Kaasaegsetel inimestel on reeglina ainult üldine ettekujutus, et need on ketid. Seda sõna kuuldes mõtlevad inimesed tavaliselt kettidele või köitele. See on osaliselt õige mõte, kuid tuleb märkida, et kett võis olla palju erinevaid objekte. Üksikasju selle kohta, mis need ketid on, leiate sellest artiklist.

Mida sõnaraamat ütleb?

Sõnastik pakub kõnealuse objekti tõlgendamiseks kolme võimalust.

Sõna "ketid" esimene tähendus on tähistatud "religioosne". See viitab sellistele esemetele nagu köidikud, köidikud, raudketid, rõngad, triibud jms. Mõned kristlikud usklikud kandsid neid, pannes need alasti kehale, et "liha rahustada", ja sageli salaja.

Kasutusnäide. Ilf ja Petrov “Kaheteistkümnes toolis” mainivad krahvmunka, kes kandis mitu naela kaaluvaid kette. Ta, olles harjunud oivalise prantsuse köögiga, hakkas sööma eranditult kartulikoori.

Vananenud väärtus

Mis need on – vananenud tähenduses ahelad? Jutt käib raudkettidest, rõngastest, köidikutest, mis varem pandi kurjategijate jalgadele või kätele.

Näide. Rättidesse riietatud ja külma tuule käes värisevate vangide niigi nukrat olukorda raskendasid rasked ketid, mida nad kandsid.

Ülekantud tähenduses

Sel juhul peame silmas koormat – tavaliselt vaimset või moraalset.

Näide. Raamatus “Aleksander I” kirjutas A. N. Arhangelsky, et tol ajal tähendas autokraatlikule võimule põhiseaduslike sidemete pealesurumine vanarahva tugevnemist ja riigimasina ümberkujundamine vanarahva soojadest kohtadest ilmajätmist.

Verigoni seljas

Et mõista, et tegemist on kettidega, oleks soovitav nende kohta rohkem rääkida. Nagu juba märgitud, kasutati seda eset kristlike askeetide seas ja nad kasutasid seda "liha surmamiseks". Lisaks mainitud kettidele, rõngastele ja triipudele võisid nad kasutada raudkübaraid, raudtaldu ja vasest ikoone, mis riputati ketiga rinnale. Mõnikord oli kett keermestatud läbi naha või isegi keha. Verigi kaal võis mõnikord ulatuda mitmekümne kilogrammini.

Nagu Teoloog Gregory kirjutas, vähendasid mungad end ahelatega kurnades ja oma liha õhendades samal ajal oma pattu. Askeetliku ideaali ranguse kohaselt lakkasid mungad rahuldumast ainult tavalise analavaga (nelinurkne sall, millel on kujutatud Issanda kirge). Neil oli soov keha mõjutamise kaudu oma tahet tundlikumalt mõjutada.

Alguses kandsid kette eranditult askeetlikud mungad, kuid siis hakkasid tavalised usklikud neid kasutama.

Väike segadus

2010. aastal Vancouveri taliolümpiamängudel märkis toona peaministrina töötanud V. V. Putin pärast meie meeskonna ebaõnnestunud esinemist, et see on põhjus tõsiseks analüüsiks. Ta andis juhised korralduslike järelduste tegemiseks ja olukorra parandamiseks, luues vajalikud tingimused Venemaa sportlaste heaks esinemiseks 2014. aasta Sotši olümpiamängudel.

Peaminister märkis ka, et Vancouveris ootasid nad meie olümpialastelt palju enamat, kuid see ei tähenda, et nad peaksid alla andma ja tuhka pähe loopides end kettidega peksma. Tuleb märkida, et antud juhul on tegemist ebatäpsusega. Lõppude lõpuks, nagu ülaltoodust näha, ei kavatsenud keegi end kettidega peksa, neid kanti kehal.

Tõenäoliselt oli tegemist enesepiitsutamise ehk liputamise nimega. See on 13. sajandil tekkinud nuhtlusliikumine. Selle esindajad kasutasid enesepiitsutamist ühe võimalusena "liha suretamiseks". See võib olla nii privaatne kui ka avalik.

Relvaks kasutati piitsa või kolme sabaga piitsa. Piitsal oli palju sõrmepikkuste ogadega sõlmi. Löögi korral torkasid nad liha nii suure jõuga läbi, et nende eemaldamiseks oli vaja täiendavat puksiiri.

