Alustage teadusest. Pärsia luule kui Iraani kultuuri võti – kui sa peaksid panema võõra inimese väga kiiresti pärsia luulesse armuma, kuidas sa seda teeksid?
Kunstnik Viktor Merkušev
Avaldatud vastavalt väljaandele:
Pärsia lüürilised luuletajad 10.–15. sajandil.
Moskva, M. ja S. Sabašnikovi väljaanne, 1916.
Tekstid on esitatud vastavalt kaasaegsetele õigekirjastandarditele ja on esitatud väikeste lühenditega seoses autorite biograafilise teabega, mis on välja toodud A. Krymsky sissejuhatavas artiklis
Sissejuhatus
(1916. aasta väljaande toimetajalt)
I. Goethe ütles kord: "Pärslased tunnistasid kõigist oma luuletajatest viie sajandi jooksul vääriliseks ainult seitset; ja lõppude lõpuks on nende seast, kelle nad on tagasi lükanud, palju puhtamad kui mina!"
Luuletajate seitsmesaja, millest Goethe räägib, on arusaamatuse vili, selles on mõningast ajaloolist ja kirjanduslikku ebatäpsust. Ütleme, et ebatäpsuse eest ei vastuta mitte Goethe ise, vaid tema orientalistlik autoriteet Jos. von Hammer, Hafizi "Diwani" saksakeelse tõlke autor, mille saksakeelne tõlge kasutas vana Goethet tema enda väga kuulsa kogu "Westostlicher Diwan" materjalina. Kõigi rahvaste poolt armastatud numbri "7" ees kummardunud Hammer otsustas seitse peamist pärsia luuletajat, mis talle kõige rohkem meeldisid, ühendada valikuliseks "seitsmekordseks kaelakeeks", "seitsmeks täheks Pärsia luule taevas". Sellesse Hammeri seitsmendasse kuulusid 10.–15. sajandi, s.o klassikalise perioodi luuletajad: Kuningate raamatu autor Firdousi, romantiline jutustaja Nizami, panegüürist Enveri, inspireeritud müstik Jelyaleddin Rumi, tark moralist Saadi, õrn lüürik Hafiz, mitmekülgne Jami. Hammer ei kaasanud oma "seitsmendajasse" kõiki teisi 10.–15. sajandi suuremaid Iraani luuletajaid ning välja jäetud on näiteks pessimistlik filosoof Khayyam, tark-panteist Attar, lüürik ja eepos Dehli Khosrov, ühe maailmareligiooni laulja Feyzi ja paljud teised, kelle talendi ees võiks Goethe täie õigusega kummardada. Pärslased aga absoluutselt ei tea selliseid "seitset tähte oma luuletaevas" ja need luuleanded, mida Goethe imetles, ei kuulu sugugi kategooriasse "pärslaste poolt tagasi lükatud". Sellegipoolest ei lakka "suure vanamehe" Goethe märkus kõigi ajalooliste ja kirjanduslike ebatäpsuste juures iseloomulikult olemast. Iseloomulik ja väga õpetlik on tõsiasi, et Goethe nägi Pärsia kirjanduses ebamõistlikult palju esmaklassilisi talente.
Akadeemik F. E. Korshi välja antud tõlkeraamat on väga mahukas. Ainuüksi sellest on selge, et ta ei väida sugugi ammendavat kogu pärslaste kirjandust või vähemalt ainult nende lüürikat. Põhjalik pärsia antoloogia peaks olema vähemalt tohutu, kompaktne köide, võib-olla isegi kaks kompaktset köidet. Ja see poeetiliste tõlgete kogu täidab veel üht, tagasihoidlikumat ülesannet: olgu vene publikule paar sära ülirikkast pärsia luulest – ja ei midagi enamat!
Samuti pole vaja arvata, et pakutavad sämplid on täielikult valitud Pärsia laulusõnade pärlid, täiesti tüüpilisemad näited sellest.
