران اولین شورای جهانی)؛
• یک هفته پس از 11 اکتبر (یادبود پدران هفتمین شورای جهانی)؛
• یک هفته پس از 16 ژوئیه (تجلیل از پدران شش دوره اول شورای جهانی)؛
• در هفته های اجداد و پدران قبل از میلاد مسیح.

لازم به ذکر است که متن ترانه مورد استفاده در عبادت با آنچه در کتاب دانیال نبی آمده است یکسان نیست: این آهنگ بازگویی مختصری از ماجرای انداختن جوانان به کوره و رهایی معجزه آسا آنها از مرگ است. ، با اضافه شدن دعای شکر.

• « فرشته ای در جوانی بزرگوار غاری حاصلخیز ساخت، اما کلدانیان فرمان خدا را سوزاندند و شکنجه گر را نصیحت کردند که فریاد بزند: مبارک باد خدای پدران ما.(ایرموس 7 آهنگ کانون یکشنبه لحن ششم)
• « شبنم قدیسان را از شعله تراوش کردی و قربانی صالح را با آب سوزاندی، ای مسیح هر کاری را انجام ده، فقط اگر خواستی. ما شما را برای همیشه تجلیل می کنیم(ایرموس 8 آهنگ کانون یکشنبه لحن ششم)
• « جوانان را از غار رهایی می دهد، چون مرد است، چون فانی رنج می برد و با شوق فانی، زرق و برق فسادناپذیری می پوشاند، رحمت پدران و منزه است."(ایرموس 7 آهنگ قانون عید پاک)
• « بچه های دانا به بدن طلایی خدمت نمی کنند و خودشان به شعله می روند و خدایان آنها را سرزنش کرده اند و من فرشته را آبیاری می کنم. شنیدن دعای بیشتر از لبانت"(ایرموس 7 سرود شریعت توبه به خداوند عیسی مسیح)

در روزه بزرگ ، هنگامی که مطابق با Triodion ، سرودهای کتاب مقدس به طور کامل خوانده می شود ، در طول خدمت می توانید متن کامل آهنگ سه جوان را بشنوید.

این عمل طبق ترتیب ادبی داستان کتاب مقدس که توسط سیمئون پولوتسک ایجاد شده است انجام شد. این مراسم در قرن 18 توسط پیتر اول در ارتباط با اصلاحات کلیسای ارتدکس روسیه ممنوع شد. در آغاز قرن بیستم، این آیین توسط آهنگساز الکساندر کاستالسکی بازسازی شد، بازسازی بر اساس خواندن ضبط های قدیمی "قلاب" موسیقی بود و در حال حاضر در کارنامه برخی از نوازندگان مدرن گنجانده شده است.

این مراسم نه تنها آموزنده بود، بلکه به لطف حضور ماماها سرگرم کننده بود. کارناوال زمستانی روسیه بلافاصله پس از پایان عملیات معبد آغاز شد. آن دسته از افرادی که در این اقدام نقش کلدانی ها را بازی کردند و "علف دلقک" را آتش زدند، پس از فراتر رفتن از آستانه معبد، چراغ های کریسمس را در خیابان ها روشن کردند.

صحنه "اکشن اجاق گاز"در کلیسای جامع اسامپشن توسط سرگئی آیزنشتاین در فیلم "ایوان وحشتناک" فیلمبرداری شد.

در آیین های عامیانه

• در روز بزرگداشت دانیال و سه جوان (شب 30 تا 31 دسامبر) در استان های شمالی، به یاد جوانان مقدس، آتش های بزرگی در غار آتشین بیرون حومه افروخته شد و در آتش سوزی انداختند. سه عروسک از برف ساخته شده بودند و با رفتار آتش از آب و هوا تعجب کردند.

در کلیسای انگلیکن

آهنگ سه جوان (معمولاً با اولین کلمه لاتین در لات نامیده می شود. Benedicite) طبق کتاب نمازهای مشترک 1662 در آنگلیکن متین خوانده می شود. لازم به ذکر است که متن این ترانه خود طبق ماده 39، اخرایی است، یعنی می توان از آن برای تعلیم در زندگی و آموزش حق استفاده کرد، اما برای ساختن جزم نیست.

احترام در روسیه

مضمون سه جوان در غار آتشین در روسیه مورد علاقه بود. علاوه بر "اقدام اجاق گاز"، شایان ذکر است که تکرار مکرر طرح در چرخه نقاشی دیواری.

این داستان به ریشه بیزانسی نسبت داده شده است، اما هیچ متن یونانی یافت نشد. در روسیه، در نسخه های مختلف که تا به امروز باقی مانده است بسیار رایج بود.

داستان معجزه در غار در مجموعه ای وجود داشت که در روسیه وجود داشت. "فیزیولوژیست"،جایی که او ظاهراً در اواخر داستان سمندر اضافه شده بود.

در هنر

در نقاشی عصر جدید

سنتی نام دوستان پیامبر دانیال، که توسط خدا از سوزاندن در کوره در دوران اسارت بابل در زمان پادشاه نبوکدنصر نجات یافتند.

تاریخچه V.o. در عهد عتیق

در روایت کتاب مقدس، هر یک از V. o. دارای نام های زوجی است: Ananias (Shadrach) (عبری - رحمت یهوه، عبری - فرمان [خدا] Aku (احتمالاً از نام خدای مردوک - حامی بابل گرفته شده است)، Misail (Misah) ( عبری - که مانند خدا است؛ - که مانند آکو) و آزاریا (عبدنگو) (- یاری یهوه؛ از اکد. آباد-نابو - بنده، غلام [خدا] نبو). بابلی ها - آسفناز (1. 7)، نبوکدنصر (1. 49؛ 3. 14، 26، 28، 29، 30)، خبر دهندگان کلدانی (3. 12)، یا در زمینه روابط با آنها (2. 49؛ 3. 13، 16، 19، 20، 22) در حالی که در ارتباط با دانیال (از طرف راوی) آنها را اسامی عبری می نامند (1. 11، 19؛ 2. 17) شاید بیشترین تکرار اسامی بابلی در داستان نجات در کوره آتشین باشد. یک ابزار بلاغی (P. Coxon) تحریف اشکال اسامی بابلی به احتمال زیاد عمداً کنایه آمیز است، تا با سنت مذهبی و فرهنگی یهودیان بابلی مخالفت کند.

حنانیا، میشائیل و عزاریا به همراه دانیال به عنوان رئیس خواجه‌های اسفناز از میان یهودیان نجیب انتخاب شدند (طبق افسانه، آنها از نوادگان پادشاه حزقیا بودند) و پیشگویی Is 39. 7 (تلمود بابلی. سنهدرین). 93b؛ Hieron. در Is. 39؛ Orig. In Math. 15. 5) در مورد خدمت در دربار سلطنتی، زمانی که آنها، مانند دانیال، نام‌های جدیدی را به نشانه وابستگی به بابلیان پیروز و خدایانشان دریافت کردند. طی یک دوره سه ساله تعلیم و تربیت در دربار خلد. (آرام.) زبان و سواد، از خوردن غذای سفره سلطنتی خودداری می کردند و با اینکه فقط سبزی و آب می خوردند، در زیبایی و سلامتی از دیگر جوانان دربار پیشی می گرفتند (دان 1. 3-20). پس از اتمام تحصیلات، دانیل و وی. شروع به خدمت در دربار نبوکدنصر کرد. در آستانه مکاشفه ای که در مورد رویای سلطنتی به او داده شد، دانیال به حنانیا، میشائیل و عزاریا روی آورد تا «درباره این راز از خدای آسمان درخواست رحمت کند» (دانیال 2. 17-19)، و پس از اینکه دانیال باز شد. و خواب را تعبیر کرد، نبوکدنصر به درخواست او V. o. "بر سر امور کشور بابل" (دان 2.49).