Viga kinnitab ka sõna “verigi” etümoloogia, mis on moodustatud vanaslaavi sõnast “veriga”, mis tähendab “ahel”, mis tuleb protoslaavi verti, mis tähendab “siduma”.

KETID

Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU".

Ketid - erinevat tüüpi raudketid, triibud, rõngad, mida kannavad palja keha peal põgenejad, liha alandamiseks; raudmüts, raudtallad, rinnal vasest ikoon, sellest kettidega, mõnikord läbi keha või naha jne.

Ketid olid algselt askeetlike munkade omand. Nii kirjutas neist St. Teoloog Gregory: "Teised kurnavad end raudkettidega ja hõrenevad oma liha, vähendavad oma pattu." Vastavalt askeetliku ideaali tõsidusele ei rahuldunud vägiteo mungad enam tavalise kõnepulgaga, niipea kui see oli märk nende võitlusest lihaga; tekkis soov, et see märk mõjutaks oma mõju kaudu kehale tundlikumalt tahet.

Muistsed askeedid põhinesid usu kandmisel mõnel Uue Testamendi sõnal: „Võtke enda peale minu ike ja õppige minult, sest mina olen tasane ja südamelt alandlik ning te leiate hingamise oma hingedele, sest minu ike on kerge ja minu koorem on kerge” (Matteuse 11.28-30), „Inimesele on hea, kui ta nooruses iket kannab, üksi istub ja vaikib, sest ta on selle tema peale pannud” (Lam 3.27- 28), "Ma kannan oma ihu peal oma Issanda triipe" (Gal 6.17). Siin on stiimulid enese peale panemiseks ja usku Kristuse nime kandmiseks.

Teaduslikus mõttes on kettide kandmine omamoodi askeetlik harjutus, mille eesmärk on apostli sõna järgi keha kurnata pideva pingutusega, et oma liha kirgede ja himudega täielikult risti lüüa (Gal 5.24). Sellel on sisuliselt sama tähendus kui suurte raskuste, kivide ja liivakorvide edasi-tagasi tassimisel, mis toimus kristliku kiriku esimeste sajandite idapoolsete erakute seas liha impulsside rahustamiseks.

Pühad

Apostel Peetruse auväärsete ahelate kummardamine

Apostel Peetruse ketid.

Verigi St. Rostovi Irinarh

Verigi St. Volotski Joosep - Joseph-Volotski kloostris

Verigi St. Nikita Stiliit - Nikitski kloostris, Pereslavl-Zalessky

Verigi St. Longin Korjazhemski

http://www.arh-eparhia.ru/index.php?catalog=57&document_id=1307

Raudketid prmch. Agapit Markuševski (Klooster Püha Nikolai Imetegija nimel, Markuševski – kaotati 1764. aastal)

Kasutatud materjalid

Naumov, R.A., Lollus Kristuse pärast, peatükk "Evangeelium lahutas mind ...":

http://www.vernost.ru/jurodivyj.htm

Dal, V.I., Elava suure vene keele seletav sõnaraamat:

http://vidahl.agava.ru/P018.HTM

PUU - avatud õigeusu entsüklopeedia: http://drevo.pravbeseda.ru

Projekti kohta | Ajaskaala | Kalender | Klient

Õigeusu entsüklopeedia Puu. 2012

Vaata ka sõna tõlgendusi, sünonüüme, tähendusi ja seda, mis on VERIGI vene keeles sõnaraamatutes, entsüklopeediates ja teatmeteostes:

• KETID Kirikuslaavi lühisõnaraamatus:
  - rauast köidikud, sidemed, ketid kulunud...
• KETID Suures entsüklopeedilises sõnastikus:
  