Peame arvestama Acad. tõlgete tekkimise ja ilmumise ajalooga. F. E. Korsha. Esialgu olid need kõik mõeldud minu kolmeköitelisele Pärsia ajaloole ja selle kirjandusele, kus nad esmakordselt avaldati oma poeetilisel kujul minu paljude teaduslike ja proosatõlgete seas, hõlmates Pärsia kirjandust piisava ühetaolisusega. Meisterlikud poeetilised tõlked akad. F. E. Korsha osutus siis vaid täienduseks, vaid väga väärtuslikuks kaunistuseks minu “Pärsia ajaloost ja selle kirjandusest”, kuid siis ei saanud juttugi olla, et need ammendaksid kogu pärsia luule olemuse: seda ei nõutud. Nüüd, kui kõik tema poeetilised tõlked on eraldi välja võetud ja avaldatud spetsiaalse, iseseisva kogumikuna, mis pole mõeldud mitte Iraani teadlastele, vaid laiemale avalikkusele, tuleb otse rõhutada, et mitte kõik, millega erudeeritud akadeemik tegeles, pole kõige parem. populaarne ja pärsia laulusõnadele kõige tüüpilisem ning mitte kõik, mis ta sellelt või teiselt luuletajalt tõlkis, pole selle luuletaja loomingus kõige parem ja iseloomulikum. F. E. Korsh, kes peatus mõnel pärsia luuletusel, ei lähtunud mõnikord mitte esteetilistest kaalutlustest, vaid puhtteaduslikest, ajaloolistest ja kirjanduslikest huvidest, mis ei lange alati esteetilistega kokku. Seda piirangut ei saa muidugi väita tema tõlgete kohta pärsia lüürika valgustitest Saadilt ja Hafizilt: see, mille F. E. Korsh neist tõlkis, on Saadi ja Hafizi loomingule üsna iseloomulik ning kõige laiemale lugejaskonnale paeluv. Kuid näiteks Dzhelaleddin Rumilt ei tõlkinud F. E. Korsh mitte kuulsaid Dzhelaleddini "ghazaleid" (kellest ükski neist Korshi tähelepanu ei pälvinud), vaid "neljahääli", st Dzhelaleddini luule osakonda, mis Jelyaleddini jaoks. ei ole üldse tüüpiline ja üsna tõenäoline, et isegi mitte kõik see ei kuulu talle. Esineb ju märkimisväärne osa Jelyaleddinile omistatud “neljarännetest” nii varasemates khayyamites kui ka hilisemates pessimistlikes moralistides: need on nn “rändneljad”, mille autorsust Iraani uurimused pole veel välja selgitanud. Acad. Dzhelaleddini "neljakehade" vastu hakkas Korsh huvi tundma nagu filoloog: eurooplastele on need vähetuntud, isegi peaaegu tundmatud, ja vahepeal võivad need olla materjaliks tähelepanuväärse poeedi Khayyami diivani koostise mõistmiseks. Khayyam on praegu kuulsaim vanadest Pärsia poeetidest; ta on brittide ja ameeriklaste iidol; kuid siiani pole täpselt selgeks tehtud, millised talle omistatud värssidest on tegelikult tema enda loodud ja peegeldavad tema tõelist mõtteviisi ning millised on talle omistatud hiljem ja võivad heita tema maailmapildile täiesti vale valgust. Mida rohkem avaldatakse erinevate autorinimede all käivaid "ränduvaid" nelikvärve, seda rohkem antakse materjali Khayyami tõelise, mitte võltsitud maailmavaate küsimuse lahendamiseks. F. E. Korsh arvas Dzhelaleddin Rumile omistatud nelikvärve tõlkides suurendada ajalooliste andmete hulka nn. "Khayyami probleem". Iga vene filoloog tänab muidugi tõlkijat. Kuid kas Dželaleddini nelikvärsised oleksid keskmisele mittespetsialistist lugejale sama huvitavad kui spetsialistile, seda tõlkija endalt ei küsinud.
Khayyami enda tõlked akad. Korsh ei andnud ühtegi.
