Kellel on Venemaal kõige parem elada. Nikolai Nekrasov - kes elab Venemaal hästi. Luuletuse loomise ajalugu

Sergei Gerasimovi illustratsioon "Vaidlus"

Ühel päeval koonduvad maanteele seitse meest - hiljutised pärisorjad ja nüüd ajutiselt vastutavad "kõrvalküladest - Zaplatova, Dyrjavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka." Selle asemel, et minna oma teed, hakkavad talupojad vaidlema selle üle, kes elab Venemaal õnnelikult ja vabalt. Igaüks neist hindab omal moel, kes on Venemaa peamine õnnelik mees: maaomanik, ametnik, preester, kaupmees, üllas bojaar, suveräänide minister või tsaar.

Vaidluse ajal ei märka nad, et tegid 30 miilise ümbersõidu. Nähes, et koju naasmiseks on juba hilja, teevad mehed lõket ja jätkavad vaidlemist viina üle - mis muidugi läheb tasapisi üle kakluseks. Kuid ka kaklus ei aita mehi muret tekitavat probleemi lahendada.

Lahendus leitakse ootamatult: üks talupoegadest, Pahom, püüab kinni tibu ja tibu vabastamiseks ütleb vits talupoegadele, kust ise kokkupandud laudlina leida. Nüüd on talupojad varustatud leiva, viina, kurkide, kalja, teega – ühesõnaga kõik, mida pikaks reisiks vaja. Ja pealegi parandab ja peseb ise kokkupandud laudlina nende riideid! Pärast kõigi nende hüvede saamist annavad talupojad tõotuse välja selgitada, "kes elab Venemaal õnnelikult, vabalt".

Esimene võimalik "õnnelik mees", keda nad teel kohtasid, on preester. (See polnud vastutulevatele sõduritele ja kerjustele õnne kohta küsida!) Kuid preestri vastus küsimusele, kas tema elu on magus, valmistab talupoegadele pettumuse. Nad nõustuvad preestriga, et õnn peitub rahus, rikkuses ja aus. Kuid popil pole ühtegi neist eelistest. Heinateol, kõrres, surnud sügisööl, suure pakasega peab ta minema sinna, kus on haigeid, suremas ja sündimas. Ja iga kord, kui ta hing valutab haua nutt ja vaeslapse kurbust nähes – et ta käsi ei tõuseks vasknikliid võtma – on nõudmise eest armetu tasu. Varem perekonna valdustes elanud ja siin abiellunud, lapsi ristinud, surnuid matnud mõisnikud on nüüdseks hajutatud mitte ainult Venemaal, vaid ka kaugel võõral maal; nende tasu pole loota. Noh, talupojad ise teavad, mis au preester on: neil on piinlik, kui preester süüdistab nilbeid laule ja preestrite solvanguid.

Mõistes, et vene pop ei kuulu õnnelike hulka, lähevad talupojad Kuzminskoje kaubakülas toimuvale pidulikule laadale, et küsida rahva käest sealse õnne kohta. Rikkas ja räpases külas on kaks kirikut, tihedalt laudisega kaetud maja kirjaga "kool", parameediku onn ja räpane hotell. Kõige enam aga joogiasutuste külas, millest igaühes vaevu janujatega toime tullakse. Vanahärra Vavila ei saa oma tütretütrele kitsekingi osta, sest jõi end kopika peale. Hea, et vene laulude armastaja Pavlusha Veretennikov, keda kõik millegipärast "meistriks" kutsuvad, ostab talle kalli kingituse.

Hulkuvad talupojad vaatavad farssilikku Petruškat, jälgivad, kuidas naised raamatukaupu korjavad – aga mitte mingil juhul mitte Belinski ja Gogoli, vaid kellelegi tundmatute paksude kindralite portreed ja teosed teemal "mu isand loll". Samuti näevad nad, kuidas kiire kauplemispäev lõppeb: lokkav jooming, kaklused koduteel. Talupojad on aga nördinud Pavluša Veretennikovi katsest talupoega isanda mõõdu järgi mõõta. Nende arvates on kainel inimesel Venemaal võimatu elada: ta ei talu ei ületööd ega talupojaõnne; ilma joomiseta oleks vihasest talupojahingest verist vihma välja kallanud. Neid sõnu kinnitab Yakim Nagoi Bosovo külast – üks neist, kes "töötab surnuks, joob poolsurnuks". Yakim usub, et maa peal kõnnivad ainult sead ega näe taevast terve sajandi. Ta ise ei hoidnud tulekahju ajal kokku mitte elu jooksul kogunenud raha, vaid onnis rippunud kasutud ja armastatud pilte; ta on kindel, et joobeseisundi lõppedes saab Rusi suur kurbus.

Rändavad mehed ei kaota lootust leida inimesi, kes Venemaal hästi elavad. Kuid isegi lubaduse eest õnnelikele tasuta vett anda ei õnnestu neil neid leida. Tasuta joogi nimel on nii ületöötanud töömees kui halvatud endine õu, kes nelikümmend aastat parima Prantsuse trühvliga meistri taldrikuid limpsis ja isegi räsitud kerjused on valmis end õnnelikuks kuulutama.

Lõpuks räägib keegi neile loo Ermil Girinist, kes on prints Jurlovi mõisa korrapidaja, kes on pälvinud oma õigluse ja aususe eest üldise austuse. Kui Girinil veski ostmiseks raha vaja oli, laenasid talupojad selle talle isegi kviitungit küsimata. Kuid Yermil on nüüd õnnetu: pärast talupoegade mässu on ta vanglas.

Pärast talurahvareformi aadlikke tabanud ebaõnnest räägib punakas kuuekümneaastane mõisnik Gavrila Obolt-Obolduev talurahvaränduritele. Ta meenutab, kuidas vanasti lõbustas peremeest kõik: külad, metsad, põllud, pärisorjanäitlejad, muusikud, jahimehed, kes kuulusid talle jagamatult. Obolt-Obolduev jutustab liigutatult, kuidas ta kaheteistkümnendal pühal oma pärisorjad mõisamajja palvetama kutsus – hoolimata sellest, et pärast seda pidid nad kogu valdusse naisi põrandaid pesema ajama.

Ja kuigi talupojad ise teavad, et pärisorjaaegne elu oli Oboldujevi joonistatud idüllist kaugel, mõistavad nad ometi: katkenud suur pärisorjuse kett tabas nii peremeest, kes korraga kaotas oma tavapärase eluviisi, kui ka talupoeg.

Soovides meeleheitlikult meeste seast õnnelikku meest leida, otsustavad rändurid naiste käest küsida. Ümberkaudsed talupojad mäletavad, et Klini külas elab Matrena Timofeevna Korchagina, keda kõik peavad õnnelikuks. Kuid Matrona ise arvab teisiti. Kinnituseks jutustab ta ränduritele oma eluloo.

Enne abiellumist elas Matryona mittejoojas ja jõukas talupojaperes. Ta abiellus võõrast külast pärit ahjumeistri Philip Kortšaginiga. Kuid ainus õnnelik õhtu oli tema jaoks see öö, mil peigmees veenis Matryonat temaga abielluma; siis algas tavaline külanaise lootusetu elu. Tõsi, abikaasa armastas teda ja peksis teda vaid korra, kuid peagi läks ta Peterburi tööle ja Matrjona oli sunnitud taluma solvanguid äia peres. Ainus, kellel Matryonast kahju oli, oli vanaisa Saveliy, kes pärast rasket tööd elas oma elu perekonnas, kus ta sattus vihatud sakslasest mänedžeri mõrvasse. Save rääkis Matryonale, mis on vene kangelaslikkus: talupoega ei saa lüüa, sest ta "paindub, kuid ei purune".

Esmasündinu Demushka sünd muutis Matryona elu heledamaks. Kuid peagi keelas ämm tal last põllule viia ja vana vanaisa Savely ei järgnenud lapsele ja söötis ta sigadele. Matryona ees tegid linnast saabunud kohtunikud tema lapse lahkamise. Matryona ei suutnud oma esimest last unustada, kuigi pärast seda, kui tal oli viis poega. Üks neist, karjane Fedot, lubas kunagi naishundil lamba ära kanda. Matrena võttis oma pojale määratud karistuse enda peale. Siis, olles lapseootel oma poeg Liodor, oli ta sunnitud minema linna õigust otsima: tema abikaasa viidi seadustest mööda minnes sõdurite juurde. Seejärel aitas Matrjonat kuberner Jelena Aleksandrovna, kelle eest palvetab nüüd kogu pere.

Kõigi talupoegade standardite järgi võib Matryona Korchagina elu pidada õnnelikuks. Kuid on võimatu rääkida nähtamatust vaimsest tormist, mis seda naist läbis - nagu ka õnnetutest surelikest solvangutest ja esmasündinu verest. Matrena Timofejevna on veendunud, et vene talunaine ei saa üldse õnnelik olla, sest tema õnne ja vaba tahte võtmed on Jumala enda käest kadunud.