• KETID Suures Nõukogude Entsüklopeedias, TSB:
  (vanavene), usulise enesepiinamise vahendid - raud- või vasest ketid, sõrmused, köidikud jne, mida kannavad patukahetsused ja "askeedid" ...
• KETID entsüklopeedilises sõnastikus:
  , -ig, ühikud -a, -i, w. Rauast ketid, mida kannavad kehal usufanaatikud. Püha loll ahelates. II adj. verzhny, - aya, ...
• KETID Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
  VERIGI, raske raud. ketid, rõngad jne, mida kantakse alasti kehal, et tõestada pühendumust...
• KETID täielikus aktsendiparadigmas Zaliznyaki järgi:
  usu"gi, usu"g, usu"gami, usu"gi, usu"gami, ...
• KETID Abramovi sünonüümide sõnastikus:
  vaata koorem, köidikud || kanna…
• KETID vene sünonüümide sõnastikus:
  köidikud...
• KETID Efremova uues vene keele seletavas sõnastikus:
  pl. 1) Ketid, köidikud jne, mida usufanaatikud kandsid kehal “suremise” ja enesepiinamise eesmärgil. 2) üleandmine Mida...
• KETID Lopatini vene keele sõnaraamatus:
  ver`igi,...
• KETID vene keele täielikus õigekirjasõnaraamatus:
  ketid...
• KETID õigekirjasõnaraamatus:
  ver`igi,...
• KETID Ožegovi vene keele sõnaraamatus:
  raudketid, mille usufanaatikud kehale panid Püha Narr aastal ...
• KETID TSB kaasaegses seletavas sõnastikus:
  rasked raudketid, rõngad jne, mida kantakse alasti kehal, et tõestada pühendumust...
• KETID Ušakovi vene keele seletavas sõnaraamatus:
  verig, ühikud veriga, verigi, w. Rauast ketid, köidikud, mida kantakse askeetlikel eesmärkidel (kiriklik). || trans. Igasugune moraalne või vaimne koorem...
• KETID Efraimi seletavas sõnastikus:
  verigi pl. 1) Ketid, köidikud jne, mida usufanaatikud kandsid kehal “suremise” ja enesepiinamise eesmärgil. 2) üleandmine See,…
• KETID Efremova uues vene keele sõnaraamatus:
  pl. 1. Ketid, köidikud jms, mida religioossed fanaatikud kandsid kehal “surmamiseks” ja enesepiinamiseks. 2. ülekanne Mida...
• KETID Suures kaasaegses vene keele seletavas sõnaraamatus:
  pl. 1. Ketid, köidikud jne, mida religioossed fanaatikud kandsid kehal surma ja enesepiinamise eesmärgil. 2. ülekanne Mida...
• APOSTEL PEETRI KETID
  Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Apostel Peetruse ahelad on ahelad, millega ta oli seotud. Säilitatud Roomas. Püha apostel Peetrus...
• ŽÜRIOODI õigeusu entsüklopeediapuus:
  Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Püha narr (kr. σαλός slav.: rumal, hull), hulk pühasid askeete, kes valisid erilise vägiteo – rumaluse, kujutlusalase...
• THEODOSIY PECHERSKY õigeusu entsüklopeediapuus:
  Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Theodosius Petšerskist (umbes 1036 - 1074), abt, auväärne. Tsenobiitliku kloostri harta asutaja ja...
• APOSTEL PEEETRI AUSATE KETTE KUMMARDAMINE õigeusu entsüklopeediapuus:
  Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Apostel Peetruse auväärsete ahelate kummardamine, õigeusu kiriku püha. Tähistati 16. jaanuaril. Rooma pühad uskusid...

Ketid on erinevat tüüpi raudketid, triibud ja rõngad, mida askeedid kannavad oma kehal, et alandada liha ja allutada selle vaimu. Kettide kaal võis ulatuda kümnete kilogrammideni ning nende kandmine oli alati salajane ja intiimne asi. Algselt olid ketid askeetlike munkade omand. Püha Gregorius teoloog kirjutas nende kohta järgmiselt: "Teised kurnavad end raudkettidega ja hõrenevad oma liha, vähendavad oma pattu." Vastavalt askeetliku ideaali tõsidusele ei olnud vägiteo mungad enam tavalise analavaga rahul, niipea kui märk nende võitlusest lihaga - tekkis soov tahet tundlikumalt mõjutada inimese mõjutamise kaudu. keha. Kettide kandmine on omamoodi askeetlik harjutus, mille eesmärk on apostel Pauluse sõna järgi keha kurnata pideva pingutusega, et oma liha koos kirgede ja himudega täielikult risti lüüa (Gal 5:24). Sellel on sisuliselt sama tähendus kui suurte raskuste, kivide ja liivakorvide kandmisel, mis toimus kristliku kiriku esimeste sajandite idapoolsete erakute seas liha alandamiseks.

Venemaal levis kettide kandmine askeetlike munkade seas juba 11.–12. sajandil. Kiievi-Petšerski Patericonit lugedes saame teada, et auväärne Theodosius († 1074), Markus Petšernik († u. 1102) ja Kannatav Johannes († u. 1160) kandsid oma kehal rauda. Nii tuli munk Theodosius, olles veel noor, "teatud sepa juurde ja käskis tal sepistada raudvöö, millega ta end vöötas". Auväärt koopamärk, kes kaevas usinalt haudu Kiievi Petšerski Lavra vendadele, "pannes oma kubemele raua, mida ta kandis kogu elu, olles ööd ja päevad palves ärkvel". Ligikaudu kolmkümmend aastat lihaliku kirega maadelnud munk Johannes Kauakannataja, erak, mitte ainult ei paastus usinalt ega jätnud end magama, vaid ka "otsustas oma kehale rasked raudrüüd kanda", kurnades end terve aja rauaga. kaua aega.