Kui praegu ilmuvas raamatus “Pärsia lüürikud” selliseid tõlkeid pole, oleks tavalisel vene lugejal oht kaotada täielikult oma huvi Dželaleddini nelikvärsside tõlgete vastu: nad kaotavad iseenesest, ilma eelneva Khayyami nelikvärsidega tutvumata. palju. Lisaks kujutaks Khayyami tõlgete puudumine praeguses väljaandes endast märkimisväärset lünka üldiselt – nii kirjanduslooliselt kui ka esteetiliselt; Pärsia laulusõnade üldpildist ei saaks lugeja korralikku, terviklikku muljet. Selle puuduse kõrvaldamiseks pidasin vajalikuks lisada enda toimetatud väljaandesse Khayyami tõlked, mille koostas minu ja akadeemik F. E. Korshi ühine õpilane I. P. Umov. Olles tema ees I. P. Umovi tõlkes Khayyami kõige olulisemad nelikvärsid, hindab vene lugeja korralikult nii Jeljaleddinile omistatud nelivärve kui ka Khayyami eelkäijate - Khorasani Ibn Sina ja Abu Seyidi - neljahääli ning üldiselt. mõistab selle kirjandusžanri tähtsust ja väärtust.
Ei saa muidugi eitada, et ühe inimese tehtud tõlgete kogusse lisamisega teise inimese tõlkeid rikun mõnevõrra tõlkelaadi ühtsust. Kuid et pärsia luule üldpildile on suure Khayyami näidiste lisamisest palju kasu, sama palju kasu saab ka lugev vene avalikkus, pole vaja selle üle vaielda.
Lõppkokkuvõttes, ükskõik milliseid reservatsioone ka praegu ilmuva raamatu kompositsiooni, selle mõningase ebatäielikkuse suhtes teha, võib siiski loota, et vene lugejale jääb klassikaperioodi pärsiakeelsetest laulutekstidest väga hea üldmulje. , st X-XIV sajandil.
II. Klassikalise pärsia keele õigeks mõistmiseks lüüriline luule, peame alati meeles pidama, et see kõik on kaetud nn. Sufi. Sufiism on panteistlike varjunditega moslemite müstika. Selle päritolu on osaliselt budistlik, osaliselt kristlik-neoplatooniline (kreeka filosoofilise kirjanduse kaudu, tõlgitud kaliifide ajal). Pärsia laulusõnad on täis panteistlikke vaateid. Ja pealegi on sellel oma eriline tinglik allegooriline keel, nagu see, mida kristlased näevad Vana Testamendi piiblilaulus.
Maailm on sufide arvates jumaliku väljavool, emanatsioon ja oma näilises mitmekesisuses on sellel vaid illusoorne olemasolu. Maailm ja Jumal on üks. Inimene on tilk jumaliku ookeanist. Kummituslikku lokaalsesse maailma ei tasu kiinduda, seda enam, et tegemist on pideva kannatuste oruga. Siin maailmas saab lõbutseda, nautides üksikut juhuslikku hetke; kuid palju parem on mitte kiinduda naudingutesse ja selle asemel tappa oma "mina", suretada oma liha, läheneda kõigele elavale, et Temasse uppuda, Temaga sulanduda, tilgana hägustada. ookeanis. Sufid võrdlevad püüdlust jumaliku poole, tõmmet ekstaatilise ühtsuse poole Temaga, armastusega kallima või sõbra vastu, joovastust jne ning seetõttu ülistab nende luule lisaks filosoofilistele ja pessimistlikele ideedele ka müstilist hedoonikat. Nii kiidab poeet näiteks kevadet, aeda, pidusööki, elegantset ülemteenrit, kallist sõpra – aga tegelikult tähendab see kõik askeetliku mõtiskleja hinge müstilist soovi ühtsuse järele Jumalaga. Luuletaja ihkab lüüriliselt, miks tema kallis sõbranna on karm ja ei pööra oma õukondlasele tähelepanu, kuid tegelikult oigab see askeet, miks tal pole ammu müstilist inspiratsiooni ja ekstaasi.
