Apollinaria. Saint Apollinaria Kus on Püha Apollinaria säilmed

Püha Apollinaria elu

Pärast Kreeka kuninga Arkadi1 surma jäi tema poeg Theodosius2 väikeseks, kaheksa-aastaseks poisiks ega saanud kuningriiki valitseda; Seetõttu usaldas Arcadiose vend, Rooma keiser Honorius3 noore kuninga eestkoste ja kogu Kreeka kuningriigi haldamise ühele tähtsaimale aukandjale, anfipaatile4 nimega Anthemius5, targale ja väga vagale mehele. Kuni Theodosiuse suureks kasvamiseni austasid seda anfipatsi kõik tollal kuningana, mistõttu püha Simeon Metaphrastus, alustades seda elu kirjutamist, ütleb: "vaga kuningas Anthemiuse valitsusajal" ja kogu selles loos. ta kutsub teda kuningaks. Sellel Anthemiusel oli kaks tütart, kellest ühes, noorimas, oli lapsepõlvest peale rüve vaim ja vanim veetis noorusest peale aega pühades kirikutes ja palvetes. Selle viimase nimi oli Apollinaria. Kui ta täiskasvanuikka jõudis, hakkasid tema vanemad mõtlema, kuidas temaga abielluda, kuid ta keeldus sellest ja ütles neile:

- Ma tahan minna kloostrisse, kuulata seal jumalikku pühakirja ja näha kloostrielu korda.

Tema vanemad ütlesid talle:
- Me tahame sinuga abielluda.
Ta vastas neile:
"Ma ei taha abielluda, aga ma loodan, et Jumal hoiab mind puhtana Tema kartuses, nagu Ta hoiab oma pühasid neitsid puhtuses!"

Tema vanematele tundus väga üllatav, et ta nii noorena rääkis ja et ta oli niivõrd mähitud armastusest jumaliku vastu. Kuid Apollinaria hakkas taas paluma oma vanemaid, et nad tooksid tema juurde mõne nunna, kes teda õpetaks

psalme ja pühakirjade lugemist. Anthemius kurvastas naise kavatsuse pärast vähe, sest tahtis temaga abielluda. Kui tüdruk oma soovi ei muutnud ja keeldus kõigist kingitustest, mida tema kätt otsinud õilsad noormehed talle pakkusid, ütlesid vanemad talle:
- Mida sa tahad, tütar?
Ta vastas neile:
- Ma palun teil anda mind Jumalale - ja saate minu neitsilikkuse eest tasu!
Nähes, et tema kavatsus oli vankumatu, tugev ja vaga, ütlesid nad:
- sündigu Issanda tahe!
Ja nad tõid tema juurde kogenud nunna, kes õpetas teda jumalikke raamatuid lugema.
Pärast seda ütles ta oma vanematele:
- Ma palun teil lubada mul minna reisile, et saaksin näha Jeruusalemma pühapaiku. Seal ma palvetan ja kummardan auväärset risti ja Kristuse püha ülestõusmist!

Nad ei tahtnud teda lahti lasta, sest ta oli nende jaoks majas ainus rõõm ja nad armastasid teda väga, kuna tema teist õde oli vaevanud deemon. Apollinaria anus pikka aega oma vanemaid oma palvetega ja nii nõustusid nad lõpuks vastu oma tahtmist ta lahti laskma. Nad andsid talle palju mees- ja naisorje, palju kulda ja hõbedat ning ütlesid:

- Võta see, tütar, ja mine, täida oma tõotus, sest Jumal tahab, et sa oleksid tema ori!

Olles ta laevale pannud, jätsid nad temaga hüvasti ja ütlesid:

- Pea meeles ka meid, tütar, oma palvetes pühades paikades!

Ta ütles neile:

- Nii nagu sina täidad minu südamesoovi, nõnda täitku Jumal su palved ja päästku sind hädapäeval!

Nii asus ta vanematest lahus olles merele. Jõudnud Ascaloni6, viibis ta siin kareda mere tõttu mitmeks päevaks ja käis ringi kõigis sealsetes kirikutes ja kloostrites, palvetades ja abivajajatele almust andes. Siin leidis ta kaaslased oma teekonnal Jeruusalemma ja jõudes pühasse linna kummardas ta Issanda ülestõusmise ja kalli risti ees, palvetades tulihingeliselt oma vanemate eest. Nendel palverännupäevadel külastas Apollinaria ka klooste, annetades nende vajadusteks suuri summasid. Samal ajal hakkas ta vabastama üleliigseid orje ja orje ning andis neile heldelt tasu teenimise eest ja usaldas end nende palvetele. Mõni päev hiljem, pärast oma palvete lõpetamist pühades paikades, ütles Jordanit külastav Apollinaria neile, kes tema juurde jäid:

- Mu vennad, ma tahan ka teid vabastada, kuid kõigepealt läheme Aleksandriasse ja kummardame Saint Menas7.

Nad ütlesid ka:

- Olgu nii, nagu te käsite, proua!

Kui nad Aleksandriale lähenesid, sai prokonsul8 tema saabumisest teada ja saatis auväärsed inimesed temaga kohtuma ja teda kui kuninglikku tütart tervitama. Ta ei tahtnud, et talle autasustatakse, sisenes ta öösel linna ja tervitas prokonsuli majja ilmudes teda ja ta naist. Prokonsul ja tema naine langesid tema jalge ette ja ütlesid:

- Miks te seda tegite, proua? Saatsime teid tervitama ja teie, meie proua, tulite meie juurde kummardusega.

Õnnistatud Apollinaria ütles neile:

- Kas sa tahad mulle meeldida?

Nad vastasid:

- Muidugi, proua!

- Siis ütles pühak neile:

- Vabastage mind kohe, ärge tülitage mind auavaldustega, sest ma tahan minna ja palvetada püha märtri Mina poole.

Ja nad, austasid teda hinnaliste kingitustega, vabastasid ta. Õnnistatu jagas need kingitused vaestele. Pärast seda jäi ta mitmeks päevaks Aleksandriasse, külastades kirikuid ja kloostreid. Samal ajal leidis ta oma ööbimismajast ühe vanaproua, kellele Apollinaria heldelt almust jagas ja anus, et ta ostaks talle salaja mantli, paramande9, kate ja nahkrihma ning kõik tema meeste riided. kloostri auaste. Vana naine, nõustudes, ostis selle kõik ära ja tuues selle õndsale, ütles:

- Aidaku jumal sind, mu ema!

Saanud kloostrirüüd, peitis Apollinaria need enda juurde, et kaaslased sellest teada ei saaks. Seejärel vabastas ta tema juurde jäänud orjad ja orjad, välja arvatud kaks - üks vana ori ja teine ​​eunuhh, ning laevale astudes purjetas Limnasse. Sealt palkas ta neli looma ja läks püha märtri Mina haua juurde. Olles austanud pühaku säilmeid ja lõpetanud tema palved, läks Apollinaria kinnises vankris kloostrisse, et austada seal elanud pühasid isasid. Oli õhtu, kui ta teele asus ja ta käskis eunuhhil vankri taha jääda ja ees olnud ori ajas loomi sõidutama. Õnnistatu, kes istus kinnises vankris ja kandis kaasa kloostrirüüd, esitas salajase palve, paludes Issandalt abi võetud ülesande täitmisel. Pimedus oli saabunud ja kesköö lähenes; Vanker lähenes ka allika lähedal asuvale soole, mida hiljem hakati nimetama Apollinaria allikaks. Vankri katte tagasi visates nägi õnnistatud Apollinaria, et mõlemad tema teenijad, eunuhh ja autojuht, olid uinunud. Siis võttis ta seljast oma maised riided ja pani selga kloostrirüüd, pöördudes Jumala poole järgmiste sõnadega:

- Sina, Issand, andsid mulle selle pildi esmavilja, anna mulle võime seda oma püha tahte kohaselt lõpuni kanda!

Siis astus ta ristimärki tehes vaikselt vankrilt maha, kui sulased magasid, ja sohu sisenedes peitis end siia, kuni vanker edasi sõitis. Pühak asus elama sellesse kõrbesse raba äärde ja elas üksi ainsa Jumala ees, keda ta armastas. Jumal, nähes tema südamlikku külgetõmmet Tema poole, kattis ta oma parema käega, aidates teda võitluses nähtamatute vaenlaste vastu ja andes talle kehalist toitu datlipuu viljade kujul.

Kui vanker, millega pühak salaja laskus, edasi liikus, ärkasid sulased, eunuhh ja vanem läheneva päeva valguses, märgates, et vanker on tühi ja olid väga ehmunud; nad nägid ainult oma armukese riideid, kuid ei leidnud teda ise. Nad olid üllatunud, kuna nad ei teadnud, millal ta alla tuli, kuhu ta läks ja mis eesmärgil, olles kõik riided seljast võtnud. Nad otsisid teda pikka aega, helistasid talle kõva häälega, kuid teda ei leidnud, otsustasid nad tagasi pöörduda, teadmata, mida veel teha. Nii et pärast Aleksandriasse naasmist teatasid nad kõigest Aleksandria prokonsulile ja ta, olles talle tehtud teatest äärmiselt üllatunud, kirjutas kohe kõigest üksikasjalikult Apollinaria isale Anfipat Anthemiusele ning saatis ta koos eunuhhi ja vanem on vankrisse jäänud riided. Anthemius, lugenud prokonsuli kirja, nutsid koos oma naise, Apollinaria emaga, pikka aega ja lohutamatult koos, vaadates oma armastatud tütre riideid, ja kõik aadlikud nutsid koos nendega. Siis hüüdis Anthemius palvemeelselt:

- Jumal! Sina valisid ta, Sina ja kinnitasid ta oma hirmus!

Kui pärast seda kõik jälle nutma hakkasid, hakkasid mõned aadlikud kuningat lohutama järgmiste sõnadega:

- Siin on voorusliku isa tõeline tütar, siin on vaga kuninga tõeline oks! Selles, härra, sai teie voorus kõigi ees tõendeid, mille eest Jumal õnnistas teid sellise tütrega!

Seda ja palju muud öeldes rahustasid nad mõnevõrra kuninga kibedat leina. Ja kõik palvetasid Jumala poole Apollinaria eest, et Ta tugevdaks teda sellises elus, sest nad mõistsid, et ta oli läinud raskesse kõrbeellu, nagu see tegelikult juhtus.

