Turkestani trüfoon kadunud pojast. Metropoliit Tryphon (Turkestan). Kloostri tonsuur ja ordinatsioon

(maailmas Boriss Petrovitš Turkestanov). Ta sündis 29. novembril 1861 Moskvas. Tema isa prints Turkestan (1830 - 1891) oli iidse Gruusia vürstiperekonna otsene järeltulija. Vanaisa, vürst Boriss Pankratijevitš Turkestanošvili, kelle mälestuseks ta selle nime sai, läks Peeter I käe all Venemaale. Tulevase pühaku ema oli Varvara Aleksandrovna, sünd printsess Narõškina.

Poja, alles imiku raske haiguse ajal, kui arstid kaotasid lootuse tema paranemiseks, läks ema püha märtri Tryphoni kirikusse ja palvetas oma poja paranemise eest, lubades pärast paranemist pühendada ta Jumalale ja , kui poeg oli kloostri auastme vääriline, anda talle nimi Tryphon. Kui laps taastus. Varvara Aleksandrovna tegi temaga reisi Optina Pustõni, et näha kogu Venemaal kuulsat vanem Ambrose'i. Nendega kohtudes ütles vanem ootamatult tema ees seisvatele inimestele: "Tee teed, piiskop tuleb." Lahku läinud inimesed olid üllatunud, nähes piiskopi asemel lapsega naist. 1887. aastal astus Boris, olles saanud oma vanemate õnnistuse, vanem Ambrose’i käe all noviitsina Optina Pustynisse, kes õnnistas teda mungaks saamiseks.

1891. aastal andis Boriss püha märtri Tryphoni auks kloostritõotused nimega Tryphon – nii sai täidetud tema ema antud tõotus. Peagi Fr. Tryphon pühitseti hierodiakoniks ja seejärel hieromunkiks. Vanem Ambrose õnnistas teda õppima Moskva Teoloogiaakadeemiasse. Õpingute ajal otsustas Hieromonk Tryphon teenida transiitvanglas. 1895. aastal Fr. Tryphon lõpetas Akadeemia teoloogiakandidaadi kraadiga, kaitstes väitekirja teemal “Muistsed kristlased ja Optina vanemad”. Ta oskas viit keelt: kreeka, ladina, prantsuse, saksa ja inglise keelt.

Aastatel 1895–1901 Fr. Tryphon oli Moskva Vaimuliku Kooli majahoidja, Betaania ja seejärel Moskva Vaimuliku Seminari rektor. 18. juulil 1901 sai temast Moskva piiskopkonna vikaar Dmitrovi piiskop ja ta oli sellel ametikohal ligi 15 aastat. Piiskop Tryphon tegi sageli jumalateenistusi, mis olid moskvalaste seas väga populaarsed, jutlustas palju, tegi tohutut kiriku- ja avalikku tööd, hülgamata oma teaduslikke töid. Tema hämmastava kõneande tõttu andsid usklikud inimesed talle hüüdnime "Moskva Krisostomus". Piiskop oli vaimselt seotud paljude Vene kiriku askeetidega – Optina vanemate Anatoli ja Barsanuphiusega (kelle ta tõstis arhimandriidi auastmesse), Ketsemani kloostri vanema Barnabase ja vanema Sakarjaga. Pärast Esimese maailmasõja puhkemist teenis piiskop tegevväes. Poola rindel sai ta mürsušoki ja oli sunnitud halva tervisega Moskvasse tagasi pöörduma. Aastal 1916 läks piiskop Tryphon pensionile New Jerusalem Resurrection kloostrisse. Pärast reisi rindele naasis ta 1917. aastal uuesti Uus-Jeruusalemma.

Alates 1918. aastast elas piiskop Tryphon Moskvas, osalemata kiriku haldusasjades. Pidev külastajate vool käis temalt nõu küsimas nii hingelistes kui olmeküsimustes. Usklikud inimesed austasid teda juba kui suurt piiskoppi, imelist jutlustajat ning vaimukandvat vanemat ja askeeti. Tema nõuanded ja arvamused olid sageli määravad mitte ainult tema paljude vaimsete laste saatuse jaoks, vaid ka paljudes sündmustes, mis olid seotud Vene õigeusu kiriku saatusega pärast revolutsiooni. Püha patriarh Tihhon armastas Vladykat, teenis sageli koos temaga ja tõstis ta 1923. aastal peapiiskopiks. Need olid kaks suurt vaimset tugisammast, mis toetasid püha Vene kirikut Venemaa jaoks julmal ja kurval ajal.

Pärast patriarh Tihhoni surma 1925. aastal kasvas peapiiskop Tryphoni roll veelgi. Ametlikult pensionil olles oli ta tõepoolest üks vene õigeusu peamisi vaimseid juhte; 1931. aastal, oma piiskopiteenistuse 30. aastapäeva aastapäeval, ülendati peapiiskop Tryphon metropoliidiks.

20-30ndatel oli piiskop Tryphoni sõna seaduseks neile, kes säilitasid tõelise usu ja vaimse meele vene elu õudustes; inimesed uskusid, et Issand ise rääkis nende huulte kaudu. [Metropoliit Tryfon suri 14. juunil 1934]

Artiklist “Akatistlikust “Au Jumalale kõige eest” ja selle autorist”

Iga-aastaselt tekkivas käras nn St. Valentine, kelle kalendrikuupäev on täiesti erinev, möödus kuidagi märkamatult püha märtri Tryphoni mälestuspäeva. Ja veelgi enam, vähesed mäletasid inimese ingli päeva, kelle elu on tihedalt seotud piinadega. Tryphon – metropoliit Tryphon Turkestan. Kuid Jumalaga on kõik elus. Täidame selle lünga ja tutvustame teile, kallid lugejad, tema hämmastavat elu, aga ka tänupüha akatistlikku akatisti "Au Jumalale kõige eest", mille piiskop Tryphon kirjutas vahetult enne oma surma vaimse testamendina. Kui keegi pole selle hämmastava palvega veel tuttav, siis teete enda jaoks avastuse, mis pole meie tsivilisatsiooni jaoks vähem oluline kui Ameerika avastus Kolumbuse poolt.

Biograafilised verstapostid

Metropoliit Trifon, maailmas - Boriss Turkestanova sündis 11. detsembril 1861 vürst Pjotr ​​Nikolajevitš Turkestanova (1830-1891) ja Varvara Aleksandrovna Turkestanova (neiuna Narõškina, 1834-1913) perekonnas. Boriss oli pere teine ​​laps - pärast oma vanemat õde Ekaterina. Kokku oli peres kuus last.
Isa poolt kuulus ta 15. sajandist pärit Gruusia vürstiperekonda, tema vanavanavanaisa vürst Boriss (Baadur) Pankratievich Turkestanišvili kolis keiser Peeter I (1689-1725) ajal Gruusiast Venemaale.
Tema varajane lapsepõlv möödus Moskvas ja tema ema mõisas Moskva lähedal - Govorovo külas (praeguse Vostryakovski kalmistu lähedal), kus suures vanas kahe tiigiga pargis asus ühekorruseline terrassiga maja; Siin, pargis, oli Pühima Neitsi Maarja sündimise auks kivikirik. Alates lapsepõlvest harjus Boris jumalateenistuste, paastu ja pühadega, mõõdetud, väljakujunenud ja pühitsetud kirikueluga.

Imikueas oli Boris väga nõrk ja sageli haige. Korraga jäi ta nii haigeks, et arstid ei lootnudki tema paranemisele, ja siis pöördus usklik ema taevaarsti poole. Ta armastas palvetada Moskva äärelinnas asuvas märter Tryphoni kirikus ja hakkas nüüd pühalt märtrilt oma väikese poja järele paluma, lubades, et kui too paraneb, pühendab ta Jumala teenistusele. Pärast seda hakkas poiss kiiresti taastuma ja taastus peagi täielikult.

Kord tegi Varvara Aleksandrovna koos oma poja Borisiga reisi Optina Pustõni. Kui nad lähenesid munk Ambrose'i onnile, ütles vanem ootamatult tema ees seisvatele inimestele: "Tee teed, piiskop tuleb." Rahvas läks üllatusega lahku ja nägi piiskopi asemel lähenevat naist lapsega.

Kloostri tonsuur ja ordinatsioon

Metropoliit Tryphon (Turkestan)

31. detsembril 1889 tonneeriti talle munk nimega Tryphon. Tonsuuri riituse viis läbi Tiflise Teoloogilise Seminari kirikus terve öö kestnud valvekorra ajal rektor arhimandriit Nikolai (Ziorov).
Järgmisel päeval, 1. jaanuaril 1890 pühitses ta hierodiakoniks Gruusia eksarhi peapiiskop Palladiuse (Raev) poolt.
6. jaanuaril 1890 pühitseti ta hieromunkaks.
28. juunil 1901 nimetati ta Moskva sinodaalibüroos ja sama aasta 1. juulil Kremli Taevaminemise katedraalis Moskva piiskopkonna vikaari Dmitrovi piiskopiks.

Pühaku tee

22. augustil 1914 läks rindele; veetis umbes aasta sõjaväes, tegutsedes 168. Mirgorodi jalaväerügemendi rügemendikaplanina ja 42. jalaväediviisi dekaanina. Väljapaistva teenistuse eest vaenutegevuse ajal autasustati teda kõrgelt Püha Jüri lindil oleva panagiaga Tema Keiserliku Majesteedi büroost.
Ta oli tegevarmees kaks korda - esmalt Poola (august 1914-1915) ja seejärel Rumeenia (1916) rindel. Säilinud on tema esimese perioodi rindepäevik, mis annab üsna selge ettekujutuse rindel olnud pühaku elust, tema saavutustest sõjaväepreestrina.
Poola rindel sai ta mürsušoki ja oli sunnitud Moskvasse tagasi pöörduma. 1916. aastal läks ta uuesti rindele, seekord Rumeenia rindele. Tema tervis sai tugevalt kannatada, esiotsa kaotas ta ühe silma nägemise. 2. juunil 1916 vabastati kõrgeima korraldusega ametist Moskva piiskopkonna esimene vikaar, Dmitrovi piiskop Trifon. Samal ajal määrati ta New Jerusalem Resurrection kloostri juhatajaks.
1. aprillil 1918 vabastati patriarh Tihhoni dekreediga „endine Dmitrov Trifoni piiskop, vastavalt avaldusele, haiguse tõttu stauropeegiaalse Resurrection New Jeruusalemma kloostri juhtkonnast, määrates tema elukohaks Donskoi stauropegiaalne klooster.
5. mail 1918 pidas ta Kremli Taevaminemise katedraalis viimase jumalateenistuse enne selle sulgemist.

Metropoliit Tryphon (Turkestan)

1923. aastal ülendati ta peapiiskopiks.
14. juulil 1931 ülendati ta metropoliidiks õigusega kanda piiskopliku teenistuse 30. aastapäeva puhul valget kapuutsi ja risti.

Õnnistatud surm

Suri 14. juunil 1934 Moskvas. Metropoliit Tryphoni matusetalituse viis läbi metropoliit Sergius (Stragorodsky), kontselereerides mitu piiskoppi, Adrianuse ja Natalia kirikus, kus piiskop Tryphon armastas palvetada ja kus asus siis märter Tryphoni imeline ikoon. Nad panid kirstu kõik, mis tal endal oli aega tonsuuriks valmistuda suurde skeemi.
Seejärel transporditi paljude inimeste saatel kirst metropoliit Tryphoni surnukehaga Vvedenskoje (Saksa) kalmistule (haud 23. kohas).
Sadas tugevat vihma, kuid rahvast oli kogunenud nii palju, et rongkäigu marsruudil tuli liiklus peatada. Inimesed tulid välja majadest, autodest, trammidest ja küsisid, keda maetakse.

Pühaku haual

Akatist "Jumal tänatud kõige eest"

Vahetult enne oma surma kirjutas metropoliit Tryphon oma kuulsa tänuliku akatisti, millest sai tema vaimne testament, milles väljendati kogu piiskopi kauakannatanud elu kogemust.
Väliselt on see hümnograafiline teos üles ehitatud kõigi klassikalise akatisti reeglite järgi: see sisaldab 25 stroofi, millest 13 nimetatakse kontakioniks ja 12 ikosiks. 1 kontakion, mis vastab iidsele kukuliale, ja kõik ikos lõppevad refrääniga "Au Sulle, Jumal, igavesti." Kontakia, alates teisest, lõpeb refrääniga "Alleluia". Iga ikos sisaldab lisaks refräänile ka mitmeid kolmainujumalale adresseeritud refrääne, alustades palvehüüdega “Au sulle...”. Neid koore võib tinglikult nimetada keretismideks, kuigi need ei alga sõnaga "Rõõmustage...", nagu kõik akatistide refräänid Jumalaemale ja pühakutele, vaid neil on oma eriline algus, nagu akatisti koorid. armsaimale Jeesusele ("Jeesus..."), akatistile Pühima Kolmainsusele ("Püha oled sa...") ja teistele akatistidele Issanda Jumalale või Issanda kaheteistkümnele pühale. Nende omapäraste keretismide arv akatistliku "Au Jumalale kõige eest" ikos ei ole sama ja ulatub seitsmest viieni. Seega sisaldavad ikos 1, 3, 4, 5, 7, 9, 10, 11 ja 12 igaüks 7 keretismi, ikos 2 ja 6 sisaldavad kumbki 6 ning ikos 8 ainult 5 keretismi. Tuleb märkida, et erinevalt klassikalistest akatistidest, kus keretismide arv igas ikosis on alati 12 ja need on alati paaris, ei ühendata akatistis “Au Jumalale kõige eest” keretisme kunagi rütmilisteks - riimivateks või loogilisteks paarideks. Paaritud keretismide puudumine muudab võimatuks akatisti laulmise, nagu Vene kirikus kombeks (kui lauldakse ainult 2, 4 või 6 paari keretisme ja refrääni), mis võib viidata sellele, et akatist „Au Jumalale kõige eest. ” mõtles Tema Eminents autor isiklikuks palveks, mis oli mõeldud isiklikuks lugemiseks.

Metropoliit Tryphoni (Turkestan) tänuakatisti teine ​​iseloomulik tunnus on selgelt piiritletud akrostiksi või nn. akrostilised sõnad, mis läksid edasi klassikalistesse vene akatistidesse akatistist Püha Neitsi Maarjani. Autor ei seo end konventsioonidega, vaid valab vabalt välja oma palvemeelseid kiitusi, mis loob mulje absoluutselt vabast, formaalsusest piiramatust vestlusest Isaga. Alles 13. kontakionis alustab autor pärimust järgides oma palvepöördumist Pühima Kolmainsuse poole vahesõnaga “O”.