Võimalik, et Euroopa lugejal tekib küsimus: „Mis, pärslastel pole tavalist, sõnasõnalist, mittemüstilist luulet? Kas neil pole luulet, mis ilma igasuguse allegooriata laulaks tõelisest, universaalsest armastusest, tõelisest looduse ilust, tõelisest lõbusast?! ”
Peame vastama: võib-olla pole Pärsia kirjanduses sellist luulet. Ei jäänud. 10. sajandil lubas kirjanduslik komme veel täielikult ehedat erootilisust, ehedat hedonismi, kuid siis kinnistus kirjanduses järk-järgult üsna silmakirjalik komme - kirjutada mittemüstilisest inimlüürilisest elust nii, et värsid ei šokeeriks püha inimesi. . Kirjutada nii, et vagad inimesed suudaksid mõista ka kõige patusemat hedoonikat ja sensuaalsust allegooriana, müstilises vormis väljendatud kõrge vagadusena. Toimus ka vastupidine tehing: pühad inimesed ehk vaieldamatult müstilised poeedid, kes tahtsid, et nende teosed meeldiksid ilmalikele kunstimeetsadele, püüdsid kirjutada realistlikult ega ehitanud väga ägedaid allegooriaid. Selle kombe tagajärg oli see, et praegu ei suuda me sageli kindlaks teha, kuidas seda või teist luuletajat mõista, seda enam, et sufid ise võtavad kõik kergesti oma ridadesse. Ja eriline lahkarvamus on seotud sufide šeikiga Hafiziga, XIV sajandi lüürika ghazali kuningaga, Pärsia suurima anakreontliku lüürikuga. Ei laiem avalikkus ega teadlased ei saa nõustuda: kas see või teine armastus või Bacchic ghazal on kirjutatud müstilise või mitte müstilise meeleoluga?
See küsimus jääb ilmselt igaveseks lahendamata.
Ühelt poolt soosis elurõõmude ülistamist Shirazi rahulik olukord, mis 13. sajandil oma atabekkide nutika poliitika tõttu mongolitest vähe kannatas ja 14. sajandil hästi paika loksus. Hafiz koges nooruses, võib-olla täie tõsidusega, kõike, millest tema gasellid hedonlikult laulavad. Kuid arvatavasti kirjutas ta juba nooruses moodi järgides nii, et tema tõelise armastuse ja naudingu laulud ei jätaks usklikule sufi lugejale ebameeldivat muljet. Teisest küljest kasutas ta vanas eas, kui Hafiz oli sufi šeik ja kui tema hing võis lebada vaid askeesis ja rangelt müstilises hedoonikas, kasutas ta ilmselt oma nooruse muljeid ja kirjutas seetõttu väga realistlikult.
Igal juhul tuleb märkida, et kui sufid (ja paljud orientalistid) peavad Hafizit puhtaks müstikuks, siis Hafizi luuletusi laulab rahvas armastuslauludena. Ilmselgelt tuleb samasugust meedet rakendada Khayyami luuletuste, Jelyaleddini nelikhäälikute ja Saadi ghazalide puhul. Ehtne erootika ja ehtne bakhism, müstiline erootika ja müstiline bakhism on Pärsia kirjanduses sulandunud lahutamatuks puntraks.
Euroopa lugejale, mitte kirjandusloolasele, on Pärsia laulutekste lugedes ilmselt kõige mugavam juhinduda Hafizi diivani ühe kriitilise väljaandja reeglist: kommentaatorid ei andnud talle allegoorilisi tõlgendusi.
Prof. A. Krõmski
Abu-Seid Ibn-Abil-Khair Khorasan (967–1049)
katriinid
1.
Kurbus, mis piinab mu hinge – siin see on!
Armastus, mis ajab kõik arstid segadusse – siin see on!
Valu, mis segab verd pisarates - siin see on!
See öö, mis peidab alati päeva – siin see on!