Keset heinategu saabuvad Volga äärde rännumehed. Siin on nad tunnistajaks kummalisele vaatepildile. Aadlisuguvõsa ujub kolme paadiga kaldale. Äsja puhkama istunud niidukid hüppavad kohe püsti, et vanameistrile oma innukust näidata. Selgub, et Vahhlachina küla talupojad aitavad oma pärijatel pärisorjuse kaotamist mõistuse kaotanud mõisniku Utjatini eest varjata. Selle eest lubavad Viimse Pardi-Pardi sugulased talupoegadele lamminiite. Kuid pärast surmajärgse elu kauaoodatud surma unustavad pärijad oma lubadused ja kogu talupoja etteaste osutub asjatuks.

Siin, Vakhlachini küla lähedal, kuulavad rändurid talupojalaule - corvée, näljane, sõduri, soolane - ja lugusid pärisorja aegadest. Üks neist lugudest räägib eeskujuliku ustava Jaakobi pärisorjast. Jakovi ainus rõõm oli meeldida oma isandale, väikemaaomanikule Polivanovile. Samodur Polivanov lõi tänuks Jakovile kannaga hambusse, mis tekitas lakei hinges veelgi suurema armastuse. Vanaduseks kaotas Polivanov jalad ja Jakov hakkas talle järgnema, nagu oleks ta laps. Kuid kui Jakovi vennapoeg Griša otsustas armukadedusest abielluda pärisorja kaunitari Arishaga, saatis Polivanov mehe värbajate juurde. Jakov hakkas jooma, kuid naasis peagi peremehe juurde. Ja ometi suutis ta Polivanovile kätte maksta – ainsana talle kättesaadaval viisil, lakei viisil. Olles peremehe metsa toonud, poos Jakov end otse tema kohal männi otsa. Polivanov veetis öö oma ustava teenija surnukeha all, ajades õudusega oigades minema linde ja hunte.

Teise loo – kahest suurest patusest – jutustab talupoegadele Jumala rännumees Iona Ljapuškin. Issand äratas röövlite Kudeyari atamani südametunnistuse. Röövel palvetas pikka aega pattude eest, kuid kõik vabastati talle alles pärast seda, kui ta vihahoos julma Pan Gluhhovski tappis.

Rändavad mehed kuulavad ka lugu teisest patusest - Gleb vanemast, kes varjas raha eest varalahkunud lesk-admirali viimset tahet, kes otsustas oma talupojad vabastada.

Kuid mitte ainult hulkuvad talupojad ei mõtle rahva õnnele. Vahlatšinis elab sakristani poeg, seminarist Griša Dobrosklonov. Tema südames sulas armastus surnud ema vastu armastusega kogu Vahlatšina vastu. Viisteist aastat teadis Grisha kindlalt, kellele ta on valmis oma elu andma, kelle eest ta on valmis surema. Ta peab kogu salapärast Venemaad õnnetuks, külluslikuks, võimsaks ja jõuetuks emaks ning eeldab, et hävimatu jõud, mida ta oma hinges tunneb, kajastub ka temas. Sellised tugevad hinged, nagu Grisha Dobrosklonov, kutsub halastuse ingel ise ausale teele. Saatus valmistab Griša ette "kuulsusrikka tee, rahva eestpalve, tarbimise ja Siberi valju nime."

Kui rännumehed teaksid, mis Griša Dobrosklonovi hinges toimub, mõistaksid nad kindlasti, et võivad juba oma kodukatusele naasta, sest nende teekonna eesmärk oli saavutatud.

ümber jutustanud

Loomise ajalugu

Nekrasov pühendas palju aastaid oma elust luuletuse kallal töötamisele, mida ta nimetas oma "lemmik vaimusünnituseks". "Otsustasin," ütles Nekrasov, "ütleda ühtses loos kõik, mida ma inimestest tean, kõik, mida juhtusin nende huulilt kuulma, ja alustasin "Kellel peaks Venemaal hästi elama". See saab olema kaasaegse talupojaelu eepos. Kirjanik kogus luuletuse jaoks materjali oma ülestunnistuse kohaselt "sõna-sõnalt kakskümmend aastat". Surm katkestas selle hiiglasliku töö. Luuletus jäi pooleli. Vahetult enne oma surma ütles luuletaja: "Üks asi, mida ma väga kahetsen, on see, et ma ei lõpetanud oma luuletust "Kes peaks Venemaal hästi elama". N. A. Nekrasov alustas tööd luuletusega “Kellel on Venemaal hea elada” XIX sajandi 60ndate esimesel poolel. Paguluspoolakate mainimine esimeses osas, peatükis "Maaomanik", viitab sellele, et tööd luuletuse kallal alustati mitte varem kui 1863. aastal. Kuid teose visandid võisid ilmuda varem, kuna Nekrasov oli materjali kogunud pikka aega. Luuletuse esimese osa käsikirjas on märgitud aasta 1865, kuid on võimalik, et see on kuupäev, mil töö selle osa kallal lõpetati.

Vahetult pärast töö lõpetamist esimese osa kallal avaldati luuletuse proloog ajakirja Sovremennik 1866. aasta jaanuarinumbris. Trükkimine venis neli aastat ja sellega kaasnes nagu kogu Nekrasovi kirjastustegevusega tsensuuri tagakiusamine.

Kirjanik alustas luuletuse kallal töötamist alles 1870. aastatel, kirjutades teosest veel kolm osa: “Viimane laps” (1872), “Taluperenaine” (1873), “Pidu - kogu maailmale” (1876) . Luuletaja ei kavatsenud piirduda ainult kirjutatud peatükkidega, kavandati veel kolm-neli osa. Kuid arenev haigus segas autori ideid. Nekrasov, tunnetades surma lähenemist, püüdis viimasele osale "Pidu – kogu maailmale" anda mingit "täielikkust".

"Luuletuste" viimases eluaegses väljaandes (-) trükiti luuletus "Kellele on hea Venemaal elada" järgmises järjekorras: "Proloog. Esimene osa”, “Viimane laps”, “Taluperenaine”.

Luuletuse süžee ja ülesehitus

Nekrasov oletas, et luuletuses on seitse või kaheksa osa, kuid suutis kirjutada vaid neli, mis võib-olla ei järgnenud üksteise järel.

Esimene osa

Ainsal pole nime. See kirjutati vahetult pärast pärisorjuse kaotamist ().

Proloog

"Mis aastal - loe,
Mis maal - arvake ära
Sambateel
Seitse meest tulid kokku ... "

Nad läksid tülli:

Kellel on lõbus
Kas tunnete end Venemaal vabalt?

Nad pakkusid sellele küsimusele kuus vastust:

• Roman: maaomanik
• Demyan: ametnikule
• Vennad Gubinid - Ivan ja Mitrodor: kaupmees;
• Pahom (vanamees): ministrile

Talupojad otsustavad enne õige vastuse leidmist koju mitte naasta. Nad leiavad ise kokkupandud laudlina, mis neid toidab, ja asuvad teele.

Taluperenaine (kolmandast osast)

Viimane (teisest osast)

Pidu - kogu maailmale (alates teisest osast)

Peatükk “Pidu kogu maailmale” on “Viimse lapse” jätk. See kujutab põhimõtteliselt teistsugust maailma olukorda. See on juba ärganud ja korraga kõnelev rahvavene. Vaimse ärkamise pidulikule peole tõmmatakse uusi kangelasi. Kõik inimesed laulavad vabanemise laule, mõistavad kohut mineviku üle, hindavad olevikku, hakkavad mõtlema tulevikule. Mõnikord on need laulud üksteisega kontrastsed. Näiteks lugu “Eeskujulikust sulasest - ustavast Jaakobist” ja legend “Kahest suurest patusest”. Jakov maksab peremehele kogu kiusamise eest kätte orjalikult, sooritades tema silme all enesetapu. Röövel Kudeyar lepitab oma pattude, mõrvade ja vägivalla eest mitte alandlikkusega, vaid kaabaka Pan Gluhhovski mõrvaga. Nii õigustab rahvamoraal õiglast viha rõhujate vastu ja isegi vägivalda nende vastu.