Kuid tänupüha akatisti kõige märgatavam ja ilmselt ka kõige vastuolulisem eripära on selle keel: akatist on kirjutatud klassikalises vene keeles. Autor ei püüa oma kõnet stiliseerida kirikuslaavi keelde, vältides kurnavaid stereotüüpe. Ta lihtsalt püüab tänada ja kiita lihtsas, nii talle kui ka tema kaasaegsetele tuttavas keeles. Slaavisme tekstis praktiliselt ei esine, neid on vaid paar korda sisestatud kõnele ülevuse andmiseks (parem käsi; siiani; õli) või on need stabiilsed väljendid, mida sageli kasutatakse liturgilises praktikas ja on seetõttu osa autori kunstilisest kavatsusest (Glory Sulle inspiratsiooni tuliste keelte pärast...; Issanda hääl põldude kohal ja metsakohinas, Issanda hääl äikese sünnil ja vihmahäälel, Issanda hääl paljude kohal veed – vrd Ps.28). Akatisti vene keele eripäraks on see, et autor kasutab Jumala poole pöördumisel kõnekäände (Jumal, isa, poeg, püha hing, jumalik kolmainsus). See omadus tõstab väga selgelt esile autori kiriklikkust, kes vaatamata esmasele venekeelse laulukirjutamise kogemusele lubab siiski slaavisust mõningal määral, isegi minimaalselt kasutada. Selline lähenemine on aluseks nn. “Uus slaavi keel”, millest 1917–1918 kohaliku nõukogu liturgilises osakonnas palju räägiti. Just selles keeles on koostatud metropoliit Tryphoni palved, kus venekeelsed sõnad ja väljendid on põimitud tuttavate kirikuslaavi fraaside mustrisse, mis muudab palveraamatu kättesaadavamaks neile palvetajatele, kes pole alati kursis kirikuslaavi keele grammatikaga. Akatisti suure populaarsuse fakt viitab potentsiaalsele võimalusele kasutada vene keelt hümnograafias.

Kuid kõik need akatistliku "Au Jumalale kõige eest" välise struktuuri tunnused mitte ainult ei sega, vaid aitavad suuresti kaasa sisemise struktuuri, kunstikeele rikkuse ja autori teoloogilise mõtte avalikustamisele.

Akatistliku "Au Jumalale kõige eest" sisemine struktuur

Akatistlik "Au Jumalale kõige eest" on oma sisemises ülesehituses kõige Püha Kolmainsusele adresseeritud tänupalve, milles inimene tänab Kolmainset Loojat kõigi hüvede eest, mida talle rikkalikult on valatud alates esimesest elupäevast kuni surma. Autor, mõtiskledes kogu Jumala loodud maailma ilu üle, ei suuda oma kiitust tagasi hoida. Ta laulab Looja halastusest, mis väljendub maikellukeste lõhnas, hommikuse kaste teemantsäikes, pimestavate välkude kumerates, tuld hingavate mägede mürinas, taevasinise vaibana laiali laotatud heinamaadel, viljakõrvade kulla ja rukkilillede taevavärviga kroonitud põldudel.

Aegade Kuninga ülistamine

Akatist algab üldise ülistamisega Ajastu Kuninga 1. Kontakionis kõigi tuntud ja tundmatute heategude eest. Inimestele valatakse välja päästva ettenägelikkuse jõuga, mis on ühendatud palvega Issanda edasise halastuse eest. Siis tuleb teemaarendus.

Ikos 1 tänab kõige aupaklikum autor, palvemeelselt oma elu esimesi minuteid meenutades, Issandat inglitiibade varjupaiga eest, mis valvasid abitu lapse hälli, kelle ees hakkab rulluma universumi ilu. Looduse ilus avalduva ebamaise ilu teemat arendatakse järgmises 2 kontakionis, mis algab oma sügavuses ja ootamatuses hämmastava palveliku hüüatusega: "Issand, kui hea on sinuga olla." Seda mõtet korratakse siis ikos 2: "Sinuga on hea maa peal, sinuga kui külalisega on rõõmus." Autor ei vaata oma maist elu mitte kui "kurbuse orus", vaid kui Jumala külalist; Tema jaoks pole maa peal olemine nagu nutt ja hädaldamine, vaid "elu tähistamine", "lummav paradiis". Kontakion 3 paljastab lilledes ja taimedes ilmutatud Püha Vaimu väe, siis ikos 3-s näeb autor surmavõitja võidukäiku kevade võidukäigus. 4 ikoses mõtiskleb autor päeva päikeseloojangut ja öö algust silmas pidades Päästja kambrit säravate kambrite ja riietatud koidiku varikatuste all, mis kutsuvad pidulikult küladesse Taevaisa. Kontakion 5 kasutab hümnograafias laialt levinud “igapäevase tormi” pilti, mis pole kohutav neile, kelle südames on Kristus, mis tähendab vaikust ja valgust. ikos 5-s peetakse silmas säravat tähistaevast ja kontakionis - äikesetormide, tormide, orkaanide, maavärinate ja muude loodusõnnetuste jõudu, milles on näha võimas käsi ja Issanda hääl, hirmuäratavad patused. 6. kontakioniga lõpeb teises kontakionis alanud hämmastavalt poeetilise looduse ja selle ilu tajumise ahel (3. ikos - “jälg”) “surematu ideaalse rikkumatu ilu” peegeldusena.

Loodusliku ilmutuse mõtisklus

Vaid üks stroof, neljas kontakion, mis puhkeb Loomuliku Ilmutuse mõtisklusse, hävitab ilmselt poeetilise kavatsuse, katkestades mõtteahela Looja ilmumisest Tema loomingu täiuslikkuses. Kuid see Kontakion 4 sobimatus, mis räägib Issandaga palvetavast vestlusest põhjustatud südame magususest, on vaid näiline. Lähedal vaatlusel ilmneb sügav seos Lord Tryphoni loodusmõtiskluse ja 4. kontakioni sisu vahel. Loodus kutsub autori hinges esile aupaklikkuse Looja suuruse ees, mis on otseselt seotud palvega. Lord Tryphon ei saa jätta palvetamata, mõtiskledes looduse ilu üle; tundub, nagu palvetaks ta koos temaga.

Sellist kõrgendatud ümbritseva maailma tajumist võib pidada hümnograafia uueks suunaks. Klassikalistes liturgilistes tekstides on looduse kirjeldamine üsna haruldane, kuid ka siis võtab see kaudse koha, rõhutades kas tähistatava hetke pidulikkust või kujutades ette seda või teist sündmust. Seega ülistab nähtamatu olemus Kristuse sündimise püha stitšeerides koos nähtavaga maailma Päästja sündi, tuues Talle oma kingitused: taeva - täht, maa - koopa, kõrb – sõim. Pildid kohutavast ülemaailmsest looduskatastroofist saavad eredaks taustaks pattulangemise ja Aadama paradiisist väljasaatmise liturgilisele kirjeldamisele. Täpselt sama pilt päikese pimenemisest, värisevatest tähtedest ja maa avanemisest saadab Liturgilist kogemust Päästja ristilöömisest ja surmast. Kuid kõigil neil juhtudel saab loodus vaid illustratsiooniks püha ajaloo poeetilisele kirjeldusele, mis suurendab sel hetkel mäletatava sündmuse emotsionaalset tajumist. Samas kohtab liturgilistes tekstides looduspiltide kasutamist teatud isikute ja sündmuste kirjeldamiseks ja tähistamiseks. Akatist Kõigepühamale Theotokosele on selliseid pilte eriti täis. Üks väheseid juhtumeid, kui liturgilistes tekstides leidub looduskirjeldust, on nn. prints Joasaphi laul, mis leiti teisel jumalateenistusel munk Barlaamile ja India prints Joasaphile, mis paigutati 19. detsembri alla. Laulukirjutaja paneb ermiitliku üksinduse poole püüdleva prints Joasafi suhu poeetilise kõrbekirjelduse, mida kehastab askeet „oma vaiksesse ja vaiksesse sügavusse”. Kuid selles laulus loodust ainult kirjeldatakse, kuid see ei omanda palvelikku kõla, ei õhuta aupaklikku kiitust, ei räägi oma Loojast, nagu juhtub tänupüha akathistis. Tema looduskäsitluses, mis põhineb põhimõtteliselt apostel Pauluse sõnadel: „Sest Tema nähtamatud asjad, Tema igavene vägi ja jumalikkus on olnud nähtavad maailma loomisest peale loodu läbi mõtlemise” (Rm. 20), metropoliit Tryphon on lähemal iidsetele laulukirjutajatele ja nüüdisaegsetele "hõbedaaja" poeetidele. Oma poeetilises looduskirjelduses kordab ta Anna Andreevna Ahmatovat, Sergei Jeseninit ja vägagi Boriss Pasternakit.

Aupaklik suhtumine loodusesse

Kuid ometi ei tohiks sellise aupakliku suhtumise alust loodusesse otsida mitte “vene luule hõbeajastust”, mida võib vaadelda pigem kui paralleelset looduse teadvustamise protsessi, mitte kui ilmaliku kirjanduse survet kirikule. hümnograafias, vaid Optina Ermitaaži eakate kongide vaikuses. Munk Ambroseuse seniilse hoole all üles kasvanud piiskop Tryphon avastab ühtsuse mungaga loodusesse suhtumise küsimuses. Tänuliku akatisti sõnad "Kiitus ja austus eluandvale Jumalale, ... kroonides põlde viljakõrvade kulla ja rukkilillede taevasinisega" on justkui ikooni poeetiline illustratsioon. Püha Theotokos, mida nimetatakse "Leibade levitajaks", mis on kirjutatud munk Ambroseuse õnnistuse ja kirjeldusega.

6 ikos avab uue kiituste ahela, mis algab välgu kujutisega, ühendades akatisti teise poole esimesega. Kuid siin on pidusöögisaalide saale valgustav välk juba kujund, pilt Issanda külaskäigust kõige võimsamate elurõõmude hetkel. Kontakion 7-s naaseb autor taas iluteema juurde, mis leiab oma jätku Ikos 7-s. Pidades kõike tõeliselt ilusat "hea" jäljeks mõistete "ilu - lahkus - pühadus" identiteedi kontekstis, näeb metropoliit Tryphon saabuva paradiisi läve "laulumeloodias", "kõrguses". muusikaliste värvidega“, „kunstilise loovuse säras“. Kontakion 8 räägib Issanda lähedusest, mis ilmneb haiguse hetkel, kui Issand ise külastab kannatusi. Rääkides palvest rasketel katsumustel, meenutab autor raamatus 8 ikos oma esimese lapsepõlvepalve kogemust ja 9. tekstis kontakion - liturgilise elu kogemust liturgilises tsüklis, valgustades kogu ümbritsevat reaalsust erilise võiduka valgusega. kirikupüha. 9 ikos on pühendunud käskude täitmisele ja heategemisele. 10. kontakion, jätkates 9. ikose viimast keretismi, on pühendatud armastusele, mis on üle kõige taevasest ja maisest, räägib jumalikust armastusest, taastades mandunud südametunnistuse ja kadunud hinge ilu. 10 ikoses palub autor Looja poole, kes juhib uhke Dennitsa langemist, et ta ei laseks tal endast eemalduda ja kahelda oma usuliste veendumuste tõesuses.

See stroof on kogu teoses ainus, mis annab tunnistust otseselt akatisti loomise ajast. Autori silme ees oli pilt tema kaasaegsest julmast ja küünilisest tagakiusamisest ning seetõttu palvetab ta praegusel katsumuste ja kiusatuste hetkel Issanda poole, et ta annaks talle ülestunnistuses kindlust. On tähelepanuväärne, et autori enda jaoks on isegi tagakiusamine Jumala halastuse ilming; ta ei nea piinajaid, vaid tänab tagakiusajat: "Au sulle, kes kannatuste kaudu meid kirgede joovastust tervendate." Need sõnad näitavad selgelt metropoliit Tryphoni palves sisalduvat siirust ja südamlikku tuld. Nende sõnadega ei astu ta meie ette mitte kui tugitooliluuletaja, kes loeb silpe teoloogilises luuletuses, vaid kui inspireeritud vana pihtija, kes kogeb teravalt kõiki mässumeelse 20. sajandi katsumusi.

Aegade seos

Tema tuline palve leiab oma jätku Kontakion 11 teemal, kus see näib murdvat aja võimu nii, et autor kummardub risti ette ja ülistab ristilöödut. 11 ikos on täielikult pühendatud autori armulauakogemusele ja räägib Kiriku sakramentides toimivast armujõust. Neid kolme stroofi, 10 Ikost, 11 Kontakionit ja 11 Ikost, saab omavahel kombineerida, kuna need on pühendatud palvele. 12. kontakion on pühendatud surmateemale, mis oli metropoliit Tryphonile akatisti koostamise ajal nii lähedane. Surmateema lõpetab justkui akatisti järkjärgulise arengu ja temaatilise liikumise, mis algas 1 ikos-is sünni “mäluga”. Seega esitleb akatistlik "Au Jumalale kõige eest" kõiki inimhinge liikumisi kogu elu jooksul sünnist kuni teise maailma lahkumiseni. Ikos 12-s tunnistab autor doksoloogiate sarja lõpetades oma palve ja kiituse nõrkust võrreldes taevaste vägede ja looduse ülistamise lauludega. Kuid kiitust ei mahu tänulik süda ja pühak tunnistab: "Elamise ajal ma näen teie armastust, tahan tänada, palvetada ja hüüda." Seejärel järgige 7 keretismi, alustades tuntud iidse kristliku hüüatusega "Au sulle, kes meile valgust näitasid." Kahes keretismis ülistatakse armastust, kolmandas - kõigi pühakute valgust, mis meid varjutab. Viimased 4 keretismi on adresseeritud Pühale Kolmainsusele ja 4 keretismi nimetab Isa, 5 Poega, 6 Püha Vaimu. Seitsmendas keretismis ülistatakse kogu Püha Kolmainsus kolme jumaliku hüpostaasi ühtsuses. Kontakion 13, viimane akatist, ei ole oma ehituselt enam doksoloogia, vaid palve, et Issand võtaks vastu tänu ja kiituse. See algab sellise pöördumise puhul tavalise vahesõnaga “O” ja on nagu kogu akatist adresseeritud Eluandvale Kolmainsusele.