Üks iidne legend tõi meieni teabe, et Polotski Spasski kloostri rajaja, auväärne Euphrosyne, sooritas aastaid ka kettide kandmise vägiteo. Jumala armust leiti meie ajal pühaku ketid - 7 kg kaaluvad raudketid. 1991. aastal leiti need muistsest Muutmise kirikust. Auväärne naine ilmus unes ühele jumalakartlikule Spasski kiriku koguduseliikmele ja käskis tal kiriku pööningult ketid võtta. 1998. aastal anti pühamu üle Polotski ja Glubokoe piiskopile Feodosiusele (Bilchenkole), et seda hoiustatakse Päästja Euphrosyne'i kloostris. Ketid asetati varikatusega tammepuust nikerdatud pühamusse, kus kuni 2007. aastani puhkasid Püha Euphrosyne'i säilmed. Inimesed, kes kummardavad ahelaid usuga, saavad terveks vaimsetest ja füüsilistest vaevustest.

Allikad:

1. Kiievi Petšerski Lavra pühakute elud ja vägiteod valitud akatistide rakendusega. Minsk, 2005.

2. Kiievi-Petšerski Patericon ehk legendid Kiievi-Petšerski Lavra pühakute elust ja vägitegudest. Kiiev, 1991. (1903. aasta 3. väljaande kordustrükk).

3. Õigeusu entsüklopeedia. M., 2001. T. II.

4. Polotski Spaso-Euphrosinijevski kloostri arhiiv. Spaso-Euphrosinijevski kloostri kroonika aastateks 1991–2011.

28.01.2017| Storchevoy S.V.

Miks kandsid iidsed askeedid kette?

Päästja kannatuste ja nende apostlite märtrisurma mälestuseks kanti neid liha rahustamiseks.

Askeedid ei võtnud kettide kandmise tava omaks suvaliselt, vaid see pühitseti Issanda enda ja Tema kõrgeimate apostlite Peetruse ja Pauluse tegude tõttu.

Paljud pühakud kandsid raskeid kette. Seega kandis erak Marcian neid 2 naela kaaludes; Eusebius ületas nii seda kui ka teist, nimelt Agapitit, kes kandis 1 naela 10 naela ahelaid: ta võttis nende ketid ja lisas need oma 3 naelale, nii et ta kandis raskust 6 naela 10 naela. Isegi naised, keda mainiti Marina ja Kira, kandsid suuri koormaid ja pealegi nelikümmend kaks aastat! Rev. Stiliit Simeon võttis kord oma vägitegude alguses (kaheksateistkümneaastaselt) datliokstest kootud köie, millega kaevust vett ammutati, väga karedalt ja mässis selle puusadest alates ümber oma alasti keha. kuni kaelani. Üheksateistkümne päeva pärast lõikas köis luudeni kehasse, keha ise mädanes, ilmusid ussid ja kohutav lõhn. Kloostri vennad, kus ta elas, vabastasid ta sellest piinast jõuga. Siis pani ta selga paarikümne küünra pikkuse raudketi, mille ta aga hiljem ka ära võttis. Kui kett oli sepistatud, leiti nahatüki alt, millele see pandi, kuni paarkümmend ussikest! Meie Pühal Venemaal kandsid paljud Kristuse pärast õnnistatud inimesed ja pühad lollid kette.

Üldiselt võib öelda, et kuigi suured pühakud kandsid kette, kandsid ainult mõned neist ja paljud ei tahtnud neid kanda, kuigi nad oleksid võinud seda teha oma hinge kahjustamata (see tähendab edevusest). Nad tegid seda alandlikkusest, olles teistele eeskujuks. Näiteks Rev. Liha suretamiseks kandis Sarovi Serafim särgi all nööri otsas vaid suurt viieverski raudristi, kuid ketti (samuti juuksesärki) ei kandnud ega soovitanud seda ka teistele.

Tema arutluskäiku sellel teemal võib nimetada eeskujulikuks, võttes kokku iidsete askeetide kogemused (kirjeldanud Epiphanius Küprosel, Jerome, Apollonius).