Kangelaste nimekiri

Ajutiselt kohustatud talupojad, kes läksid otsima kedagi, kes elab õnnelikult Venemaal.(Peategelased)

• Romaan
• Demyan
• Ivan ja Mitrodor Gubin
• Pahom vanamees

Talupojad ja pärisorjad

• Ermil Girin
• Yakim Nagoi
• Sidor
• Egorka Shutov
• Klim Lavin
• Agap Petrov
• Ipat – tundlik ori
• Jaakob on ustav sulane
• Proshka
• Matryona
• Savely

maaomanikud

• Utyatin
• Obolt-Oboldujev
• Vürst Peremetjev
• Gluhhovskaja

Teised kangelased

• Altõnnikov
• Vogel
• Šalašnikov

Vaata ka

Lingid

• Nikolai Aleksejevitš Nekrasov: õpik. toetus / Jaroslavl. olek un-t im. P. G. Demidova jt; [toim. Art.] N. N. Paikov. - Jaroslavl: [s. ja.], 2004. - 1 el. opt. ketas (CD-ROM)

Veretennikov Pavlush - rahvaluule koguja, kes kohtus talupoegadega - õnneotsijatega - Kuzminsky külas toimunud maamessil. Sellele tegelasele on antud väga napp väline omadus(“Ta oli palju balusterdamist, / Ta kandis punast särki, / Villane alussärk, / Määrdunud saapad ...”), tema päritolu kohta on vähe teada (“Missugune tiitel, / Mehed ei teadnud , / Kuid nad kutsusid teda "meistriks"). Sellise ebakindluse tõttu omandab V. kuvand üldistava iseloomu. Elav huvi talupoegade saatuse vastu eristab V.-d rahvaelu ükskõiksete jälgijate (erinevate statistikakomiteede juhtide) keskkonnast, mis paljastati kõnekalt Yakim Nagogo monoloogis. V. esimest ilmumist teksti saadab omakasupüüdmatu tegu: ta aitab talupoeg Vavilat hädast välja, ostes lapselapsele kingi. Lisaks on ta valmis kuulama kellegi teise arvamust. Niisiis, kuigi ta heidab vene rahvale ette joobeseisundit, on ta veendunud selle kurjuse paratamatuses: pärast Yakimi kuulamist pakub ta ise talle juua (“Yakim Veretennikov / Ta tõi kaks kaalu”). Nähes mõistliku peremehe ehedat tähelepanu ja "talupojad avanevad / Milyagale meeldib". 1860. aastate demokraatliku liikumise juhid folkloristid ja etnograafid Pavel Jakuškin ja Pavel Rõbnikov on V oletatavate prototüüpide hulgas. Tegelane võlgneb oma perekonnanime võib-olla ajakirjanik P. F. Veretennikovile, kes külastas mitu aastat järjest Nižni Novgorodi messi ja avaldas selle kohta teateid ajakirjas Moskovskie Vedomosti.

Vlas- Big Vakhlaki küla juhataja. "Teenimine range isanda alluvuses, / kandnud oma südametunnistusele koormat / tahtmatu osaline / tema julmused." Pärisorjuse kaotamise järel V. keeldub pseudoburmisteri ametist, kuid võtab tegeliku vastutuse kogukonna saatuse eest: “Vlas oli lahke hing, / Ta oli haige terve vakhlachini pärast” - / Mitte ühe perekonna pärast. vaba elu "ilma korveta ... ilma maksuta ... Ilma pulgata ..." asendub uue murega talupoegade pärast (kohtuvaidlused pärijatega renditud niitude pärast), V. saab talupoegade eestpalveks, "elab Moskva ... oli Peterburis ... / Ja sellel pole mõtet! ”Koos noorusega läks V. lahku optimistlikult, kardab uut, on alati sünge. igapäevane elu ta on rikas silmapaistmatute heategude poolest, näiteks peatükis “Pidu kogu maailmale” koguvad talupojad tema algatusel raha sõdur Ovsjanikovile. V. kuvandil puudub väline konkreetsus: Nekrasovi jaoks on ta eelkõige talurahva esindaja. Tema raske saatus (“Mitte niivõrd Belokamennajas / Möödus kõnniteed, / Nagu talupoja hing / Möödusid kaebused ...”) on kogu vene rahva saatus.

Girin Ermil Iljitš (Jermila) - üks tõenäolisemaid kandidaate õnneliku mehe tiitlile. Selle tegelase tegelik prototüüp on talupoeg A. D. Potanin (1797-1853), kes haldas volikirja alusel krahvinna Orlova mõisat, mida kutsuti Odojevštšinaks (endiste omanike vürstide Odojevski nime järgi) ja talupojad ristiti. Adovštšinasse. Potanin sai kuulsaks oma erakordse õigluse poolest. Nekrasovski G. sai tuntuks oma aususe poolest kaaskülaelanike vastu isegi nende viie aasta jooksul, mil ta kontoris ametnikuna töötas (“Sul on vaja halba südametunnistust - / Talupoeg talupojast / Välja pressida senti”). Vana vürsti Jurlovi alluvuses ta vallandati, kuid siis valiti ta noore printsi juhtimisel üksmeelselt põrgu linnapeaks. Seitsme "valitsemisaasta" jooksul tegi G. vaid korra grimassi: "... värbamisest / Väikevend Mitrius / Ta ületas selle." Kuid kahetsus selle süüteo pärast viis ta peaaegu enesetapuni. Ainult tänu tugeva meistri sekkumisele oli võimalik õiglus taastada ja Nenila Vlasjevna poja asemel läks Mitriy teenima ja "vürst ise hoolitseb tema eest". G. astus tagasi, rentis veski "ja ta sai rohkem kui kunagi varem / Armastas kogu rahvas." Kui nad otsustasid veski maha müüa, võitis G. oksjoni, kuid tagatisraha tegemiseks tal raha kaasas polnud. Ja siis “juhtus ime”: G. päästsid talupojad, kelle poole ta abi saamiseks pöördus, poole tunniga õnnestus tal turuplatsil kokku korjata tuhat rubla.

G. ei ajenda mitte palgasõdurihuvi, vaid mässumeelne vaim: "Veski pole mulle kallis, / pahameel on suur." Ja kuigi “tal oli kõik, mida vaja / õnneks: ja rahu, / ja raha ja au”, siis hetkel, kui talupojad temast rääkima hakkavad (peatükk “Õnnelik”), siis G. seoses talupoegade ülestõus, asub vanglas. Jutustaja, hallipäine preestri kõne, kellelt kangelase vahistamisest teada saab, katkeb ootamatult välise sekkumise tõttu ning hiljem keeldub ta ise lugu jätkamast. Kuid selle tegematajätmise taga võib kergesti aimata nii mässu põhjust kui ka G. keeldumist aidata teda rahustada.

Gleb- talupoeg, "suur patune". Peatükis "Pidu kogu maailmale" räägitud legendi järgi "ammiral-lesk", "Atšakovi lähedal" lahingus osaleja (võimalik, et krahv A. V. Orlov-Tšesmenski), kinkis keisrinna kaheksa tuhat hinge. , suremas, usaldas vanemale G. oma tahte (nendele talupoegadele tasuta). Kangelane ahvatles talle lubatud raha ja põletas testamendi. Talupojad kipuvad seda "Juudase" pattu pidama kõige hullemaks, mis eales on tehtud, selle tõttu peavad nad "igavesti vaeva nägema". Ainult Griša Dobrosklonov suudab talupoegi veenda, "et nemad pole süüdistatavad / Neetud Glebi ​​jaoks, / Süüdi: kasvage tugevaks!"

Dobrosklonov Griša - peatükis "Pidu kogu maailmale" esinev tegelane, luuletuse järelsõna on täielikult pühendatud talle. "Grigory / Tema nägu on õhuke, kahvatu / Ja juuksed on õhukesed, lokkis / Punase varjundiga." Ta on seminarist, koguduse diakon Tryphoni poeg Bolshie Vahlaki külast. Nende perekond elab äärmises vaesuses, ainult ristiisa Vlasi ja teiste meeste suuremeelsus aitas Grisha ja tema venna Savva jalule panna. Nende ema Domna, "vastutuseta töömees / kõigile, kes midagi tegid / aitasid teda vihmasel päeval", suri varakult, jättes endast mälestuseks kohutava "Soolase" laulu. D. meelest on tema kuvand lahutamatu kodumaa kuvandist: "Poisi südames / Armastusega vaese ema vastu / Armastusega kogu Vakhlachini vastu / Ühendatud." Juba viieteistkümneaastaselt otsustas ta oma elu rahvale pühendada. "Ma ei vaja hõbedat, / kulda pole vaja, aga jumal hoidku, / et mu kaasmaalased / ja iga talupoeg / elaks vabalt ja rõõmsalt / kogu pühal Venemaal!" Ta sõidab Moskvasse õppima, kuid vahepeal aitavad nad koos vennaga jõudumööda talupoegi: kirjutavad neile kirju, selgitavad "Sorjusest väljuvate talupoegade määrusi, töötavad ja puhkavad". võrdväärselt talurahvaga." Vaatlused ümberkaudsete vaeste elust, mõtisklused Venemaa ja selle rahva saatuse üle on riietatud luulevormi, D. laulud on talupoegade poolt tuntud ja armastatud. Tema ilmumisega luuletusse intensiivistub lüüriline algus, jutustusse tungib vahetu autorihinnang. D. on tähistatud "Jumala anni pitseriga"; revolutsiooniline propagandist rahva hulgast, peaks ta Nekrasovi sõnul olema eeskujuks edumeelsele intelligentsile. Autor paneb suhu oma veendumused, oma versiooni vastusest luuletuses püstitatud sotsiaalsetele ja moraalsetele küsimustele. Kangelase kujutis annab luuletusele kompositsioonilise terviklikkuse. Tegelik prototüüp võiks olla N. A. Dobrolyubov.