Akatisti kunstilised omadused

Analüüsides metropoliit Tryphoni (Turkestanov) koostatud tänuliku akatistliku "Au Jumalale kõige eest" kogu välist ja sisemist struktuuri, võime esile tõsta mitmeid põhipunkte, mis eristavad seda teistest palve-hümnograafilistest teostest. See on ennekõike keel, milles see on kirjutatud; väliste poeetiliste parameetrite (meeter, rütm, riim) puudumine sisemiste poeetiliste vahendite olemasolul; omapäraste keretismide ebavõrdne arv ja nende mittekombineerimine loogilisteks või rütmilisteks paarideks; palve puudumine akatisti lõpus; refrääni ja refrääni sõnade puudumine; hämmastavalt aupaklik ja aupaklik looduse tajumine; sügav palvetunne ja tuline inspiratsioon, hingates selgelt akatisti sõnu.

Kiriku ajaloo ühel raskeimal hetkel koostatud sellest sai üks eredamaid ja rõõmsamaid hümnograafiamälestisi. Autorit ei näri sugugi ajastu õudused ja mässumeelsest revolutsioonist nakatatud ümbritseva maailma räpasus, ta mõtiskleb täielikult palvemeelselt Jumala halastuse üle ja tema palvekogemuse puudutus tõstab koos palvetajat kõrgemale. akatisti sõnu ja sünnitab tema hinges rõõmu osadustundest jumaliku valgusega. Akatisti tekstis pole sõnagi "jumalatust jõust", puudub eshatoloogiline hüsteerika, vaid on alandlik teadlikkus oma isiklikust süüst rahva Kristusest taganemise pärast ja siiras halastuspalve. Just selline alandlikult tänulik, igasugusest kibestumisest vaba tunne iseloomustabki venelaste uusmärtrite ja ülestunnistajate ajastut. Sellest vaimust on läbi imbunud Püha patriarh Tihhoni viimased kirjad, sellest vaimust on läbi imbunud paljude silmapaistvate peapastorite (Krutitski hieromärter Peeter, Jaroslavli hieromärter Agathangel, metropoliit Sergius (Stragorodski) jne) kõned; Petrogradi hieromartyr metropoliit Veniamin, mis lõpeb sõnadega "Auhiilgus", on läbi imbunud sellest vaimust "Jumalale kõige eest", mis seob uued märtrid ja ülestunnistajad iidsete Kristuse ja Kiriku eest kannatajatega - just selle fraasiga Püha Johannes Krisostomos lõpetas oma eluteekonna – ja on sümboolne, et need sõnad said ülestunnistajate palve – metropoliit Tryphoni (Turkestan) tänuliku akatisti "Jumal tänatud kõige eest" - sisemise tuumaks.

Märkmed

Akatist armsaimale Jeesusele. // Kahur. K., 2001. S. 62-72.
Akatist kõige pühamale ja eluandvale kolmainsusele // Khersoni peapiiskopi ja Taviche Innocentiuse kuus akatisti. M., 1997. lk 12-23.
1. kontakion algab akatistis tavaliselt sõnaga “meisterdatud...”; 1ikos – “Ingel...”; 2. kontakion – “Näha...” jne. Kreeka algkeeles moodustasid tähestiku akatistide stroofide algustähed, välja arvatud 1 kontakion-kukulia. Vene akatistides, mis tekivad kreeka omade imitatsioonina, kasutatakse akrostikuna terveid sõnu. Akatisti koostamise tava selliste "akrostiliste sõnade" abil ei ole õigustatud millegi muuga kui jäljendava traditsiooniga ja seetõttu ei saa seda pidada kohustuslikuks.
Tänulikkuse akatist; kontakion 1.
Ibid; ikos 1.
Ibid; kontakion 4.
Ibid; Ikos 7.
Ibid; kontakion 6.
Ibid; Ikos 12, kontakion 13.
Balašov Nikolai, prot. Op. op.
Tryfon (Turkestan), Met. Jutlused ja palved. Lk 440 – 447. Tänulikkuse akatist. Ikos 2.
Just seal. Kontakion 6.
Just seal. Kontakion 3.
Just seal. Ikos 3.
Detsembrikuu on 24. päev. Kristuse sündimise tähistamine. Õhtu, sticheer teemal “Issand, ma olen nutnud.” // Menaion December, II osa, toim. Moskva patriarhaat. 1982. Lk 334.
Juustunädal. Suurel vespril, stitšerid litia juures. // Paastuaja triodion. M.,
Octoechos, 2. peatükk. Teisipäeva õhtu, stichera teemal “Issand, ma nutsin.” // Octoechos, see tähendab Osmoglasnik, hääled 1 - 5. Ukraina õigeusu kirik. Kiievi metropol, 2001. Lk 169.
Novembrikuu 11. päeval. Veel üks teenistus auväärsele isale Varlaamile ja India printsile Joasaphile. Liturgial sakramendisalmi järgi, stichera, toon 2. // Menaion November. II osa. Ed. Moskva patriarhaat, 1980. Lk 414. See on võib-olla ainuke juhtum, kui pärast sakramendisalmi esitamist esitatakse veel üks laul, mida nimetatakse sakramendisalmi järgi sticheraks. Selle hümni olemasolu näitab selle jumalateenistuse üsna hilist päritolu.
Just seal.
Tänulikkuse akatist. Kontakion 3.
Illary (Shishikovsky), abt. Religioossed ja esteetilised vaated Vana-Venemaale. // Kiievi Teoloogia Akadeemia toimetised. nr 3, K., 2001. Lk 121.
Tänulikkuse akatist. Ikos 10.
Just seal. Ikos 12.
Matinsi järeltegevus. // Tunniraamat. M., 1980. Lk 64.
Juulis on 31 päeva. Hieromärter Veniamin, Petrogradi ja Gdovi metropoliit. // Minea juuli. III osa. Vene Õigeusu Kiriku Kirjastusnõukogu, M., 2002. Lk 414.

Lapsepõlv ja noorus
Tema isapoolne metropoliit Tryphon (maailmas Boriss Petrovitš Turkestanov) kuulus iidsesse Gruusia vürstiperekonda, mis pärineb 15. sajandist. Tema vanavanavanavanaisa vürst Boriss (Baadur) Pankratievich Turkestanov kolis keiser Peeter I (1689-1725) ajal Gruusiast Venemaale.
Tulevase metropoliit Tryphoni isa, vürst Peter Nikolajevitš Turkestanov (1830–1891) oli intelligentne, tõsine, üllas mees, kellel oli pehme süda ja peenelt rafineeritud delikatess; oli idealist, keda elu praktiline pool vähe huvitas. 1861. aastal lahkus Pjotr ​​Nikolajevitš haiguse tõttu sõjaväeteenistusest ja asus elama oma naise valdustele, loovutades isa valdused oma vendadele. Ta suri 13. septembril 1891 ja maeti Moskvasse Novodevitšje kloostri Smolenski katedraali lähedusse (hauaplaat hävis 1920. aastatel).
Tema naine Varvara Aleksandrovna Turkestanova (neiuna Narõškina, 1834-1913) kaotas varases lapsepõlves vanemad ja jäi oma tädi printsess Evdokia Mihhailovna Golitsõna hoolde, kes teda väga armastas. Tema lapsepõlvemälestusse jäid reisid Spaso-Borodinski kloostrisse, kus abtissiks oli tema teine ​​tädi Margarita Mihhailovna Tuchkova (Maria mungakunstis), tema lood 1812. aasta Isamaasõja suursündmustest, kuulsusrikastest kangelastest, rasketest asjadest. katsumus, mis teda tabas ja lõppes vaimu võidu ja kristliku armastuse võidukäiguga... Varvara Aleksandrovna meenutas korduvalt veel üht imelist kohtumist (see sündmus tema lapsepõlvest oli kõigile, kes teda lähedalt tundsid, hästi teada). Ühel päeval, varsti pärast ema surma, viis Evdokia Mihhailovna tüdruku õnnistuse saamiseks suurde Moskva Püha Filareesse. Väikest lohutades ütles metropoliit muu hulgas: «Teie ema oli pühak. Ta on nüüd taevas." "Mida nad taevas teevad?" - küsis väike Varvara. "Paradiisis palvetavad nad Jumala poole," vastas pühak talle tõsiselt. Selles vastuses pettunud tüdruk hüüatas: "Ainult palvetades? Kui igav see on! Metropoliit pani käe tema peale ja ütles tõsiselt, hingestatult: "Andku jumal, laps, et tunneksite hiljem palve magusust."
Pärast abiellumist oli Varvara Aleksandrovnal kuus last ja pärast abikaasa surma jäi ta oma elupäevade lõpuni leseks enam kui kakskümmend aastat. Isand Hooldaja viis ta palve magususe tundmiseni, millest sai tema tundliku hinge sisemine fookus, mis puudutas „teisi maailmu”, tema südameelu. Teda võis sageli leida kõige kaugemates Moskva kirikutes, ta armastas külastada Kolmainsuse-Sergius Lavrat. Palves alati tuge ja lohutust leides talus Varvara Aleksandrovna kõiki teda tabanud katsumusi suure kannatlikkusega. Sünnilt kõrgeimasse aristokraatlikku ringi kuulunud, intelligentne, seltskondlik, ebatavaliselt elava iseloomuga printsess Varvarat oli lihtne kasutada, ta ei mõistnud kunagi kedagi hukka, mõtles alati alandlikult enda peale ja otsis halastust ainult Jumalalt. Tema biograafi sõnul kurnasid edasijõudnud aastad ja vältimatud haigused tema niigi nõrga keha täielikult; kuid see väike, õhuke, habras olend hoidis elutuld enda sees kuni viimase hetkeni; Keha nõrgenes, keel muutus tuimaks, aga vaim oli rõõmsameelne, vaim ja mälu hämmastasid oma selgusega. Varvara Aleksandrovna suri rahumeelselt 11. septembril 1913 kolmekuningapäeva kloostri vaikses kongis, kuhu ta elu lõpul sängitas tema matusetalituse läbiviinud vanim poeg piiskop Tryphon. Varvara Aleksandrovna maeti Donskoi kloostrisse, Miikaeli kiriku altari lähedusse.
Tulevane metropoliit Tryphon, pühas ristimises Boris, oli pere teine ​​laps - pärast oma vanemat õde Katariina. Ta sündis 29. novembril 1861 Moskvas. Tema varajane lapsepõlv möödus Moskvas ja tema ema mõisas Moskva lähedal - Govorovo külas (praeguse Vostryakovski kalmistu lähedal), kus suures vanas kahe tiigiga pargis asus ühekorruseline terrassiga maja; Siin, pargis, oli Pühima Neitsi Maarja sündimise auks kivikirik. Lapsepõlvest peale harjus Boris jumalateenistuste, paastu ja pühadega, mõõdetud, väljakujunenud ja pühitsetud kirikueluga. Palju aastaid hiljem, 1915. aastal, meenutas Tema Eminents Tryphon rindel olles, kui hingestatult, sisetunde jõul luges tema sügavalt usklik isa valjult õhtupalveid. Moskvas võttis Boriss Sõdalase Johannese kiriku praosti kirikulaulutunde ja teenis altari ees. Juba noorest peale armus ta Jumala templisse ja soovis kirglikult pühenduda Kiriku teenimisele.
Boriss Turkestanovi lapsepõlvest on teada järgmised kaks märkimisväärset sündmust, millest Varvara Aleksandrovna rääkis.
Imikueas oli Boris väga nõrk ja sageli haige. Korraga jäi ta nii haigeks, et arstid ei lootnudki tema paranemisele, ja siis pöördus usklik ema taevaarsti poole. Ta armastas palvetada Moskva äärelinnas asuvas märter Tryphoni kirikus ja hakkas nüüd pühalt märtrilt oma väikese poja järele paluma, lubades, et kui too paraneb, pühendab ta Jumala teenistusele. Pärast seda hakkas poiss kiiresti taastuma ja taastus peagi täielikult.
Teine juhtum on seotud kuulsa Optina vanema Ambrose'i nimega. Kord tegi Varvara Aleksandrovna koos oma poja Borisiga reisi Optina Pustõni. Kui nad lähenesid munk Ambrose'i onnile, ütles vanem ootamatult tema ees seisvatele inimestele: "Tee teed, piiskop tuleb." Rahvas läks üllatusega lahku ja nägi piiskopi asemel lähenevat naist lapsega.
Boriss Turkestanov õppis kuulsa õpetaja L. P. Polivanovi klassikalises eragümnaasiumis, mis on üks Moskva parimaid (asus Prechistenkal). 1870. aastate lõpuks sai ta tuttavaks Varnava vanema hieromungaga, keda keskkooliõpilane Boriss Turkestanov külastas Peetri paastupäevadel Kolmainu-Sergius Lavra Getsemani kloostris paastu ajal. Sellest ajast sai alguse tema vaimne tutvus munk Barnabasega, mis kestis kuni vanema elu lõpuni († 17. veebruar 1906).
Nooruses meeldis talle teater ja ta osales amatööretendustel. Tema katsed olid tema enda kinnitusel aga enamasti ebaõnnestunud. Sellegipoolest säilitas Tema Eminents Tryphon huvi teatrivaldkonna vastu kogu oma elu. Piiskopiteenistuse aastatel ja pensioniaastatel oli teater tema pastoraalse erilise tähelepanu ja hoolitsuse objektiks. Pole juhus, et tema vaimsete laste seas olid etenduskunstide esindajad - helilooja ja dirigent N. S. Golovanov, laulja A. V. Neždanova jt -, kelle jaoks aitas vanema piiskopiga suhtlemise kogemus kahtlemata rasketel aegadel usku säilitada. .
1883. aastal lõpetas Boris edukalt keskkooli ja astus Moskva ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonda. Ilmalik kõrgharidus ja hilisem tegevus teda aga ei köitnud. Ühes oma 1920. aastatest pärit kirjas kirjeldab austatud Trifon oma vestlust Maly teatri kunstniku M. A. Reshimoviga, mis leidis aset 1880. aastate alguses Jaltas, kus ta oli kaaslaseks oma astmahaige isaga. Selles räägib noor vürst kindlasti oma kloostritee valikust, hoolimata enamiku tema ringis olevate inimeste – välja arvatud ema – arusaamatusest. Varsti pärast seda vestlust astus Boriss Turkestanov Vvedenskaya Optina Pustõni (ilmselt 1884. aastal).