نبوکدنصر با دستور ساخت یک بت طلایی در میدان دیر (دورا - دشتی در جنوب شرقی بابل)، افتتاحیه باشکوه آن را برنامه ریزی کرد که در آن تمام مقامات سلطنتی باید حضور داشته باشند. با صدای موسیقی ابزار، همه ساکنان کشور، از ترس انداختن به کوره داغ، مجبور شدند در برابر یک بت طلایی تعظیم کنند (دان 3. 1-11). V. o. آنها فرمان سلطنتی را انجام ندادند، آنها آشکارا ایمان خود را به خدا اعتراف کردند و از خدمت به خدایان محلی و تعظیم به بت طلایی خودداری کردند. به دستور پادشاه، آنها را بستند و در کوره داغ انداختند، در حالی که جلادان از آتش جان باختند (دان 3. 12-23). نجات یافته توسط فرشته ای که در کوره فرود آمد، V. o. آنها با او در میان آتش بدون محدودیت و بدون آسیب راه می رفتند (دان 3: 91-92). سپس نبوکدنصر خدای شدرک، مشاک و عابدنگو را برکت داد و حتی سرزنش او را منع کرد و مجازات کفرگویی را که برای بابل پذیرفته شد - مجازات اعدام و ویران کردن خانه تعیین کرد و V. Fr. در کشور خود، آنها را مسئول تمام یهودیانی که در امپراتوری زندگی می کردند، قرار دادند (دان 3. 95-97 مطابق با LXX).

به زبان یونانی متن LXX و در ترجمه Theodotion، که به عنوان منبعی برای اکثر ترجمه‌های کلیسایی دیگر، از جمله اسلاوونی کلیسا، استفاده می‌شود. و روسی (در نسخه Synodal)، داستانی در مورد V. o. حجیم تر از عبری MT: 2 قطعه بزرگ منظوم با عبارات منثور و یک نتیجه گیری قبل از آنها وجود دارد (دان 3. 24-90). همین عبارات در آقا یافت می شود. متن هگزاپلاس اوریجن. در برخی یونانی در نسخه‌های خطی، کتیبه‌های خاصی دارند: «دعای آزاریا» (یونانی Προσευχὴ ᾿Αζαρίου) و «آواز سه جوان» (̀λδβλθυοτεΥμνος τῶν τριῶν παιδῶν) (مثلاً در مزمور تورین) یا «سرود پدر ما» ̀λδβλθυοτεΥμνος τῶν πατέρων ἡμῶν) (به عنوان مثال، در کدکس اسکندریه، همچنین به کار کاتولیکوس ارمنی Hovhannes III Odznetsi (718) مراجعه کنید (Conybeare F. C. Rituale armenorum. Oxf., 1905. P. 497)). در قبطی. آهنگ سنتی V. o. معروف به "سرود سه قدیس" (Schneider. S. 55).

سؤال از صحت آن بخش از داستان در مورد V. o. که فقط در یونانی موجود است. متن (Ep. ad Africanum. 2 // PG. 11. Col. 49-52)، یکی از اولین کسانی که به Origen اشاره کرد. او مانند قدیسان آتاناسیوس اسکندریه و سیریل اورشلیم از صحت قطعات دفاع کرد. Blzh. جروم آنها را در ترجمه خود از انجیل گنجاند و اشاره کرد که آنها در عبران غایب هستند. متن (Prologus in Danihele propheta // Biblia sacra iuxta vulgatam versionem. Stuttg., 19944. P. 1341). پولیکرونیوس، برادر تئودور موپسوستیا، از اظهار نظر در مورد این بخش‌ها خودداری کرد، زیرا آنها در نه عبری و نه در سیر گنجانده نشده‌اند. کتاب مقدس، اما بعداً در متن پیشیتا گنجانده شد. مسیح نسطوری و مالابر. روایات نیز قانونی بودن این متون را به رسمیت می شناسند. آنها ترجمه های سعید، اتیوپیایی، لاتین قدیم و سایر ترجمه های مقدس را وارد کردند. کتاب مقدس (داوبنی، ص 71-72).

سؤال از وجود این درج‌ها و همچنین زبان اصلی آنها در عبری پیش از سورتیک. متن کتاب دانیال باز است. بر اساس این واقعیت که قطعه روایی که در ترجمه های بین متون شاعرانه است، کاملاً در MT پس از هنر "جا می شود". 23 و هنر. 24 بیشتر به دومی اشاره دارد تا به اولی آنها، و تا حدی هنر را تکرار می کند. 51، محققان پیشنهاد کردند که دعای آزاریا در یونانی درج شود. متن دیرتر از آهنگ V. o است. (به عنوان مثال، G. Jan در بازسازی متن اصلی عبری (Lpz., 1904) شامل آیات 28 و 49-51 از متن LXX است). دلیل محکمی برای درج دیرهنگام این قطعات، عدم وجود آنها در نسخه های خطی قمران است (مثلاً 1QDanb (1Q72)، 50-68 م. فلاویوس یوسفوس بدون ذکر متون موجود در یونانی تاریخ V.o را بازگو می کند. نسخه های (Ios. Flav. Antiq. X 10. 5). آنها همچنین در تفاسیر کتاب دانیال نبی توسط برخی از پدران کلیسا (قدیس جان کریزوستوم، سنت افرایم شامی و غیره) نیستند.

اگر در قرن 19 برخی از محققان (J. V. Rothstein، G. B. Sweet) سامی را ممکن می دانستند. منشأ آهنگ V. o. و دیگران (B. F. Westcott، E. Schurer، O. Fritzsche) ترجیح دادند در مورد یونانی صحبت کنند. ریشه های این متن، سپس مدرن. محققان تمایل دارند بر این باورند که هر دو قسمت شعری در دان 3 از هبری ناشناخته ترجمه شده است. نسخه اصلی (جی. کالینز).

دعای آزاریا در ساختار خود نمونه ای از OT است (Giraudo C. La struttura letteraria della preghiera eucharistica. R., 1981. P. 132, 156 (AnBibl.; 92)): هنر. 26 شامل دکسولوژی نام خدا است (ر.ک.: 1 تواریخ 29.10؛ Ps. 118.12؛ Tov. 3.11؛ 8.5، 15؛ ​​11.14). آیات 27 تا 32 با اعتراف به درستی راههای خداوند و توبه برای گناهان تشریحی هستند. آیات 34-45 - یک بخش حماسی شامل درخواست از خدا برای ترک قوم خود، یادآوری عهد با ابراهیم (در آیه 36)، تشخیص بی اهمیتی و درخواست برای پذیرش قربانی معنوی، ارائه رنج. دشمنان را شرمنده و نام او را تسبیح گویند (دوکسولوژی نهایی) (ماده 45). انتقال بین قطعات فردی با استفاده از فرمول "و اکنون" (آیات 33، 41) انجام می شود. محتوای دعای آزاریا یادآور دعاهای سلیمان (اول پادشاهان 8: 46-51) و دانیال (دان 9) است.

دعای آذریا به عقیده بسیاری. محققان، طبیعتاً فراتر از محدوده موقعیت است، بلکه درخواستی برای نجات ادبیات آخرالزمان V.O. نیست. ایده کلامی این دعا از نظر مفهوم به کتاب نزدیک است. تثنیه (رنج نتیجه گناه است و رهایی نتیجه توبه). در کتاب دانیال، رنج نتیجه وفاداری است و به اندازه صبر نیاز به توبه ندارد - کالینز).

آواز سه جوان بیشتر با بافت روایت مطابقت دارد - این فراخوانی است برای همه آفریده ها برای تبرّک و تمجید از خداوند (نک: ص135)، که حتی به آتش فرمان می دهد که وفاداران به او را نسوزد. . این شبیه به دیگر آهنگ های کتاب مقدس است (خروج 15، 1 پادشاهان 2، و غیره)، از نظر ساختار شبیه ص 136، از نظر محتوا - ص 148 و 150. مفسران قرن نوزدهم. معتقد بود که متن سرود پردازش یکی از این مزامیر است. نویسنده سرود سه جوان می‌توانست از آیات متناظر از دیگر کتاب‌های عهد عتیق الهام گرفته باشد (سر 43، ص 19، ایوب 38، ص 104 و پیدایش 1.1-2، 4). سرود سه جوان متشکل از برکات متعدد است (آیه 52-56)، و به دنبال آن فراخوان های بسیار بیشتری به سطوح مختلف خلقت برای تجلیل خالق (آیه 57-90).