Püha neitsi elas mitu aastat kohas, kus ta vankrilt maha astus, viibides kõrbes raba lähedal, kust tõusid terved pilved nõelavaid sääski. Seal võitles ta kuradiga ja oma kehaga, mis oli varem õrn; nagu tüdruku keha, kes kasvas üles kuninglikus luksuses ja sai siis nagu kilpkonna soomusrüü, sest ta kuivatas selle töö, paastumise ja valvsusega ning andis sääskedele süüa ning lisaks kõrvetas ta ära päikese kuumuse poolt. Kui Issand tahtis, et ta leiaks peavarju pühade kõrbeisade seas ja et inimesed näeksid teda enda kasuks, tõi ta ta sellest rabast välja. Unes ilmus talle ingel ja käskis tal kloostrisse minna ja teda kutsuda Dorotheuseks. Ja ta lahkus oma kohalt, olles sellise välimusega, et ilmselt ei saanud keegi aru, kas tema ees olija on mees või naine. Kui ta ühel varahommikul läbi kõrbe kõndis, tuli talle vastu püha erak Macarius ja ütles talle:

- Õnnista, isa!

Ta palus temalt õnnistust ja siis, olles üksteist õnnistanud, läksid nad koos kloostrisse. Pühaku küsimusele:

- Kes sa oled, isa?

Ta vastas:

- Mina olen Macarius.

Siis ta ütles talle:

- Ole lahke isa, luba mul jääda su vendade juurde!

Vanem tõi ta kloostrisse ja andis talle kongi, teadmata, et ta on naine, ja pidades teda eunuhhiks. Jumal ei avaldanud talle seda saladust, et hiljem saaksid kõik sellest suurt kasu ja Tema püha nime auks. Macariuse küsimusele: mis ta nimi on? ta vastas:

- Minu nimi on Dorofey. Kuuldes siia jäävatest pühadest isadest, tulin siia nende juurde elama, kui vaid osutusin selle vääriliseks.

Vanem küsis siis temalt:

- Mida sa teha saad, vend?

Ja Dorotheus vastas, et on nõus tegema seda, mida tal kästi. Siis käskis vanem tal pilliroost matte teha. Ja püha neitsi hakkas elama nagu abikaasa, erilises kongis, abikaasade seas, nagu elavad kõrbeisad: Jumal ei lubanud kellelgi tema saladusse tungida. Ta veetis oma päevad ja ööd pidevas palves ja käsitöös. Aja jooksul hakkas ta oma isade seas silma paistma oma elu tõsiduse poolest; Veelgi enam, Jumal andis talle vaevuste ravimise armu ja Dorotheuse nimi oli kõigi huulil, sest kõik armastasid seda kujuteldavat Dorotheust ja austasid teda kui suurt isa.

Möödus tükk aega ja kuri vaim, kes oli vallanud kuninga noorimat tütart, Apollinaria õde Anthemiat, hakkas teda rohkem piinama ja hüüdis:

- Kui te mind kõrbesse ei vii, siis ma ei jäta seda.

Kurat kasutas seda trikki, et avastada, et Apollinaria elas meeste seas, ja saata ta kloostrist välja. Ja kuna Jumal ei lubanud kuradil Apollinaria kohta midagi öelda, piinas ta õde, et ta kõrbesse saadetaks. Aadlikud soovitasid kuningal saata ta kloostrisse pühade isade juurde, et need tema eest palvetaks. Kuningas tegi seda, saates oma deemonliku koos paljude teenijatega kõrbeisade juurde.

Kui kõik kloostrisse jõudsid, tuli püha Macarius neile vastu ja küsis:

- Miks, lapsed, te siia tulite?

Nad ütlesid ka:

- Meie vaga suverään Anthemius saatis oma tütre, et sina pärast Jumala poole palvetamist ta haigusest terveks raviksid.

Vanem, olles ta kuningliku aukandja käest vastu võtnud, viis ta Abba Dorotheuse juurde või muidu Apollinariasse ja ütles:

- See on kuninglik tütar, kes vajab siin elavate isade palveid ja teie palvet. Palvetage tema eest ja tervendage teda, sest Issand on teile andnud selle ravivõime.

Apollinaria hakkas seda kuuldes nutma ja ütles:

-Kes ma olen, patune, et sa omistad mulle jõu deemoneid välja ajada?

Ja põlvili kummardudes anus ta vanemat järgmiste sõnadega:

- Jäta mind, isa, nutta mu paljude pattude pärast; Olen nõrk ja ei saa sellises asjas midagi ette võtta.

Kuid Macarius ütles talle:

- Kas teised isad ei tee tunnustähti Jumala väega? Ja see ülesanne on ka teile antud.

Siis ütles Apollinaria:

- sündigu Issanda tahe!

Ja tundes deemoni vastu kaastunnet, viis ta ta oma kambrisse. Tundes ära oma õe, kallistas pühak teda rõõmupisaratega ja ütles:

- Hea, et sa siia tulid, õde!

Jumal keelas deemonil välja kuulutada Apollinariat, kes jätkas oma soo varjamist mehe sildi ja nime all ning pühak võitles kuradiga palvega. Kord, kui kurat hakkas tüdrukut eriti rängalt piinama, õnnistas Apollinaria, tõstes käed Jumala poole, palvetas pisaratega oma õe eest. Siis hüüdis kurat, kes ei suutnud palve jõule vastu panna, valjult:

- Ma olen hädas! Mind aetakse siit minema ja ma lähen!

Ja visates tüdruku pikali, tuli ta temast välja. Püha Apollinaria, võttes kaasa oma tervenenud õe, tõi ta kirikusse ja pühade isade jalge ette kukkudes ütles:

- Anna mulle andeks, patune! Ma patustan teie keskel elades palju.

Nad, kutsunud kuninga käskjalad, andsid neile tervenenud kuningliku tütre ning saatsid ta palvete ja õnnistustega kuningale. Vanemad olid väga õnnelikud, kui nägid oma tütart tervena, ja kõik aadlikud rõõmustasid oma kuninga õnne üle ja ülistasid Jumalat tema suure halastuse eest, sest nad nägid, et tüdruk sai terveks, näost ilusaks ja vaikseks. Püha Apollinaria alandas end veelgi enam isade seas, võttes enda peale üha uusi vägitegusid.

Siis kasutas kurat taas kavalust, et kuningat häirida ja tema maja teotada, samuti kujuteldava Dorotheuse teotamiseks ja kahjustamiseks. Ta sisenes uuesti kuninga tütresse, kuid ei piinanud teda nagu varem, vaid andis naisele välimuse, kes oli lapseootel. Teda selles asendis nähes olid vanemad ülimalt piinlikud ja hakkasid teda küsitlema, kellega ta pattu tegi.Neiu, olles hingelt ja ihult puhas, vastas, et ta ise ei tea, kuidas see temaga juhtus. Kui ta vanemad hakkasid teda peksma, et öelda, kellega ta kukkus, ütles kurat läbi tema huulte:

- Minu kukkumise eest vastutab see munk kongis, kellega ma kloostris koos elasin.

Kuningas ärritus väga ja käskis kloostri hävitada. Kuninglikud komandörid tulid sõduritega kloostrisse ja nõudsid vihaselt kuninglikku tütart nii julmalt solvanud munga nende kätte andmist ja vastupanu korral ähvardasid nad kõik erakud hävitada. Seda kuuldes sattusid kõik isad äärmisesse segadusse, kuid õnnistatud Dorotheos ütles kuninglike teenijate juurde minnes:

- Mina olen see, keda otsite; võtke mind üksi kui süüdi ja jätke teised isad rahule kui süütud.

Seda kuuldes olid isad ärritunud ja ütlesid Dorotheusele: "Ja me läheme sinuga!" - sest nad ei pidanud teda selles patus süüdi! Kuid õnnistatud Dorotheos ütles neile:

- Mu härrased! sa lihtsalt palvetad minu eest, aga ma usaldan Jumalat ja sinu palveid ning arvan, et naasen varsti turvaliselt sinu juurde.

Siis viisid nad ta koos kogu katedraaliga kirikusse ja pärast tema eest palvetamist ja usaldades ta Jumala kätte, andsid ta Anthemiuse saadetud isikutele. Abba Macarius ja teised isad olid aga kindlad, et Dorotheus on milleski süütu. Kui Dorotheus Anthemiuse juurde toodi, langes ta jalge ette ja ütles:

„Ma palun teid, vaga härra, kuulake kannatlikult ja vaikides, mida ma teie tütre kohta räägin; aga ma räägin sulle kõike ainult privaatselt. Tüdruk on puhas ega kannatanud vägivalda.

Kui pühak kavatses oma elukohta minna, hakkasid tema vanemad teda anuma, et ta nende juurde jääks. Kuid nad ei saanud teda paluda ja pealegi ei tahtnud nad murda kuningale antud sõna, et nad vabastavad ta enne saladuse avaldamist oma elukohta. Nii lasid nad vastu nende endi tahtmist oma armastatud tütre minna, nuttes ja nuttes, kuid samal ajal rõõmustades sellise voorusliku tütre hinge üle, kes pühendus Jumala teenimisele. Õnnistatud Apollinaria palus oma vanematel tema eest palvetada ja nad ütlesid talle:

- Jumal, kellele sa end häbistasid, täiendagu sind hirmus ja armastuses Tema vastu ning kataks sind oma halastusega; ja sina, armas tütar, pea meid oma pühades palvetes meeles.

Nad tahtsid talle anda palju kulda, et ta saaks selle pühade isade jaoks kloostrisse viia, kuid ta ei tahtnud seda võtta.

"Minu isad," ütles ta, "ei vaja selle maailma rikkusi; Me hoolime ainult sellest, et me ei kaotaks taeva õnnistusi.

Niisiis, olles rääkinud palve ja nutnud pikka aega, kallistades ja suudledes oma armastatud tütart, vabastasid kuningas ja kuninganna ta oma elukohta. Õnnistatu rõõmustas ja rõõmustas Issandas.

Kui ta kloostrisse jõudis, rõõmustasid isad ja vennad, et nende vend Dorotheus naasis nende juurde terve ja tervena, ning nad pidasid sel päeval pidustust tänuks Issandale. Keegi ei saanud kunagi teada, mis temaga tsaari juures juhtus, ja teadmata jäi ka fakt, et Dorofey oli naine. Ja püha Apollinaria, see kujutletav Dorotheus, elas nagu varemgi oma kongis vendade seas. Mõne aja pärast, nähes ette oma lahkumist Jumala juurde, ütles ta Abba Macariusele:

- Tee mulle teene, isa: kui mul on aeg teise ellu minna, siis ärgu vennad pese ega puhasta mu keha.

Vanem ütles:

- Kuidas on see võimalik?

Kui ta Issanda ette heitis10, tulid vennad teda pesema ja nähes, et nende ees oli naine, hüüdsid nad valju häälega:

- Au Sulle, Kristus Jumal, kellel on endaga palju peidetud pühakuid!