Munklus

Munk Ambroseest sai tema vaimne mentor. Oma väikeses kloostrikambris õnnistas vanem algajat Borissi, et ta paneks selga kloostrirõivad... Püha vanema särav kuju, tema targad sõnad jäid igaveseks algaja südamesse; Seejärel pöördus Eminents Tryphon nende poole oma jutlustes ja õpetustes rohkem kui üks kord. Hieromonk Tryphon viibis vanema matmisel, kes suri 10. oktoobril 1891. aastal. Oma matusekõnes märkis ta, et tema varalahkunud mentori eripäraks oli kristlik armastus – „see armastus, mis näeb kõigis inimestes ennekõike Jumala pilti ja sarnasust ning armastab teda ja nutab tema moonutusi, kui ta neid märkab. ja ei vasta uhke sõnaga inimlikele nõrkustele ja nõrkustele etteheitega, vaid kannab need kõik enda peale.
Optina Ermitaažis kohtus vürst Boriss Turkestanov Konstantin Nikolajevitš Leontjeviga, kes elas seal 1887. aasta märtsist kuni viimase haiguseni, mis tabas teda 1891. aasta augustis.
1889. aastal asus noor vürst-noviits oma vaimsete juhtide õnnistusel õpetaja ja ülevaataja kohale Osseetia teoloogiakoolis Vladikavkazis. 31. detsembril 1889 tonneeriti vürst Boriss Turkestanov 28-aastaselt mungaks nimega Tryphon. Tonsuuri riituse viis läbi Tiflise Teoloogilise Seminari kirikus terve öö kestnud valvekorra ajal rektor arhimandriit Nikolai (Ziorov). Gruusia kõrgeim eksarh peapiiskop Palladius (Raev) ordineeris uusaastapäeval munk Tryphoni hierodiakoniks ja kolmekuningapäeval, 6. jaanuaril hieromunka auastmesse. Nii sai tema vaga ema antud tõotus täidetud.
1891. aastal astus Hieromonk Tryphon Moskva Teoloogiaakadeemiasse ka "vaimsete juhtide tahtele allumise eest". Akadeemia rektoriks oli sel ajal 28-aastane arhimandriit Anthony (Hrapovitski), kes oli hiljuti sellele ametikohale asunud. Isa Anthony, kes paistis silma erilise armastusega kloostri ja karjasekasvatuse vastu, kohtles üliõpilast hieromunki „väga südamlikult, tõeliselt vennalikult”.
Moskva Teoloogiaakadeemia üliõpilasena töötas Hieromonk Trifon preestrina Sergiev Posadi transiitvanglas. Selle teenistuse eest autasustati teda kuldse rinnaristiga.
1895. aastal lõpetas Hieromonk Tryphon Moskva Teoloogia Akadeemia teoloogiakandidaadi kraadiga. Akadeemia rektor arhimandriit Anthony märkis oma väitekirja “Ancient Christian and Optina Elders” arvustuses autori head tunnetust askeetliku kirjandusega ja tema tulihingelist kaastunnet kloostrivõitluse vastu.
8. augustil 1895 määrati Hieromonk Tryfon Donskoi kloostri Moskva teoloogiakooli hooldajaks. Ta töötas sellel ametikohal kaks aastat, tõestades end hea administraatorina.
14. juunil 1897 määrati ta Sergiev Posadi naabruses asuva Betaania Teoloogilise Seminari rektoriks ja samal ajal ülendati arhimandriidi auastmesse ning sai peagi vastutusrikka ametikoha väljaannete vaimse tsensori ametikohale. Kolmainsuse-Sergius Lavra. Moskva Vaimuliku Akadeemia rektoriks oli sel ajal Volokolamski piiskop Arseni (Stadnitski), kellega arhimandriit Tryphon arendas siirasid sõprussuhteid.
Septembri lõpus 1899 määrati arhimandriit Tryphon Moskva Vaimuliku Seminari rektoriks.
O. Tryphon ei kujutanud enda jaoks ette seda teed, mis talle avanes määramisega kiriklikele haridus- ja haldusametitele. Akadeemia lõpetanuna lootis ta oma kutsumuse järgi naasta talle kallisse kloostrisse. See uus kohtumine oli samuti ootamatu. Kuid alludes Jumala läbimõtlematu tahte juhtnööridele, võttis ta vastu oma soovi vastu uue kirikuteenistuse kindla usu ja Jumala abile usaldamisega.
Suhteliselt lühikest aega (kaks aastat) töötas ta Moskva Vaimuliku Seminari rektorina. Arhimandriit Tryphoni rektoriameti aastatel sai usuõppeasutustes tuntuks tema eriline armastus jumalasõna kuulutamise vastu - see kõneande, mille eest ta sai hiljem hüüdnime "Moskva Krisostomus".
Alates 21. veebruarist 1898 okupeeris Moskva piiskopkonna metropoliit Vladimir (kolmukuningapäev). Peapastor, kes hoolis kristlaste vaimsest valgustamisest, mida raputas “kõikeitav, kõikehävitav uskmatuse ja vabamõtlemise vaim”, soovis näha oma vikaaride seas innukat mungakarjast. Püha Sinod otsustas ja suveräänne keiser kiitis kõrgelt heaks arhimandriit Tryphoni Jumala päästetud Dmitrovi linna piiskopiks. 28. juunil 1901 viidi Moskvas sinodaali büroos läbi riitus, millega nimetati Moskva piiskopkonna teise vikaari Dmitrovi piiskopiks arhimandriit Tryphon. Arhimandriit Tryphoni pühitsemise viis läbi 1. juulil 1901 Moskva Kremli Suure Taevaminemise katedraalis Rjazani piiskop metropoliit Vladimir ja Zaraisk Polievkt (Pjaskovski), Mozhaiski piiskop Parthenius (Levitski), Volokolamsk Arsenti (SS) piiskop. ja Moskva Sinodaalibüroo liikmed piiskopid Nestor (Metantsev), Grigori (Poletajev) ja Natanael (Soborov).

Dmitrovski piiskop

„Piiskopliku armu ordineerimise” vastuvõtmisel oli arhimandriit Tryphonil tema ees pühade isade visandatud karjase ideaal. Ta astus piiskopiametisse ajal, mil Vene riigi ja kiriku jaoks oli „raske ja segane”. "Kunagi pole Kristuse väljal olnud nii palju umbrohtu kui praegu," ütles Tema Eminents Vladimir, manitsedes äsja pühitsetud piiskoppi, "iialgi pole inimeste päästmise vaenlane kurat teinud nii palju jõupingutusi, et hävitada Jumala riik. maa peal nagu praegu...” Kutsudes üles „julgult valvama usu ja õigeusu kiriku üle”, julgustas peapastor teda sõnadega, mille Issand ütles kunagi apostel Paulusele: Ära karda, vaid räägi ja tee. ära ole vait; Olen teiega juba enne... (Ap 18:9-10) Ta lootis eriti, et piiskop Tryphon ei jätaks oma pastoraalsest mõjust kõrvale neid kõrgemaid klasse, kellest enamik oli kiriku vagadusest kaugele kõrvale kaldunud, mille lähedal ta seisis. päritolu...

„Kuigi lihtrahvas elab endiselt kiriklikku elu, austage pühalikult kiriku pühasid askeete ja peavad pühade imeliste säilmete ja ikoonide austamist isegi kerjuslikul kujul õnneks; kuid haritud, erinevatel põhimõtetel kasvatatud ühiskond on kiriku suhtes ammu jahenenud ja viimasel ajal on see ükskõiksus asendunud paraku justkui kibedusega selle vastu. Asjata helisevad kellad rõõmsalt ja pidulikult, see [haritud ühiskond] ei lähe Jumala templisse. Elutingimused on muutunud, mistõttu pole enam võimalik naasta vana patriarhaalse eluviisi juurde. Ja ükskõik kui palju me koos Gogolile hüüame: "Rus, lõpeta!" - ta ei peatu oma teel. Soovime ja palvetame ainult palavalt, et ta ei kaotaks sellel rongkäigul lõpuks seda, mis on alati olnud tema suurim vara: püha usku ja armastust oma taevase ema - Püha Kiriku vastu... Ta kaotaks lõpuks oma usu, pühaku prohvetlikult järeldanud, - kaotab Jumala ja muutub sügavalt õnnetuks...” Kristuse peapastor kurvastas usust taganejate pärast ja palvetas nende eest: „Nähes nii palju süngeid, süngeid, kibestunud inimesi, kellel puudub helge lootus, kurvastame nende pärast sügavalt, me palvetame tõsiselt Päästja Kristuse, tõelise Valguse poole, et ta pühitseks Ta kasutab oma kiiri nende hinges püha usu taaselustamiseks.
1914. aastal oli piiskop Tryphon Moskva metropoli administraator. Selle aasta juulis algas Esimene maailmasõda.
4. augustil saabus Moskvasse suveräänne keiser Nikolai II ja tema perekond. 5. augustil Suures Taevaminemise katedraalis peetud keisri koosolekul peetud sõnas nimetas piiskop Tryphon keisrit "Jumala tõe ja Issanda risti eestvõitlejaks"; ta väljendas usku meie asja õigsusse ja alandlikku lootust Jumala kõikvõimsasse Ettehooldusesse, Taevakuninganna ja Jumala pühakute palvetesse: lõppude lõpuks „seisame oma usukaaslaste ja poolvereliste vendade eest, me seisame rüvetatud tõe eest, meie tagakiusatud püha usu eest, Kristuse risti eest, meie isade verega määritud ja lunastatud isamaa au ja hiilguse eest..."
22. augustil 1914 läks piiskop Tryphon rindele. Sel ajal oli piiskop 53-aastane.
Piiskop Tryphon veetis sõjaväes umbes aasta, tegutsedes 168. Mirgorodi jalaväerügemendi rügemendipreestrina ja 42. jalaväediviisi dekaanina. Tema silmapaistvuse eest sõjalistel operatsioonidel autasustas suveräänne keiser Tema Eminents Tryphonit Tema Keiserliku Majesteedi büroost Püha Jüri lindil oleva panagiaga.
Piiskop Tryphon oli tegevarmees kaks korda – esmalt Poola (august 1914 – 1915) ja seejärel Rumeenia (1916) rindel. Säilinud on tema esimese perioodi rindepäevik, mis annab üsna selge ettekujutuse rindel olnud pühaku elust, tema saavutustest sõjaväepreestrina.
Ta elas peaaegu samas keskkonnas, kus teda ümbritsevad sõjaväelased, ja kannatas rindeelus samu raskusi. Kõndisin mitukümmend miili (ükskord kõndisin 200 miili). Tihti tuli ööbida vene ja poola talupoegade vaestes majakestes (onnides), vahel ei saanud külma, olukorra või tulistamise tõttu magada (ja vahel polnud üldse vaja ööbida) . Vahel läksin pärast magamata ööd missale, teenisin tohutu hulga inimeste ees, siis pidasin jutlust, jagasin riste ja ikoone... Mind piinas haigus ja väsimus. Algas kooleraepideemia... Pidin taluma ebaviisakust; kord, ülemineku ajal, oli ta suurtükirelvaga peaaegu purustatud ("muidu oleks ta surnud kuulsusetut surma"...
Päevikus on maalilised visandid suurepärasest lõunamaisest loodusest ning väga elavaloomulised visandid inimeste ja sõdurite elust (“jututüübid”, märgib piiskop kohe) ning kohutavad pildid sõjast - põlenud majad, mahajäetud altarid. , rebenenud kehad, kestadest valusalt suremas, nii inimesed kui hobused... Õnnetuste, võitude, surnute mälestusteenistuste ja tänupalvete inspiratsioon asendub ebakindluse melanhooliaga (“homme läheme kuhugi”), meeleheitega sõjalistest ebaõnnestumistest ja kaotustest...
Vladyka teenis sageli, kui vähegi võimalik, (laagrikirikus, mis paigaldati kas korpuse staapi või haiglasse, ja sageli samadesse talupoegade hüttidesse, mõnikord uniaadi kirikutesse või lihtsalt vabas õhus - kus iganes vaja); suutmatus teenida oli tema jaoks üks raskemaid raskusi. Lisaks sõduritele ja ohvitseridele kogunes jumalateenistustele palju usklikke kohalikest elanikest; Vahel laulis sõdurikoor, vahel rahvakoor. Juhtus, et kõik ei pääsenud kirikusse, sageli palvetati pisarsilmil... Piiskop tunnistas, pidas armulauda, ​​jutlustas, jättis surijaga hüvasti, mattis surnuid; Tihti pidin matusetalitust tegema otse põllul... Ja mis kõige tähtsam, ma palvetasin pidevalt - Isamaa saatuse pärast, nende vene sõdurite pärast, kellega olin lähedaseks saanud, kellest hoolisin ja kurvastasin nagu põlisrahvas. isa: “Me peaksime andma sõduritele puhkust ja siis peame võitlema, aga nüüd ei saa me nendega võidelda.” üks härg kaks nahka rebima... Hinges on melanhoolia kohutav! Haige on inimestest lahku minna. Ma ei saanud oma südame valusa kokkusurumise tõttu lahingus olla, muidugi on kõiges süüdi mu närvid...” Siin, rindel, oli Vladyka „tunnistajaks Vene sõdurite kuulsusrikastele vägitegudele ja paljude meie kallite vendade mitte vähem kuulsusrikas surm” ja palju Jumala halastuse imesid.
Ühes samasse rindepäevikusse jäädvustatud jutluses jutustab piiskop, kuidas teda tabas kord ühe lihtsa naise tuline palve jumalaema kuju ees pühakojas, mida aeg-ajalt raputas kahurite äike. "Ja Venemaal on palju selliseid naisi," ütleb piiskop, "ja nagu viiruk, tõuseb leskede ja orbude palve Jumala troonile ja me usume, et ta kummardub Jumala halastuse ees ja tõde valitseda maa peal... Tulgu varsti rahu, jah, inimesed-vennad hingavad kergendatult ja asuvad üheskoos tööle suure Venemaa hüvanguks ja auks...” Ajal, mil kõik olid sõjast väsinud , oli raske ette näha ega tahtnud üldse uskuda, et Venemaad ootavad ees veelgi raskemad ja julmemad katsumused.
Poola rindel sai Vladyka mürsušoki ja oli sunnitud Moskvasse tagasi pöörduma. 1916. aastal läks ta taas rindele, seekord Rumeenia rindele. Naases ülestõusmispühadeks kolmekuningapäeva kloostrisse. Tema tervis sai tugevalt kannatada, esiotsa kaotas ta ühe silma nägemise. Tema Eminents Tryphon esitas pensionile jäämise taotluse, et jääda oma kodumaale Optina Ermitaaži. 2. juunil 1916 vabastati kõrgeima korraldusega ametist Moskva piiskopkonna esimene vikaar, Dmitrovi piiskop Trifon. Samal ajal määrati ta New Jerusalem Resurrection kloostri juhatajaks.
1. juulil 1916 toimus kolmekuningapäeva kloostris Kõige Auväärsema Tryphoni lahkumisjumalateenistus. Kloostri katedraali kirikusse kogunes tohutult palju palverändureid. Jumalateenistuse lõpus austati piiskop Tryphonit tema viieteistkümnenda aastapäeva puhul piiskopiametis. Moskva Teoloogia Akadeemia rektor, Volokolamski piiskop Tema arm Theodore pöördus piiskop Tryphoni poole südamliku sõnaga ja kinkis talle Kaasani Jumalaema ikooni Moskva vikaaride meene. Kolmekuningapäeva kloostri palverändurid kinkisid pühakule, keda nad austasid, väärtusliku panagia ja piiskopirõivad. Kloostrivendadega hüvasti jättes ütles Tema arm Tryphon: „Soovin teile siiralt kogu Jumala halastust, meelerahu, seda eredat vaimset rõõmu, mida saab kogeda ainult kristlane ja millest kõrgemat pole maailmas midagi. ”