2.
Küsisin rohtu varjatud haiguse vastu.
Arst ütles: "Olge kõiges vait, välja arvatud oma sõber." -
"Mis on toit? "- Ma küsisin. "Südame veri," oli vastus.
"Mida tuleks ära visata? "-" Nii see kui ka see valgus.
3.
4.
Issand, ava mulle tee mu kalli sõbra juurde,
Las mu kurb hääl lendab tema juurde,
Nii et ta lahus olles, kellest ma selgeid päevi ei tea,
Ta oli jälle minuga ja ma oleksin temaga uuesti.
5.
Ära mõista kohut, mulla, minu tõmme veini vastu,
Minu sõltuvus armastusest ja lõbutsemisest:
Kainus olles suhtlen ainult võõrastega,
Ja ma hoian purjus kallimat süles.
6.
Olge öösiti valvel: öösel on armunud saladusi otsides kõik koos
Ümber maja, kus - nende sõber, tormab nagu varjude parv.
Kõik uksed on neil tundidel lukus,
Külalistele on avatud vaid üks teine uks.
7.
Neil päevil, mil armastuse liit meie vahel on vaieldamatu,
Taevane õndsus on minu jaoks naljakas.
Alati, kui ilma sinuta oleks mulle avatud paradiis,
Ma oleksin paradiisis ja igavlenud ja pimedas.
8.
Mu patud on nagu vihmapiisad,
Ja mul oli häbi oma patuse elu pärast.
Järsku kostis hääl: “Viska tühjad mõtted!
Teie teete oma asju ja meie teeme oma."
9.
Jumaliku tundmiseni otsest teed pidi
See võõrandub ja elab täielikult Jumalas.
Ära tunnista ennast! usu: on ainult üks Jumal!
"Ainult Jumal on jumalik" kutsub meid ka.
Abu-Ali Ibn-Sina (Avicenna) (980-1037)
katriinid
1.
Kahe-kolme lolli ringiga, juba sel põhjusel
Iseenesest, kes on näinud maise tarkuse värvi,
Nende eesli maskeeringus eeslitega:
Vastasel juhul oled sa ketser ja patune.
2.
Mu meel, kuigi see ei ekslenud vähe selles maailmas,
Ta ei tunginud juustesse, vaid lõikas läbi lainete.
Mõttes säravad tuhat päikest ereda valgusega,
Kuid ma ei teadnud ikkagi aatomi ehitust.
3.
Maa kuristikkudest taeva kõrgustesse
Olen kõik eluküsimused täielikult lahendanud;
Iga trikk ja takistus andis mulle järele,
Ma avaldasin kõik saladused, ainult surm on minu jaoks tume.
4.
Oh kui ma teaks, kes ma olen ja mis ma olen
Ja peale seda keerutan maailmas nagu hull!
Kas mulle on määratud õnn? siis elaksin rahus,
Ja kui mitte, siis valaksin pisaraid nagu jõgi.
Omar Khayyam (umbes 1048–1123)
Khayyami tõlked kuuluvad I. P. Umovile, akad. F.E. Korsha.
1.
Uskmatuse eluruumidest vaid üks hetk
Pippude tundmisele;
Ja kahtluste pimedusest kindluse valguseni
Ainult üks hetk.Tea magusust – rõõmu lühikesest elust
Põgusa tunni jooksul:
Kogu elu mõte on vaid hingetõmbe,
Üks hetk meie jaoks.
2.
Meile öeldakse seda paradiisipõõsastes
Me võtame omaks imelised tunnid,
Rõõmustades ennast õnnelikult
Kõige puhtam mesi ja vein.Oh, kui siis igavese poolt
Pühas paradiisis on see lubatud
Kas see on põgusas maailmas võimalik
Unustasid kaunitarid ja veini?
3.
Ma võtan säriseva klaasi
Täis noorte viinapuude kingitust,
Ja ma joon end hulluks
Tuliste unistuste hullumeelsuseni.Ma paljastan teile, põledes,
Terve imede maailm siis;
Ja elav kõne voolab,
Nagu voolav vesi.