Püha Macarius oli üllatunud, et talle seda saladust ei avaldatud. Kuid unenäos nägi ta üht meest, kes ütles talle:

- Ärge kurvastage, et see saladus oli teie eest varjatud ja teil on kohane kroonida muistsetel aegadel elanud pühade isadega.

See, kes ilmus, rääkis õnnistatud Apollinaria päritolust ja elust ning andis talle nime. Unest üles tõustes kutsus vanem vennad ja rääkis neile, mida ta oli näinud, ning kõik imestasid ja ülistasid Jumalat, kes oli imeline Tema pühakutes. Olles kaunistanud pühaku keha, matsid vennad ta austusega templi idaküljele, Püha Makariuse hauakambrisse. Nendest pühadest säilmetest tehti palju tervendamisi meie Issanda Jeesuse Kristuse armu läbi, Temale olgu au igavesti, aamen.

________________________________________________________________________

1 Arcadius valitses pärast Rooma impeeriumi jagamist oma isa Theodosius I Suure poolt Ida-Rooma impeeriumis ehk Bütsantsis aastatel 395–408.
2 Theodosius II - Arkadi poeg, keda kutsuti Nooremaks, erinevalt tema vanaisast Theodosius I Suurest; valitses Bütsantsis aastatel 408-450.
3 Honorius – teine ​​Theodosius Suure poeg – sai impeeriumi jagunemise ajal lääneriigi ja valitses aastatel 395–423.
4 Anfipat ehk prokonsul (Kreeka kõrge esindaja Bütsantsi impeeriumis, kes oli eraldiseisva piirkonna või provintsi valitseja avalik positsioon.
5 Anthemius – Apollinaria isa – oli prokonsul või anfipat aastast 405. Ja tal oli mõju õukonnas, nii et pärast keiser Arcadiuse surma aastal 408 määras tema vend Honorius, Lääne impeeriumi keiser, selle Anthemiuse eestkostjaks. Arcadiuse 8-aastasele pojale Theodosiusele ja usaldas talle kogu Idaimpeeriumi ajutise valitsemise. Seetõttu nimetatakse Anthemiust tema elus kuningaks. Õnnistatud Theodoret mainib teda ja kiri talle St. John Chrysostomos.
6 Ascalon on üks viiest peamisest vilisti linnast Palestiinas Vahemere kaldal Gaza ja Asoti vahel. Juuda hõimu päranduseks määratud ja selle poolt vallutatud, oli see aga hiljem iseseisev ja nagu teised vilistite linnad, oli vaen Iisraeli vastu.
7 Siin muidugi St. Suurmärter Mina, kelle mälestust tähistatakse 11. novembril. 304. aastal järgnes Saint Menase märtrisurm ja usklikud viisid tema säilmed Aleksandriasse, kus nende matmispaika püstitati tempel; Siia kogunes arvukalt fänne, kuna pühaku palvete kaudu tehti siin palju imesid.
8 Prokonsul on piirkonna valitseja.
9 Paramanda, teisiti kutsutud analav, on kloostrirüüde aksessuaar. Iidsetel aegadel koosnes paramanda kahest vööst, mida kanti õlgadel ristikujulise tuunika või särgi peal, märgina Kristuse ikke ristile tõstmisest. Muidu oli paramanda tehtud kahekordsetest villastest rihmadest, mis laskusid kaelast alla ja kallistasid õlgu risti-rästi kaenlaaluste all ning seejärel vöötasid alumise riietuse. Seejärel hakati nendele vöödele ja kaljurihmadele kinnitama rinnale väikest linast riiet, millel oli Kristuse kannatuse kujutis, mis vöötas vööde või kiibikute otsad risti, diakoni orarioni sarnaselt. Mõned mungad kandsid paramandit oma kloostrirõivaste peal, teised mitte ainult tuunika või särgi peal, nagu nad praegu kannavad.Praegu kannavad piklikku paramandit ehk analaavi riiete peal ainult skeemmungad.
10 Umbes 470. Sündmused Egiptuse püha Apollinaria elust

Kui 4.–5. sajandi vahetusel valitsenud Kreeka kuningas Arkadi siit ilmast lahkus, jäi talle poeg Theodosius, kes oma vanuse tõttu ei saanud veel valitseda. Surnud valitseja vend, Rooma keiser Honorius, määras poisi kasvatama Hellase ajutisele valitsejale, usaldusväärsele ja kõrgele aukandjale Anthemiusele, kes oli kuulus oma tarkuse ja kristliku vagaduse poolest.

Anthemiuse vooruslikud omadused olid nii tingimusteta ja kõigi poolt kõrgelt hinnatud, et püha Symeon Metaphrast nimetab Apollinaria elu kirjeldades teda kõikjal "kuningas Anthemiuks". Anthimiusel oli kaks tütart, vanim ja noorim, kuid mõlemad tüdrukud olid teineteise otsesed vastandid. Vanim, kaunis Apollinaria, kasvas üles kristliku vagaduse eeskujuna, veetes kogu oma vaba aja kirikus ja palvetades. Nooremal - tema nime pole säilinud - oli, nagu pühak kirjutab, "tal oli rüve vaim".

Kui Apollinaria sai täisealiseks, hakkasid paljud väärt noormehed tema kätt paluma, kuid tüdruk palus igal võimalikul viisil oma vanematel ta sellest saatusest vabastada ja lubada tal minna pensionile kloostrisse, et jumalikku pühakirja uurida, järgides kõiki. kloostrielu tööd ja raskused. Kõigile oma isa ja ema palvetele vastas ta vaid, et soovib pühade neitside eeskujul säilitada oma puhtuse Issanda jaoks. Kurbusena mõistsid nad, et noorima tütre vaimuhaiguse tõttu, mis oli tema abielule tõsine takistus, võivad nad jääda pärijateta.

Püha Apollinaria palus oma nooruse kohta üllatavalt järjekindlalt oma perekonda, et ta lubaks tal mõne nunna järelevalve all õppida lugema psalme ja pühakirju. Ta lükkas tagasi kõik peigmeeste kingitused, kiusatused ja lubadused, seistes kindlalt oma soovil pühendada oma süütu elu Jumalale, öeldes samas, et Jumal saab selle ohvri eest erilise tasu.

Tütar jäi vankumatuks ja Anthemius andis seda nähes tütre palvetele järele - Apollinariasse toodi tark nunn, kes hakkas tüdrukule õpetama kõiki vaimseid teadmisi sisaldavaid tarku raamatuid, mida ta nii vajas. Kui noore pühaku koolitus, milles ta kiiresti silma paistis, lõppes, hakkas ta paluma oma vanemaid, et nad lubaksid tal minna Jeruusalemma, et austada pühapaiku - auväärset risti ja Kristuse püha ülestõusmise paika.

See tüdruku soov viis vanemad taas kurbusse - lahkuminek tütrest, kes oli nende rõõm, oli nende jaoks suur kaotus, teise tulevik ei tõotanud lootust. Kuid Apollinaria visadus oli endiselt murdumatu. Kurvalt ohates varustasid nad teda kulla ja hõbedaga, kaasas terve salk orje ja orje ning õnnistasid teda palverännakul pisarsilmi, kahtlustades, et nad ei pruugi enam kunagi oma armastatud tütart näha. Lahkumisel palusid isa ja ema pühal Apollinarial nende eest tõotatud maal palvetada ja naine vastas, et pärast kurbust nende soovide täitumise eest tasutakse neile rõõmuga.

Mereteel jõudis laev tänaseni eksisteerivasse Ashkeloni linna, mis asub Tel Avivi lähedal. Merel oli halb ilm ja reisijad pidid viivitama. Püha Apollinaria kasutas ära oma teekonnal tekkinud pausi ja külastas kõiki linna kloostreid ja kirikuid, kus ta palvetas ja jagas rikkalikke almusi varandusest, mille tema vanemad talle kaasa kinkisid. Maad kaugemale jõudis ta koos kaaslastega Jeruusalemma ja kummardas sealseid pühapaiku, nagu ta soovis. Seejärel vabastas ta enamiku mees- ja naisorje, pakkudes neile hea teenimise eest kulda ja hõbedat, paludes tema eest palvetada.
Pärast Jordani külastamist kogus püha Apollinaria ülejäänud orjad kokku ja ütles, et laseb nüüd ka nad lahti, kuid enne nende lahkuminekut palus ta, et ta eskortitaks Aleksandriasse, et austada püha suurt märtrit Kotauni (Früügia) Menast ja nad rõõmsalt. nõus . Nad armastasid Apollinariat, kes ei käitunud nendega kunagi nagu armuke ja armuke.

Aleksandria prokonsul sai tema saabumisest kuidagi ette teada ja tahtis temaga kohtumist kuningliku auavaldusega kokku leppida, kuid pühak, et vältida suurejoonelist kohtumist, sisenes öösel linna ja tuli ise prokonsuli majja tervitades. tema ja ta naine. Prokonsul ja ta naine langesid tema ees põlvili ja küsisid, kuidas juhtus, et ta vältis kohtumist talle vastu saadetud auväärsete inimestega, vaid tuli nende ees kummardama nagu lihtne linnaisand. Kuid pühak palus neil teda mitte austada ja mitte segada tema palverännakut Saint Minasse. Prokonsul tegi nii, nagu pühak palus, kuid palus vastutasuks temalt ja ta naiselt hinnalisi kingitusi vastu võtta. Pühak võttis vastu, kuid niipea, kui ta neist lahkus, jagas ta kohe kõik, mis talle anti, vaestele ja annetas selle kirikutele ja kloostritele.

Väheste rahaliste vahenditega, mis tal alles oli, palus ta ühel vagal eakal naisel osta kloostrirõivaid, kuid mitte naiste, vaid meeste riideid. Ta peitis oma riided, et keegi ei teaks tema eriplaanidest, vabastas kõik teised orjad ja tema juurde jäi ainult kaks teenijat - vanamees ja eunuhh. Laeval saabus ta Saint Mina haua juurde, austas tema püha säilmeid, palvetas ja, palgates kinnise vankri, kolis kloostrisse, et seal palvetada ja austada seal töötanud pühasid vanemaid.

Ta valmistus juba öösel kloostrisse minema. Istudes kinnises vankris, palvetas ta, et Issand annaks talle võimaluse oma plaanid täita. Südaööks lähenesid rändurid soole, mis kerkis allika lähedale, mida hiljem nimetati Apollinaria allikaks. Vanker peatus ja Apollinaria, kes sellest välja tuli, nägi, et mõlemad teenijad olid uinunud.