"Kes meid solvab sõna või teoga," ütles ta, "ja kui me evangeeliumi järgi solvame, siis siin on meie ahelad, siin on meie juuksesärk! Need vaimsed ketid ja juuksesärgid on kõrgemad kui need raudsed, mida tänapäeva inimesed endale selga panevad. Tõsi, paljud pühad isad kandsid juuksesärke ja raudkette, kuid nad olid targad ja täiuslikud mehed ning tegid seda kõike Jumala armastusest, liha ja kirgede täielikuks suretamiseks ning oma vaimu allutamiseks. Need olid mõned meie vene õigeusu pühakud: Rev. Theodosius Petšerskist, Theodosius Totemskyst, Püha Basil Õnnistatud jt. Kuid me oleme alles beebid ja kired valitsevad endiselt meie kehas ning seisavad vastu Jumala tahtele ja seadustele. Mis siis saab, kui paneme selga ketid ja juuksesärgi ning magame, sööme ja joome nii palju kui hing ihkab? Me ei suuda heldelt taluda isegi vähimatki venna solvamist. Ülemuse sõnast ja noomitusest langeme täielikku meeleheidet ja meeleheidet, nii et läheme mõtetes teise kloostrisse ja, osutades kadedusega oma teistele vendadele, kes on ülemuse soosingus ja usalduses, võtame vastu kõik tema käsud. solvanguna, tähelepanematusena ja pahatahtlikkusena iseenda vastu. Kuidas on meis kloostrielu jaoks vähe või üldse mitte alust! Ja see kõik on sellepärast, et me räägime sellest ja pöörame sellele vähe tähelepanu. Kas sellises hinge- ja eluseisundis on võimalik teha tarkadele ja täiuslikele isadele omast vägitegu, kanda kette ja juuksesärki?

Nad lahkusid maailmast ja läksid koobastesse, et sealt valgust leida. 15. septembril mälestab õigeusu kirik Petšerski pühakuid Antoniust ja Theodosiust, Kiievi Petšerski Lavra rajajaid ja Vene kloostri vanemaid.

Nooruses kandis ta Süüria askeetide eeskujul kette. Ristiga raudketti, mis kaalus kuni 15 kilogrammi, tuli kanda nagu särki – käed õlakatete all. Jalas on raudkingad, mis ajavad jalad verd jooksma. Peas - raudkork. Theodosius, kes polnud tol ajal veel kaheksateistaastanegi, tegi seda kõike vaimu rahustamiseks. Ta järgis teoloogi Gregoriuse sõnu: kus liha muutub õhemaks, muutub õhemaks ka patt.

Hiljem, kui Theodosius sai Kiievi-Petšerski kloostri abtiks, hoiatas ta noori munkasid liigse askeesi eest. Seda seetõttu, et tema silme all ei pea liiga paljud lihaproovile vastu ja langevad pettekujutlusse: nad hakkavad inglite varjus nägema deemoneid ja mõned usuvad tõsiselt nende võimesse lennata. See vaimuproov on liiga raske – liigne askeetlikkus.

EXODUS

Kõik tema nooruses takistas tema liitumist Kirikuga. Isa on vürstlik sulane, teoloogiliste küsimuste suhtes ükskõikne. Pärast poja sündi kolis Theodosiuse perekond Kiievi lähedal asuvast Vasilevo külast Kurskisse. Ema unistas, et poeg astub isa "teenistuse" jälgedes; kolm korda keeldus ta oma poega kloostritõotuse eest õnnistamast.

Aastal 1032 lahkus Theodosius igaveseks kodust. 25-aastase mehe sihiks oli Kiiev, hiljem aga konkreetsem koht – munk Anthony koobas. Theodosius uskus, et kuulus erak näeb innukust ega aja teda minema. Ja nii see juhtuski.

Anthony kehastas kõike, mille poole Theodosius püüdles. Tšernigovi naabruses asuvast Ljubechi linnast põliselanik külastas Palestiinat ja andis Athose mäel kloostritõotused – nii on kirjas tema elus. Teiste uuringute kohaselt toimus Anthony tonsuur Bulgaarias. Allikad nõustuvad ühes asjas: reisidelt naastes asus Anthony end Dnepri kaldal asuvasse kitsasse koopasse. Koopa kaevas preester Hilarion, kes elas selles enne Anthony saabumist ja sai tulevikus Kiievi metropoliidiks - esimeseks Venemaa, mitte Kreeka päritolu metropoliidiks.