Jelena Aleksandrovna - kuberner, armuline daam, Matryona päästja. "Ta oli lahke, ta oli tark, / ilus, terve, / aga jumal ei andnud lapsi." Ta andis pärast enneaegset sünnitust peavarju talunaisele, sai lapse ristiemaks, "kogu aeg Liodoruškaga / Kantud nagu omadega". Tänu tema eestpalvele päästeti Philip värbamisest. Matryona tõstab oma heategija taevani ja kriitika (O.F. Miller) märgib kuberneri kuvandis õigustatult Karamzini-aegse sentimentalismi kaja.

Ipat- groteskne kujund ustavast pärisorjast, isanda lakeist, kes jäi oma peremehele truuks ka pärast pärisorjuse kaotamist. I. uhkustab sellega, et mõisnik “rakas ta oma käega / kärule”, vannis ta auku, päästis külmast surmast, millele ta ise oli ta varem hukule määranud. Seda kõike peab ta suureks õnnistuseks. I. kutsub rändurite seas esile eluterve naeru.

Korchagina Matrena Timofejevna - talunaine, luuletuse kolmas osa on täielikult pühendatud tema eluloole. “Matrjona Timofejevna / Portlik naine, / Lai ja paks, / Kolmkümmend kaheksa aastat vana. / Ilus; hallid juuksed, / Suured, karmid silmad, / Kõige rikkalikumad ripsmed, / Karmid ja tuhmid. / Tal on valge särk seljas, / Jah, lühike sundress, / Jah, sirp üle õla. Õnneliku naise hiilgus juhatab rändurid tema juurde. M. on nõus "hinge välja panema", kui talupojad lubavad teda lõikusel aidata: kannatused on täies hoos. M. saatuse ajendiks oli Nekrasov, mis avaldati E. V. Barsovi (1872) kogutud raamatu "Põhjaterritooriumi nutulaulud" 1. köites, Olonetsi hädaldaja I. A. Fedosejeva autobiograafias. Narratiiv põhineb tema itkudel, aga ka muudel rahvaluulematerjalidel, sealhulgas "P. N. Rõbnikovi kogutud laulud" (1861). "Taluperenaise" tekstis sisalduvate rahvaluuleallikate rohkus, sageli vähe või üldse mitte, ja juba luuletuse selle osa pealkiri rõhutavad M. tüüpilist saatust: selline on vene naise tavaline saatus. , andes veenvalt märku, et rändurid "algasid / Pole tehingut - naiste vahel / / Otsige õnnelikku. Vanematekodus, tublis, mittejoobes peres, elas M. õnnelikult. Kuid abiellunud pliidimeistri Philip Kortšaginiga, sattus ta "tüdruku tahtest põrgusse": ebausklik ämm, joodikust äi, vanem õde, kelle jaoks äi peab töötama nagu ori. Tõsi, tal vedas abikaasaga: peksmiseni tuli vaid korra. Kuid Philip naaseb töölt koju alles talvel ja ülejäänud ajal pole kedagi, kes M. eest aitaks, peale äia vanaisa Savely. Ta peab taluma meistri juhi Sitnikovi ahistamist, mis lõppes alles tema surmaga. Tema esmasündinu Demushka saab taluperenaisele lohutuseks kõigis hädades, kuid Savely hooletuse tõttu laps sureb: sead söövad ta ära. Murtud südamega ema üle tehakse ülekohtune kohtuotsus. Ta ei aimanud õigel ajal ülemusele altkäemaksu anda, temast saab oma lapse keha väärkohtlemise tunnistaja.

Pikka aega ei suuda K. Savelyle tema parandamatut möödalaskmist andestada. Aja jooksul on taluperenaisel uued lapsed, "pole aega / Ei mõelda ega kurvastada." Kangelanna vanemad Savely on suremas. Tema kaheksa-aastast poega Fedot ähvardab karistada kellegi teise lamba hundile söötmise eest ning tema ema lamab tema asemel ridva all. Kuid kõige raskemad katsumused langevad tema osaks nõrgal aastal. Rasedana, lastega, võrreldakse teda ennast näljase hundiga. Värbamine jätab ta ilma viimase eestpalvetaja, abikaasa (ta võetakse järjekorda). Deliiriumis joonistab ta kohutavaid pilte sõduri elust, sõduri lastest. Ta lahkub majast ja jookseb linna, kus ta püüab pääseda kuberneri juurde ja kui portjee ta altkäemaksu eest majja laseb, viskab ta kuberner Jelena Aleksandrovna jalge ette. Koos abikaasa ja vastsündinud Liodoruškaga naaseb kangelanna koju, see juhtum kinnistas tema kui õnneliku naise mainet ja hüüdnime "kuberner". Ka tema edasine saatus on täis sekeldusi: üks poegadest on juba sõdurite juurde viidud, "Me põletasime kaks korda ... Jumal siberi katku ... kolm korda külastasime." "Naise tähendamissõnas" on tema traagiline lugu kokku võetud: "Naise õnne võtmed, / Meie vabast tahtest / Hüljatud, kadunud / Jumal ise!" Osa kriitikast (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) suhtus "Taluperenaisesse" vaenulikult, Nekrassovi süüdistati ebausutavas liialduses, vales, võltsitud lihtrahvas. Kuid isegi pahatahtlikud märkasid mõnda edukat episoodi. Selle peatüki kui luuletuse parima osa kohta oli ka arvustusi.

Kudeyar-ataman - "suur patune", jumalaränduri Ionushka peatükis "Pidu kogu maailmale" jutustatud legendi kangelane. Äge röövel kahetses ootamatult oma kuritegusid. Ei palverännak Püha haua juurde ega erak ei too tema hinge rahu. K.-le ilmunud pühak lubab talle, et pälvib andestuse, kui lõikab maha igivana tamme "sama noaga, mis röövis". Aastaid kestnud asjatud pingutused tekitasid vanainimese südames kahtluse ülesande täitmise võimalikkuses. Ent “puu varises, patukoorem veeres mungalt maha”, kui erak raevukas vihahoos tappis rahuliku südametunnistusega uhkutades möödasõitva Pan Gluhhovski: “Päästmine / ma ei. t juua kaua teed, / Maailmas austan ainult naist, / Kulda, au ja veini... Kui palju pärisorju ma hävitan, / piinan, piinan ja pooan, / Ja ma vaataks, kuidas ma magan ! Legendi K.-st laenas Nekrasov folklooritraditsioonist, kuid Pan Gluhovski kujund on üsna realistlik. Võimalike prototüüpide hulgas on Smolenski kubermangust pärit mõisnik Gluhhovski, kes märkas oma pärisorja, selgub 1. oktoobrist 1859 ilmunud märkusest Herzeni kellas.

Alasti Yakim- "Bosovi külas / Yakim Nagoi elab, / Ta töötab surmani, / Joob poolsurnuks!" Nii määratleb tegelane ennast. Luuletuses on talle usaldatud kõnelema rahva kaitseks rahva nimel. Kujundil on sügavad folkloorsed juured: kangelase kõne on täis parafraseeritud vanasõnu, mõistatusi, lisaks leidub korduvalt tema välimust iseloomustavatega sarnaseid vormeleid (“Käsi on puukoor, / Ja juuksed on liiv”), näiteks rahvalikus vaimulikus salmis "Egor Khorobromist". Rahvapärase idee inimese ja looduse lahutamatusest mõtleb ümber Nekrasov, rõhutades töötaja ühtsust maaga: "Ta elab - ta on hõivatud adraga / Ja surm tuleb Jakimushkale" - / Nagu maaklomp kukub maha, / Mis on adra peal kuivanud ... silmadel, suul / Paindub nagu praod / Kuival maa<...>kael on pruun, / Nagu adraga maha lõigatud kiht, / Telliskivi nägu.

Tegelase elulugu pole päris talupojale omane, sündmusterohke: “Jakim, armetu vanamees, / Elas kord Peterburis, / Jah, sattus vangi: / Mõtlesin konkureerides kaupmehega! / Nagu kooritud samet, / Ta pöördus kodumaale / Ja võttis adra üles. Põlengu ajal kaotas ta suurema osa oma asjadest, sest esimese asjana tormas ta pojale ostetud pilte päästma (“Ma ise ei olnud poisikesest väiksem / Armastas neid vaadata”). Kuid isegi uues majas võtab kangelane vana üles, ostab uusi pilte. Lugematud raskused ainult tugevdavad tema ettevõtet elupositsioon. Esimese osa III peatükis (“Joobnud öö”) lausub N. monoloogi, kus tema veendumused on väga selgelt sõnastatud: raske töö, mille tulemused lähevad kolmele aktsionärile (jumal, kuningas ja isand) ja mõnikord hävivad nad tules täielikult; katastroofid, vaesus - see kõik õigustab talupoja joobeseisundit ja talupoega "isanda mõõduga" mõõta ei tasu. Selline 1860. aastate ajakirjanduses laialdaselt käsitletud vaatenurk rahvajoobe probleemile on lähedane revolutsiooniliselt demokraatlikule (N. G. Tšernõševski ja N. A. Dobroljubovi järgi on joobeseisund vaesuse tagajärg). Pole juhus, et hiljem kasutasid seda monoloogi populistid oma propagandategevuses, kopeerisid ja trükkisid seda korduvalt luuletuse ülejäänud tekstist eraldi.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasjevitš - “Härra on ümmargune, / vuntsidega, kõhukas, / Sigar suus ... punakas, / Vallatud, jässakas, / Kuuekümneaastane ... Hästi tehtud, / Ungari naine brandenburgeritega, / Lai püksid." O. silmapaistvate esivanemate hulgas on tatarlane, kes kostitas keisrinnat metsloomadega, ja omastaja, kes kavandas Moskva süütamist. Kangelane on uhke oma sugupuu üle. Varem "suitsetas peremees ... jumala taevast, / kandis kuninglikku livrit, / risustas rahva varakambrit / ja mõtles niimoodi elada sajandi", kuid pärisorjuse kaotamisega "katkes suur kett. , / Katki läks - hüppas: / Ühest otsast mööda peremeest, / Teised - nagu mees! Nostalgiaga meenutab mõisnik kaotatud hüvesid, selgitades teel, et kurb pole mitte enda, vaid oma kodumaa pärast.