Ta võttis seljast oma maised neiurõivad, riietus meeste kloostrirõivastesse ja palus Jumalat, et ta annaks talle jõudu taluda kloostritööd, mille ta oli valinud endale Teda teenima. Pühak ristis end, kõndis vaikselt vankri juurest minema ja läks sügavale soodesse, kus ta peitis end seni, kuni vanker minema sõitis. Siin veetis ta mõnda aega palves Jumala poole, keda ta armastas üle kõige maailmas. Ta, nähes naise siirast armastust Tema vastu, viis ta datlipuu juurde, mille vilju sõi ta kogu oma eraku eluaja.

Ja mõlemad teenijad avastasid hommikul ärgates noore naise puudumise, tema riided, otsisid teda, helistasid, ei julgenud kaugele soodesse minna. Siis, mõistes, et otsimine oli kasutu, võtsid nad Apollinaria jäetud riided ja pöördusid tagasi Aleksandriasse. Prokonsul oli juhtunust üllatunud ja saatis kohe oma perele üksikasjaliku raporti. Kui Anfemiy teate kätte sai, mõistis ta, et kõik tema ja ta naise kartused, et nad ei näe peagi oma armastatud tütart ja tõenäoliselt ei näe neid üldse, olid õigustatud. Nad leinasid lahkuminekut, kutsudes Jumalat üles tugevdama nende last oma hirmus, ja paljud Anthemiuse saatjaskonnast lohutasid teda sõnadega, et selline tütar on tema vanematele õnnistuseks ja tunnistuseks nende voorusest ja nende vagast kasvatusest. Kõigile oli selge, et ta oli kloostrielu jaoks kõrbesse läinud.

Mitu aastat elas pühak soode lähedal, kus oli sääsepilv ning seisvast veest tõusid udud ja ebatervislikud aurud. Seal elas ta välja kõik oma hellitatud füüsilise olemuse vajadused, saades üle kiusatusest sellest raskest, peaaegu võimatust elust lahkuda, kuid usk ja armastus Issanda vastu olid tugevamad kui lihalik nõrkus. Tema keha, õndsuses ja luksuses üles kasvanud tüdruku keha, muutus kuivaks ja tugevaks nagu soomusrüü; sääsehammustused, kuumus ja külm, paastumine ja igapäevased palvevalvurid karastasid seda ja kasvatasid tema tohutut vaimujõudu.

Saabus hetk, mil Issand, kelle poole ta pidevalt palvetas, käskis pühale Apollinariale ilmunud ingli kaudu oma eramajast lahkuda, minna kloostrisse ja jääda sinna nimega Dorotheos.

Tal olid seljas meesterõivad, pärast üle elatud vabatahtlikke raskusi ei olnud talle otsa vaadates enam võimalik kindlalt öelda, kas isik meie ees on mees või naine, ja seetõttu ka siis, kui ta sealt läbi kõndis. kõrbes kohtas püha erakut Macariust, palus ta temalt õnnistust, pöördudes tema poole nagu mehe poole.

Ta palus temalt vastutasuks õnnistust ja pärast üksteist õnnistamist läksid nad koos kloostrisse.
Vanem tõi ta kloostrisse, määras talle elamiseks kongi, mõistmata, et see oli tema ees naine, ja uskudes, et see on meessoost eunuhh. Jumala tahtel peideti esialgu selle tõelise asukoha ja päritolu saladus, et hiljem, kui kõik ilmsiks sai, näeksid kõik Tema tegusid kogu Tema pühas hiilguses. Ta ütles vanem Macariusele oma mehenime Dorotheus ja palus luba jääda kloostrisse ja teha mis tahes tööd. Vanem andis talle kuulekuse - kududa pilliroo matte.

Nii hakkas püha Apollinaria elama mungana vanemate seas, tehes oma tööd ja esitades pidevalt Jumalale palveid. Tema elu tõsidus eristas teda teistest; aja jooksul andis Issand talle võime paraneda erinevatest vaevustest ja kõik armusid sellesse rangesse ja vagasse munga, nägemata, et see on hämmastav püha naine.

Aeg läks ja Anfemia peres noorima tütre seisund halvenes. Temas elanud rüve vaim nõudis tema kaudu tüdruku kloostrisse viimist ja nimetas selle, kus Apollinaria töötas, et paljastada tema saladus. Samas lubas ta, et kui nad ta kloostrisse viivad, tuleb ta tema kehast välja. Õukonna kõrged esindajad soovitasid kuningal seda teha ja Anthemius saatis oma haige tütre suure saatjaskonna ja teenijatega kloostrisse, et vanemad saaksid tema eest palvetada.

Kloostrisse jõudes tuli vanem Macarius neile vastu ja küsis, miks nad tulid. Nad ütlesid talle ja vanem võttis ta vastu ja viis ta Dorotheuse juurde, esitledes õnnetut naist kui kuninglikku tütart, kes vajab palve kaudu paranemist. Dorotheus ehk Apollinaria hakkas algul paluma vanemat, et ta sellest asjast säästaks, kuna deemonite väljaajamine on väga raske asi ja selleks peab teil olema eriline kingitus ja tugev palve. Dorotheus uskus tagasihoidlikkusest, et tema palvetes pole sellist jõudu.

Kuid Macarius ütles omaette, et kuna teised vanemad teevad Jumala märgiga imesid, siis suudab ka Dorotheus seda teha.

Eremiidi armuline süda ei saanud keelduda abist, mis oli vajalik Jumala hiilguse ilmutamiseks, ta tõi vaimuhaige naise oma kambrisse. Ja kui ta tundis endas ära oma õe, jäi ta siiski tundmatuks, palvetas ta Jumalale ja haigus jättis tema noorema õe maha. Ta langes just sel hetkel teadvusetu ja kui ta mõistusele tuli, viis Apollinaria ta kirikusse pühade isade juurde ja palus nende ees põlvitades kõigil andeks anda talle nende keskel elamise patt. Kuid keegi ei saanud aru, millistest suurtest pattudest ta rääkis, nähes nende ees ainult vanameest, kelles kõik ära tundsid askeetliku elu eeskuju.

Vanemad andsid terveks saanud tütre üle kuninglikele teenijatele, kes rõõmustasid, sest kannatused ei moonutanud enam tema nägu ja ta osutus mitte vähem ilusaks kui tema vanem õde ning omandas vaikse ja meeldiva iseloomu.

Kuid inimkonna vaenlane, kes ei rahunenud, hakkas taas otsima võimalusi, et paljastada Apollinaria saladus ja sellega häbistada nii teda, kloostrit kui ka Jumala nime. Ja nii selgus, et noorim tütar, jäädes süütuks tüdrukuks, omandas väliselt tulevase ema kuvandi. Vanemad hakkasid otsima kedagi, kes saaks nende tütart teotada, kuid kuri jõud rääkis taas tema sees ja ta ütles, et munk, kelle kongis ta viibis, on teda häbi teinud.

Raevunud Anthemius andis käsu klooster hävitada ja saatis sinna sõdurite salga. Kui nad skete juurde jõudsid, tuli Dorotheus nende juurde ja käskis neil ta võtta, kuid mitte sketet puudutada, sest ainult tema oli süüdi ja teiste vendade seas polnud süüdlasi. Kahetsusväärsed vanemad tahtsid temaga kaasa minna, kuid Dorotheus palus neil seda mitte teha, vaid ainult palvetada tema eest ja uskuda, et ta tuleb varsti tagasi.

Kõik palvetasid koos Dorotheuse eest ja saatsid ta koos tema järele saadetud sõduritega Anthemiuse juurde. Kui Dorotheus – ja tegelikult ka Apollinaria – kuninga ette ilmus, ütles ta, et peaks teadma, et tema tütar on süütu, ning esitab selle kohta tõendid kuningale ja tema naisele eraviisiliselt. Nii avanes püha Apollinaria oma perele eraviisiliselt, rääkides oma hämmastava loo kogu ajast, mil ta neist lahus oli.

Oli kätte jõudnud aeg hüvasti jätta; vanemad palusid muidugi püha Apollinarial neid mitte maha jätta. Kuid see oli võimatu. Nad lubasid hoida tema püha saladust, palusid nende eest palvetada, nutsid, hüvasti jättes ja samal ajal rõõmustasid, millise voorusliku tütre nad olid üles kasvatanud ja milliste suurepäraste vaimsete kingitustega oli Issand nende last austanud. Nad tahtsid talle kulda kaasa anda, et ta annaks selle kloostrile, kuid püha Apollinaria keeldus seda vastu võtmast, öeldes, et see, kes elab taevastest õnnistustest, ei vaja liigseid maiseid õnnistusi.

Ta naasis turvaliselt kloostrisse, kus kõigil oli hea meel teda näha. Samal päeval peeti Jumala tänamiseks pidu ja kujuteldava Dorotheuse kloostrielu jätkus tema vaimsete vägitegude paljundamiseks Jumala auks.

Möödusid aastad ja püha Apollinaria tundis, et on saabunud aeg valmistuda kohtuma Issandaga. Ta kutsus vanem Macariuse oma kambrisse ja palus tal, et kui ta läheb Jumala juurde, ei tohiks tema keha pesta ega riietada nii, nagu peab, muidu teavad kõik tema tegelikku seisundit. Sellegipoolest saatis vanem, kui püha Apollinaria lahkus, mõned vennad äsja lahkunut pesema ja nad nägid, et ta oli naine. Kuid meenutades, kuidas ta elas nende seas ja ületas vaimsetes vägitegudes kõige rangemaid ja Jumalale pühendunumaid, ei tekkinud nende hinges mingit segadust, vaid ainult püha aukartust ning vanem Macarius tõstis au Kristusele selle eest, kui palju varjatud pühakuid tal on, kuid üllatunud, miks seda saladust talle ei avaldatud. Kirikuajaloolaste sõnul juhtus see umbes aastal 470 pärast Kristuse sündi.

Kuid peagi ilmus talle unenäos keegi, kes ütles, et vanem ei pea muretsema selle pärast, et nii palju aastaid oli isa Dorotheuse saladus kõigi, sealhulgas tema eest varjatud. Selle eest autasustati tulevikus Macariust ennast ja seejärel rääkis ta vanemale kogu Anthemiuse vanema tütre, püha Apollinaria loo.

Järgmisel hommikul ärkas vanem Macarius, mäletas kõike, mida ta öösel oli näinud ja kuulnud, ning kiirustas kirikusse, kus ta kogus kokku kõik vennad ja rääkis neile kõigest, mida ta öösel oli õppinud. Kõik olid üllatunud ja ülistasid Jumalat, kes on tõeliselt imeline oma pühakutes.