معنای اصلی تاریخ V. o. گواهی بر امکان زندگی و دستیابی به موفقیت، تحت قدرت بودن غیریهودیان و وفادار ماندن به خداوند است. به گفته برخی از محققان، این ممکن است به عنوان نشانه ای از محیطی باشد که داستان در آن ایجاد شده است (قشر بالای جامعه یهودی در دیاسپورای هلنیستی) که هدف آن نمونه ای از استواری V. بود. مومنان را از ترس مرگ نجات دهید (W. L. Humphreys). دانیل و وی آنهایی هستند که خداوند به آنها حکمت ویژه () و دانیال - و دانش ویژه ای که به شما امکان می دهد در این شرایط به درستی عمل کنید، داده است. درباره نجات V. o. از آتش به ایمان قبل از مرگ از کاهن یاد می کنند. متاتیا (اول مکی 2:59)، 4 مکی 16:21، 18:12، به طور غیرمستقیم نویسنده عبرانیان 11:34.

برخی از عبارات در NT احتمالاً کنایه از متون دعای آزاریا و آهنگ V. o. است: متی 11.29 (ر.ک. دان 3.87)، 2 تیم 1.18 (ر.ک. دان 3.38)، عبرانیان 12:23 (ر.ک. دان 3:86)، مکاشفه 16:5، 7 (نگاه کنید به دان 3:27).

تاریخچه V.o. با پدران کلیسا

ذکر V. o. موجود در نوشته های mch. یوستین فیلسوف (اول آپول. 46؛ ر.ک. دان 3. 88)، کلمنت اسکندریه آیات منتخبی را از V.o نقل می کند. (به ترتیب زیر: 59، 58، 60، 61، 62، 63، 90)، و متنی که او به آن استناد می کند با نسخه های LXX و Theodotion متفاوت است (Clem. Alex. Eclog. proph. 1). ظاهرا آهنگ V. o. خیلی زود منحصراً مسیح را به دست آورد. اول از همه، در ارتباط با همذات پنداری فرشته ای که در کوره برای جوانان فرود آمد (آیه 25)، با پسر خدا، که در ترجمه های آکیلا و تئودوتیون منعکس شد، و متن آن در قرون II-III. به یکی از استدلال‌های مناقشه با یهودیت خاخام تبدیل شد (رجوع کنید به Teugels L. The Background of the Anti-Christian Polemics in Aggadat Bereshit // JSJ. 1999. Vol. 30. Fasc. 2. P. 178-209). در میان مسیح. نقاشی های دیواری در رم در دخمه ها تصویری از 3 مرد جوان وجود دارد که دست هایشان را برای دعا بلند کرده اند (Carletti C. I tre giovani ebrei di Babilonia nell "arte cristiana antica. Brescia, 1975؛ برای شمایل نگاری V.o.، به سه جوان در غار آتشین).

گروه سرودها که از زمان معرفی قانون استودیان تاکنون تغییرات قابل توجهی نداشته است شامل: تروپاریون لحن دوم: ""; کنتاکیون لحن ششم: " »؛ قانون آهنگ هشتم، آفرینش تئوفانس، با آکروستیک «Τρεῖς Παῖδας ὑμνῶ, Δανιήλ τε τὸν μέγαν» ()، irmos: «῾Υγρὰν διοδεύσας ὡσεὶ ξυράν» ()، شروع: «Τὸν ἄναρχον Λόγον, τὸν ἐκ. πάντων αἰώνων » ( ) چندین مشابه. Canon V. o. همچنین در یکشنبه سنت استفاده می شود. پدر

خدمات در مراسم عبادت مانند یکشنبه همه قدیسان است، به جز انجیل (لوقا 11:47-12:1). در تایپیکون Studian-Alexian، خدمات در مراسم عبادت متفاوت است (مشترک در پیامبران).

در متون سرود نگاری، تصویر V. o. به عنوان نشانه ای از شاهکار ایمان (- irmos از هفتمین آهنگ کانون در بشارت مقدس ترین مادر خدا) ، رمز و راز تجسم ( - irmos آهنگ هشتم قانون اول در ولادت مسیح)، در مورد شخصیت مادر خدا (- irmos از آهنگ هشتم قانون اول در میلاد مریم مقدس)، به عنوان نمونه اولیه از باکره مقدس. ترینیتی ( - irmos آهنگ هفتم کانون اول دوشنبه اهنگ سوم).

دعای آزاریا و آواز سه جوان در عبادت الهی

از قرون اول مسیحیت استفاده شده است. اگرچه ساختار کلی اصالت ژانرو محتوا کاملاً با سنت های دوره بین عهد مطابقت دارد ، هیچ اطلاعاتی در مورد استفاده از آنها در آیین معبد یا کنیسه وجود ندارد.

آیات جدا از آهنگ V. o. در اوایل مسیح یافت شد. متون مذهبی، به عنوان مثال. 26 (یا 52) بخشی از دین شناسی بزرگ است، آیات 28-30 در دعای اقامه عبادت اورشلیم توسط سنت سنت نقل شده است. جیمز (PO. T. 26. Fasc. 2. N 126. P. 194-195).

در مورد استفاده از سرودهای مذهبی توسط V. Fr. می گوید گنجاندن آنها در تعداد ترانه های کتاب مقدس. در کدکس الکساندرینوس کتاب مقدس، دعای آزاریا و آواز سه جوان به عنوان سرودهای جداگانه بین دعای منسی و آواز باکره، در رمز واتیکان پس از آواز باکره ارائه شده است (Lk 1. 46-55) فقط آواز سه جوان (ج 52-90) در آهنگ کدکس تورین V. o. به 3 قسمت (26-45، 52-56 و 57-90) تقسیم می شود که بین دعای منسی و سرود انبیا قرار دارد. زکریا (پدر یحیی تعمید دهنده)، و قطعات روایت (آیه 24-25، 46-51) حذف شده است.

شواهد مشخصی از خواندن سرود توسط V. o. برای عبادت از طبقه 2 ظاهر می شود. قرن 4 به گفته روفین (345-410)، آهنگ V. o. کل کلیسا در همه جا و "عمدتا در روزهای تعطیل" خوانده می شود (Apol. in Hieron. lib. II 33, 35؛ رجوع کنید به موعظه های قیصریه آرلات (Serm. 69. 1. 19) و St. John Chrysostom ( Quod nemo laeditur nisi a se ipso // SC.103.P.130-139)). آهنگ V. o. ظاهر می شود در Op. نیکیتا، اپ. رمسیان (قرن 5)، یکی از اولین فهرست‌های سرودهای کتاب مقدس که کاربرد عبادی داشت، بین سرود انبیا. ارمیا (مرثیه 5) و آواز باکره (De utilit. Hymn. 1. 9. 11 // JThSt. 1923. Vol. 23. P. 225-252; De psalmodiae bono 3 // PL. 68. Col. 373). ورکوند، اپ. شهر یونکا در شمال آفریقا († 552)، در «تفسیر سرودهای کلیسا» گزارش می‌دهد که «آواز آزاریا، که به زبان عبری نیست، مرسوم است که طبق عرف خوانده شود». متن (Comment. super cantica ecclesiastica. 1. 1 // CCSL. Vol. 93. P. 3 ff.) و در شرح سطر به خط بعدی آواز سه جوان (آیه 52-90) آمده است. مورد توجه او قرار نمی گیرد. پدرسالار لهستانی پروکلوس (434-446) می نویسد که آهنگ V. Fr. هر روز در سراسر جهان خوانده می شوند (Orat. 5. 1 // PG. 65. Col. 716) و شورای چهارم تولدو (633) یادآور می شود که آواز خواندن در مراسم یکشنبه و در تعطیلات شهدای سرود V. o. یک "رسوم باستانی" است که در سراسر جهان پذیرفته شده است (Concil. Tolet. IV. can. 14 // PL. 85. Col. 297).