Kuid Anthony polnud ainus, kes Dnepri mägede koopasse elama asus. “Seaduse ja armu jutluse” järgi hakkasid juba vürst Vladimiri ajal esimesed kristlased Kiievi lähedale elama. Kuid nad ei olnud mungad selle sõna traditsioonilises tähenduses. Pigem olid need usklike ühendused kirikute läheduses. Nende ühenduste elanikud ei läbinud tonsuuri ja neil ei olnud põhikirja – nad kogunesid ainult jumalateenistusele.

Anthony elu ütleb, et ta veetis oma päevad rängas askeesis. Tema põhitoiduks oli vesi ja kuiv leib ning leiba sõi ta ülepäeviti. Hommikust õhtuni süvendas Anthony koobast ja öösel pidas ta palveviilisid. Möödus vähem kui kaks aastat, enne kui jutud erakust, kes katkestas kõik sidemed maailmaga, jõudsid Venemaa kaugematesse nurkadesse. Õpilased kogunesid Anthony juurde.

KOOPA HÕIM

Kui Theodosius, kes polnud veel kolmekümneaastane, Anthony koopasse ilmus, oli ta juba üle viiekümne. Meie ajal on see peamise jõu ajastu. Kuid siis – arvestades Anthony tohutut elukogemust ja üldiselt inimeste lühemat eluiga – kutsuti teda juba lugupidavalt “vanameheks”. (Teiste allikate kohaselt toimus Anthony ja Theodosiuse kohtumine hiljem - kui esimene oli peaaegu seitsekümmend ja teine ​​umbes nelikümmend aastat vana).

Sel ajal töötas Kiievis juba kaks kloostrit - St. George ja St. Irina. Miks kutsutakse Anthonyt ja Theodosiust siis kloostri isadeks? Fakt on see, et need kloostrid kuulusid nn. "vürsti" kloostrid. Nende asutaja oli "ktitor", usaldusisik, antud juhul vürst Jaroslav. Kloostrit peeti ülal täielikult tema enda kulul, mis andis printsile privileegi, nagu öeldakse, värvata "personali". Kiievi-Petšerski klooster tekkis omakorda "klassikalisel" viisil. Selle aluseks on selle elanike askeetlik saavutus ja au.

Theodosiuse lootused olid õigustatud. Anthony võttis ta vastu, lubas tal lähedal elada ja lubas tal peagi anda kloostritõotused. Selle viis läbi preester Nikon, kelle identiteedi ajaloolased vaidlevad siiani. Mõned arvavad, et Nikoni nime all varjas end tulevane metropoliit Hilarion, kelle koopasse Anthony kunagi elama asus.

Õpilased kogunesid jätkuvalt Anthony juurde. Koopad kasvasid. Mitte kõik mungad ei suutnud kanda askeetlikkuse raskust. Paljud kogesid meele hägustumist: nälja tõttu, raskete elutingimuste tõttu hakkasid nad deliiriuma, nägema hallutsinatsioone ja kasvatama obsessiivseid mõtteid. Võib-olla arvavad paljud ajaloolased, et see oli põhjus, miks Anthony lõpuks koobastest lahkus ja edasi liikus, kaevates endale uue kaeviku. Selles uues eraldatuses aastal 1073 leidis ta oma surma.

Omakorda saavutas Theodosius kloostritegevuses nii palju edu, et aastal 1062 valiti ta kloostri abtiks. Tema alluvuses püstitasid mungad esimese puitkonstruktsiooni ja lahkusid koobastest. Samal ajal sai klooster oma harta, mis loodi Bütsantsi munga Theodore Studite reeglistiku alusel.

KIVI PEIDETUD

Ta kandis jätkuvalt kaltsukaid – karedaid riideid ja paastu ajal läks ta maa alla. Kuid ta pani ketid – need samad raudketid – kõrvale ega julgustanud munkasid neid kandma.

Purustavad koobaste seinad, liha kuivamine, rauast kulunud nahk – need ei tohiks saada kloostrielu tõeliseks aluseks. Täiskasvanueas jõudis Theodosius järeldusele, et kloostrikogukonna tõeline vaim peitub seal, kus töö on inimeste käes täies hoos ja palvetamine ei katke nende huulil. Ta tunnistas seda põhimõtet kuni oma surmani 1074. aastal.

Pühade Anthony ja Theodosiuse säilmed jäävad peidetuks Kiievi Petšerski Lavra koobaste sügavustesse.

Maksim Frolov