Seejärel kaunistati pühaku keha ja maeti Egiptuse Püha Macariuse sketes asuvasse koopasse templi idaküljel ning pärast matmist toimus palju tervenemisi Püha Apollinaria säilmetest.

Ikooni tähendus

Auväärse Apollinaria ikoonil on teda kujutatud naisterõivastes, hoolimata tema vägiteo ajaloost, mille ta läbi tegi mehena. Tema nägu tõstetakse taeva poole ja taeva särast sirutub tema poole Issanda parem käsi, õnnistades teda nii ainulaadse vaimse teo eest koguduse ajaloos.
Tema ikoon on imeliselt särav nägu, mida vaadates meenub pühendumus, pühendumus, millega kristlased uskusid rohkem kui viis sajandit tagasi. Nüüd pole seda usku ja tänapäeva inimeselt on seda raske oodata, kuid auväärse Apollinaria eeskuju on üks kõrgeimaid näiteid, mida me vajame, et Temas oleks vähemalt säde SELLEST armastusest ja usust ja lootusest. süttib meis, mis muudab meie palve siiraks, südamlikuks ja tänulikuks.

Millised imed juhtusid

Kogu Egiptuse püha Apollinaria elu on üks suur ime, alates esimestest päevadest, mil ta otsustas teenida Issandat ja ainult Teda. Ja see ime kestis kogu tema maise teekonna ega lakanud isegi pärast seda, kui ta Jumala ette ilmus. Ja see ei lõpe tänaseni, sest tema elulugu lugedes ei koge usklik muud kui hämmastunud ja imetlevat aukartust, mis muudab tema hinge, tõstab temas Vaimu ja võib-olla tugevdab tema palvet Jumala poole, muutes selle sihipärasemaks. ja südamlik...

Naised, tüdrukud ja tüdrukud nimega Apollinaria tähistavad oma nimepäeva kolm korda aastas. Kiriku nimi kattub täielikult ilmaliku nimega - Apollinaria.

• 18.01 – Auväärne Apollinaria;
• 04.04 – märter Apollinaria;
• 13.10 – märter Apollinaria Tupitsyna.

Nime omadused ja tähendus

Naisenimi Apollinaria tuli meile Vana-Roomast. See tekkis mehenimest Apollinaris (ladina keeles Apollinaris), mis omakorda tekkis kunstide, valguse ja ennustuse jumala Apolloni nimest. See tähendab, et naisenimi tähendab "kuulub Apolloni", "pühendatud Apollole". Koos selle versiooniga ollakse arvamusel, et nimi võis tekkida sõnadest polyusis ("vabanenud") või polis ("linn").

Apollinaria on huvitav isiksus, keda iseloomustab vastutulelikkus, hoolivus ja lahkus. Tema isikuomadused kujunevad välja varases eas ja ei muutu vanusega. Apollinaria on väga haavatav ja tundlik loodus. Ta reageerib teravalt talle suunatud kriitikale ja märkustele, uskudes, et see sai talle etteheiteid ja solvamisi. Ta teeb kõike, mida ta teeb, usinalt ja usinalt, oodates, et ümbritsevad seda hindavad.

Apollinariat ei saa nimetada "valgeks ja kohevaks". Kui keegi julgeb teda või tema lähedasi solvata, tõuseb ta kõhklemata püsti. Sellises olukorras võib ta olla karm ja julm. Ta on väga kättemaksuhimuline inimene ja tal on raske leppida. Ta on üsna kapriisne, surve ei saa temalt midagi saavutada. Kuid on üks saladus. Selleks, et ta sinuga poolel teel kohtuks, pead olema temaga hell ja lahke. Ta tunneb end inspireerituna, kui tunneb ümbritsevate soojust ja hoolitsust.

Apollinaria tegutseb alati talle iseloomuliku impulsiivsusega. Tema otsused sõltuvad alati tema tujust. Siiski on ta eriti distsiplineeritud ja hoolikas. Seda võib kirjeldada kui kohustuslikku ja organiseeritud. Temaga suhtlemine võib mõnikord olla väga raske. Tema pedantsuse, liigse sündsuse ja täpsuse tõttu peavad mõned teda igavaks.

Apollinarial on suur hulk sõpru, kellesse ta suhtub aupaklikult ja hoolivalt. Ta pakub alati oma abi. Ta tajub oma sõprade probleeme enda omadena ja püüab kogu oma vastutustundega neid lahendada.

Polina on tööl suurepärane esineja. Juhtkond hindab nii usaldusväärset töötajat pühendumuse ja vastutustunde eest. Temast saab hea ja pädev spetsialist – psühholoog, õpetaja, sotsiaaltöötaja.

Perekonnal on Apollinaria elus eriline koht, kuigi ta pole valmis pere nimel tööd ohverdama. Tal õnnestub suurepäraselt ühendada perekond ja elukutse. Oma mehe jaoks on ta naine, armuke ja sõber, eeldusel, et nad üksteist täielikult usaldavad. Kui ta saab teada oma mehe truudusetusest, lahutab ta kahetsuseta. Polina on hooliv ema, isegi liiga palju. Ta hoiab laste, isegi täiskasvanute elud kontrolli all. Kodus on ta suurepärane koduperenaine, kõik on omal kohal. Tema kodus valitseb mugavuse, soojuse ja usalduse õhkkond.

Nime patroonid

Üks kolmest nime patroonist oli kuningas Anpheliose tütar Saint Apollinaria (Dorotheos). Tüdruk keeldus kindlalt abiellumast, sest tahtis oma elu Jumalale pühendada. Algul oli isa selle vastu, kuid lõpuks nõustus tütre valikuga ja tahtis ta kloostrisse saata. Enne seda käis ta Jeruusalemmas ja tahtis külastada pühapaiku. Ta jagas kogu kulla ja hõbeda, mille vanemad talle andsid, abivajajatele. Ta vabastas kõik temaga kaasas olnud orjad. Teel kloostrisse peatus tema saatjaskond ööseks. Öösiti riietus ta kloostrirüüdesse ja peitis end sohu, kus elas järgmised 7 aastat erakuna. Issand kaitses Apollinariat ja aitas teda. Ühel päeval tuli tema juurde ingel ja käskis tal minna kloostrisse mehenime Dorotheus all. Apollinaria kuuletus vastuvaidlematult. Kloostris pühitseti munk Dorotheust range paastu ja palvetega. Selle eest sai ta tervendamise kingituse. Dorofey näos tuli ta isegi oma koju ja tegi oma õe terveks. Vanemad tundsid tütre ära, kuid ei öelnud sõnagi. Nad mõistsid saatust ja vägitegu, mida Apollinaria neile tegi. Alles pärast tema surma said kõik aru, et Dorotheus oli tegelikult naine.

Märter Apollinaria Tupitsyna (1878 - 1937) on Venemaa ajaloost tuntud. Kuni 1917. aastani elas ta Volgogradi oblastis ja töötas õena. Seejärel hakkas ta mööda riiki ringi rändama, veetes palju aega jumalateenistustel erinevates kirikutes. Ta teenis elatist pesupesemise, koristamise ja lapsehoidmisega. 1937. aastal ta laimati ja arreteeriti. Teda peeti kontrrevolutsionääriks ja ta lasti maha.

Püha Apollinaria elu

Nagu kõik teisedki kolmanda soo liigid, on kõnealune nähtus olnud inimkonnale teada kogu oma ajaloo vältel. Ilukirjanduses ja veelgi varem - traditsioonides ja legendides võite leida palju viiteid kummalistele inimestele, kes keelduvad tunnistamast sugu, milles nad sündisid, võimu enda üle. Mitte kõik neist ei otsustanud arusaadavatel põhjustel seda oma patust omadust avalikult avaldada. Transseksuaalid reeglina varjasid end ja veetsid oma elu tihedalt lukustatud uste taga, kuid siiski püüti neid sageli häbist kinni ja heideti ühiskonnast välja. Kuid kõige kindlameelsematel ja julgematel oli vaimset jõudu elada oma elu kujundi järgi, mille nad julgelt endale määrasid. Naised, keda kõik ümberringi pidasid meesteks, mehed, keda keegi ei kahtlustanud, et nad on graatsilised naised, jätsid ajalookroonikatesse märgatava jälje. Mõnikord tuli see põletav saladus ilmsiks alles pärast surma, matmisriituseks valmistumise ajal. Kuid ma ei kahtle, et märkimisväärsel hulgal transseksuaalidel õnnestus see oma saladus hauda viia.

Tänu ühele oma patsiendile sain teada hämmastavast loost, mis juhtus poolteist tuhat aastat tagasi.

Esiteks minu patsiendist endast või täpsemalt patsiendist, kuna loodus tahtis luua tavalise, normaalse tüdruku. Kuid algusest peale käitus see tüdruk, kes sai nimeks Maya, nagu rahutu, vallatu poiss. Teda huvitasid ainult aktiivsed jõumängud, ta ronis puude otsas ega jätnud kunagi kasutamata võimalust võidelda. Vajadus kanda põllega vormikleiti ajas ta hulluks. Võib-olla sellepärast ei õnnestunud tema suhted eakaaslastega. Tavaliselt on sellistel juhtudel, kui soolise tuvastamise ebastabiilsus avaldub varakult, "seelikutega kasakad" paremini lastekeskkonnas oma niši leida kui "emapoisid". Poisid peavad sellist tüdrukut "oma poiss-sõbraks", sisendades temasse mõnikord isegi kindlustunnet, et ta on parem kui tema hellitatud, kapriissed sõbrad: saate kõiges tema peale loota, ta mõistab tõelisi naudinguid ja see kõrge enesehinnang aitab valutult toime tulla. taluma võõrandumist ja isegi Eeva noorte tütarde põlglikke pilke. Kuid ka sellega ei vedanud Mayal. Tal oli võimalus täiel rinnal kogeda koleda pardipoja kannatusi, keda mürgitasid nii tema enda kui ka teised. See murdis tema iseloomu, muutis ta endassetõmbunud ja umbusklikuks. Kuid teel kujunes välja ka eriline iseseisvus: ükskõik, mida teised arvavad või ütlevad, sellega ei tohiks arvestada.

Maya mäletab lapsepõlvest vaid mõnda rõõmsat episoodi ja kõik need olid seotud ilmumisega kuskile kodust ja koolist kaugele, poisiülikonnas võõraste sekka. Tal õnnestus sellistes ümbersuunamistes alati. Ja kui välimus vastas täielikult sisemisele enesetundele ja lisaks oli selge ka see, et ümbritsevad võtsid kõike nominaalselt - see tekitas tunde läbimurdest mingisse säravasse, veetlevasse reaalsusesse. Kuid range vanemliku kontrolli all mõõdetud elu elanud koolitüdrukul õnnestus harva sellist põgenemist.