آهنگ سه جوان در مراسم عید فطر

ظاهراً، یکی از قدیمی ترین مؤسسات کلیسا است (به پیام های جشن سنت آتاناسیوس اسکندریه († 373 مراجعه کنید) (قسمت 4. 1، 6. 11، 10. 3 // PG. 26. Col. 1377، 1388، 1398 ), خطبه های سنت سیریل اسکندریه (Hom. pasch. 18. 2, 21. 4), Saint Zeno of Verona (قرن چهارم) (De Dan. in Pasch. 1 // PL. 11. Col. 523)).

در اورشلیم و میدان K در شامگاه شنبه مقدس، با خواندن سرود سه جوان، اسقف و تازه غسل ​​تعمید یافته وارد معبد شدند (Bertonière. G. The Hist. Development of Easter Vigil and Related Services in the کلیسای یونانی R., 1972. P. 59 -65, 127-132 (OCA; 193)؛ PO. T. 36. Fasc. 2. No. 168. P. 212-215, 304-307).

در عمل عبادی اورشلیم و میدان K، آواز سه جوان در نسخه‌های مختلف استفاده می‌شد: در اورشلیم، در نسخه کوتاه‌تری از Theodotion (در نسخه‌های خطی زبور گاهی اوقات با علامت «κατὰ τὸν» نشان داده شده است. ἁγιοπολίτην»، یعنی طبق [آیین] شهر مقدس - برای مثال، Vat gr. 752، Barber gr. 285، قرن 11، و غیره). در میدان K در نسخه LXX، به نام «κατὰ τὸν ἐκκλησιάστην»، یعنی طبق دستور کلیسای بزرگ (Schneider . S. 433-451).

سرودهای V. o. به عنوان بخشی از تشک

از آنجایی که نجات جوانان از کوره به عنوان نوعی رستاخیز مسیح تلقی می شد، آهنگ V. o. در مراسم صبحگاهی گنجانده شد که یکی از موضوعات آن تسبیح قیامت است. نویسنده ناشناس Op. «درباره باکرگی» (حدود 370) که در کاپادوکیه نوشته شده است، اما تحت نام St. آتاناسیوس از اسکندریه، به راهبه دستور می دهد که در ساعت قبل از سحر بین ص 62 و سرود صبح "جلال در بالاترین" (De virginitate. 20 //) "برکت همه اعمال خداوند خداوند" (Dan 3.57) را بخواند. ص 28. سرهنگ 276). تقریباً در تمام سنت های مذهبی، آهنگ V. Fr. در ترکیب تشک‌های جشن وجود دارد و معمولاً جایگزین Ps 50 روزمره (توبه‌کننده) (در آیین‌های آمبروسی، گالیکان، رومی، در میان مارونی‌ها) می‌شود (Mateos J. Les matinses chaldéenes, maronites et syriennes // OCP. 1960. Vol. 26. ص 55 -57؛ تفت. مناجات ساعتها. ص 241)، در میان نسطوریان (Mateos J. L "office paroissial du matin et du soir dans la rite chaldéen // La Maison-Dieu. P. ، 1960. جلد 64. ص 65-67) و اتیوپیایی ها (Habtemichael-Kidane. L "Ufficio divino della chiesa etiopica. R., 1998. (OCA; 257). P. 341)). در اتیوپی آیین، و همچنین در بازو. و اسپانیایی-مزارابی، مرسوم است که این آهنگ را در خدمات ساعات کوچک بخوانند. تنها استثناء سیرو-ژاکوبیت ها هستند که در کتاب های مذهبی آنها (مثلاً rkp. Laurent. Or. 58. Fol. 103v - 105, 9th) آواز V. o. احتمالاً به دلیل تفاوت های جزمی، با ص 62 جایگزین شد (تفت. عبادت الساعات، ص 241).

در سکانس آهنگ K-Polish، بخشی از آهنگ V. o. (ج 57-88) پادفون ورودی (εἰσοδικόν) در ماتین بود (M. Arrantz. How the Bizantines قدیم به خدا دعا می کردند. L., 1976. p. 78). آیین ورود به تفصیل توسط سیمئون تسالونیکی (+ 1429) شرح داده شده است: در ورودی، کشیشی که صلیب را در دست دارد، فرشته ای را به تصویر می کشد که به سوی جوانان نازل شده است، و اسقف خود خداوند را به تصویر می کشد (De sacr. predicat. 349 / / ص 155. کل 635؛ ترجمه روسی: سیمئون تسالونیکی. Op. S. 489). دعای آزاریا و قسمت اول سرود سه جوان (آیه 52-56) طبق ترتیب آهنگ صبح شنبه خوانده شد. طبق منشور استودیان و اورشلیم (که اکنون در کلیسای ارتدکس پذیرفته شده است)، دعای آزاریا و آواز سه جوان به ترتیب قصیده های هفتم و هشتم قانون سرود نگاری را تشکیل می دهند.

از آنجایی که نزول فرشته نمونه اولیه رمز و راز تجسم پسر خدا از مریم باکره بود، در پشت آهنگ V. o. در ارتدکس سنت معمولاً با یک سرود به افتخار سنت سنت پیروی می شود. Theotokos "تو، دیوار شکست ناپذیر" (در سرود ترانه) یا آهنگ باکره با ترانه "Most Honest" (در تشک صومعه). اولین نمونه از چنین ترکیبی در پاپیروس فیوم قرن هفتم قبل از میلاد وجود دارد. (Pap. Ryland. 466) که شامل تروپاریای 4 بیتی با زیرنویس «Bless» و «Great» است.

کر و تروپاریا به سرودهای V. o.

یکی از اولین ارجاعات به ترانه های سه جوان در فصل چهل و هفتم زندگی سنت. اکسنتیوس († 470) که آیینی ویژه برای بازدیدکنندگان خود در کروم به آهنگ V. o. بیت مبارکه (PG. 114. Col. 1416) خوانده شد. در گول، به گفته گریگوری تورز (540 - حدود 594)، آهنگ V. o. (benedictio) با گروه کر "alleluia" (alleluiaticum) (Vitae patrum. 6.7) خواند. در شرق آقا. در کتب عبادی، عبارت «بخوان و برای همیشه بلند کن» وجود دارد (Mateos J. Lelya-Şapra: Essai d "interpretation des matines chaldéennes. R., 1959. P. 76).

در سنت باستانی اورشلیم، آواز خواندن دان 3. 1-90 در اعیاد میلاد مسیح، عید الهی و عید پاک با جملاتی غیر از کتاب مقدس همراه بود (Conybeare. Rituale armenorum. P. 517, 523; Renoux A. Un. manuscrit du Lectionnaire arménien de Jérusalem. Addenda et corrigenda // Le Muséon, P. 1962, Vol. 75, pp. 386, 391). این مفردات، اگرچه در نسخه های خطی مختلف مشابه نیستند، اما پس از آیات مشابه فهرست شده اند. در نسخه خطی بازو. Lectionary (Jerus. Arm. 121) برای Epiphany و Easter، آنها بعد از آیات 35a، 51 و 52 (PO. T. 36. Fasc. 2. N 168. P. 212-215, 304-307) فهرست شده اند. در نسخه های خطی متأخر (یروس. آرم. 30 و 454)، متن مذاهب با موز همراه است. علامت گذاری (PO. T. 35. Fasc. 1. N 163. P. 61). با توجه به تایپیکون کبیر ج. ترانه آهنگ Art بود. 57b: «بخوان و سرافرازی برای همیشه» (Mateos. Typicon. T. 2. P. 86).

در سکانس ترانه دعای آزاریا و قسمت اول آواز سه جوان با کر «آللویا» و قسمت دوم (آنتیفون ورودی) با ترانه «بلس» (Athen. Bibl. Nat. gr. 2061، پایان XIV - آغاز قرن XV). به گفته سیمئون از تسالونیکی، آهنگ V. Fr. با همخوانی "Bless" خوانده می شود و در پایان می گویند "بیایید پدر و پسر و روح القدس خداوند را هم اکنون و برای همیشه برکت دهیم" و بیت اضافی "ما ستایش می کنیم ، برکت می دهیم ، می خوانیم" و خداوند را بپرستید» (De sacr. predicat. 349 / / PG. 155. Col. 635؛ ترجمه روسی: سیمئون تسالونیکی. Op. S. 489)، در مدرن حفظ شده است. تمرین اجرای کانون در متین (در قصیده هشتم، "" با "" جایگزین می شود، و پس از تروپاریون نهایی، موارد زیر اضافه می شود: " »).