Silmakirjalik, jõude, asjatundmatu despoot, kes näeb oma klassi eesmärki "iidses nimes, / aadli väärikuses / Toetage jahti, / pidustusi, igat luksust / Ja elage kellegi teise tööga". Lisaks kõigele on O. ka arg: ta võtab relvastamata mehi röövliteks ja neil ei õnnestu niipea teda veenda relva peitma. Koomilist efekti suurendab see, et süüdistused enda vastu tulevad maaomaniku enda huulilt.

Ovsjanikov- sõdur. “... Ta oli jalgadel habras, / Kõrge ja kõhn äärmuseni; / Tal on seljas medalitega mantel / Rippub nagu varras. / Ei saa öelda, et tal on lahke / Nägu, eriti / Kui ta vana sõitis - / Kurat! Suu kisub, / Silmad on nagu söed! Oma orvuks jäänud õetütre Ustinyushkaga reisis O. mööda külasid, teenides elatist rajoonikomiteega, kuid kui pill halvenes, koostas ta uusi vanasõnu ja esitas neid, mängides endaga lusikatel. O. laulud põhinevad Nekrasovi poolt aastatel 1843-1848 salvestatud rahvaluulelausetel ja maaelu riimidel. Tihhon Trostnikova elu ja seikluste kallal töötades. Nende laulude tekst visandab elutee sõdur: sõda Sevastopoli lähedal, kus ta jäi sandiks, hooletu arstlik läbivaatus, kus vanamehe haavad lükati tagasi: “Teine järg! / Nende ja pensioni järgi", järgnev vaesus ("Noh, George'iga - üle maailma, üle maailma"). Seoses O. kuvandiga kerkib esile raudtee teema, mis on aktuaalne nii Nekrasovi kui ka hilisema vene kirjanduse jaoks. Malm on sõduri tajumises animeeritud koletis: "Nõukab talupojale näkku, / Pressib, sandistab, salto, / Varsti kogu vene rahvas / Pühib puhtama luuda!" Klim Lavin selgitab, et sõdur Peterburi "haavatute komisjoni" õigusemõistmiseks ei pääse: Moskva-Peterburi maantee tariif on tõusnud ja muutnud selle rahvale kättesaamatuks. Talupojad, peatüki "Pidu kogu maailmale" kangelased, püüavad sõdurit aidata ja koguvad koos ainult "rublasid".

Petrov Agap- "ebaviisakas, lahendamatu", Vlasi sõnul mees. P. ei tahtnud leppida vabatahtliku orjapidamisega, nad rahustasid teda ainult veini abil. Kuriteopaigal Viimase poolt tabatud (kandis peremehe metsast palki), läks ta lahti ja selgitas peremehele oma tegelikku olukorda kõige erapooletumalt. Klim Lavin korraldas P.-le julma kättemaksu, jootes ta laksu asemel purju. Kuid järgmise päeva hommikuks talutud alanduse ja liigse joobe tõttu kangelane sureb. Nii kohutavat hinda maksavad talupojad vabatahtliku, ehkki ajutise vabadusest loobumise eest.

Polivanov- "... madalast perekonnast härrasmees", väikesed rahalised vahendid ei seganud aga vähimalgi määral tema despootliku olemuse avaldumist. Talle on omane kogu tüüpilise pärisorjaomaniku pahede spekter: ahnus, ihnus, julmus (“sugulastega, mitte ainult talupoegadega”), meelasus. Vanaduseks võeti peremehe jalad ära: "Silmad on selged, / põsed punased, / täidlased käed on valged kui suhkur, / Jah, jalgadel on köidikud!" Selles hädas sai Jakovist tema ainus tugi, "sõber ja vend", kuid ustava teenistuse eest tasus meister talle musta tänamatusega. Pärisorja kohutav kättemaks, öö, mille P. pidi veetma kuristikul, "oigades linde ja hunte minema ajades", paneb peremehe kahetsema ("Ma olen patune, patune! hukata mind!") Aga jutustaja usub, et talle ei anta andeks: “Kas sa, härra, oled eeskujulik pärisorjus, / Jaakob ustav, / Pea meeles kohtupäevani!

Pop- Luuka oletuse järgi preester "elab rõõmsalt, / rahulikult Venemaal". Külapreester, kes ränduritega teel kõige esimesena kohtus, lükkab selle oletuse ümber: tal pole ei rahu, rikkust ega õnne. Millise raskusega "saab kirja / Popovi poeg", kirjutas Nekrasov ise poeetilises näidendis "Tõrjutud" (1859). Luuletuses kerkib see teema uuesti esile seminarist Griša Dobrosklonovi kujundiga seoses. Preestri karjäär on rahutu: "Kes on haige, sureb, / Sündib maailma / Nad ei vali aega," ei kaitse ükski harjumus surijaid ja orbusid kaastunde eest, "iga kord, kui ta märjaks saab, / hing teeb haiget." Preester naudib talupojakeskkonnas kahtlast au: rahvapärased ebausud, tema ja ta pere on nilbete naljade ja laulude pidevad tegelased. Preestri rikkus tulenes varem koguduseliikmete-mõisnike suuremeelsusest, kes pärisorjuse kaotamisega lahkusid oma valdustest ja läksid laiali, "nagu juudi hõim ... läbi kauge võõra maa / ja läbi põlise Venemaa". Skismaatikute üleminekuga tsiviilvõimude järelevalve alla 1864. aastal kaotasid kohalikud vaimulikud veel ühe tõsise sissetulekuallika ning talupojatööst "on raske elatuda ühe sendiga".

Savely- Püha vene kangelane, "suure halli lakaga, / Tee, kakskümmend aastat lõikamata, / Tohutu habemega, / Vanaisa nägi välja nagu karu." Kord vigastas ta kakluses karuga selga ja vanaduses ta kummardus. S-i põlisküla Korežina asub kõrbes ja seetõttu elavad talupojad suhteliselt vabalt ("Zemstvo politsei / Ei jõudnud meie juurde aastaks"), kuigi taluvad mõisniku julmust. Kannatlikkus on vene talupoja kangelaslikkus, kuid igal kannatlikkusel on piir. S. satub Siberisse selle eest, et mattis vihatud Saksa mänedžeri elusalt mulda. Kakskümmend aastat rasket tööd, ebaõnnestunud põgenemiskatse, kakskümmend aastat asumist ei kõigutanud kangelase mässulist vaimu. Pärast amnestiat koju naastes elab ta oma poja, äia Matryona peres. Vaatamata oma auväärsele vanusele (vanaisa on revisjonilugude järgi saja-aastane) elab ta iseseisvat elu: "Talle ei meeldinud perekonnad, / Ta ei lasknud teda oma nurka." Kui nad heidavad talle ette rasket tööd tehtud mineviku pärast, vastab ta rõõmsalt: "Kaubamärgiga, kuid mitte ori!" Karmist käsitööst ja inimlikust julmusest karastatud, suutis S. kivistunud südame sulatada ainult Dema lapselapselaps. Õnnetus teeb Demuškini surma eest vastutavaks vanaisa. Tema lein on lohutamatu, ta läheb patukahetsusele liivakloostrisse, püüdes paluda "vihasele emale" andestust. Olles elanud sada seitse aastat, kuulutab ta enne surma Vene talurahvale kohutava kohtuotsuse: "Meeste jaoks on kolm teed: / kõrts, vangla ja sunnitöö, / ja naistele Venemaal / Kolm silmust. ... Astuge ükskõik millisesse. Pildil C on lisaks folkloorile sotsiaalsed ja poleemilised juured. O. I. Komissarov, kes päästis Aleksander II mõrvakatsest 4. aprillil 1866, oli Kostroma elanik, I. Susanini kaasmaalane. Monarhistid nägid selles paralleelis tõestust vene rahva kuninglikkust käsitlevale väitekirjale. Selle vaatenurga ümberlükkamiseks asus Nekrasov elama Kostroma provintsi, Romanovite, mässuliste S ja Matrjona algne pärand, tabab tema ja Susanini monumendi sarnasust.