Tüdruku pea töötas suurepäraselt, ta õppis hästi ja astus kolledžisse ilma komplikatsioonideta. Kuid ta ei pidanud mitte ainult lugema, märkmeid tegema ja teste tegema – ta pidi elama ka klassikaaslaste keskel, kelle seas, nagu kooliski, polnud tal jälle kohta. Ta ei tundnud end tüdrukuna ja ta ei saanud kõigile öelda: "Ma olen mees." Ümberringi tekkisid sõprussuhted, tekkisid ettevõtted, keegi armus pidevalt, keegi oli meeleheitel ja oli armukade. Just see õitsvat erootikat täis õhkkond viis Maya meeleheitesse. Aastatki õppimata jättis ta kolledži pooleli.

Pärast mitme elukutse läbimist asus tüdruk tööle autojuhina. Ta oli rahul üksi sõitmisega. Maanteel, kontorist kaugel, kus lebasid tema dokumendid ja kus iga administratsiooni inimene teadis tema kohta tõtt, võis ta end valusatest pingetest vabastada. Kuid veelgi kohutavamaid hetki tuli kogeda, kui auto peatasid liikluspolitseinikud. "Kas sa oled hull, mees? - karjus politseinik. "Kuidas te julgete reisida kellegi teise dokumente kasutades?" Ja oli vaja astuda selgitustesse, kuulata labaseid nalju...

Kord, isegi enne minuga kohtumist, pidi patsient psühhiaatriahaiglasse jääma. Arstid nõustusid, et ta kannatas psühhopaatia all. Kuid nad ei suutnud tema seisundit leevendada.

Abi tuli ootamatult ja sellisest suunast, mida ei olnud võimalik ette näha.

Ühel päeval läks kirikust mööda tüdruk, kui seal toimus jumalateenistus. Teda köitis vaikne laul ja lõdvalt suletud uksest valguv soe valgus. Ta sisenes. Templis ei olnud palju inimesi, kõik tundusid üksteist tundvat, kuid seekord ei tundnud Maya tavalist võõristust. Ja kuigi tema silme all toimuv rituaal oli talle täiesti arusaamatu, oli tal tunne, et ta kuulub siia, templisse. Ta oli pikka aega eemal, kuid teadis pikka aega, et tuleb tagasi.

Ja siin põimub mu patsiendi, kaasaegse tüdruku lugu viiendal sajandil elanud kuningliku tütre Apollinaria saatusega. "Püha Apollinaria elu" andis Maya lugeda jumalakartlik vana naine, kellega ta kohtus templis. Vana naine ei esitanud küsimusi, kuid Maya tahtis mingil põhjusel esimest korda elus endast kõike rääkida. Ülestunnistusele vastati ettepanek avada püha raamat õigele lehele.

Kuningas Anphelius, kelle tütar oli Apollinaria, oli õnnetu lapsevanem. Apollinaria noorem õde oli deemonite käes. Vanim tütar, ehkki teda eristas juba varakult hämmastav vagadus, esitas oma vanematele veel ühe üllatuse: ta keeldus kategooriliselt abiellumast. Ta vastas kindlalt kõikidele palvetele: "Ma ei taha abielluda, kuid loodan, et Jumal hoiab mind puhtana tema kartuses, nagu ta hoiab oma pühasid neitsid puhtuses." Lõpuks kuningas ja kuninganna leppisid ning kutsusid kogenud nunna printsessi tonsuuriks nunnaks ette valmistama. Kuid enne kloostritõotuse andmist otsustas Apollinaria teha palverännaku Jeruusalemma, pühapaikadesse. Teekond oli sisustatud vastava pompoossusega. Apollinaria kandis endaga kaasas palju kulda ja hõbedat. Teda saatsid orjad.

Jeruusalemmas hakkas Apollinaria oma orje üksteise järel vabaks laskma, premeerides neid teenistuse eest heldelt ja usaldades end nende palvetele. Seejärel läks ta koos kahe allesjäänud orjaga, kellest üks oli eunuhh, austama püha suure märtri Mina säilmeid. Teel Aleksandrias ostis ta salaja kloostrirüüd. Kummardus säilmete ees teatas kuninglik tütar, et soovib külastada ka lähedal asuvat kloostrit, külastada pühasid isasid. Õhtu tabas ta teel, kuid Apollinaria käskis orjadel oma teed jätkata. Keskööle lähemal uinusid teenijad. Siis riietus pühak meesmunga riietesse ja sõnadega "Sina, Issand, andsid mulle selle kuju esmavilja, kuidas ma saan selle täielikult omandada, kuid teie püha tahte järgi!" peitis end sohu. Ärgates orjad tormasid oma armukest otsima, kuid loomulikult ei roninud nad sohu. Valju häälega nuttes asusid nad tagasiteele.

Apollinaria kloostrisse ei läinud. Ta jäi raba lähedale kõrbesse ja elas seal mitu aastat täiesti üksi. Jumal kaitses teda igasuguste õnnetuste eest ja aitas tal süüa leida. Tüdruku keha, mis oli varem õrn ja nõrk, muutus nagu kilpkonna soomus - nii et ta karastas seda töö, paastu ja valvsusega. Halastamatu päike ega sääskede hordid ei suutnud teda sundida oma plaanist taganema, milleks, nagu võib aru saada, ei olnud mitte ainult maailmast taanduda, vaid teha seda ka mehe näol.

Lõpuks oli Issand veendunud, et kurat, kes pidas samuti väsimatut võitlust Apollinaria hinge eest, sai lõpuks lüüa ja saatis pühaku juurde ingli. Kõigeväelise Sõnumitooja tõi ta rabast välja ja käskis tal minna kloostrisse, kus ta asuks elama Dorotheuse nime all.

Ükski pühadest vanematest ei saanud kunagi teada, et nende seas elas naine. Peagi võttis Dorotheos kloostris erilise koha tänu oma kuulekuse tõsidusele ja Jumala saadetud kingitusele ravida haigusi. Saanud teada, et tema noorem õde rügab endiselt ega suutnud end ebapuhtusest vabaneda, läks Dorotheus oma isa majja ja ravis õnnetu naise terveks. Kuningas Anphelius ja tema naine tundsid karmis mungas kohe ära oma vanema tütre ja võtsid ta õnnepisaratega omaks. Kuid nad ei hoidnud teda palees, et mitte minna vastuollu kõrgema tahtega.

Pärast rasket ja vaga elu suri pühak 470. aastal, palve huulil, igavikku. Ja alles siin said kloostrivennad enne puhkamist teada, et kuulsusrikas vanem Dorotheos on naine. Kuid see avastus ei pannud neid pettuse pärast nördima - vastupidi, nad tundsid enneolematu jõuga, kui raske on inimesel kõrgeima tarkuse imet täielikult mõista, ja ainsa impulsiga langetasid nad selle ime ees pea. : “Au sulle, Kristus Jumal, kellel on sinuga palju peidetud pühakuid.” ! Dorotheuse pühad säilmed tekitasid hiljem palju tähelepanuväärseid nähtusi, mis õigustasid täielikult kanoniseerimist. Kuid on märkimisväärne, et pühakuks saamine ei toimunud mehe nime all, kuigi kogu Apollinaria askeetlik teekond läbis selle all. Kristluse ajaloos jäi ta naiseks, kes võttis kõrgeima võimu otsusel meheliku välimuse.

Maya luges Apollinaria lugu omal moel. Millisele tavalisele inimlikule ettekujutusele komistab – miks oli tüdrukul vaja üle minna teisele soole –, sest Maya ei sisaldanud midagi arusaamatut ega salapärast. Astudes Jumalaga erisuhtesse, andes vande pühendada kogu oma elu Tema teenimisele, tundis see tüdruk vajadust olla tema ise ja see tähendas tema jaoks meheks olemist. Seetõttu ei saanud ta abielluda ehk minna naisele määratud teed. Kuid naise kehaga sündinud talle ei antud võimalust elada meeste reeglite ja seaduste järgi. Ja maailmas saab elada, olles kas mees või naine, inimestele nagu Apollinaria ja nagu Maya ise, pole kohta ette valmistatud... Apollinaria leidis enda jaoks väljapääsu ja Jumal õnnistas teda selle eest.

Ajajoon on kadunud. Pärast pooleteise tuhande aasta pikkust paksust avanes tema tee Maya ees. “Kui Issand lubab mu olemasolu, siis olen ma erisoost olend. Kõik, mis minuga varem juhtus, oli proovikivi. Nüüd jätkan Apollinaria-Dorotheuse elu.

Võite kirjutada detektiiviromaani sellest, kuidas Mihhail – nüüdsest oli Maya jaoks olemas vaid see nimi – ületas lõhe, mis neil aastatel ühiskonda kirikust eraldas, ning veelgi sügavama lõhe mees- ja naissoo vahel õigeusklike mõistmises. Kirik. Sain teda mitmel moel aidata. Minu praktikas selliseid juhtumeid ei olnud, kuid intuitiivselt tundsin, et õige lahendus on leitud. Ja nii see juhtuski. Varsti saadeti Mihhail ühte Siberi kloostrisse. Pärast kuus kuud kongiteenindajana töötamist sai ta suunamise teoloogiaseminari ja seejärel pühitseti hieromunkaks. Idee teenida inimesi aktiivselt Jumala nimel võttis ta vastu orgaaniliselt ja täieliku sisemise veendumusega. Keegi ümberringi ei teadnud, kes ta tegelikult on, kuid kartus, et saladus paljastatakse ja paljud temast ära pöörduvad, Mihhaili ei piinanud - tema uus maailmavaade kaitses teda selliste kogemuste eest usaldusväärselt.

Kas Apollinaria oli ajalooline isik? Ma ei ole seda küsimust konkreetselt selgitanud, kuid ma usun, et see on nii. Inimesed, kes kirjutasid pühakute elud paberile, muutsid reaalsust kaanoni vaimus, kaunistades selle fantastiliste detailidega, kuid nende loovus ei tekkinud minu arusaamist mööda "millestki". Ja me võime eeldada veelgi enamat: vaevalt see ainulaadne juhtum kristluse annaalides oli. Kui kloostrivennad ei värisenud, justkui jumalateotusest, avastades pettuse (koletu pettus, kui järele mõelda!), kui nad leidsid sellele kõige ülevama õigustuse, siis viitab see suure tõenäosusega sellele, et neid on juba juhtunud. pretsedendid ja suhtumine neisse on kujunenud ja saanud tugevustraditsioone. Kloostri üksinduses, kõigi sooprobleemide maksimaalse deaktualiseerimise tingimustes, leiab transseksuaal tõeliselt vaikse varjupaiga. Isiklikud kogemused kaotavad siin üldiselt pinge, "mina" lahustub Jumala idees. Võttes tsölibaaditõotuse, loobudes kõigist lihalikest rõõmudest, viljeleb munk endas seksituse tunnet, mittekuuluvust mitte ühegi soo hulka, kes elab aktiivselt oma maiseid tingimusi.