Rahus

Piiskop asus elama Uus-Jeruusalemma ja asus tegelema kloostriasjadega. Kõigepealt asutas ta kirikuteenistuse, mis omandas tema talitustele iseloomuliku hiilguse. Uus-Jeruusalemmas pööras Tema Eminents Tryphon, nagu varemgi oma tegevuses, märkimisväärset tähelepanu inimeste vaimsele valgustamisele ja heategevusele, külvates kõikjale usu ja ligimesearmastuse seemneid. Teatavasti ehitas ta siia omal kulul tütarlastegümnaasiumi, kus ta ise loenguid pidas. Sõja-aastatel asus kloostris haavatute laatsaret, mis sai nüüd ka Tema Eminents Tryphoni hoole alla. Tema vaimulikud lapsed tulid piiskopi juurde, ööbisid kloostrihotellis, elasid siin mõnikord mitu päeva.
Vahepeal toimusid riigis enneolematud katastroofilised ja traagilised sündmused: veebruarirevolutsioon, suveräänse keiser Nikolai II troonist loobumine (2. märts 1917), kuningliku perekonna vahistamine ajutise valitsuse korraldusel (8. märts). , 1917) ja sellele järgnenud küüditamine Siberisse (1. augustil 1917), bolševike 1917. aasta oktoobripööre.
15. augustil 1917 alustas tööd Vene Õigeusu Kiriku Kohalik Nõukogu. 30. oktoobril, mõni päev pärast oktoobripööret, otsustas nõukogu kohe patriarhi valida. 5. novembril pärast jumalikku liturgiat Päästja Kristuse katedraalis, mille viis läbi Kiievi metropoliit Vladimir (Epifaania) palvetati Päästja Kristuse, Jumalaema ja Moskva pühakute ning Moskva vanema poole. Loosi tõmbas Zosima Ermitaaž, Hieromonk Alexy. Moskva ja kogu Venemaa patriarhiks sai Moskva metropoliit Tihhon (Belavin).
Oma eksisteerimise esimestest päevadest peale näitas uus valitsus end ateistliku valitsusena. Juba tema esimesed dekreedid olid suunatud kirikusüsteemi ja kristliku moraali hävitamisele. Ilmusid esimesed kristlikud uued märtrid. 1918. aasta jaanuari lõpus tuli teade Kiievi ja Galicia metropoliit Vladimiri mõrvast (kolmkuningpäev, † 25. jaanuar / 7. veebruar 1918).
Ühes jutluses, mis peeti vahetult pärast tema austatud pühaku märtrisurma, joonistab õige austaja Tryphon lühidalt öeldes tema püha kuju; ta räägib oma kloostrielu tagasihoidlikkusest, soovist olla alati koos Issandaga ja surra, hoides usku ja toetudes Jumalaema palvetele... Hieromartyr Vladimiri palve sõnad sellest jutlusest kõla erilise jõu ja läbinägelikkusega: „Issand, jää meiega (Luuka 24, 29)! Jää, Issand, minuga, jää meie kõigiga!
19. märtsil / 1. aprillil 1918 vabastati patriarh Tihhoni ja Püha Sinodi dekreediga "endine Dmitrov Trifoni piiskop vastavalt avaldusele haiguse tõttu stauropeegiaalse Resurrectioni Uue Jeruusalemma kloostri juhtimisest. tema elukoha määramine Donskoi stauropegiaalses kloostris.
Säilinud on 1918. aasta suurel nädalal ja ülestõusmispühade ajal peetud õige austaja Tryphoni jutlused. Neis küsib pühak lakkamatult, justkui usklike nimel, nende südant proovile pannes tee valiku kohta, pöörates pilgu Päästja kannatuste poole, kutsub oma karja truudusele Kristusele, meeleparandusele, palvele enda ja oma ligimeste eest, kes on eksinud Kristuse teelt, vaenlaste eest palvetamine näitab, et miski siin maailmas ei toimu väljaspool Jumala kõikehõlmava ja kõikvõimsa Ettehoolduse radu...
1918. aasta ülestõusmispühal, 22. aprillil/5. mail, toimus Kremli Taevaminemise katedraalis jumalateenistus. Bolševike valitsus oli selleks ajaks juba Petrogradist Moskvasse kolinud (10.–11. märts) ning Kreml muutus usklikele kättesaamatuks. Lihavõttepühade jumalateenistus toimus Lenini eritellimusel, et vaigistada rahva seas ringlevaid kuulujutte Kremli pühapaikade rüvetamisest ja müümisest.
"Lihavõtteööl langes Moskva täielikku pimedusse," teatas Tserkovnõje Vedomosti neil päevil. “Isegi Tverskaja ei olnud valgustatud... Ja selles pimeduses, tuima müra ja lobisemise saatel liikusid tuhanded inimesed, kes kiirustasid heledate matinide poole... Kõik kirikud olid ülerahvastatud. Rahvakomissaride nõukogu loal pääses ülestõusmispühade ööl Kremlisse tasuta. Kummardajad lasti läbi Kolmainsuse värava, kus seisis relvastatud sõdurite salk. Eeldati, et ka Spasski värav on avatud, kuid see jäi lukku. Kremli pääsmest teadsid vähesed, kuid vaatamata sellele kogunes siia paarkümmend tuhat inimest... Lihavõtteööl Kremli ümbruses tavalisi pidustusi ei toimunud. Puudus ka valgustus. Ainult usurongkäigu ajal tulistas keegi Ivan Suure kellatorni pihta mitu raketti..."
Ülevenemaaline patriarh Tihhon teenis taevaminemise katedraalis ülestõusmispüha ja liturgiat. Ilmselgelt osales sellel jumalateenistusel ka piiskop Tryphon, mille kohta on meil kaudseid tõendeid Pavel Dmitrijevitš Korini maal, mida ta nimetas "Reekviemiks".
Selle tohutu sümboolse kompositsiooni idee sai kunstnikul alguse 1925. aasta aprillis, Püha Peetruse matuse ajal. Patriarh Tihhon. Maali süžee, mis oli kunstniku kogu askeetliku elu mõtete ja töö vili ning jäi pooleli (P. D. Korin töötas selle kallal aastatel 1925–1959), peegeldab ilmselgelt seda viimast ülestõusmispühade jumalateenistust Kremlis. Selle tegevus toimub taevaminemise katedraalis, kompositsiooni keskmes on väike metropoliit Tryphoni kuju erepunases lihavõtterõivas, palves tardunud... 1929. aastal tegi P. D. Korin selle jaoks peapiiskop Tryphoni sketš-portree. pilt.