Trofim (trüfoon) - "õhupuudusega mees, / lõdvestunud, kõhn / (kerge nina, nagu surnu, / kõhnad käed nagu reha, / pikad kudumisvardad, / mitte mees - sääsk)." Endine müürsepp, sündinud kangelane. Töövõtja provokatsioonile alludes "kandis ta ühe vähemalt / neliteist naela" teisele korrusele ja pingutas end üle. Üks eredamaid ja kohutavamaid kujundeid luuletuses. Peatükis "Õnnelik" uhkustab T. õnnega, mis võimaldas tal pääseda Peterburist elusalt kodumaale, erinevalt paljudest teistest "palavikus, palavikus töölistest", kes röökima hakates autost välja visati.

Utyatin (viimane laps) - "õhuke! / Nagu talijänesed, / Kõik valged ... Nokaga nina, nagu kull, / Vurrud on hallid, pikad / Ja - erinevad silmad: / Üks terve hõõgub, / Ja vasak on pilvine, pilvine, / Nagu tina peni! Omades “üüratut rikkust, / tähtsat auastet, aadlisuguvõsa”, ei usu U. pärisorjuse kaotamisse. Kuberneriga peetud vaidluse tulemusena on ta halvatud. "Mitte omakasu, / vaid ülbus lõikas ta ära." Vürsti pojad kardavad, et ta jätab nad kõrvaltütarde kasuks pärandist ilma ja veenavad talupoegi taas pärisorjadeks teesklema. Talurahvamaailm lubas "eputada / vallandatud peremehele / järelejäänud tundidel". Rändurite - õnneotsijate - saabumise päeval Bolshie Vakhlaki külla viimane sureb lõpuks, siis korraldavad talupojad "kogu maailmale pidusöögi". U. kuvandil on groteskne iseloom. Türanni isanda absurdsed käsud ajavad talupojad naerma.

Šalašnikov- maaomanik, endine Korežina omanik, sõjaväelane. Kasutades ära kaugust provintsilinnast, kus maaomanik oma rügemendiga seisis, ei maksnud Korezha talupojad makse. Sh otsustas loobujat jõuga peksta, rebis talupoegi nii, et "ajud juba värisesid / Väikestes peades". Savely meenutab mõisnikku kui ületamatut meistrit: „Ta oskas piitsutada! / Ta riietas mu naha nii, et seda on sada aastat kulunud. Ta suri Varna lähedal, tema surm tegi lõpu talupoegade suhtelisele õitsengule.

Jacob- "Eeskujulikust pärisorjast - ustav Jaakob" räägib endisest õuest peatükis "Pidu kogu maailmale". "Orjaliku auastme inimesed - / Tõelised koerad mõnikord: / mida raskem on karistus, / seda kallim on neile Issand." Nii oli ka Y., kuni härra Polivanov, ihaldades oma vennapoja pruuti, müüs ta värbajatele. Eeskujulik pärisorjus võttis jooki, kuid naasis kahe nädala pärast, haletsedes abitule peremehele. Vaenlane aga juba "moonutas teda". Ya viib Polivanovi oma õele külla, keerab poolel teel Kuradi kuristikku, võtab hobused lahti ja vastupidiselt peremehe kartustele ei tapa teda, vaid poob end üles, jättes omaniku terveks ööks oma südametunnistusega üksi. Selline kättemaksuviis (“tõmmake kuiv ebaõnn” - poos end kurjategija valdustesse, et panna ta kogu elu kannatama) oli tõesti tuntud, eriti idapoolsete rahvaste seas. Ya.-i kuvandit luues viitab Nekrasov loole, mille A.F. Koni talle rääkis (kes omakorda kuulis seda Volosti valitsuse valvuri käest), ja muudab seda vaid pisut. See tragöödia on järjekordne näide pärisorjuse kahjulikkusest. Nekrasov teeb Griša Dobrosklonovi suu läbi kokkuvõtte: "Pole tuge - pole maaomanikku, / Silmuse juurde toomine / usin ori, / pole tuge - pole õue, / Enesetapp kättemaks / tema kaabakas."

N. A. Nekrasov töötas oma luuletuse kallal pikka aega - 1860. aastatest kuni oma elu lõpuni. Tema eluajal avaldati teose üksikud peatükid, kuid see ilmus täielikult alles 1920. aastal, kui K. I. Tšukovski otsustas avaldada luuletaja tervikteosed. Teos “Kellel on hea elada Venemaal” on paljuski üles ehitatud vene rahvakunsti elementidele, luuletuse keel on lähedane tolleaegsele talupojale arusaadavale.

Peategelased

Vaatamata sellele, et Nekrasov kavatses oma luuletuses kajastada kõigi klasside elu, on "Kes elab hästi Venemaal" peategelased ikkagi talupojad. Luuletaja maalib nende elu süngetes värvides, tundes kaasa eelkõige naistele. Teose silmatorkavamad pildid on Ermila Girin, Yakim Nagoi, Savely, Matrena Timofeevna, Klim Lavin. Samas ei ilmu lugeja silme ette ainult talurahva maailm, kuigi põhirõhk on pandud just sellele.

Üsna sageli saavad koolilapsed as kodutöö kirjeldage lühidalt "Kes elab hästi Venemaal" kangelasi ja nende omadusi. Hea hinnangu saamiseks tuleb mainida mitte ainult talupoegi, vaid ka maaomanikke. See on prints Utyatin oma perega, Obolt-Obolduev, helde kuberner, sakslasest mänedžer. Teost tervikuna iseloomustab kõigi näitlejakangelaste eepiline ühtsus. Kuid koos sellega esitas luuletaja ka palju isiksusi, individualiseeritud kujundeid.

Ermila Girin

See kangelane "Kellel on Venemaal hea elada", on teda tundvate inimeste sõnul õnnelik inimene. Tema ümber olevad inimesed hindavad teda ja maaomanik näitab austust. Ermila tegeleb ühiskondlikult kasuliku tööga – peab veskit. Ta töötab selle kallal tavalisi talupoegi petta. Kirinit usaldavad kõik. See väljendub näiteks vaeslaste veskile raha kogumise olukorras. Ermila satub linna ilma rahata ja veski pannakse müüki. Kui tal pole aega raha eest tagastada, saab Altynnikov selle kätte - see pole kellelegi kasulik. Siis otsustab Jirin pöörduda rahva poole. Ja inimesed ühinevad heateo tegemiseks. Nad usuvad, et nende raha läheb headele eesmärkidele.

See "Kes peaks Venemaal hästi elama" kangelane oli ametnik ja aitas neil, kes seda ei oska, õppida lugema ja kirjutama. Rändurid aga Yermilat õnnelikuks ei pidanud, sest ta ei pidanud vastu kõige raskemale proovile – võimule. Tema enda venna asemel satub sõduritesse Jirin. Ermila kahetseb oma tegu. Teda ei saa enam õnnelikuks pidada.

Yakim Nagoi

"Kes elab hästi Venemaal" üks peategelasi on Yakim Nagoi. Ta defineerib end järgmiselt – "töötab surmani, joob poolsurnuks". Nagogo lugu on lihtne ja samas väga traagiline. Kord elas ta Peterburis, kuid sattus vanglasse, kaotas pärandvara. Pärast seda tuli tal end maale elama asuda ja kurnavat tööd ette võtta. Töös on talle usaldatud inimeste endi kaitsmine.

Inimese vaimsed vajadused on hävimatud

Tulekahju ajal kaotab Yakim suurema osa omandatust, kuna hakkab salvestama oma poja jaoks soetatud pilte. Kuid isegi oma uues eluruumis võtab Nagoi vana üle, ostab teisi pilte. Miks ta otsustab need esmapilgul lihtsad nipsasjad päästa? Inimene püüab säilitada seda, mis on talle kõige kallim. Ja need pildid osutuvad Yakimi jaoks kallimaks kui põrguliku tööga teenitud raha.

“Kes elab hästi Venemaal” kangelaste elu on jätkuv töö, mille tulemused satuvad valedesse kätesse. Kuid inimhing ei saa rahulduda eksistentsiga, kus on ruumi ainult lõputule raskele tööle. Alasti Vaim nõuab midagi kõrget ja need pildid on kummalisel kombel vaimsuse sümboliks.

Lõputud raskused ainult tugevdavad tema positsiooni elus. III peatükis peab ta monoloogi, milles kirjeldab üksikasjalikult oma elu – see on raske töö, mille tagajärjed on kolme aktsiaomaniku käes, katastroofid ja lootusetu vaesus. Ja nende katastroofidega õigustab ta oma joobeseisundit. See oli ainus rõõm talupoegadele, kelle ainsaks ametiks oli raske töö.