Transseksuaalid on jätnud oma jälje ka ilukirjandusse. Shakespeare, Goldoni, Calderon ja pärast neid leegionid vähemtuntud autoreid kasutasid oma töödes meelsasti ristriietumise motiivi, võimaldades neil süžeed energiliselt väänata. Naine riietub mehelikku kleiti ja käitub nii, et seda tohivad teha ainult mehed. Harvemini võime minu arvates leida vastupidise kombinatsiooni - naise näol esinevate meeste osalusel. Mulle meenuvad praegu vaid episoodilised olukorrad. Neil tegelastel puudub eelsoodumus reinkarnatsiooniks, nende hing eksisteerib täielikus kooskõlas kehaga, kuid asjaolud sunnivad neid - ja nad peavad peitma oma olemust selleks puhuks sobivama maski alla. Pole juhus, et selliseid teoseid kirjutatakse valdavalt komöödiažanris, ja isegi kui kangelased kannatavad tõsiste leina all, millest on võimatu vabaneda end loovutamata, on ka see ajutine olek ja enamasti laheneb kõik pulmaklaaside kõlinaga.

Kuid praegu ei mõtle ma draamale, vaid tegelikkusele, mis toitis näitekirjanike kujutlusvõimet. Ja nii nagu Apollinaria loos, jõuan ma järeldusele, et olukord, kus inimesed üsna kergesti oma sugu vahetasid, oli ilmselt üsna tavaline. Selle teisendusega polnud seotud loitse. Sotsiaalsed normid, mis määrasid inimeste käitumise vastavalt nende soole, olid väga jäigad ja rangelt diferentseeritud. Tüdruk näiteks ei saanud reisida üksi, ilma usaldusväärse saatjata. Kuid samas polnud olukord lootusetu. Kui oli vaja liikuda ühest kohast teise, siis oli võimalus noormehe sildi all teele asuda. Kõrges seinas olid sellised salauksed, mis kahte korrust eraldasid. Ja siis pole enam võimalik aru saada, millal me räägime tõeliselt tungivast vajadusest ja millal see vajadus on vaid ettekääne, sõel. Ja mis kõige tähtsam, mida inimene koges? Kas andsid oludele järele või täitsid oma näriva soovi? Kas unistasite mängu võimalikult kiiresti lõpetamisest, sellest, kes te olete, või, vastupidi, ihkasite jääda kauemaks oma imagole?

Seetõttu peame kordama seda, mida on juba öeldud teiste kolmanda soo sortide kohta. Nähtust on alati teada olnud: niipea, kui inimene suutis soo fenomenist aru saada, avastati kohe, et seal on õhuke, kuid väga märgatav kiht, mis koosnes tihedalt kootud raamist välja kukkuvatest inimestest. See kehtib transseksuaalsuse kohta samal määral kui hermafroditismi, homoseksuaalsuse või aseksuaalsuse kohta. Ja nii nagu teistegagi, iseloomustas kogu seda lõputult pikka ajaloolist teekonda, mille tegid transseksuaalide järjestikused põlvkonnad, tagasilükkamine, tagakiusamine ja täielik arusaamatus sellest, mis teeb need inimesed kõigist teistest erinevaks. Ja alles selle pika tee viimasel lõigul hakkas mingi selgus tekkima.

Ja isegi siis ei juhtunud see kohe. Ivan Blochi tuttav raamat “Meie aja seksuaalelu ja selle seos kaasaegse kultuuriga”, peegeldab 19. ja 20. sajandi vahetuse ideede taset, näitab nende piiratust. Hermafrodiitide ja homoseksuaalide kohta on juba üsna soliidseid teooriaid – tugi, millele teaduslik mõte tulevikus areneb, on valmis. Ka transseksuaalid satuvad teadlaste tähelepanu alla. Kuid mida nendega teha, on endiselt ebaselge. Ilmselgelt on neil kahe esimese rühmaga palju ühist. Kuid neil on ka ilmsed erinevused. Pealegi on neid palju vähem levinud (seda, muide, kinnitas ka hilisem täpsem analüüs: mitmekümne tuhande inimese kohta on üks transseksuaalsuse juhtum). Eelkõige Bloch puutus selle psühhoseksuaalse nähtusega kokku vaid kaks korda. Ta ei saanud oma tähelepanekuid kommenteerida ja oli sunnitud piirduma üksikasjaliku kirjeldusega, kasutades suurema usaldusväärsuse huvides nende patsientide käsitsi kirjutatud ülestunnistusi.

"Oma varasest noorusest peale tahtsin kirglikult naiselikku kleiti kanda," ütleb 33-aastane Ameerika ajakirjanik. „Kohe võimaluse avanedes võtsin välja elegantse pesu, siidist alusseelikud jne. Varastasin õe käest tema riideesemeid ja kandsin neid salaja, kuni ema surm avas võimaluse oma kirge vabalt rahuldada. Nii soetasin peagi endale garderoobi, mis ei jäänud kuidagi alla kõige elegantsema moodsa daami omale. Olles sunnitud päeval kandma meesterõivaid, kandsin selle all täiskomplekti naiste aluspesu, korsetti, pikki sukki ja üldiselt kõike, mida naised kannavad – isegi käevõru ja lakknahast kõrge kontsaga naistesaapaid. Õhtu saabudes ohkan vabalt, sest siis pudeneb mehelik mask, mida vihkan, ja tunnen end täiesti naisena. Vaid elegantses kapoti ja kahisevas siidist alusseelikus istudes tunnen, et suudan tõsiselt pühenduda oma lemmikteaduslike ainete (sealhulgas ürgajaloo) õppimisele või oma igapäevastele tegevustele. Tunnen rahutunnet, mida ma päeval meesteriideid kandes ei leia. Olles läbinisti naine, ei tunne ma endiselt vajadust end mehele anda. Tõsi, mulle pakub rõõmu, kui ma kellelegi oma naiseriietuses meeldin, kuid selle tundega ei seostu mul mingeid soove oma soost inimestega.

Vaatamata selgelt väljendatud naiselikele harjumustele otsustasin siiski abielluda. Mu naine, energiline, haritud naine, oli minu kirest üsna teadlik. Ta lootis aja jooksul mind mu kummalisusest võõrutada, kuid see ebaõnnestus. Täitsin kohusetundlikult oma abielukohustusi, kuid andusin veelgi rohkem oma hellitatud kirele. Kuna see on tema jaoks võimalik, suhtub naine temasse tolerantselt. Naine on hetkel rase. Kui näen elegantset daami või näitlejannat, ei suuda ma mõelda, kui ilus ma tema riietes välja näeksin. Kui see on võimalik, lõpetan täielikult meesterõivaste kandmise."

Teine patsient Bloch räägib enda kohta sama, ainult selle erinevusega, et ta kirjeldab avatumalt oma kogemuste seksuaalset poolt. Nooruses ei võimaldanud materiaalsed ressursid sellel mehel pikka aega naisterõivaid selga panna, mida ta veetis pikka aega mõnuga moepoodide ja töökodade akendel. Lisaks surus ta pikka aega oma külgetõmmet alla religioosse ja ratsionaalse iseloomuga kaalutlustega. «Minu sees kaklesid mees ja naine (see oli siis veel ebaselge). Kuid naine osutus võitjaks ja ühel päeval, kasutades ära oma vanemate lahkumist, riietasin ma õe kleidi. Kuid pärast korseti selga panemist tundsin järsku erektsiooni koos kohese sperma väljavooluga, mis aga ei pakkunud mulle mingit rahuldust.

Nagu ka esimesel juhul, ei takistanud tema kirg naisterõivaste vastu, mida see mees nimetab “kostüümimaaniaks”, abiellumast. Kuid naine ei suutnud oma meest sellisena vastu võtta. Vaatamata laste sünnile oli abielusuhe pingeline. “Mu naine ei saanud aru, kuidas keegi võib naiseks riietumisest rõõmu tunda. Algul suhtus ta minu maaniasse ükskõikselt, kuid siis hakkas ta pidama seda valusaks nähtuseks, mis piirneb hullumeelsusega. Kõige hullem oli see, et naine ei uskunud oma meest, kes üritas tõestada, et riietumisest talle üldiselt piisab. Ta kujutles tema selja taga palju tõsisemaid perversioone ja "otsis tõde" kogu visaduse ja agressiivsusega, mida reetmist kahtlustavad armukadedad naised võivad ilmutada. Jälgimine, kirega ülekuulamised... Asi jõudis selleni, et appi kutsuti sõbrannad, kes muidugi “ei rääkinud talle peale halva ja labase asja”. Nende daamide otsuse kohaselt oli nende sõbra abikaasa salajane urn, homoseksuaal, kes tegeles meeste ülikondi kandvate naistega või väga väikeste tüdrukutega. Niisiis, olles kõik kokku seganud, hindas avalik arvamus urne. Loomulikult tekitas see kõik naise kõige rängema reaktsiooni ja kodune elu muutus võimatuks. Ülestunnistus lõpeb traagilise noodiga. "Veetsin tunde mööda kõrvalisi tänavaid ekseldes. Mind valdas mõttetuse ja tühjuse tunne. Kõik närvid värisesid. Kui mul poleks lapsi või nad oleksid heal järjel, siis teaksin, mida sellistel hetkedel teha. See puudutab selgelt enesetappu.

Bloch püüab defineerida talle tundmatut läbi selle, mis on teada: soov kanda vastassoost rõivaid – oli vaja veel paar aastat oodata, et teadus sellele nähtusele erilise nimetuse leiaks – ta nimetab seda biseksuaalsuseks , pseudohomoseksuaalsus või vaimne hermafroditism. Need terminoloogilised manipulatsioonid ei paista teda ennast rahuldavat. Ladinakeelne nimetus metamorphosisseksualis paranoica, sõna-sõnalt - soovahetusmaania, ei aita asjale kaasa: see tekitab salapärase kire, mis sarnaneb vaimuhaigusega ja arsti sisetunne sunnib teda eriti rõhutama, et mõlemad tema patsiendid on üsna terved inimesed, välja arvatud neid eristab suurenenud närvilisus, kuid see on tingitud kogemustest. Nende raskused pole üllatavad. Teadlasele meenuvad ajaloolised tõendid sküütide või mehhiko musteradode kohta, kes „valiti välja tugevaimate meeste hulgast, kellel polnud absoluutselt naiselikku sarnasust, seejärel muutusid nad pideva ratsutamise või intensiivse masturbeerimisega naiselikuks ja seksuaalselt jõuetuks (suguelundite atroofia) Lisaks kasvatasid nad sekundaarse seksuaalomadusena isegi rindu. Bloch liigitab need näited ka pseudohomoseksuaalsuse alla koos paljude talle lähedasemate tegelastega Euroopa ajaloost, nagu kuulus markii Eon, kes kandis naise hinge, või Mademoiselle de Lupin, mehe hingega naine. Liigitus ei ole kuigi veenev, meenutab mõneti iidset kurioosumite kabinetti - primitiivset muuseumi, kus eksponeeriti igasuguseid kurioosumeid ilma igasuguse süsteemita. Kuid raamatu autori teene seisnes selles, et ta kaasas need veidrused seksuaalsete ilmingute üldisesse panoraami.