کرهای پذیرفته شده در سنت استودیو در تایپیکون Studian-Alexian 1034 (GIM. Syn. No. 330. L. 127v., 259)، در یکی از ضمیمه های تایپیکون مسینی 1131 (Arranz. Typicon. P. 295-296) و در کتاب ساعات از نوع استودیو (RNB. Soph. No. 1052, L. 40 rev.): "خوشا به حال تو ای پروردگار" - به دعای آزاریا و "بخوان اعمال خداوند تا ابدالاباد» - به آهنگ سه جوان . بازخوانی های مشابه تا کنون زمان در مزمور متعاقب (T. 2. S. 65-82) چاپ شده است، اما در اینجا آنها از قبل از اهمیت مذهبی برخوردار نیستند.

با توسعه کانون سرود نگاری، بازخوانی سرودهای V. o. در ارتدکس سنت‌ها با ایرموس‌ها و تروپاریای قصیده‌های هفتم و هشتم قانون جایگزین شدند (نمونه اولیه پاپیروس فیوم قبلاً ذکر شده است) که معمولاً حاوی اشارات متعدد به معجزه V. Fr. ردی از ارتباط نزدیک آواز سه جوان و آواز باکره در دوران معاصر. تمرین - حضور ثابت هر دو کانون هشتم و نهم، حتی در کانون های کوتاه شده (دو، سه، چهار آهنگ).

در رم. خلاصه در پایان آهنگ توسط V. o. آئین نامه پایانی "جلال پدر..." نیز تلفظ نمی شود و با "بیایید پدر و پسر را با روح القدس برکت دهیم" جایگزین شده است. طبق افسانه، پاپ داماسوس اول (366-384) آن را معرفی کرد (او نیز ج 56 را به انتهای آهنگ منتقل کرد).

پروکیمنا از آهنگ سه جوان

در ارتدکس سنت، آیات فردی (Dan 3. 26-27) از آواز سه جوان به عنوان prokeimenon استفاده می شود (در Lectionaries به عنوان "" تعیین شده است) قبل از خواندن رسول در مراسم عبادت در روزهای بزرگداشت کلیسای جامع پدران - در هفته اول (یکشنبه) روزه بزرگ (یادبود پیامبران مقدس)، در هفتمین هفته پس از عید پاک (یادبود پدران اولین شورای جهانی - رجوع کنید به نمونه کلیسای بزرگ: ماتئوس Typicon. T. 2. P. 132)، یک هفته پس از 11 اکتبر. (یادبود پدران شورای هفتم جهانی)، در هفته بعد از 16 ژوئیه ( بزرگداشت پدران 6 شورای جهانی)، در هفته سنت. اجداد و پدران قبل از میلاد مسیح (از قبل در تایپیکون کلیسای بزرگ: ibid. T. 1. P. 136). شاید این به این دلیل است که آهنگ های کتاب مقدس، که در میان آنها آواز V. o. قرار دارد، در زمان های قدیم به عنوان بیست و یکمین کاتیسمای Psalter در نظر گرفته می شد که همه پروکیمن های دیگر از آن گرفته شده بودند. این استفاده از آهنگ توسط V. o. تشابهاتی در مناسک دیگر دارد (مثلاً در گالیکی: «قوانین راهبان» نوشته قدیس سزاریوس آرلات (+ 542) (Reg. 21 // PL. 67. Col. 1102), «History of the Franks» توسط Gregory of Tours (Hist Franc. 8. 7)، تفسیری مختصر از نماز شبه آلمانی (Expositio brevis // PL. 72. Col. 89-91)؛ در Missal Mixtum موزارابی (Missal Mixtum) قطعه ای از آواز V. O. در اولین یکشنبه روزه بزرگ (PL. 85. Col. 297) و در Luxe Lectionary - در کریسمس و عید پاک به عنوان یک تراکت نشان داده شده است.

اقدام غار

نقش ویژه سرودهای V. o. دارند در رتبه یک اقدام غار، به وضوح معجزه ای را با V. o به تصویر می کشند، که هر دو در شرق انجام شده است (Sym. Thessal. Dial. contr. haer. 23 // PG. 155. Col. 113-114) و در کلیسای روسی تا سر. قرن 17 (نگاه کنید به: Nikolsky. خدمات باستانی RC. S. 174).

1. منظره جدید و واقعاً و بزرگ‌ترین منظره تقوا، چهره سه جوانی است که در یک رقابت عالی در بابل ایستادگی کردند و همه گیتی را با معجزه شهادت درآوردند. جلال اولیا محدود به مکان نیست و یاد صالحان محدود به زمان نیست، بلکه "صالحان در یاد ابدی خواهند بود"(). از این رو، حتی در مورد شهادت در قدیم، شاهکار صبر در همه اعصار خوانده می شود. خاطره تاریخ حوادث را برای ما حفظ می کند، خواندن کردار را می شناسد، و کلام، مانند تصویر، هم گناه ظالم را به تصویر می کشد، هم اعتراف مقدسین، و هم تنوری را که از آتش می سوزد، اما بر خلاف آن نمی افتد. فرمان شکنجه گر و ایمان شهدا که با تهدید آتش خاموش نمی شود. با این حال، چه چیزی مانع از آن می شود که نتوانیم از همان ابتدا به ترتیب بهره برداری های جوانان واقعاً خدادوست و سعادتمند را مطرح کنیم؟ نبوکدنصر یک پادشاه یا بهتر است بگوییم یک ظالم است (نام اصلی این جفاگر باید چنین باشد) اگرچه او مالک بابل بود اما در روح وحشی و در خلق و خوی تسلیم ناپذیر بود. سرمست از مال فراوان و دروغ و شرارت، به فراموشی فطرت خود رسید و چون خود را مرد نمی دانست، خواستار پرستش خدا شد. رشد این غرور بیش از حد در او از یک سو به دلیل جنون ذاتی او بود و از سوی دیگر به دلیل صبر و شکیبایی خداوند بود، زیرا او شریران را تحمل می کند و آنها را برای اعمال شرارت به آنها اجازه می دهد. پارسا آن ظالم، شمایل طلایی، یعنی مجسمه ای طلایی ساخت و کسانی را که به صورت خدا آفریده شده بودند، وادار کرد تا تصویری را که او ساخته بود، بپرستند. جاه طلبی بزرگ او را برانگیخت تا تصویر خود را شصت ذراع ارتفاع و عرض شش ببخشد. در عین حال به تناسب اجزا و ظرافت کار نیز اهمیت می داد تا نه تنها به اندازه، بلکه به زیبایی بت، پیروزی دروغی را که بر حق قیام می کرد تضمین کند. . پس هنر کار خود را کرد، طلا درخشید، منادی دمید، شکنجه گر تهدید کرد، کوره سوخت، و اندام های به اصطلاح موسیقیدان، دیوانگان را به بی خدایی برانگیخت. به طور کلی، کل صحنه این نمایش با هدف سرکوب کامل ذهن تماشاگران بود. با این حال، با همه چیز، فرمان غیر خدایی نتوانست بر اولیای الهی چیره شود. اما هنگامی که جریان شدید فریب، مانند طوفان بزرگ، همه را به ورطه بت پرستی برد، این سه جوان زیبا که تزلزل ناپذیر خود را در تقوا تثبیت کرده بودند، گویی بر نوعی صخره، در میان نهر باطل ایستادند. آنها به حق می توانستند بگویند: «اگر خداوند نبود با ما، وقتی مردم علیه ما قیام کردند، ما را زنده زنده می بلعیدندخشم آنها بر ما خشمگین شد، آنگاه آب ما را غرق می کرد: اما نهر از جان ما عبور کرده است، روح ما از آبهای سریع عبور کرده است "(). آنها توسط نهر غرق نشدند، آنها توسط آب برده نشدند، بلکه شجاعانه در تقوا تلاش کردند و گویی بر بالهای ایمان بلند شدند، در امتداد خراج نجات یافتند: "مثل قلیه از دست و مانند پرنده از دست مرغدار نجات پیدا کن"(.) تورهای شیطان در سراسر نسل بشر گسترده شده بود، اما جوانان می توانستند در مورد آنها همراه با مزمور سرا بگویند: "گناهکاران به تور خود خواهند افتاد" ().