Alates 1918. aastast on Vladyka elanud Moskvas ilma vaheajata – esmalt koos oma venna Aleksandriga Povarskaja tänaval (varsti ümber Vorovsky tänavaks), mitte kaugel Styliidi Siimeoni kirikust, kuhu ta teenima kutsuti. Kui tänav ümber nimetati, ütles piiskop naljatades: "Ma teenisin Povarskajas ja nüüd Vorovskajas."
Seejärel kolib ta Znamenkasse oma õe Jekaterina Petrovna Buturlina juurde. Mu õde ja tema abikaasa asusid teisel korrusel, kus piiskopil oli tuba ja leerikirik, mida ta kasutas ees. Siis kolis ta Šveitsi juurde.
Algas uus, kõige raskem periood Lord Tryphoni elus, mis kestis kuni tema surmani. Kuigi ta ei kogenud otsest repressiooni, ei jäänud ta tagakiusamisest kõrvale, olles omal nahal teada saanud selle raskusest ja kibestumisest. Kõik need aastad (ja see pole aasta või kaks, vaid 14 aastat) ei olnud tal usaldusväärset peavarju, ta elas pidevalt väljatõstmise või isegi arestimise ähvardusel ja oli sunnitud mitu korda korterit vahetama; ja viimastel aastatel oli piiskopil täielikult keelatud elada kommunaalkorterites ja ta sai elada ainult eramajades. Riik keeldus ta registreerimisest ja jättis ta toidukaartidest ilma.
1920. aastatel elas piiskop Tryphon oma vaimulike lastega, teenis erinevates Moskva kirikutes, jutlustas ja juhtis vaimulikult oma karja. Piiskopil ei olnud ka alalist teenistuskohta; täitis jumalateenistusi kõikjal, kuhu teda kutsuti. Ja teda kutsuti sageli paljudesse kirikutesse, kuna Moskvas oli Vladyka Tryphon väga austatud ja armastatud. Oli kirikuid, kus ta sai teenida ilma kutseta - Znamenkal, Nikitski kloostris, Poljanka Athose sisehoovis ...
Kirikutes oli vähem koguduseliikmeid, paljud lahkusid kirikust "juutide kartuses", kuid piiskop polnud üksi. Tema karja kõige pühendunum osa kogunes veelgi enam oma peapastori ümber. Vaimulikud lapsed aitasid piiskoppi nii palju, kui suutsid, oma nappidest vahenditest ja sel ajal ei saanud mitte ainult igasugune talitus, vaid lihtsalt tutvumine vaimulikuga...
1921. aasta suure paastu ajal peetud jutlustes pöördus piiskop taas tagasi raja teema juurde; nüüd räägib ta kindlalt ja kindlalt usus seismise teest, Jumala tahtele pühendumisest, alandlikkuse ja kannatlikkuse teest; Need on Jumala teed, mis viivad päästmiseni, Kristuse juurde ja mis tahes muu tee viib hävingusse...
Piiskop Tryphoni jumalateenistuste ajal olid kirikud jumalateenistustest pungil. Varem laulsid kooris silmapaistvad lauljad - Suure Teatri kunstnik A. Neždanova, dirigent ja helilooja N. Golovanov - tema vaimsed lapsed; Pühaku sügav palvemeeleolu kandus üle kõigile ning inimesed palvetasid pisarsilmi koos oma piiskopiga, "ühe suu ja ühe südamega". See oli tõesti "elu tähistamine", vaimne pidu.
Tema Eminents Tryphon teenis sageli koos Tema Pühaduse patriarh Tihhoniga. Nendel jumalateenistustel andsid teised kontseleeruvad piiskopid Vladyka Tryphonile koha patriarhi kõrval, kuigi ta oli pensionil, armastusest ja austusest tema vastu. Mõnikord pidas ta patriarhaalsete jumalateenistuste ajal jutlusi. Tema Pühadus patriarh Tihhon tõstis Tema armu Tryphoni peapiiskopiks...
25. märtsil/7. aprillil 1925 suri püha patriarh Tihhon. Lord Tryphon osales tema matmisel. Oma kõnes patriarhi surma kohta nimetab ta teda "tõeliseks ristisõdijaks" ja osutab pühaku tähelepanuväärsele iseloomujoonele, mis teda eriti tabas - rahulolu, mida ükski kurbus ei saanud kõigutada. „Mis on rahulolu? - küsib valitseja. - See eeldab hinge kõrgeid omadusi: tasasust, alandlikkust, täielikku allumist Jumala tahtele, tulist armastust kõigi inimeste, heade ja halbade, sõprade ja pahatahtlike vastu. Ja kõik need omadused, mida valgustab Püha Vaimu arm, kui lakkamatu palve tulemused ja hüved..." Vladyka Tryphon meenutas, kuidas püha Tihhon teda kunagi lohutas ja kasvatas - "paraku sageli hoolimata aastatest ja pikast kloostrieast , argpüks, kes suudab kaua muretseda ja ärrituda." „Mida me oma rinnal kanname? Jumalaema kujutis. "Kas ta ei kurvastanud, kas relv ei torganud ta südant," ütles ta, "aga ta oli alati leplik – ei ühtegi nurinat ega ainsatki etteheidet isegi oma Poja ristil. Ja Tema, halastav Looja, isegi ristil, palvetas kõigi eest ja kutsus kõiki Jumala õnnistust! Kuni oma elupäevade lõpuni hoidis püha Tryphon oma mälestust „oma lahke, armas nägu, valgustatud armastusest ja kiindumusest, tema imelised silmad, mis särasid armastuse valgusest meie kohutavas kõrbes. Armastuse pärast - armastus. Lõppude lõpuks ei sure armastus kunagi..."
Nende aastate jooksul sai metropoliit Tryphonist Moskvas tuntud karjane – üks õnnistatud lampidest, mille Issand neil karmidel aastatel kutsus toetama rahva suurimat usu aaret. Piiskop oli tuttav Schema-arhimandriit Zachariasega Kolmainsuse-Sergius Lavrast ja tal oli vaimne side Optina vanema auväärse Nektariosega.
Piiskop Tryphoni vaimsete laste hulgas olid piiskopid, preestrid, kloostrid, teadlased, kunstnikud, arstid, insenerid, töötajad, täiskasvanud ja lapsed. Ta aitas paljudel inimestel ellu jääda ja mitte surra. Ja nemad omakorda aitasid oma mentorit. Mõned lord Tryphoni vaimsed lapsed olid pidevalt temaga: nad tegid süüa, parandasid riideid, kaitsesid teda liiga paljude külastajate eest; Nende vahel oli kohustuste jaotus täpsustamata. Teised käisid ainult regulaarselt pihtimas, laulsid kooris ja saadeti pärast jumalateenistust koju. Mõned tulid Vladykasse 1920. aastatel, paljud tundsid teda juba enne revolutsiooni, mõned juba piiskopiteenistuse algusest. Viimaste hulka kuulus kaupmees Pavel Pavlovitš Fedulovi perekond. Tema naine Varvara Timofejevna viis oma väikese õe Manya (nende vanusevahe oli 20 aastat) kolmekuningapäeva kloostri jumalateenistustele. Kui Vladyka eesotsas oli, organiseeris Varvara Timofejevna talle pakid ja Manya kirjutas märkuse: "Ees seisvalt tüdrukult Manyalt." Kui Vladyka rindelt saabus (ja see oli pärast ülestõusmispühi), kutsus ta ühel päeval pärast Tooma nädala varast missat Manya teele, andis talle lihavõttemuna ja eestpoolt oma kaardi, kus teda on kujutatud kaevikutes on näha korravalvurid ja sõdurid ning kaardi tagaküljele oli kirjutatud: „Vagale Manale tänuks mulle kohale saadetud kingituste eest. 1916, 17. aprill." Siis ütles piiskop talle: „Kui ma suren, pea mind meeles ja palveta. Kas sa palvetad?" Manya vastas: "Ära sure, ela veel natuke." Seejärel meenutas ta seda vestlust mitu korda, öeldes: "Maria, pea meeles, et sa palusid mul elada ja nüüd ma elan endiselt." Viimati meenus talle see kaks kuud enne oma surma: „Maria, mäleta, sa küsisid minult, sa ütlesid: Õpetaja, ära sure, ela veel natuke. Ja nüüd te küsite, aga ma suren niikuinii...” Pärast piiskopi surma kogus täiskasvanud Manya Maria Timofejevna Zlobina kokku ja trükkis oma nappide vahenditega uuesti välja metropoliit Tryphoni jutlused ja materjalid tema eluloo jaoks.
Pensionil olles ei osalenud peapiiskop Tryphon kiriku valitsemises. Tema elus sai nüüd põhiliseks palve ja hoolimine ümbritsevate, lähedaste ja kaugete eest, armastus Kristuses. "Palve päästab teid kõigest kurjast," õpetas ta oma karjale, "see lohutab teid kurbuse ja kurbuse päevadel ning annab teile jõudu kõigiks headeks tegudeks. Uskuge, et seda, mida ma teile räägin, on kinnitanud elukogemus. Ja need teie seast, kes juba oskate palvetada, need, kes olete kogenud teiste eest palvetamise magusust, teavad, et miski maailmas ei lähenda inimesi üksteisele rohkem kui siiras südamest tulev palve. Palve oli piiskopi jaoks vaimse rahu ja armulise armastuse allikas (“armu saab palve kaudu”).
"Rändur, kes on sisenenud läbimatusse metsikusse," ütles ta 1932. aastal, "kes on kõikjal ümbritsetud ohtudest, hakkab valju häälega appi karjuma... "Mu jumal, mu jumal, miks sa mu maha jätsid!" Issand, ma hüüan Sinu poole, kuula mind!” Meie südamehüüd ei ole Issanda jaoks vajalik – Issand näeb kõike. Seda on vaja meie vaimseks paranemiseks. Meie Jumala-armastuse astme määrab see, kui kuum see on, nii nagu kehalise jõu elujõu või languse määrab südame löök, olgu see tugev või nõrk...”
Issand oli juba sisenenud oma Kolgatale – „ihaldatud nagu paradiis”, sest see särab Kristuse armu eredate kiirtega, paljastab armastuse ja pääste võidukäigu, selle taga on rõõm ülestõusmisest... „Mis on selle põhjuseks see rõõm? - küsib pühak. — Ülestõusmispühadel kõlab nii sageli laulu: „Oo jumalik, oo kallis, oo su armsam hääl! Sa tõesti lubasid olla meiega ajastu lõpuni, Kristus. Kas sa kuuled, mida Ta ütleb, meie armas Päästja? Ta ütleb, et Ta on alati meiega... Ja kui Ta on meiega, kui Ta mäletab meid, siis mida saavad inimesed meiega teha? Mitte midagi – sest Kristuse vägi on suur, on suur ka Tema Risti vägi. Ta ülendab, rõõmustab ja toob rõõmu kõigile leinajatele. Ta sisendas apostlitesse rõõmu, nii et nad olid rõõmus olles valmis minema kannatusse ja surma..."
1929. aastal alustasid võimud reeturlikult uut repressioonilainet. Sel ajal (1920. aastate lõpus) ​​elas peapiiskop Tryfon P. P. Fedulovi korteris. Siin on üks episood tolleaegse valitseja elust.
Kord, 1929. või 1930. aastal, oli peapiiskop Tryfon jõulude ajal oma venna I. P. Fedulovi suures peres; Toodi palju jõulukuuske, lapsed lavastasid piiskopile näidendi “Bežini heinamaa”: tegid ise kostüümid, laoti tervele toale roheline vaip, tehti punastest lambipirnidest tuld. Juhtis oli Varvara Timofejevna. Väga lõbus oli, lapsed lugesid luulet, piiskop aplodeeris, palus veel midagi lugeda, üldiselt oli etendusel rõõm käia... Kui etendus läbi sai, istusime teed jooma. Kell oli hiline - umbes 12 öösel... Järsku - läbistavad kõned - see tähendas kontrolli (ja siis tuli politsei sageli dokumente kontrollima - tavaliselt seal, kus olid valgustatud aknad)... Vladyka Tryphon istus täiesti rahulikult ja palvetas. Ja temaga koos olnud Mihhail Vsevolodovitš oli mures. Vladyka küsis temalt ka: "Mihhail Vsevolodovitš, kas teil on pass kaasas? Peaksite oma passi alati kaasas kandma." Sisse tulid korrapidajad ja politsei... Samas korteris elas Lubjankas töötanud grusiin Sandro. Ta läks koridori (koridor oli pikk) ega lasknud neid läbi, öeldes: "Meil on külalised, meiega on kõik korras" ja näitas oma dokumenti. Ja nii see kõik läkski...
14. juulil 1931 tõstis patriarhaalse asepatriarhaalne locum Tenensi metropoliit Sergius "peapiiskop Tryphoni piiskopiteenistuse 30. aastapäeva silmas pidades metropoliidiks". Piiskop Tryphon kirjutas, et ta ei pürgi nii kõrgele auastmele ja võttis selle vastu alandlikult.
Viimastel aastatel teenis metropoliit Tryphon sageli St. märtrid Adrian ja Natalia, kus tol ajal asus märter Tryphoni imeline ikoon. Eriti pidulikud jumalateenistused viidi selles templis läbi piiskopi ingli päeval, 1. veebruaril, vanasti.
Metropoliit Tryphon polnud mitte ainult silmapaistev jutlustaja, vaid ka kirikulaulude looja ja vaimulik kirjanik. Ta koostas hulga palveid, venekeelse akatisti "Au Jumalale kõige eest" ning kirjutas ka mitmeid lüürilisi ja vaimseid luuletusi. On teada, et piiskop Tryphon kirjutas mälestusi, mis läksid pärast tema surma kaotsi.
1931. aasta lõpus oli Vladyka taas sunnitud korterit otsima; ta isegi mõtles kurbusega Moskvast lahkumisele. Siis oli üks hea kristlane, endine reisiinsener Dmitri Petrovitš Ponsov, kes kutsus ta elama oma eramajja Novosušševskaja tänaval (moodsa Novoslobodskaja metroojaama lähedal) väikesesse tuppa. Siin veetis metropoliit Tryphon oma viimased eluaastad. Abikaasade D. P. ja L. M. Ponsovi noorima poja Aleksei Dmitrijevitš Ponsovi mälestuste järgi elas ta väga tagasihoidlikult ja eraldatult, aeg-ajalt tuldi talle järele ja viidi ta tööle kaasa; külastajaid oli harva. Perekond teadis, et valitsejat jälgitakse. GPU ohvitserid tulid naabrite juurde ja küsisid, kes piiskop Tryphoni juurde tuleb, kuid naabrid oskasid vähe öelda. Peapiiskop Tryphon oli sel ajal juba väga haige, kõndis kas kepiga või teda hooldava naise toel.
1934. aastal haigestus metropoliit Tryfon raskelt. Inglipäeval, 1. veebruaril 1934, teenis ta kirikus pühade märtrite Adriani ja Natalia nimel ning lõpetas jutluse sõnadega, et võib-olla palvetas ta viimast korda koos oma karjaga, paludes. neid tema surma korral palvetada oma hinge rahu eest. Piiskop palus tema matmisel mitte mingeid kõnesid pidada, ta andis korralduse, et matusetalitus toimuks munkade matmisriituse järgi, nagu see oli Vana-Venemaal, ning panna ta rüüs kirstu. kapuuts.
Metropoliit Tryfon pidas oma viimase jumalateenistuse 1934. aasta suure nädala laupäeval Bolšaja Nikitskaja tänava Väikese Taevaminemise kirikus. Pühitseti hilist liturgiat. Vladyka oli väga nõrk, teda toetasid alamdiakonide käed. Pärast jumalateenistust õnnistas istuv metropoliit Tryphon kõiki. Koguduseliikmed tundsid, et see on viimane kord ja suutsid vaevalt pisaraid tagasi hoida...
On teada, et metropoliit Tryphon avaldas soovi suure skeemi peale panna, kuid tal polnud aega seda kavatsust täita.
Nädal enne surma ei tõusnud ta enam voodist välja. Ühel päeval andis ta evangeeliumi oma vaimsele tütrele Mariale (Rusina), kes tema eest hoolitses, ja ütles: "Lugege lõpuni." Maria meenutas hiljem, et tal tekkis siis mõte: “Milleks? Kas raamatu lõpuni või elu lõpuni? Hakkasin lugema ja edaspidi lugesin iga päev terve päeva ja Vladyka kuulas...
Kaks päeva enne oma surma käskis piiskop oma vaimsetel lastel tulla tema juurde õnnistust saama. 1/14. juunil 1934, oma surmapäeval, palus ta neil laulda ülestõusmispühi, olles juba pime. Adriani ja Natalia templi rektor tahtis tuua märter Tryphoni imelist ikooni, kuid piiskop Tryphon keeldus, öeldes, et ta ei saa sellist pühamu vastu võtta, sest kogu tema elu möödus selles ruumis...
Metropoliit Tryphoni surm oli õiglase mehe surm - ta näis vaikselt magama jäävat kuni "tõotatud ärkamiseni igavese päeva rõõmule ilma õhtuta".

Piiskop pärandas, et tema matusetalitus peaks toimuma Adriani ja Natalia kirikus, mis viidi läbi. Lahkunu matmine määrati viiendal päeval, 18. juunil. Matusetalituse viis läbi Tema Eminents Metropoliit Sergius, koos Smolenski ja Dorogobuži peapiiskop Serafim (Ostroumov), Dmitrov Pitirimi (Krõlov) peapiiskop ja paljud vaimulikud. Pärast pikka hüvastijätt viidi kirst ümber templi ja matuseautol, 6 hobuse seljas valgetes tekkides, viidi matmispaika, Lefortovo Vvedenskoje (saksa) kalmistule. Kirst oli kaetud rüüga, läheduses seisid kepp ja ripid. Kõndisid paduvihmas, liiklus teel peatus... Lefortovo Peetri ja Pauluse kiriku juurest läks praost värava juurde ja serveeris litiat. Inimesi, kes meid surnuaial tervitasid, ei olnud vähem kui surnuautoga saatjaid. Kõik olid kontideni märjad – loodus nuttis koos inimestega...

Jumal tänatud kõige eest

"Jumal tänatud kõige eest!" Need hämmastavad sõnad ütles paguluses suremas suur püha Johannes Krisostomus († 14. september 407), keda metropoliit Tryphon nii armastas; Paljud Kristuse tunnistajad ja märtrid kordasid neid sõnu mitu korda. Süütult süüdi mõistetud ja surma mõistetud Petrogradi hieromartyr metropoliit Veniamin (Kazanski, † 31. juuli / 13. august 1922) lõpetas kohtuprotsessil peetud kõne samade sõnadega. “Au Sulle, Jumal” – need olid püha patriarh Tihhoni viimased sõnad... Need tänusõnad Jumalale ja doksoloogiale ei sisalda mitte ainult Vene õigeusu kiriku peamist vaimset kogemust ränga tagakiusamise aastatel, vaid ka üldiselt Kiriku olemasolu sügavaim ja intiimseim kogemus Jumalast ja Jumala päästetud maailmast eemaldumisel...
Metropoliit Tryphon kirjutas oma elu viimastel aastatel hämmastava akatisti nii selle sügavas vaimses tähenduses kui ka poeetilises vormis "Au Jumalale kõige eest", mis on võrreldav pühade kristlike nägijate teostega. See on hümn "aegade rikkumatule kuningale, kelle paremas käes on kõik inimelu teed", mis särab ühtäkki inimese hinges kõige ägedamate elurõõmude ajal ja muudab need värvituks, tumedaks, kummituslikuks. Hing jälitab Teda... vestlus Temaga on pehmem kui õli ja magusam kui kärjed, palve Tema poole inspireerib ja annab elu... Kui Tema tule lamp südames särab, pole elutormid kohutavad. hinges on vaikus ja valgus, Kristus on seal... süda muutub helendavaks, nagu raud tulel, mida valgustab üks Tema lugematutest kiirtest... täidetud tänulikkusega Tema vastu – armu mõistmatu eluandva jõu eest , headuse eest pimeduses, kui kogu maailm on kaugel, maise elu eest, taeva kuulutaja, igavese Isamaa igatsuse, igavese elu kingituse, ihaldatud kohtumise lubaduse pärast surnutega. .
"Tõepoolest, surm on mõistatus," ütles piiskop vahetult enne oma surma D. P. Ponsovi matuseteenistusel, "millest saame aru, kui ühineme Taevase Isa Kuningriigis, et saaksime elada igavesti ühe armastajana. perekond. Ja kui me oleme siin maa peal, siis me usume, et armastus ei sure, et see on igavesti elav... Selle armastusega ühendatud, palvetagem siiralt..."
Oma surevas palves, mille metropoliit Tryphon dikteeris mõni päev enne oma surma, palvetab ta nagu märter Tryphon Issanda Jumala poole mitte enda, vaid kõigi oma vaimsete laste eest, elavate ja surnute ning kõigi nende eest, kes teevad head. temale ja halasta; ta palub Issandalt Tema suurt halastust nende kõigi vastu: hoida elavaid rahus ja õitsengus, kinkida lahkunule igavene rahu ja lõputu rõõm.