Paljud Blochiga seotud raskused lahenesid, kui meditsiinimaailm võttis lõpuks kasutusele konkreetse termini psühhoseksuaalsete häirete jaoks, millest me praegu räägime. 1910. aastal ilmus Magnus Hirschfeldi monograafia “Transvestiidid”, mis mitte ainult ei põhjendanud nende häirete klassifitseerimist erilist lähenemist nõudvasse eriklassi, vaid tõi ka välja mustrid, mis võimaldasid neid eri tüüpideks jaotada.

See on selline levitamine, mille Hirschfeld ise hiljem võttis. Tema kirjelduses esitatakse viis transvestiitide rühma, mis erinevad üksteisest seksuaalse külgetõmbe olemuse poolest: heteroseksuaalsed, homoseksuaalsed, biseksuaalsed, aseksuaalsed ja automonoseksuaalsed, st valivad end armastuse objektiks.

Vaimsete ilmingute sügavus avaldus ka Hirschfeldi patsientidel erinevalt. Kui mõned transvestiidid pidid selga panema vaid oma soo kohta ebatavalised riided, siis teised kogesid täielikku vaimset transformatsiooni. Vaatamata kohutavatele tagajärgedele, milleni see viis, võltsisid inimesed dokumente, muutsid oma perekonna- ja eesnimesid ning pettusid oma „põlissoole“ võõrasse või isegi keelatud professionaalsesse keskkonda. Juhtus ka seda, et vale enesetunde tõsidus muutus ohjeldamatuks vihkamiseks oma, näiliselt valesti ehitatud keha, täpsemalt selle seksuaalsete omaduste vastu, mida ei peetud põhjuseta kõigi hädade peamiseks allikaks. Vihkamine tõi endaga kaasa metsikuid agressioonipuhanguid, mis olid suunatud iseendale – isegi enesekastreerimiskatseteni.

Transvestiitide saatus oli enamikul juhtudel äärmiselt õnnetu. Elus polnud neile kohta. Tõsine reaktiivne depressioon ja sageli ka enesetapukatsed olid kõige tüüpilisem põhjus arsti juures käimiseks, võrreldamatult sagedamini kui transvestism ise, mida muidugi ei tajutud haigusena, st kui millegi, millest saaks terveks ja , mis kõige tähtsam, tuleb terveks saada. Inimene hindab alati nii palju kui võimalik seda, mis tema arvates sisaldab tema hinge ainulaadsust, ja isegi kui see omadus ei too talle muud kui leina, tõrjub ta kogu jõuga mõtte sellest omadusest vabaneda. .

Järgneva paarikümne aasta jooksul haaras meditsiini areng ka neid paljude teaduste valdkondi, mille jaoks transvestism pakub otsest huvi. Kuid siin on märkimisväärne: kuigi oli ilmne, et selle seisundi kõige teravamas ja selgemas avaldumisvormis on palju teravaid erinevusi pehmematest ja rahulikumatest vormidest, ei tulnud millegipärast pähegi, et keegi peaks seda eraldama, eraldama omaette klassifikatsiooniüksuseks. Ja see jätkus seni, kuni ilmnesid esimesed usaldusväärsed tulemused kirurgidelt ja endokrinoloogidelt, mis võimaldas teisele soole ülemineku. See ei põhjustanud suuri muutusi mitte ainult märkimisväärse transvestiitide rühma käitumises, kes seadsid edaspidi sellise abi saamise oma elu peamiseks eesmärgiks, vaid isegi nähtuse sümptomites. Võib-olla juhtus see esimest korda teaduse ajaloos - kui mitte ravi ei kohanenud keha probleemidega, vaid vastupidi, need probleemid kohanesid raviga ja muutsid tänu sellele oma kulgu.

Kunagi varem pole transvestiidid väljendanud ja võib-olla ka tundnud nii ohjeldamatut vajadust uuestisünni järele. Nad elasid ja elasid, kobades kohanemisviise ja arendades kaitsemehhanisme. Mõnel õnnestus paremini, teisel halvemini, kuid ilmselge radikaalse väljapääsu puudumine jättis jälje kogu kogemuste spektrile.

Kas me peame lendama? Kes teab, võib-olla on. Aga me ei tea temast midagi. See ei näri meid, ei võta meid und, ei sunni meid pöörduma saatuse poole ultimaatumiga: kas anna meile see või võid kõik oma muud kingitused tagasi võtta, me ei vaja neid . Tõenäoliselt pole ühtegi inimest, kellele unenägudes perioodiliselt esinev magus lennutunne poleks tuttav. Ja pole inimest, kes nüüd, kui vestlus seda teemat puudutas, ei mäletanud oma lapsepõlve ja nooruslikke fantaasiaid, kus tal kas tiivad kasvasid või tema teenistusse ilmus mõni tehniline ime ja ta tõusis taevasse, nautides enneolematut. vabadus ja võime kiiresti ja lihtsalt liikuda mis tahes suunas. Mispärast, lennundus poleks tekkinud, kui poleks olnud seda sügavalt juurdunud lennujanu inimhinges! Aga kuna seda on ilmselgelt võimatu realiseerida, käitub unenägu vaikselt ja tagasihoidlikult, laskmata üle talle määratud piire ja muutmata inimest oma orjaks.

Kõik nende inimeste vaimsed liigutused, kes kannatasid lahknevuse all enesetunde ja soo objektiivsete parameetrite vahel, allusid samadele täpselt samadele rangetele tegelikkuse diktaadile. Kuid ainult seni, kuni meedia edastas esimesi sensatsioonilisi teateid teaduse suursaavutusest, mis oli omandanud kunstliku soolise ümberkujundamise meetodid. Reaalsuse piirid on avardunud. Ja mõne aasta jooksul, sõna otseses mõttes meie silme all, toimus unenäo muutumine vajaduseks - see tähendab jõuks, mis allutab kõik psüühika struktuurid.

Oleme rohkem kui korra jälginud, kuidas uue ravimeetodi esilekerkimine mobiliseerib hetkega kõik, kes sellest eluliselt huvitatud on. Patsiendid hakkavad teavet jahtima, otsima võimalust saada aega seda meetodit tundvate spetsialistide juurde - see on arusaadav: probleemi korral suuname kõik oma jõupingutused väljapääsu leidmiseks. Kuid soomuutusega juhtus midagi muud, mis meenutab vana loosungit, mida kunagi poliitilise kirjaoskuse tundides õppisime: eesmärk pole midagi, liikumine on kõik. Võitlus muutumise nimel sisenes kogemuse struktuuri, omandas olemusliku iseloomu ja sai kogu keerulise vaimse kompleksi elemendiks. Kui transvestiite hakati nimetama transvestiitideks, tähendas see lihtsalt järjekordset loogilist sammu teadmiste järkjärgulises arengus. Kui aga kuulsa teadlase Benjamini kerge käega 1953. aastal sellest üldisest seeriast eriline transseksuaalide rühm välja tõsteti, peegeldas see veidi teistsugust mustrit. Ilmnes uus nähtus, mis nõudis erilisi lähenemisi ja erilist sõnalist määramist. Transvestiite on alati eksisteerinud, olenemata sellest, milline teave nende kohta oli kättesaadav ja mida teadus neile pakkuda sai. Transseksuaalsus, kus rahulolematus oma sooga ühineb maniakaalse sooviga seda eelkõige anatoomiliselt muuta, on põhjust pidada seda otseseks teaduse progressi tooteks.

Püha vee mõju energiale Püha vesi aitab väga hästi kodus energiat taastada. Ühes majas hakkasid mees ja naine omavahel tülitsema “ei-kusagilt”, tavaliselt vaoshoitud ja rahulikud inimesed hakkasid üksteise peale karjuma, tekkisid peavalud ja

Raamatust Õigeusu munkade kuldsed retseptid autor Maria Borisovna Kanovskaja

Püha vee hoidmine ja kasutamine Püha vesi avatud reservuaarides (ja avatud anumates, näiteks ämbrites) omandab peagi oma varasema struktuuri ning tihedalt suletud pudelites või purkides säilitab see oma erakordsed omadused pikka aega. Mõnede uuringute kohaselt

Raamatust Toortoidu dieet kogu perele. 8 sammu elavaks toitumiseks autor Dmitri Jevgenievitš Volkov

Õnnistatud õli (püha õli) Inimesi määritakse õnnistatud õliga (ristisuunas) ja lisatakse seda toidule. Kõige rohkem raviomadusi leidub lampidest võetud õlis imeliste ikoonide ja pühakute säilmete kõrval. Ägedate, raskete haiguste korral tuleks kasutada õli

Raamatust Recipes of St. Hildegard autor Jelena Vitalievna Svitko

Kas püha mees võib süüa verist toitu? Apostlid ja kirikuisadSt. Kristluse silmapaistev apologeet John Chrysostom (345–407 pKr) kirjutas: „Meie, kristliku kirikupead, hoidume lihatoidust, et hoida oma liha alluma... lihasöömine on vastik.

Raamatust Tervisefilosoofia autor Autorite meeskond -- Meditsiin

Liigeste ravi Püha Hildegardi meetoditega Abtess Hildegard pidas reumaatiliste haiguste põhjusteks paljusid tegureid: toidu ja joogi kuritarvitamine, tervislike eluviiside rikkumine, aga ka spetsiifilisi nagu sallimatus, pahatahtlikkus, hirm ja viha. süüdistus

Autori raamatust

Vürtsid Püha Hildegardi köögis Püha Hildegard mainib paljudes oma töödes vürtside raviomadusi. Veelgi enam, ta soovitab vürtse kasutada mitte niivõrd toidu maitse parandamiseks, vaid toksiinide neutraliseerimiseks (neid nimetati tol ajal mürkideks), mis