4.
Olen sündinud ... Aga sellest
Universum on kasutu.
Ma suren – ja hiilguses pole midagi
Valgus ei võida.Ja siiani pole ma kuulnud
Kahjuks mitte keegi
Miks ma elasin, miks ma kannatasin
Ja mille pärast ma suren.
5.
Ma joon, suren kartmata
Ja joobnuna leban maa all,
Ja veini aroom - tuhast
Ta tõuseb ja seisab minu kohal.Purjus tuleb hauda
Ja vana veini lõhn
Hingake sisse - ja äkki, nagu oleks löödud,
Ta kukub purjuspäi maha.
6.
7.
Hingan sarmiga noori jõude
Ja ma säran tulbiiluga;
Minu laager on ehitatud, täis soovi,
Nagu noor küpress aias.Aga paraku! Keegi ei tea
Miks, täidetud tulega,
Minu Artist Supreme on imeline
Kaunistatud minu lagunemiseks?
8.
Sa oled määratud, süda,
Alati veritseda
Mõeldud teie piinadele
Muutke kibe kurbust.Oh mu hing! miks
Kas sa kolisid sellesse kehasse? -
Või siis, nii et surmatunnil
Lahkus pöördumatult?
9.
Noorteraamat on suletud
Kõik, paraku, juba loetud.
Ja lõppes igaveseks
Selge rõõm kevad.Ja millal sa kohale jõudsid
Ja valmis startima
Lind on imeline, mis magus
"Puhas noorus" kutsuti?!
10.
Muretu elu tormas mööda
Päevad, saatuseandmed saatuses.
Justkui tuul oleks üürike
Lendas üle eluvälja.Mida leinata? - Ma vannun oma hinge kinni
Elus on kaks tähtsusetut päeva:
Päev, mis sai minu mälestuseks
Ja – ei tule minu järele.
11.
Ma võitlen iseendaga, segaduses,
Alati alati!
Mida ma peaksin tegema? Kuritegude eest
Ma olen häbi täis!Oh, olgu sa täis andestust -
Aga sügaval sisimas
Sa nägid kõike - ja mul on piinlik,
Mida ma peaksin tegema?!
12.
Kui lootused on asjatud
Ja lootused ja unistused,
Milleks siis vaeva näha?
Selles edevuse maailmas!Jõuame sihtkohta hilja.
Me ei saa puhata
Nagu saatus kordab, on see ähvardav:
„On aeg taas teele asuda! ”
13.
Ja ööd muutusid päevadeks
Enne meie, oh mu kallis sõber;
Ja staarid tegid sama
Teie ring, saatuse poolt ette määratud.Ah, ole vait! mine ettevaatlikult
Su jalge all oleva tolmu juurde:
Sa tallad kaunitaride tuha peal,
Nende imeliste silmade jäänused.
14.
Sulle, taevavanker,
Kostab nutt ja kibe oigamine;
Pikka aega mõnitades surelikke
Sinu vältimatu seadus.Oh, kui su rind avataks,
Maa, Maa! kui palju me
Leiame jäänused tolmukihist,
Nagu põhjatu aare pimeduse kuristikus.
15.
Katke mind maa all
Kui ma igaveseks rahunen;
Ära aja mulle kive
Et mind meeles pidada, mees.Aga mu tuhk, see surelik savi,
Sega lõhnaveiniga
Pimedaks telliskivi ja kannu
See toimib hiljem kattena!
Maailm on tähtsusetu ja kõik on tähtsusetu,
Mida armetut maailmast sa tead?
See, mida ma kuulsin, on asjatu ja vale,
Ja kõik, mida sa ütlesid, on asjata.Mõtlesid alandlikus onnis.
Millest? milleks? - See pole midagi.
Sa käisid ümber universumi otste -
Kuid kõik enne igavikku pole midagi.
17.