سه اسیر که از این همه مظلوم بودند، به ضعف خود نگاه نکردند، اما به یقین می دانستند که حتی کوچکترین جرقه ای برای سوزاندن و نابودی تمام قدرت شرارت کافی است. از این رو که تنها سه نفر با هم بودند، یکدیگر را تقویت کردند و تأیید کردند. پس از همه، آنها می دانستند که (). آنها به یاد آوردند که پدرسالار ابراهیم، ​​که در تمام زمین تنها پرستنده خدا باقی ماند، از بسیاری از شریران پیروی نکرد، بلکه پیروی از راستی و تقوا را شریعت خود قرار داد، به همین دلیل است که او کاملاً به درستی به عنوان یک ریشه خوب ظاهر شد، که از آن چنین است. بسیاری از ثمرات تقوا رشد کرد. از او پدرسالاران و شارع موسی و پیامبران و همه متکلمان هستند; از سوی او، این گل نجات دهنده و جاودانه حقیقت بی نظیر است - منجی متجسد. و خود آن سه جوان منشأ شریف خود را از او شناختند. آنها همچنین لوط را به یاد آوردند که در میان سدومیان زندگی می کرد، اما به دلیل اخلاقش از آنها دور بود. آنها یوسف را به یاد آوردند که چگونه او در تمام مصر عفت و پاکدامنی را حفظ می کرد و تقوا را رعایت می کرد. پس آنها، تنها در میان این انبوه، آن را منعکس کردند «تنگه دری است و باریک راهی است که به زندگی منتهی می‌شود و کم هستند که آن را می‌یابند».. با نگاهی به خود و به کوره، یادشان آمد، از طرف دیگر، حکمت در جایی می گوید که "کوره برای طلا است، اما خداوند دلها را می آزماید."(). از این رو نه شیپوری که آواز رزمی به صدا درآورد آنها را به وحشت انداخت و نه غنایی که گوش را مسحور می کند و قوت تقوا را از بین می برد و نه همه هارمونی دیگر موزیک ها هماهنگی زیبا و موزون آنها را در تقوا بر هم می زند، بلکه در مقابل هم قرار می گیرند. ملودی زیبا با اتفاق نظر زیبا هنگامی که در مورد دوستان حنانیاس اعلام شد که آنها از فرمان ناخدا تخلف کردند، آنگاه شکنجه گر بدخواه و شریر که روح خود را با روح شیطان بلند کرد و به اصطلاح ظاهر حاکم شرور را درک کرد. ، آنها را صدا می کند و می گوید: «آیا عمداً ای شدرک، میشاک و عابدنغو، خدایان من را خدمت نمی‌کنی و تمثال طلایی را که من برپا کرده‌ام نمی‌پرستید؟»()؟ او تقوای آنها را فقط ظاهر دانسته و می پرسد آیا واقعاً مبلغان تقوا جرأت دارند با دستورات ملکوتی مخالفت کنند؟ اما باید به تجربه متقاعد می‌شد که قوم خدا نه تنها از تهدیدهای شکنجه‌گر غفلت می‌کنند، بلکه حتی می‌توانند نیروی آتش را با نیروی تقوا زیر پا بگذارند. از این پس، اگر آماده اید، به محض شنیدن صدای شیپور، فلوت، چنگ، چنگ، سمفونی و انواع آلات موسیقی، به زمین بیفتید و به بتی که من ساخته ام تعظیم کنید. ()

2. در مورد پرستش شیاطین خوب فرمود: "بافت و تعظیم کن". تعظیم در برابر شیاطین بدون سقوط در ورطه مرگ، بدون دور افتادن از حقیقت غیرممکن است. "اما اگر تعظیم نکنی، در همان ساعت در کوره ای آتشین افکنده می شوی."() به هر حال اگر تنور هست، معلوم است که آتش هم هست; اگر آتش باشد، آشکارا در حال سوختن است. اما (عذاب‌دهنده همه چیز را به هم می‌پیوندد و می‌کوشد) تهدید را زیاد و تشدید کند تا صلابت آنها را در تقوا متزلزل کند. "در همان ساعت در کوره آتشین افکنده خواهید شد". تا به حال، هنوز هم می شد تظاهر به غرور او را تحمل کرد، اما ببین چه چیزی اضافه می کند: ()؟ این هم فرعونی دیگر: و به موسی گفت: «خداوند کیست که به صدای او گوش دهم... نمی دانمشریر می گوید من خداوند و اسرائیل را رها نخواهم کرد(). ای تکبر بزرگ انسانی! ای صبر بزرگ خدا! مردی صحبت می کند و خراب می کند. گل سخن می گوید و خالق صبور است. زبان نفسانی صداها می دهد و پروردگار ارواح غیرجسمانی نازل می شود پروردگارا "شما یک فرشته درست می کنید ov ارواح و بندگان آنها ... شعله های آتشین آنها m ”(). در عین حال سخنان اشعیا (سیراخ) را به خاطر بسپارید: "که زمین و خاکستر مغرور است" ()?

آیا می خواهید رنج طولانی خدا را به طور کامل درک کنید؟ در نظر بگیرید که غروری که در اینجا یافت می شود چقدر غیر قابل تحمل به نظر می رسد اگر شما را لمس کند. این اتفاق می افتد که کسی از یک خدمتکار آزرده خاطر شود. بلافاصله توهین شده و از حیثیت خود به عنوان یک انسان آزاد محافظت می کند، برای یک عمل متهورانه مجازات می خواهد و مجرم را تحت یک اعدام بی رحمانه قرار می دهد. یا یک شخص عادی عادی به یکی دیگر از اعضای جامعه توهین کند. بلافاصله آزرده شده، زخمی شده از توهین، عجله می کند تا انتقام بگیرد، بدون توجه به اشتراک طبیعت، یا به برابری همه، با بی اعتنایی کامل به حیثیت مجرم. در همین حال، یک شأن برابری ویژگی همه نژاد ماست: همه ما از زمین آفریده شده ایم و به زمین روی می آوریم. یک راه، مشترک برای همه، ما در زندگی هستیم، و یک، مشترک برای همه، نتیجه (قبل از ما). هر یک از ما از خاک ساخته شده ایم، و اکنون گرد و غبار چنین امتیازاتی را نسبت به افراد با شرافت می طلبد. و خداوند که همه چیز را هم ذاتاً و هم به حکم شریعت در اختیار دارد و در مقایسه با مخلوق به اندازه ای که خالق تصور می شود بالاتر است و از سوی بی پرواها کفر و تحقیر می شود، خشمگین نمی شود، بلکه بی حال می ماند. اما بعداً کسانی را که در جنون هستند مجازات می کند، زیرا قاضی حقیقت و قاضی بی طرف است. عذاب را به تعویق می اندازد تا همه گناهکاران را به یکباره هلاک نکند و خود را به صبر مسلح کند تا به سوی توبه جذب شود. اما اجازه دهید به موضوع گفتگو برگردیم. مرد پوشیده از گوشت جرأت کرد و گفت: "و آنگاه کدامیک تو را از دست من رهایی خواهد داد" ()?