Metropoliit Tryphoni haual marmorsoklile paigaldatud tara on värvitud valgeks, haua kohal on valge marmorist rist, millele on raiutud pühaku sõnad: "Mu lapsed, armastage Jumala templit, Jumala tempel on maapealne taevas." Kõik see korraldati pärast sõda, kuid enne küngast istutati muru, osteti siniseid hortensiaid. Marya Timofejevna Zlobina kogus kõigilt piiskopi vaimulikelt lastelt lillede jaoks annetusi...
Metropoliit Tryphoni surmast on möödas 70 aastat, kuid tema nime ei unustata, see on kirja pandud paljudel-paljudel mälestusmärkidel, pühakut austavad siiani usklikud – mitte ainult Moskva elanike, vaid kogu õigeusu Venemaa elanike seas. Tema haud on alati eeskujulikult korras, lilledega kaunistatud, risti jalamil põleb alati lamp. Need on tema vaimulike laste ja nende inimeste hooliva armastuse viljad, kes armusid piiskoppi pärast tema surma.
Armastuse pärast - armastus. Armastava südame jaoks pole surma. Armastust ei saa sõlmida hauas, see on üle kõige maise ja taevase, ta ei sure.
Metropoliit Tryphoni esivanemate seas oli vaimuliku auastmega isikuid. Tsarevitš Vakhushti Bagrationi “Gruusia kuningriigi ajaloos” (N. T. Nakashidze tõlge. Tbilisi, 1975, lk 76); Munk David Turkistanšvilit mainitakse ühena kahest vanemast, kes saadeti 1690. aastatel Venemaale Imeretia kuningat Archilit tagasi saatma. Tänapäevases väljaandes “Vene impeeriumi aadliperekonnad” (lk 210-213) on viidatud, et munk David Turkistanšvili saatis tsaar Archilit Venemaale kolides; Mainitakse ka arhimandriiti Lavrentyt, kes kuulus samasse perekonda ja oli Moskva Donskoi kloostri abt (aastast 1705, arvatavasti kuni surmani 1720). Vürst Boriss (Baadur) Pankratjevitš Turkistanov, metropoliit Tryphoni vanavanavanavanaisa, oli selle väljaande kohaselt arhimandriit Lawrence'i vennapoeg.
V. A. Turkestanova mälestuseks. Shamordino, 1913, lk. 5.
Vene impeeriumi aadlisuguvõsad, 10 köites. T. IV: Gruusia Kuningriigi printsid / Autor-koost. P. Grebelsky jt, Peterburi, 1998, lk. 216-217.
V. A. Turkestanova mälestuseks. Shamordino, 1913, lk. 9.
Püha märter Tryphoni kirik Naprudnõis. Templi peamiseks pühamuks oli püha märtri Tryphoni imeline ikoon koos tema säilmete osakesega sellest templist, mis asub nüüd Pereyaslavskaja Slobodas (Rižskaja metroojaama lähedal) Jumalaema “Sign” kirikus. . 1992. aastal avati St. Märter Tryphon tagastati kirikusse.
Tekst sisaldab tsitaate metropoliit Tryphoni sõnadest, mis on avaldatud raamatus: Metropolitan Tryphon (Turkestan). Armastus ei sure iial. Vene Õigeusu Kiriku kirjastusnõukogu, 2007.
Kiriku Teataja. SPb., 1890, nr 3, lk. 50-51.
Arhimandriit Nikolai (Ziorov) oli aastatel 1889-1891 Tiflise teoloogilise seminari rektor, hiljem Varssavi ja Privislenski peapiiskop. † 20. detsembril 1915 Petrogradis.
Pallady (Raev) - Kartala ja Kahheetia peapiiskop, Gruusia eksarh (1887-1892), aastast 1892 - Peterburi ja Laadoga metropoliit, Püha Sinodi esimene liige. †5. detsember 1898
Arhimandriit ja hiljem metropoliit Anthony (Hrapovitski) oli Moskva Teoloogia Akadeemia rektor aastatel 1890–1895. Pärast revolutsiooni - Vene õigeusu kiriku primaat välismaal. † 28. juulil / 10. augustil 1936 Sremski Karlovcis.
Hieromonk Tryphoni kirjast K. N. Leontjevile.
Metropoliit Tryphon (Turkestan). Muistsed kristlased ja Optina vanemad. M.: Martis, 1997, lk. 247-248.
Volokolamski piiskop Arseni (Stadnitski) oli Moskva Vaimuliku Akadeemia rektor aastatel 1898–1903. (kuni 28. veebruarini 1899 arhimandriidi auastmes). † 10. veebruaril (või 28. jaanuaril) 1936 Taškendis Taškendi metropoliidi auastmes.
Moskva Vaimulik Seminar asus Bozhedomsky Lane'il (praegu Delegatskaja tänav, tänapäevase Novoslobodskaja metroojaama lähedal). Tänapäeval asub seminarihoones Dekoratiiv-, Tarbe- ja Rahvakunsti Muuseum.
Tähelepanuväärne on, et arhimandriit Tryphoni kõne, kui ta nimetati Dmitrovi piiskopiks, avaldati eraldi brošüürina pealkirjaga "Piiskopliku teenimise suur vägitegu ja patristlikud juhised selle ettevalmistamiseks" (M.: Univ. Tip., 1901) .
See tähendab, Kirik.
See haigla-varjupaik asutati metropoliit Vladimiri õnnistusel; 30. detsembril 1902 pühitses õige austaja Tryphon haigla kiriku Püha Simeoni Stiliiti nimel, kus ta ütles sõna, mis hiljem avaldati.
Nende aastate “Moskva Kiriku Teatajas” võib sageli leida teateid, et Dmitrovi piiskop Trifon usklike (Aleksandri liini ehk Lubjanski väina kaupmehed või viljabörsi töötajad jne) palvel esines. palveteenistus austatud ikoonide ees või mõne järgi kas aeg-ajalt selles või teises templis või lihtsalt toas või spetsiaalselt ehitatud telgis.
Niisiis, 5. detsembril 1903 sooritas õige austaja Trifon matusetalituse ülempreester Grigori Djatšenkole, silmapaistvale vaimulikule kirjanikule, Naprudnõi Trifonovskaja kiriku rektorile; mais 1911 osales ta kuulsa vene ajaloolase, professor V. O. Kljutševski († 12. mai 1911) matmisel.
Lihhov Lane'is (Karetnõi Rjadis) asuv piiskopkonna maja koos kirikuga Püha Apostlitega Vürst Vladimiri nimele ehitati metropoliit Vladimiri hoole all. Sellest majast sai Moskva kiriku- ja seltsielu keskus. Piiskopkonna majas peetud avalike lugemiste kogud läksid tavaliselt erinevate kiriku- ja heategevusasutuste fondi. Nendest ettelugemistest võttis osa ka piiskop Tryphon.
Tema armu Tryphon külastas Moskva piiskopkonnas esimestest Govorovo külas asuvat kirikut, tema perekonna kinnistut. Lapsepõlvemälestustest talle kalli iidse templi remontis ja kaunistas ta ise.
Nendega oli kirikukirjanik ja seejärel preester D.S. Dmitriev, kes kirjeldas seda palverännakut.
Seejärel Smolenski ja Dorogobuži peapiiskop, † 25. november 1937. Nüüd kanoniseeriti Venemaa pühadeks uusmärtriteks ja ülestunnistajateks.
Anthony (Florensov), Vologda ja Totemski piiskop, † 20. veebruaril 1918 või 18. veebruaril 1920, maetud Donskoi kloostrisse.
Sõnad keiser Nikolai II tervituskõnest I riigiduuma avamisel.
Optina Ermitaaži viimase vanema Hieromonk Nikoni elulugu, Peterburi: Satis, 1994, lk. 26.
Hieroschemamonk Anthony (Bulatovitš) teatab, et piiskop Tryphon väljendas kaastunnet nimeorjade vastu ja soovitas Panteleimoni kloostri pihtijal, hieroschemamonk Alexy'l (Kireevsky), õppinud mungal ja "nime ülistamise" vastasel, Athosest (Hieroschemamunk Anthony) lahkuda. Bulatovitš). Minu võitlus nimevõitlejatega Pühal mäel. Lk, 1917, lk 26. Viidatud raamatust: Nimi, Antoloogia. M, 2002, lk 482); aruandes Panteleimoni kloostri abt Fr. Misail “nimekummardajate” kohta mainitakse, et munk Sergius (Guminsky) esitas piiskop Tryphonile oma kirjutised Jumala nime austamise kohta (Vene nimekummardamise unustatud leheküljed. Pilgrim, 2001, lk 164). ..
Nameslavlaste saatuse küsimuse lahendamisel oli oluline patrooniks olemine St. Suveräänne keiser Nikolai II. Nii esitas keiser vahetult enne 24. aprillil 1914 toimunud kohtuprotsessi Moskva sinodibüroo üle sinodi peaprokurörile V. K. Sablerile (ja ta edastas selle sinodile), milles seisis: “ Unustagem vaen – meie asi ei ole otsustada suurima pühamu üle : Jumala nimele ja tuua Jumala viha meie kodumaa peale...” (Tsiteeritud: Vene imyaslaviya unustatud leheküljed. Dokumentide kogumik Athose sündmused aastatel 1910–1913 ja imjaslavtsi liikumine aastatel 1910–1918. M.: “Palomnik”, 2001, lk 218.)
See teos avaldati esmalt ajakirjas “Hingeline lugemine” (1913, 1. osa, lk 473–494) ja seejärel eraldi brošüürina.
1. juulil 1914 kolmekuningapäeva kloostris hääldatud piiskop Tryphoni sõna, mis hääldatud piiskopkonna 13. aastapäeval, annab alust arvata, et juba enne sõja väljakuulutamist, mis järgnes 19. juulil (ja mõrva Sarajevos Austria troonipärija ertshertsog Franz Ferdinand, sõja puhkemise põhjus toimus 15./28. juunil), kavatses piiskop Tryphon kolmekuningapäeva kloostrist lahkuda. Niisiis, ta ütleb: "See võib olla viimane kord, kui ma kohtun täna teiega siin kloostris... Lahkujale jäävad need muljed ja vaikuses, üksinduses ilmub eriti palve tõhus, elav, animeeritud.
Ka Vladika Tryphoni rindele lahkumise tegelikud asjaolud ja motiivid on meile täiesti teadmata. Näib, et motiivid olid ennekõike pastoraalsed ja patriootlikud – soov teenida rasketes relvajõududes vaevlevate Vene sõdurite vaimset lohutust. Võib-olla nägi piiskop sõja puhkemises märku Jumala tahtest, suunates ta teisele teenistusele, samal ajal kui teda võis oodata uus kõrgem ülesanne ning ta ise mõtles pensionile ja üksindusele.
"Juhtum, kui mitte erandlik, on tänapäeval väga haruldane," kirjutas "Vene palverändur" (1914, nr 35, lk 566). - Tema Eminents Tryphon, Dmitrovi piiskop, Moskva piiskopkonna vikaar, läks sõtta lihtsa preestrina. Inimestele, eriti meie ajale, on sedavõrd iseloomulik gravitatsioon kõige maise – rikkuse, kuulsuse ja muu isikliku “heaolu” – poole, et kõikvõimalikud vastandlikud nähtused jätavad nende taha ereda valguse... Vastupidiselt nende püüdlustele, võivad nad selles näites ära tunda kõige maise tegeliku hinna, mille piiskop Tryphon jättis teistele, kõrgematele eesmärkidele. Niipea, kui sõda rebis paljud inimesed peredest, isiklikust heaolust ja rahust eemale, rebis ta ka oma positsioonist, milles oli, mille külge siduda: teda ootas ees silmapaistev karjäär.
On teada kaks juhtumit, kus piiskop läks tollal tavalise vaimulikuna rindele: esimene - piiskop Tryphon; teine ​​on Tauride peapiiskop Dimitri (vürst Abashidze), kes oli ühe Musta mere eskadrilli sõjalaeva preester. “Vene palverändur” (1915, nr 22, lk 352) märgib, et erinevalt Eminents Tryphonist ei olnud Eminents Demetrius vikaar, vaid valitsev piiskop ja läks rindele, säilitades täieliku kanoonilise piiskopivõimu. See märkus teatab, et piiskop Tryphon esitas rindele lahkumise taotluse.
See väga loetamatu käekirjaga päevik dešifreeriti osaliselt ja pandi A. M. Zalessky raamatu “Materjalid eluloo jaoks...” 2. ossa. “Materjalid...” ilmus raamatus väikeste vahelejäämistega: Metropolitan Tryphon (Turkestan). Jutlused ja palved. Materjalid biograafia jaoks / Koost. Hieromonk Afinogen (Polessky). M.: Sretenski klooster, uus raamat, Kovcheg, 1999, lk. 9-224.
Päevik hõlmab ajavahemikku 1914. aasta septembrist kuni 1915. aasta alguseni.
Meil puuduvad andmed piiskop Tryphoni rindelviibimise kohta, teame vaid seda, et 1916. aastal autasustati teda Püha Ordeniga. Prints Aleksander Nevski. Piiskop Tryphon oli ainus piiskop, kes sellise autasu sai.
Kiriku Teataja, 1916, nr 25, lk. 257.
Moskva Kiriku Teataja, 1916, nr 27-28, lk. 399.
Juhtumis “Piiskop Tryphoni vabastamise kohta Uue Jeruusalemma kloostri juhtimisest”, mis asub patriarh Tihhoni kantselei ja Püha Sinodi 1918. aasta dokumentide hulgas (RGIA, f. 831, op. 1, nr 170) , lk. 4-7), on 15./28. märtsi dateeritud kiri Tema Armu Tryphoni nimel patriarh Tihhoni nimel avaldatud lootusega piiskop Tryphoni kiireks naasmiseks talle usaldatud kloostrisse. silmas pidades kloostris tekkinud hädasid. Kaks päeva hiljem, 17./30. märtsil 1918, järgneb piiskop Tryphoni ametist vabastamise taotlus ning kaks päeva hiljem, 19. märtsil/1. aprillil patriarhi ja sinodi otsused koos eriotsusega juhataja määramise kohta. Uue Jeruusalemma Stavropegic kloostrist. Aasta hiljem klooster suleti.
Vaata: Nelikümmend nelikümmend / Koost. P. Palamartšuk, 1. kd: Kreml ja kloostrid, lk. 43.
Lisandusi Kiriku Teatajale, 1918, nr 17-18, lk. 585.
P. Palamartšuk teatab, et viimast ülestõusmispühade jumalateenistust Kremlis juhtis piiskop Trifon, kuid see ei vasta Kiriku Teataja ametlikule teatele. Vaata: nelikümmend nelikümmend, lk. 43.
"Reekviem" on maali autori pealkiri, paremini tuntud kui "Lahkuv Venemaa", mis kuulub A. M. Gorkile. (Vt: Nartsissov V.V. Kunstnik ja aeg // Pavel Dmitrijevitš Korin. 1892-1967. Tema sajandal sünniaastapäeval. M., 1993, lk 16-25.)
Maali “Reekviem” visandid hoitakse Moskvas P. D. Korini majamuuseumis.
Aleksander Petrovitš Turkestanov, sünd. 1864. aastal lõpetas Moskva Ülikooli õigusteaduskonna; † 18. septembril 1920 Moskvas.
See tempel suleti 1940. aastal. Alates 1992. aastast on see taas tegutsenud.
Jekaterina Petrovna Buturlina (sünd. Turkestanova), sünd. 1858, † Moskvas 1920, maetud Donskoi kloostrisse ema kõrvale; oli abielus jalaväekindral S.S. Buturliniga, kes elas oma naise mitu kuud kauem kui; nende pojad, valvurid, emigreerusid.
1923. aasta piiskoppide nimekirjas (RGIA, f. 831, op. 1, nr 218, l. 335 kd) on näidatud piiskop “Trifon, endine Dmitrovski” aadress: Krestovozdvizhensky Lane [tänava kõrval. Znamenka], Buturlini maja, nr 25.
Märgi kirik tänaval. Znamenka, üks Moskva vanimaid, hävis 1931. aastal.
Tänaval asus Nikitski klooster. Bolšaja Nikitskaja. Klooster suleti lõplikult 1929. aastal. 1935. aastal hävitati kõik selle kirikud.
Athosel asuva Vene Panteleimoni kloostri hoov koos kirikuga Jumalaema ikooni "Kiire kuulmiseks" auks Polyankal ehitati aastatel 1912-1913. vanema hieroschemamonk Aristokliuse († 24. august 1918) innukuse läbi.
Sõnad akathist "Au Jumalale kõige eest".
Selle kampaania täpne kuupäev ja asjaolud on meile teadmata. Arvatavasti järgnes see 1923. aasta suvel või sügisel.
Vt: Peapreester N. Tema Pühaduse patriarh Tihhoni surm ja matmine // Tema Pühaduse patriarh Tihhoni teod. M., 1994, lk. 367.
Schema-arhimandriit Zacharias (munkluses Zosima) elas pärast Kolmainu-Sergius Lavra sulgemist Moskvas vaimsete lastega. † 2/15. juuni 1936, maetud Vvedenski (Saksa) kalmistule.
Hieroschemamonk Nektariy (Tikhonov) asus pärast Optina Ermitaaži sulgemist elama Brjanski oblastis Kholmištši külla, kuhu tuli tema juurde vool inimesi kogu Venemaalt. †29. aprill/12. mai 1928
† 1938.
Perekond. aastal 1883; † 1972
Perekond. aastal 1903; † 1985
V. I. Florova (sünd. Fedulova, sünd 1922) jutustuse ainetel.
M.V.Sturm, sõjaväearsti V.N.Sturmi poeg († 1912), hilisem hierodiakon Feofan, † 28.07.1954, maetud metropoliit Tryphoni kõrvale.
Sõnad metropoliit Tryphoni kirjast, mida M. V. Sturm (hierodeakon Feofan) oma memuaarides tsiteerib. Hierodeakon Theophan. Metropoliit Tryphoni õnnistatud mälestuseks. B. g. Rkp.
Adriani ja Natalia kirik Meshchanskaya Slobodas (praeguse Prospekt Mira metroojaama lähedal) hävis 1936. aastal.
Ilmselgelt imeline ikoon 1931. aastal suletud Naprudnõi Püha märtri Tryphoni kirikust; nüüd on see kirikus Pereyaslavskaja Slobodas (Rižskaja metroojaama lähedal) Jumalaema ikooni "Silt" nimel.
Tema Pühaduse patriarh Tihhoni teod, lk. 15.
† 5. märts 1934
Rusina Maria Artemjevna. Ta oli tädi Nastja õetütar, kes aitas piiskop Tryphonit majapidamistöödel. Tüdruk jäi varakult orvuks ja piiskop paigutas ta esmalt Sergiev Posadi Heategevusmajja ja seejärel aastatel 1918–1919 Marfo-Mariinski kloostrisse (suleti 1926), kus ta üles kasvatati. Hiljem ta abiellus. 1934. aasta märtsis võeti mu abikaasa Kaug-Idas sõjaväkke; siis piiskop ütles talle: "Ära ärritu, ma tegin sulle lapsepõlves palju ja nüüd sa hoolitsed minu eest, kui ma olen haige, sa oled nüüd vaba ja tema (abikaasa), kui ta ei ole. enam vaja, vabastatakse.
Alates akatistlikust "Au Jumalale kõige eest".