Vaata, ma olen elanud universumis,
Kuid ta ei teadnud maiseid hüvesid;
Mind piinas hetkeline elu,
Kuid ta ei teadnud ühtegi õnnistust;Ma põlesin nagu lõbumajakas,
Kustus jälgi jätmata;
Põrises nagu pohmellikauss
Muutuda igaveseks eimillekski.
Merelainetega hüvasti jätmine
Justkui enne pikka lahusolekut,
Piisk nuttis; meri
Lapseliku jahu üle naermine:"Ära nuta! Olen kõikjal universumis
Toidan järvi ja jõgesid:
Sina pärast vahetut lahkuminekut
Sa jääd minuga taas igaveseks."
See imeline saladus
Ma peidan end kõigi eest.
See sõna lühike riietus
Teie kõne on võimetu.Riigid säravad mu ees...
Kuid maa keel on loll:
Umbes imest. saladusi, mida sa ei tea
Ei oska öelda!
Khaqani (1106–1199)
katriinid
1.
Armastus on kurbuselaulus osav lind
Armastus on ööbik, kes on treenitud ebamaisteks kõnedeks,
Armastus on olla vaidluses oma hingega,
Armastus on see, millega sa ennast hävitad.
2.
Haigus, mida olen varem kogenud, tungib südamesse,
Ja pärast tungimist ei rahune see nüüd, nagu vanasti.
Ma otsin ravi, kuid asjata piinab mind ainult lootus;
Püüdlen rahu poole, kuid rahu pole mulle kättesaadav.
3.
Minu kurbus ja rõõm ta ainult vein;
Ja rangus ja halastus minu vastu – tema äri täies mahus.
Kuni surmani ei ärrita ma teda ametiühingu reetmisega.
Nii ma otsustasin; ja mida ta teab, seda ta teab.
4.
Sina oled roos ja mina olen kirest inspireeritud ööbik;
Ja ma annan oma südame ja laulu ainult sulle.
Sinust kaugel olen ma vait, alistun ebaõnnele;
Alles pärast kohtingut sinuga laulan uuesti.
5.
Täna piinab süda nii valusalt armastust,
Et tal on homseni raske sind kätte saada.
Ma ise viskasin selle sulle vabatahtlikult jalge ette ...
Aga kõned on üleliigsed; sellest saab ainult hingata.
6.
Kurja silma mürk on tunginud meie liitu;
Me hoiame üksteisest eemale nagu võõrad;
Kui kohtume, on meil raske õiget sõna leida;
Kuid me mõlemad teame, kuidas me mõlemad salaja kurvastame.
7.
Jätke see maailm, kus tugevamad on nõrkadele karmid,
Kurbuse kohalt jookse rinnus rõõmustades minema.
Saatus andis sulle hinge ja sellega võtsid sa vastu köidikud;
Anna see saatuse kätte tagasi – ja lahku vaba olendina.
8.
Oh, halasta, tapa mind nii, kui ma olen surma väärt,
Nii et unistasin tapjast eluallika leidmisest:
Teie huulte veini ja mängu lummavate silmadega
Tee mind purju ja siis lõpeta mu päevad.
9.
Kui mu julge nooruse tuli minus veel elas,
Lehvisin hullult nagu ööliblikas, teadmata, mis on hirm.
See tuli kustus ja põlenud ööliblikas kukkus maha;
Kuhu nad olid, sinna jäid vaid tuhk ja tuhk.
Siin on väljavõte raamatust.
Tasuta lugemiseks on avatud ainult osa tekstist (autoriõiguse omaniku piirang). Kui teile raamat meeldis, saate täisteksti meie partneri veebisaidilt.
lk: 1 2 3 4
Töö tekst on paigutatud ilma kujutiste ja valemiteta.
Töö täisversioon on PDF-vormingus saadaval vahekaardil "Tööfailid".
"Pärsia motiivid", mis on inspireeritud tutvumisest keskaegse pärsia luulega, mälestustest Kesk-Aasiast ja Kaukaasiast, kirjutas Yesenin oma viimasel eluaastal, sügisest 1924 kuni augustini 1925.