Naise koht luuletaja loomingus

Ka Nekrasovi loomingus on naistel märkimisväärne koht. Luuletaja pidas nende osa kõige raskemaks - ju oli vene talunaiste õlul laste kasvatamise ja säilitamise kohustus. kolle ja armastus Venemaa karmides tingimustes. Teoses “Kellel on Venemaal hea elada” kannavad kangelased (täpsemalt kangelannad) kõige rohkem raske rist. Nende pilte on kõige täpsemalt kirjeldatud peatükis pealkirjaga "Joobnud öö". Siin saate silmitsi seista linnades teenijatena töötavate naiste raske saatusega. Lugeja kohtub ületöötamisest kõhnaks jäänud Darjuškaga, naistega, kelle olukord majas on hullem kui põrgus – kus väimees pidevalt noa kätte võtab, “näe, tapab ta ära”.

Matryona Korchagin

Naisteema kulminatsiooniks luuletuses on osa nimega "Taluperenaine". Tema peategelane on Matryona Timofejevna nimega Korchagina, kelle elu on vene talunaise elu üldistus. Ühelt poolt demonstreerib poeet oma saatuse tõsidust, teisalt aga Matryona Korchagina paindumatut tahet. Rahvas peab teda "õnnelikuks" ja rändurid asuvad teekonnale, et seda "imet" oma silmaga näha.

Matryona alistub nende veenmisele ja räägib oma elust. Ta peab oma lapsepõlve kõige õnnelikumaks ajaks. Tema pere oli ju hooliv, keegi ei joonud. Kuid peagi saabus hetk, kui oli vaja abielluda. Siin näis tal olevat vedanud – tema abikaasa armastas Matryonat. Temast saab aga noorem minia ning ta peab meeldima kõigile ja kõigile. Arvestama hea sõna ta isegi ei suutnud.

Ainult vanaisa Savely Matryona sai oma hinge avada, nutta. Kuid isegi vanaisa, kuigi mitte omal tahtel, tekitas naisele kohutavat valu - ta ei näinud lapsele järele. Pärast seda süüdistasid kohtunikud lapse tapmises Matryonat ennast.

Kas kangelanna on õnnelik?

Luuletaja rõhutab kangelanna abitust ja käsib Savely sõnadega tal vastu pidada, sest "me ei leia tõde". Ja need sõnad saavad kirjelduseks kogu Matryona elu kohta, kes pidi taluma maaomanike kaotusi, leina ja pahameelt. Vaid korra õnnestub tal "tõde leida" - maaomanik Jelena Aleksandrovna ebaausa sõduri eest oma abikaasale "kerjata". Võib-olla sellepärast hakati Matryonat kutsuma "õnnelikuks". Ja võib-olla seetõttu, et erinevalt mõnest teisest "Kes elab Venemaal hästi" kangelasest ei murdunud ta kõigist raskustest hoolimata. Luuletaja sõnul on naise saatus kõige raskem. Lõppude lõpuks peab ta kannatama perekonna seaduserikkumiste pärast, muretsema lähedaste elu pärast ja tegema seljamurdvat tööd.

Griša Dobrosklonov

See on üks "Kes elab Venemaal hästi" peategelasi. Ta sündis vaese ametniku perre, kes oli samuti laisk. Tema ema oli naise kujutis, mida kirjeldati üksikasjalikult peatükis "Taluperenaine". Grisha suutis juba noores eas aru saada oma kohast elus. Sellele aitasid kaasa töökarastus, näljane lapsepõlv, helde iseloom, elujõud ja visadus. Grishast sai kõigi allasurutute õiguste eest võitleja, ta seisis talupoegade huvide eest. Esiteks polnud tal isiklikke vajadusi, vaid sotsiaalseid väärtusi. Kangelase peamised omadused on tagasihoidlikkus, kõrge efektiivsus, kaastunne, haritus ja terav mõistus.

Kes võib leida õnne Venemaal

Kogu teose jooksul püüab luuletaja vastata küsimusele kangelaste õnne kohta "Kes peaks Venemaal hästi elama". Võib-olla on Grisha Dobrosklonov kõige õnnelikum tegelane. Lõppude lõpuks, kui inimene teeb heateo, saab ta meeldiva tunde enda väärtusest. Siin päästab kangelane kogu rahva. Lapsepõlvest peale näeb Grisha õnnetuid ja rõhutud inimesi. Nekrasov pidas kaastunnet patriotismi allikaks. Luuletajal on inimene, kes tunneb rahvale kaasa, tõstab revolutsiooni - see on Griša Dobrosklonov. Tema sõnadest peegeldub lootus, et Venemaa ei hukku.

maaomanikud

Luuletuse "Kellel on Venemaal hea elada" kangelaste seas, nagu viidati, on ka päris palju maaomanikke. Üks neist on Obolt-Obolduev. Kui talupojad küsivad, kas ta on õnnelik, siis ta ainult naerab. Seejärel meenutab ta mõningase kahetsusega möödunud aastaid, mis olid täis õitsengut. 1861. aasta reform aga kaotas pärisorjuse, kuigi seda ei viidud lõpuni. Kuid isegi need muutused, mis on toimunud avalikku elu, ei saa sundida maaomanikku tööle ja austama teiste inimeste töötulemusi.

Temaga vasteks on Utjatin veel üks Nekrasovi filmi “Kes elab hästi Venemaal” kangelane. Terve elu ta "hullus ja lolli ajas" ning kui sotsiaalreform tuli, tabas teda insult. Tema lapsed mängivad pärandi saamiseks koos talupoegadega tõelist etendust. Need inspireerivad teda, et talle ei jää midagi ja pärisorjus domineerib Venemaal endiselt.

Vanaisa Savely

"Kes elab hästi Venemaal" kangelaste iseloomustus oleks puudulik ilma vanaisa Savely kuvandi kirjelduseta. Lugeja õpib teda tundma juba siis, kui ta elas pika ja raske elu. Vanemas eas elab Savely oma poja pere juures, ta on Matryona äi. Väärib märkimist, et vanainimesele ei meeldi tema perekond. Leibkondadel pole ju kõige paremad omadused.

Isegi oma sünniringkonnas kutsutakse Savelyt "kaubamärgiga, süüdimõistetu". Kuid ta ei ole selle peale solvunud ja annab väärilise vastuse: "Brändi all, kuid mitte ori." Selline on selle kangelase olemus "Kes Venemaal elavad hästi." Lühike kirjeldus Savely tegelaskuju võib täiendada sellega, et ta ei ole vastumeelne oma pereliikmetele mõnikord vingerpussi mängimisest. Peamine asi, mida selle tegelasega kohtudes märgitakse, on tema erinevus teistest, nii oma pojast kui ka teistest majaelanikest.

N. A. Nekrasovi luuletus “Kes peaks Venemaal hästi elama” kristlike küsimuste vaatenurgast

Melnik V.I.

Kirjanduskriitikas on korduvalt püütud mõista Nikolai Aleksejevitš Nekrassovi loomingut kristlike ideede kontekstis. Nüüd on muidugi ilmne, et D. S. Merežkovski eksis selgelt, kui ta eeldas, et Nekrassovi usuline tase, "vähemalt teadlik, on sama, mis kõigil keskmise intellektuaalse teadvusega vene inimestel. Kui keegi kirjanduslike mõttekaaslaste hulgast - Belinski, Dobroljubov, Tšernõševski - küsisid temalt, kas ta usub jumalasse, siis pole kahtlust, et Nekrasov oleks üllatunud ja isegi solvunud: kelle jaoks teda peetakse?

Pole kahtlust, et Nekrasov koges oma elus keerulist religioosset kompleksi, mis põhines ühelt poolt armastusel rahva vastu ja suurepärastel teadmistel. rahvaelu, mis kajastub suulises rahvakunstis, rahvaideaalides, sh religioossetes, ja teisalt isiklikus (kiriku seisukohalt ketserlikus) ettekujutuses revolutsioonilise mässu õiglusest ja moraalse askeesi vajadusest. ja meeleparandust. See küsimus nõuab aga põhjalikku uurimist ja nüüd hakatakse seda alles uurima seoses luuletaja üksikute tekstidega.

Sellest vaatenurgast pakub suurt huvi luuletus "Kellele on hea elada Venemaal" - omamoodi Nekrassovi moraalivaadete entsüklopeedia. See annab üsna täieliku pildi tema usulistest vaadetest ja teadmistest.

Peab ütlema, et need teadmised on kaugel "keskmisest intellektuaalsest teadvusest", nagu D.S. Merežkovski.

Kõrgendatud kahetsustundega Nekrasovit oleks kahtlemata alati tabanud kujutluspilt inimestest, kes on dramaatiliselt muutunud ja jõudnud suurest patust suure meeleparanduseni.

Teatava paratamatusega naaseb Nekrasov oma luules pidevalt selliste askeetide kujundite juurde. Nii näib 1855. aastal luuletuses "Haiglas" ootamatult, aga ka iseloomulikult, rõhutatud dramaatilisusega, kujutlus "vanast vargast", kes koges tugevat kahetsevat tunnet:

Tema vanglas

Vägivaldne seltsimees sai haiget.

Ta ei tahtnud midagi teha

Ta lihtsalt ähvardas ja karjus.

Meie õde lähenes talle,

Ta värises äkki - ja mitte ühtegi sõna ...