Metropoliit Trifon (maailmas Boriss Petrovitš Turkestan) sündis 29. novembril 1861 vürst Pjotr ​​Nikolajevitš Turkestani (1830-1891) ja Varvara Aleksandrovna Turkestanova (sünd. Narõškina, 1834-1913) perekonnas. Boriss oli pere teine ​​laps - pärast oma vanemat õde Ekaterina. Kokku oli peres kuus last.

Isa poolt kuulus ta iidsesse Gruusia vürstiperekonda, mis pärineb 15. sajandist. Tema vanavanavanavanaisa vürst Boriss (Baadur) Pankratievich Turkestanov kolis keiser Peeter I (1689-1725) ajal Gruusiast Venemaale.

Tema varajane lapsepõlv möödus Moskvas ja tema ema mõisas Moskva lähedal - Govorovo külas (praeguse Vostryakovski kalmistu lähedal), kus suures vanas kahe tiigiga pargis asus ühekorruseline terrassiga maja; Siin, pargis, oli Pühima Neitsi Maarja sündimise auks kivikirik. Lapsepõlvest peale harjus Boris jumalateenistuste, paastu ja pühadega, mõõdetud, väljakujunenud ja pühitsetud kirikueluga.

Imikueas oli Boris väga nõrk ja sageli haige. Korraga jäi ta nii haigeks, et arstid ei lootnudki tema paranemisele, ja siis pöördus usklik ema taevaarsti poole. Ta armastas palvetada Moskva äärelinnas asuvas märter Tryphoni kirikus ja hakkas nüüd pühalt märtrilt oma väikese poja järele paluma, lubades, et kui too paraneb, pühendab ta Jumala teenistusele. Pärast seda hakkas poiss kiiresti taastuma ja taastus peagi täielikult.

Kord tegi Varvara Aleksandrovna koos oma poja Borisiga reisi Optina Pustõni. Kui nad lähenesid munk Ambrose'i onnile, ütles vanem ootamatult tema ees seisvatele inimestele: "Tee teed, piiskop tuleb." Rahvas läks üllatusega lahku ja nägi piiskopi asemel lähenevat naist lapsega.

Boriss Turkestanov õppis kuulsa õpetaja L. P. Polivanovi klassikalises eragümnaasiumis, mis on üks Moskva parimaid (asus Prechistenkal). 1870. aastate lõpuks sai ta tuttavaks Varnava vanema hieromungaga, keda keskkooliõpilane Boriss Turkestanov külastas Peetri paastupäevadel Kolmainu-Sergius Lavra Getsemani kloostris paastu ajal. Sellest ajast sai alguse tema vaimne tutvus munk Barnabasega, mis kestis kuni vanema elu lõpuni (+1906).

1883. aastal astus Boris pärast Moskva gümnaasiumi lõpetamist Moskva ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonda. Ilmalik kõrgharidus ja hilisem tegevus teda aga ei köitnud.

Ühes oma 1920. aastatest pärit kirjas kirjeldab austatud Trifon oma vestlust Maly teatri kunstniku M. A. Reshimoviga, mis leidis aset 1880. aastate alguses Jaltas, kus ta oli kaaslaseks oma astmahaige isaga. Selles räägib noor vürst kindlasti oma kloostritee valikust, hoolimata enamiku tema ringis olevate inimeste – välja arvatud ema – arusaamatusest. Varsti pärast seda vestlust astus Boriss Turkestanov Vvedenskaya Optina Pustõni (ilmselt 1884. aastal). Tema vaimseks mentoriks sai Optina munk Ambroseus (+1891).

1889. aastal asus noor vürst-noviits oma vaimsete juhtide õnnistusel õpetaja ja ülevaataja kohale Osseetia teoloogiakoolis Vladikavkazis.

31. detsembril 1889 tonneeriti talle munk nimega Tryphon. Tonsuuri esitas Tiflise Teoloogilise Seminari kirikus terve öö kestnud valve ajal rektor arhimandriit Nikolai (Ziorov).

Järgmisel päeval, 1. jaanuaril 1890 pühitses ta hierodiakoniks Gruusia eksarhi peapiiskop Palladiuse (Raev) poolt.

1891. aastal astus Hieromonk Tryphon Moskva Teoloogiaakadeemiasse ka "vaimsete juhtide tahtele allumise eest".

Moskva Teoloogiaakadeemia üliõpilasena töötas Hieromonk Trifon preestrina Sergiev Posadi transiitvanglas. Selle teenistuse eest autasustati teda kuldse rinnaristiga.

1895. aastal lõpetas Moskva Teoloogia Akadeemia teoloogiakandidaadi kraadiga ja määrati Doni Teoloogiakooli korrapidajaks.A-st 1897 - Betaania Vaimuliku Seminari rektor arhimandriidi auastmega.A-st 1899 - Moskva Vaimuliku Seminari rektor.

1. juulil 1901 pühitseti ta Moskva piiskopkonna vikaari Dmitrovi piiskopiks. Ordinatsiooni viisid läbi: Moskva metropoliit Vladimir (Bogojavlenski), Rjazani ja Zaraisk Polievkt (Pjaskovski), Mošaiski Parfeni piiskop (Levitski), Volokolamski piiskop Arseni (Stadnitski) ja Moskva Sinodaalibüroo liikmed piiskopid Nestor (Metantsev) ), Grigori (Poletajev) ja Natanael (Soborov).

1901. aastal valitses metropoliit Vladimiri puhkuse ajal Moskva piiskopkonda.

Vikaarpiiskop Dmitrovski asus sel ajal iidses Moskva kolmekuningapäeva kloostris, olles selle abt. Tema Grace Tryphon oli Dmitrovi piiskop ja selle kloostri rektor peaaegu viisteist aastat - kuni Esimese maailmasõjani.

Oma abtiseerimise ajal ehitas ta kolmekuningapäeva katedraalis Tšernigovi Püha Theodosiuse nimele kabeli (pühitsetud 17. mail 1904), remontis kirikuid, tegi korda kirikuriistad, pani voolu. Piiskop hoolitses ka kloostri sisemise parendamise eest; ta püüdis tagada, et „kogu munkade kogukonda ühendaks üks armastuse vaim Issanda Jumala vastu, mida elavdab kindel usk Püha Kiriku tõesse ja vankumatusse, mis põhineb samadel kindlatel kloostrielu põhimõtetel, millel põhines algne mungalikkus.

Tema Grace Trifon tegi sinodi määramisel korduvalt pikki reise teistesse piiskopkondadesse - Vyksa Iversky kloostrisse (juulis 1903), Kholmi piiskopkonna Yablochinsky Onufrievsky kloostrisse Vene impeeriumi lääneservas (1907). ), kus ta oli tollal rektor Tol ajal oli ta tonseeritud (1904), Hieromonk Seraphim (Ostroumov). 1911. aasta juulis külastas Vladyka põhjaosa, Solovetski ja Trifono-Petšenga kloostreid...

1905. aasta segaduse ajal kutsus piiskop Tryphon oma karja palvetama, paastuma, pihtima ja armulauda vastu võtma. Niguliste mälestuspäeval, 9. mail 1905, pidas ta Punasel väljakul palveteenistuse, mis tõi kokku palju usklikke moskvalasi, kes järgnesid oma karjasele, "kartmata igasuguseid ähvardusi, valmis isegi surma vastu võtma"...

1912. aasta suvel külastas piiskop Tryphon Püha Athose mäge. 1914. aasta aprillis osales ta Moskva sinodaalibüroo Athonite munkade kohtuprotsessil, mida juhtis Moskva metropoliit St. Macarius, kes, nagu me teame, püüdis armastusega varjata erinevusi selles “salaasjas”.

1914. aastal oli piiskop Tryphon Moskva metropoli administraator. Selle aasta juulis algas Esimene maailmasõda.

22. augustil 1914 läks piiskop Tryphon rindele. Piiskop Tryphon veetis sõjaväes umbes aasta, tegutsedes 168. Mirgorodi jalaväerügemendi rügemendipreestrina ja 42. jalaväediviisi dekaanina. Tema silmapaistvuse eest sõjalistel operatsioonidel autasustas suveräänne keiser Tema Eminents Tryphonit Tema Keiserliku Majesteedi büroost Püha Jüri lindil oleva panagiaga.

Piiskop Tryphon oli tegevarmees kaks korda – esmalt Poola (august 1914 – 1915) ja seejärel Rumeenia (1916) rindel. Säilinud on tema esimese perioodi rindepäevik, mis annab üsna selge ettekujutuse rindel olnud pühaku elust, tema saavutustest sõjaväepreestrina.

Poola rindel sai Vladyka mürsušoki ja oli sunnitud Moskvasse tagasi pöörduma. 1916. aastal läks ta taas rindele, seekord Rumeenia rindele. Naases ülestõusmispühadeks kolmekuningapäeva kloostrisse. Tema tervis sai tugevalt kannatada, esiotsa kaotas ta ühe silma nägemise. Tema Eminents Tryphon esitas pensionile jäämise taotluse, et jääda oma kodumaale Optina Ermitaaži. 2. juunil 1916 vabastati kõrgeima korraldusega ametist Moskva piiskopkonna esimene vikaar, Dmitrovi piiskop Trifon. Samal ajal määrati ta New Jerusalem Resurrection kloostri juhatajaks.

Piiskop asus elama Uus-Jeruusalemma ja asus tegelema kloostriasjadega. Kõigepealt asutas ta kirikuteenistuse, mis omandas tema talitustele iseloomuliku hiilguse. Uus-Jeruusalemmas pööras Tema Eminents Tryphon, nagu varemgi oma tegevuses, märkimisväärset tähelepanu inimeste vaimsele valgustamisele ja heategevusele, külvates kõikjale usu ja ligimesearmastuse seemneid. Teatavasti ehitas ta siia omal kulul tütarlastegümnaasiumi, kus ta ise loenguid pidas. Sõja-aastatel asus kloostris haavatute laatsaret, mis sai nüüd ka Tema Eminents Tryphoni hoole alla. Tema vaimulikud lapsed tulid piiskopi juurde, ööbisid kloostrihotellis, elasid siin mõnikord mitu päeva.

1. aprillil 1918 vabastati patriarh Tihhoni ja Püha Sinodi dekreediga „endine Dmitrov Trifoni piiskop, vastavalt avaldusele, haiguse tõttu haiguse tõttu stauropeegiaalse Resurrectioni Uue Jeruusalemma kloostri juhatusest ametisse nimetamisega. tema elukoht Donskoi stauropegiaalses kloostris.

1923. aastal ülendati ta peapiiskopiks.

14. juulil 1931 ülendati ta metropoliidiks õigusega kanda oma piiskopiteenistuse 30. aastapäeva puhul mitril valget kapuutsi ja risti.

Ta suri 14. juulil 1934 Moskvas ja maeti Moskva saksa kalmistule "Vvedenskie Gory".