جوانان سعادتمند با شنیدن این سخن، در برابر کفر مقاومت نکردند، زیرا خود با روحیه صبر الهی عجین شده بودند، اما در برابر سخنان کفر، صدای ایمان را بلند کردند و پاسخ شکنجه گر را دادند و بی قانونی را با قانون ساقط کردند و غلبه بر تهدید بی عدالتی با آزادی حقیقت، با این کلمات: «پادشاه، تو را بدان که ما خدایان تو را خدمت نخواهیم کرد و بت طلایی را که برپا کردی نخواهیم پرستید.»(). این دیوانگی را رها کن، ای مرد، از پرستش ذلیلانه یک تصویر خجالت بکش! پس از همه، اگر خودتان تصویر را قرار دهید، پس چگونه به کاری که انجام دادید تعظیم می کنید؟ چه کسی باید خالق چه کسی باشد - قوم خدا یا مردم؟ اگر بت های شما واقعاً خدا هستند، پس باید خالق هم باشند، اما - همانطور که قبلاً بارها گفتیم - اگر هنر به کمک مردم نمی آمد، مشرکان اصلاً خدایی نداشتند. در این میان، اگر بت‌ها احساسی داشتند، خودشان شروع به عبادت از مردمی می‌کردند که آنها را ساخته بودند. قانون طبیعت این است که مخلوق باید خالق را بپرستد نه خالق مخلوق. پس ما که با تقوا و با پیروی از شریعت الهی تربیت شدیم. «ما خدایان تو را نخواهیم کرد و بت طلایی را که تو برپا کردی نمی پرستیم».() اما در بهشت ​​هست که ما را از دست تو نجات خواهد داد. سپس مبادا به نظر برسد که خدا را وسوسه می‌کنند یا به امید رهایی از آتش غفلت می‌کنند، بلافاصله اضافه می‌کنند: "اگر این اتفاق نیفتد"() يعنى: اگر هم نرساند، ولى بگذارد آتش بدن ما را بسوزاند، در آن صورت هم به تقوا خيانت نخواهيم كرد، زيرا خدا را به اجرت عبادت نمى كنيم، بلكه صادقانه به حق اعتراف مى كنيم. با شنیدن این خطبه ایمان، شکنجه گر بیشتر برافروخته می شود و دستور می دهد که اجاق گاز را به وسیله سپهبد روشن کنند. زیرا خالص ترین نقره باید توسط سپتناری خالص شود: «کلمات خداوند کلمات خالص و نقره ای استذوب شد، در زمین آزمایش شد، هفت مرتبه پاک شد» (). پس کوره به وسیله سپهبد روشن شد، تا اولیای الهی به وسیله سپتا پاک شوند. : "نقره برگزیده زبان صالحان است"() و به آنچه ارمیا در مورد کسانی که در آزمون خداپرستی شکست خوردند گوش دهید: "آنها را نقره رد شده خواهند نامید، زیرا خداوند آنها را طرد کرده است."(). اما اگر ضعیف در تقوا نقره مردود باشد، معلوم است که کاملان نقره وسوسه شده اند: در این صورت، هر چه کوره برافروخته شود، شهادت درخشندگی بیشتری پیدا می کند.

پس آن سه جوان مقدس با ایمان به داخل کوره رفتند و شعله را زیر پا گذاشتند و هوای رقیق و مرطوب را در همان گرمای آتش تنفس کردند. خالق و مسبب همه چیز گرمای آتش را ملایم کرد و نیروی سوزاننده آن را فرو نشاند، به طوری که با این معجزه کلمات آهنگ در واقع توجیه شد: "صدای خداوند به شعله آتش می زند"(). آتش ملایم و آرام بود و اولیای الهی شادی کردند و از وعده ای که از طریق اشعیای نبی به هر جانی سرشار از ایمان و تقوا اعلام می کند، لذت می بردند: از آب ها بگذر، من با تو هستم، تو خودت را نخواهی سوزاند و شعله آتش تو را نخواهد سوزاند.»(). این وعده در اینجا عملاً محقق شده است. آتش به اعضای اولیای الهی نرسید: چشمها را نسوخت، در آرزوی تقوا و از طریق زیبایی چیزهای مرئی، شناخت جهان هستی. به شنوایی، پر از قوانین الهی آسیبی وارد نکرد. به لب نمی رسید و لب نمی خواند، به زبانی که می خواند و خود ترانه سراها احترام می گذاشت. و هر یک از اولیای الهی وسایل محافظتی خاص خود را داشتند: دستها - اعتلای نماز و تقسیم صدقه ، سینه - قدرت تقوا ساکن در آن ، رحم و اعضای هیپومعدی - تمرین در تقوا ، پاها - راه رفتن در فضیلت. اما آیا لازم است زمانی را صرف فهرست کردن همه چیز به طور جداگانه کنیم؟ از این گذشته، حتی آتش نیز جرأت لمس موها را نداشت، زیرا تقوا بهتر از هر تاج دیگری آنها را پوشانده بود. او همچنین از لباسهای آنها در امان ماند و از زیبایی مقدسین محافظت کرد. و دیگر چه؟ آتش کلدانیان را می سوزاند تا گمان نکنند که نیروی آتش با سحر و جادو از بین می رود و به این وسیله جلال شهیدان را تیره می کنند و به معجزه حق تهمت می زنند - از این رو آنها در درون آرام ماندند و آتش آتش را سوزاند. کلدانی ها برای اینکه کاملاً حضار را متقاعد کنند که این امر به خودی خود نبوده است، هیچ کاری در قبال مقدسین انجام ندادند، بلکه به احترام تقوا، همان گونه که شیرهای در چاه دانیال را نجات دادند. و به این ترتیب، با ایجاد چهره ای واقعاً فرشته ای در آتش، جوانان مبارک به جلال خدا روی آوردند و همه خلقت را در یک چهره سرودها متحد کردند - هم صلح آمیزترین و هم قابل تأمل در چشم.

3. نمی توان بدون تحقیق در موردی که برای آن کل خلقت را به طور کلی تعیین نکرده اند، بلکه تمام هستی را جزء جزء برشمرده اند، ترک کرد. چقدر برای حقیقت لازم بود، البته همین کافی بود که بگوییم: "برکت همه اعمال خداوند"()؛ اما از آنجایی که این جشن بزرگ تقوا در کشور ستمکاران برگزار شد، لازم بود به بابلیان درسی داده شود که آفرینش چیست و خالق همه چیز کیست. و از فرشتگان شروع و به انسان ختم می شود. فرشتگان به عنوان خدایان مورد احترام بودند و مشرکان افسانه ای داشتند که خدایان را که به آنها تعظیم می کردند فرشتگان خدای بزرگ هستند. و تا دیوانگان بدانند که فرشتگان از عبادت کنندگان نیستند، بلکه از عبادت کنندگانند، (جوانان) ندا دهند: "فرشتگان خداوند مبارک باد"(). خورشید و ماه و تمام صورت ستارگان را نیز پرستش می کردند و از این رو در سرودها نیز به پرستش خوانده می شوند. آنها می گویند: "برکت بده" خورشید و ماه، خداوند، ... ستارگان آسمان خداوند"(). سپس بعدی: "همه باران و شبنم، پروردگارا"(). در نظر گرفتن معنای این کلمات مفید است: "همه باران و شبنم"و "همه بادها" ().