Minut möödus kummalises vaikuses:

Kas nad vaatavad üksteisele otsa?

See lõppes sünge kaabakaga,

Purjus, verd pritsinud

Järsku ta nuttis - oma esimese ees,

Kerge ja aus armastus.

(Nad tundsid üksteist noorest peale...)

Lahe vanamees on muutunud:

Terve päeva nuttes ja palvetades

Ta alandas end arstide ees.

Hilisemal perioodil omandas see pilt autobiograafilise iseloomu:

Liiguta pliiatsit, paberit, raamatuid!

Kallis sõber! Kuulsin legendi

Langes askeetlike kettide õlgadelt,

Ja askeet langes surnult!

Kaastunne kahetseva psühholoogilise tüüpi inimeste vastu on üsna vene rahva vaimus. “Kes elab hästi Venemaal” ja “Printsess Volkonskaja” autorit oleks pidanud peaaegu lummama lugu inimestest, kes toovad vabatahtlikult ohverduse Jumalale, nagu näiteks Vologda munk Galaktion, kes, olles prints I. F. poeg. Vene bojaaridest õilsaim Belski lahkus vabatahtlikult kõrgseltskonnast, "asus elama Vologda Posadi lähedusse, sulgus kitsasse kongi, pani leiva ja vee peale, aheldas ahelatesse".

Ilmselgelt rabasid Nekrassovi usukangelased ja askeedid, keda ta oma elus kohtas või rahvalt kuulis. Selliseid askeete on luuletuses vähe. Me ei räägi veel lähivaates kangelastest, nagu folkloorne ataman Kudeyar või Saveliy. "Dokumentaalsete" episoodiliste tegelaste poolest huvitav: see on "armetu vana naine", kes "Jeesuse haua juures // Palvetas Athosel // tõusis kõrgusele // suples Jordani jões ..." Need on korduvalt mainitud "mööduvad rändurid", see ja Fomushka, kellel on "kahepuulised ketid // Vöötud üle keha. // Talvel ja suvel paljajalu." See on "vanausuline Kropilnikov", kes "teidab ilmikutele jumalatust, // kutsub tihedatesse metsadesse // Päästma ..." See on linnamehe lesk Efrosinyushka:

Jumala sõnumitoojana

Ilmub vanaproua

Koolera aastatel;

Matke, ravige. nokitsemine

Haigetega...

Luuletuses on mainitud ka teisi "Jumala rahvast".

Nekrasov mitte ainult ei tunne hästi seda poolt inimeste elust, vaid just armastusega "haiglaravi" vastu, tähelepanuga "mööduvate palverändurite" kaudu edastatavale jumalasõnale ühendab ta inimeste potentsiaalse vaimse jõu, selle võimas kasv tulevikus. Tuletagem meelde, et luuletaja kuulsad sõnad "Vene rahvale pole veel piire seatud" on luuletuses antud kristlikus kontekstis:

Kes on näinud, kuidas ta kuulab

Nende mööduvatest ränduritest

talupoja perekond,

Saage aru, et tööd pole

Mitte igavene hoolitsus

ega ka pika orjuse ike,

Ei mingeid kõrtse ise

Rohkem venelasi

Piiranguid pole seatud:

Tema ees on lai tee!

Luuletuses "Kellele on hea Venemaal elada" eristab valdavat enamust rahvakangelasi tõeline religioossus. Sealhulgas seitse hulkuvat talupoega, kes pöörduvad aadliku poole: "Ei, sa ei ole meile üllas, // Anna mulle kristlik sõna ..."

Selles mõttes võib rääkida ilmsetest autori "survetest": sellist rahva religioossuse astet me ei leia näiteks ei Puškinilt, Gogolist ega Tolstoilt. Sellel on põhjused, mida käsitleme allpool. Nekrasovi varases töös märgime, et see pole nii.

Nekrassov tunneb väga hästi rahvapäraseid religioosseid legende, mõistujutte, märke, s.o. see sfäär, mida nimetatakse rahvapäraseks õigeusuks ja mis ühel või teisel viisil avaldus suulise rahvakunsti sfääris. Siinkohal võib nimetada ka tema mainitud rahvapäraseid ebausku, nagu: "Ära pane jõulude ajal puhast särki selga: muidu oodake viljaihkumist" (ptk "Raske aasta"), ja rahvapäraseid ideid komeedist ( "Issand rändab läbi taeva // Ja tema inglid // Nad pühivad tulise luudaga // Jumala jalge ees // Taevaväljal on tee ..."), bojaaride hauatagusest elust ja talupojad ("Ja mis määratakse: // Nad keedavad pajas, // Ja me paneme küttepuid).

Luuletuses tuli aga päevavalgele ka Nekrasovi isiklik usukogemus. See kogemus on mõneti ootamatu ja sisult väga huvitav. Niisiis mainib ta peatükis "Demushka" Jeesuse palvet, kuigi võib-olla mitte selle kanoonilises tähenduses. Igal juhul tunneb ta palvet, mille tähendust igale "keskmisele intellektuaalile" ei avaldatud. Muidugi ei teadnud luuletaja Jeesuse palvest mitte kogemusest, vaid ainult kuulduste järgi, kuid teadis. Nekrasov on teadlik (ilmselgelt raamatuallikatest, kuigi luuletuses omistatakse see lihtsale taluperenaisele) palve jõust üksinduses vabas õhus. Peatükis "Kuberner" tunnistab Matrena Timofeevna:

Palvetage pakaselisel ööl

Jumala tähistaeva all

Olen sellest ajast armastanud.

Ja andke naistele nõu:

Ärge palvetage rohkem

Mitte kusagil ja mitte kunagi.

Lageda taeva all palvetamas Nekrasovi ja Ipati, "Utjatini teenija" juures.

Küsimust Nekrassovi religioosse teadvuse olemuse kohta ei saa vältida. Meie arvates on M.M-il õigus. Dunajev, kui ta väidab: "Nii tõrjutakse Nekrasov mõttekaaslaste elukohordist välja, mida tal polnud, ei saanud olla ükskõikne Jumala, usu suhtes: ju oli ta ju inimeste ellu juurdunud, ta ei jäänud kunagi, nagu Tšernõševski, tugitooli tühimõtlejaks, kes kirjutas inimesed kogu selle olemasolu keerukusega nende kaugeleulatuvatesse skeemidesse.

Siiski F.M. Dostojevski märkis, et Nekrassovi "Vlas" (1855), tõeline kristliku alandlikkuse askeet, on Nekrassovi "mässumeelses" teoses erand: "... See on nii hea, et seda ei kirjutanud sina; justkui polekski seda olnud. sina, aga keegi teine, kes su asemel grimasseeris siis "Volgal" uhketes värssides ka burlakilaulude kohta. Tõepoolest, Nekrassovi luules, spontaanses luules, on teatud duaalsus. Nekrasov, kannatuste poeet, luuletaja, kellel on rahva ees süüd, isikliku patukahetsuse ja imetluse, eneseohverduse luuletaja, ei eristanud alati nii-öelda vägiteo moraalset sisu. Näib, et ta on lummatud juba mõttest anda hing "oma sõprade jaoks". Aktuses endas, hoolimata selle poliitilisest ja muust suunitlusest, näeb Nekrassov pühaduse tingimusteta oreooli. Teda imetlevad võrdselt Vlas, kes loovutas oma ebaseaduslikult saadud varanduse ja kõnnib mööda Rusi "raudketiga" ja Griša Dobrosklonov, keda tema mässumeelsel revolutsiooniteel ootab "tarbimine ja Siber". Ja seal on tihe ohver, keda Nekrasov imetleb ja mida ta reservatsioonideta poeteerib.

See Nekrasovi siirus lepitab teda, kuigi teatud reservatsioonidega, nii kristliku alandlikkuse laulja Dostojevski kui ka revolutsioonilis-demokraatliku leeri esindajatega.

See on luuletaja Nekrasovi ja kunstnik Nekrasovi siirus – keskne, pöördepunkt püüdes mõista oma loomingu kahetist olemust. Nekrasov oli enda vastu aus, ta soovis ka oma saatuses meeleparandust ("Vaikus"), eneseohverdust ja vägitükki ("Vii mind hukkunute leeri"). Pühaduse ideaal oli tema jaoks domineeriv.

See kunstiline siirus inspireeris Nekrasovit laulma igast inimese ohvrist, igast vägiteost, kui seda ainult teiste inimeste nimel tehti. Sellisest eneseohverdamisest sai justkui Nekrassovi religioon. Märkas õigesti M.M. Dunaev, et poeet "ühtles pidevalt ohvrimeelse võitluse põhjust vaimsete, kahtlemata religioossete kontseptsioonidega".

Jah, Nekrasov filmis "Kes elab hästi Venemaal" (ja mitte ainult selles teoses) kasutab pidevalt ja orgaaniliselt religioosseid mõisteid ja sümboleid, mis on rühmitatud ohverduse, eneseohverduse idee ümber. Luuletaja loomingus on jälgitav järjekindlalt teostatud religioossete ideede süsteem.