اغلب کمبود باران وجود دارد. گاهی بادهای شدید نابهنگام می وزد. بندگان دروغ و باطل معمولاً همه این نابسامانی ها را به یک اصل مادی شیطانی نسبت می دهند، غافل از اینکه هیچ چیز بدون اراده پروردگار اتفاق نمی افتد، هیچ چیز بیهوده اتفاق نمی افتد، بلکه خداوند همه چیز را کنترل می کند و همه چیز را به توصیه مردم و اخراج می دهد. از شرارت اگر نظم خلقت معمولاً آفریدگار را اعلام می کند، تخلف از نظم، بر خدایی شدن موجودات گواهی می دهد. زیرا اگر باران یا ارواح دارای شأن الهی بودند، بی نظمی در آنها وجود نداشت، زیرا بی نظمی با الوهیت سازگار نیست. به همین دلیل است که (جوانان) می گویند: "همه باران و شبنم"و "تمام بادهای خداوند". باران و بادها، بخشی به عنوان تغذیه کننده، تا حدی به عنوان پرورش دهندگان میوه های زمینی، خدایی شدند. زمین خود خدایی شد و میوه های آن به خدایان مختلفی نسبت داده شد: انگور - به دیونیزوس، زیتون - به آتنا، دیگران - آثار دیگر. و در اینجا همان کلام حق مؤید (شرکت الهی در کارهای زمینی) است که می فرماید: "برکت همه رشد در زمین خداوند"() . بالاخره او پروردگار و خالق همه چیز است - هم نباتی و هم نباتی. سپس «کوه‌ها و تپه‌ها» بیشتر مورد استناد قرار می‌گیرند. خب مگه کوه و تپه روی زمین نیست؟ قطعا؛ اما چون در تپه ها مرتکب اهریمنی می شد و بت پرستی جبران می شد، از این رو به طور جداگانه از آنها یاد می شود: "کوه ها و تپه های خداوند را برکت دهید"(). و تپه ها را به یاد می آورند، سپس سرچشمه ها، رودخانه ها و دریاها را به یاد می آورند: پس از همه، آنها خدایی شدند، و سرچشمه ها پوره، دریا - پوزیدون، نوعی آژیر و نریید نامیده شدند. چنین احترامی به رودخانه ها نیز کشیده شد، همانطور که رسم هنوز در مصر آن را تأیید می کند: در آنجا آنها به افتخار نیل قربانی کردند، نه برای تشکر از خالق برای این کار طبیعت، بلکه آنها همان آب را به عنوان خدا می پرستیدند. . به همین دلیل است که (جوانان) در سرود خود نهرها را همراه با دریاها و چشمه ها فهرست می کنند. پس از آن پرندگان هوا و چهارپایان می آیند، زیرا خدایی شدن به آنها نیز کشیده شد. بنابراین، در میان پرندگان، عقاب و شاهین مورد احترام بودند. و مصریان حتی حیوانات و گاوها را خدایان می نامیدند و این توهم به قدری قوی بود که نام شهرها از حیوانات خدایی به عاریت گرفته شد: آنها شهرهایی دارند که به نام سگ، گوسفند، گرگ و شیر نامگذاری شده اند. پس از همه خلقت، نژاد بشر در نهایت نامیده می شود. او می گوید: «برکت بده، پسران مردان خداوند" ().

نسل بشر نه در شایستگی، بلکه در ترتیب خلقت، آخرین جایگاه را به خود اختصاص داده است. «ای اسرائیل، خداوند را برکت بده»(). البته قوم برگزیده خداوند نیز خوانده می شوند و چون در آن انشعابات فراوانی وجود داشت به برخی از آنها به ویژه نامیده می شود. "کاهنان خداوند"()، در نکوهش کاهنان خدایان دروغین. در ادامه (ذکر) «بندگان پروردگار» (). و سپس برای اینکه اجداد با این چهره بیگانه نمانند، (جوانان) همراه با زندگان، آنها را شرکت کننده در دین شناسی می شمارند و می گویند: «خداوندا، ارواح و ارواح صالحان را برکت بده، ... خداوند را بر صالحان و فروتنان دل برکت ده».(). چرا از اولیاء و خاشعین یاد شده است؟ نشان می دهد که "خداوند با متکبران مخالفت می کند، اما به فروتنان فیض می بخشد"(): مغرور را بيرون تنور مي سوزاند، صالحان و فروتنان را در ميان آتش نجات مي دهد. از آنجایی که آتش با اولیای الهی همراه بود، پس او به همراه دیگر مخلوقات دستور می‌دهد که خالق را بخواند: "آتش و حرارت خداوند را برکت بده"()، - تا جادوگران بابلی که آتش برای آنها عبادت بود، بفهمند که منظور عبادت کنندگان نیز هست، نه عبادت کنندگان.

اما اجازه دهید به نتیجه گیری آهنگ بپردازیم تا بعداً گفتگو را متوقف کنیم. جوانان می گویند: «برکت بده، حنانیا، عزاریا و میشائیل، خداوند"(). چرا لازم بود در پایان به تعداد زیادی از رتبه های شمارش شده، نام خود را اضافه کنیم؟ آیا خداوند را با اسرائیل برکت ندادند؟ آیا آنان خود را در زمره بندگان خداوند قرار ندادند که گفتند: "خداوند، بندگان خداوند را برکت دهید"یا اینکه از بزرگوار و متواضع صحبت می‌کنند، آیا خود را در میان آنها نمی‌دانستند؟ پس این اضافه به چه معناست؟ "برکت بر حنانیا، عزاریا و میشائیل"? با ورود بدن به کوره، آتش را زیر پا گذاشتند. این معجزه آنقدر خارق‌العاده بود، بسیار بالاتر از طبیعت انسان، که تماشاگران می‌توانستند از یک توهم به هذیان دیگر بروند - آنها را به عنوان خدا بشناسند و به جای آتش، که معلوم شد قوی‌تر هستند، احترام بگذارند: محافظت از تماشاگران در برابر آتش. با وسوسه افتادن در چنین توهم، اسارت خود را اعلام می کنند و ادای احترام می کنند و می گویند: «خداوند، حنانیا، عزاریا، و میشائیل را برکت بده». در همان زمان مشخص می شود که چرا دانیال به او اجازه شرکت در این شهادت را نداده است. پس از آنکه دانیال خواب سلطنتی را تعبیر کرد، پادشاه او را به عنوان خدا پرستش کرد و او را با نام بلشصر که برگرفته از نام خدای بابلی است، مفتخر کرد. پس برای اینکه گمان نکنند با این نام الهی، به نظر آنها، بلشصر بود که قدرت آتش شکست خورد، خداوند آن را طوری ترتیب داد که دانیال در همان زمان حضور نداشته باشد تا معجزه تقوا باشد. آسیب نمی بیند با این حال، به اندازه کافی. باشد که ما نیز به دعای زاهدانی که درخشیدند و به همان غیرت مسلح شدند، لایق همان ستایش ها باشیم و به همان ملکوت دست یابیم، به لطف و محبت بشریت خداوند ما عیسی مسیح، که جلال و جلال و جلال و جلال بر او باد. قدرت برای همیشه و همیشه آمین

سه جوان در کوره بابلی

به زودی دوستان دانیال نبی - حنانیا، عزاریا و میشائیل - در معرض آزمایش شدید ایمان قرار گرفتند. پادشاه نبوکدنصر در مزرعه دیر، در نزدیکی شهر بابل، بت بزرگ طلایی قرار داد. تمام بزرگان و مردم نجیب پادشاهی بابل برای افتتاح آن جمع شده بودند. و اعلام شد که همه به محض شنیدن صدای شیپور و آلات موسیقی بر زمین افتادند و تصویر را پرستش کردند; اگر کسی به فرمان پادشاه عمل نکند، در کوره آتشین انداخته خواهد شد.

و به این ترتیب، هنگامی که صدای شیپور به صدا در آمد، همه افراد جمع شده روی زمین افتادند - فقط سه نفر از دوستان دانیال استوار در برابر بت ایستادند. پادشاه عصبانی دستور داد کوره را روشن کنند و سه جوان یهودی را در آن بیندازند. شدت شعله به حدی بود که سربازانی که محکومین را به داخل کوره می انداختند، مرده بودند. اما حنانیا، عزاریا و میشائیل سالم ماندند، زیرا خداوند فرشته خود را فرستاد تا آنها را از شعله های آتش محافظت کند. چون در میان آتش بودند، سرود ستایش می خواندند و خداوند را تسبیح می گفتند. این معجزه شاه را غافلگیر کرد و به سه جوان دستور داد از کوره سوزان بیرون بیایند. وقتی بیرون آمدند همه دیدند که آتش اصلاً به آنها نرسیده است، حتی لباس و موهایشان نسوخته است. نبوکدنصر با دیدن این معجزه گفت: متبارک باد... که فرشته خود را فرستاد و بندگانش را که بر او توکل کرده بودند نجات داد…» (دان. 3.95). و پادشاه به دلیل درد مرگ، همه رعایای خود را از توهین به نام خدای اسرائیل منع کرد.

فصل 41 In the Fiery Furnace (این فصل بر اساس دانیال 3) او