"Pärsia motiivides" kõlavad luuletaja jaoks samad põhiteemad: armastus kõige ilusa vastu elus, kodumaa. Luuletaja pidas neid luuletusi kõige paremaks, mida ta oli kirjutanud.
Safraniserva õhtuvalgus,
Vaikselt jooksevad läbi põldude roosid.
Laula mulle laul, mu kallis
See, mida Khayyam laulis
Vaikselt jooksevad läbi põldude roosid.
Omar Khayyam oli silmapaistev teadlane, astronoom, matemaatik, kuid võitis maailmakuulsuse poeetiliste miniatuuridega.
Elu targaks elamiseks peate teadma palju:
Kaks olulised reeglidärge unustage alustada:
Pigem nälgida kui midagi süüa
Ja parem on olla üksi kui lihtsalt kellegagi.
Yesenini lemmikvärvid on kuld ja sinine, neis on sinisilmse kuldjuukselise luuletaja jaoks palju isiklikku: Venemaa ise oma läbistava sinise sügistaeva ja küpsenud leiva raskete kõrvadega. Üllatuslikult meenutab luuletaja kujutlusvõimega loodud Pärsia oma õrna safranivärviga kodumaad.
Sergei Yesenin:
Õhk on selge ja sinine
Ma lähen lillepeenarde juurde.
Reisija, lahkudes taevasinises,
Sa ei jõua kõrbesse.
Õhk on selge ja sinine.
Kas see on sosin, sahin või sahin
Õrnus, nagu Saadi laulud.
Peegeldub koheselt välimuses
Kuu kollane võlu,
Õrn nagu Saadi laulud.
Saadi uskus, et inimesel on vaja elada kaks elu: ühes vaadata, vahel eksida, uuesti vaadata, teises vaadata kogunenud kogemusi. Tema raamatutes segunevad "magus kibedusega", ilukirjandus faktidega. Luuletaja oli esimene, kes nimetas mõistet "humanism".
Kogu Aadama suguharu on üks keha,
Loodud tolmust,
Inimliku leina üle sa ei nutnud igavesti, -
Nii ütlevad inimesed, et sa oled inimene.
Armastuses on kõik ilus – kas see toob meile
Kannatused, tema või palsam.
See, kes on armunud, vihkab võimu ja kuningriiki.
Ta näeb oma toetust vaesuses.
Ta joob puhast kannatuste veini,
Vaikne, kuigi tundub kibe.
"Pärsia motiivides" ei kohta me armastuse teema avalikustamises jämedat naturalismi. Pärsia - helluse ja puhtuse kehastus. Luuletaja luuletused räägivad ainult soovist mõista armastatut, lihtsalt teda näha.
Kus lävi on roosidega üle puistatud.
Seal elab mõtlik peri
Horossanis on sellised uksed,
Aga ma ei saanud neid uksi avada.
Minu kätes on jõud,
Juustes on kulda ja vaske.
Mul on kätes piisavalt jõudu
Aga ma ei saanud ust lahti teha.
Võtmesõnaks on "roos" – meenutus teisele suurele idamaise luuletajale - Rudakile. Teda kutsuti "Pärsia poeetide Aadamaks". Ta kirjutas filosoofilisi ja armastusluuletusi, neis looduse ja inimese avastamist.
Tark tõmbab headuse ja rahu poole. Sa oled üksi sadade tuhandete nägude seas.
Loll tõmbab sõda ja tüli. Sa oled üksi ilma saja tuhande näota.
Tuli ... "Kes? - "Kallis" - "Millal? "-" Varane koit.
Vaenlase eest põgenemine... "Kes on vaenlane?" - "Tema enda isa" -
Ja kaks korda suudlesin ... "Keda?" - "Tema suu."
"Suu?" - "Ei" - "Noh?". "Ruby" - "Mida?" - Karmiinpunane - tuli.
Sergei Yesenini tsükli üks peamisi motiive on igatsus oma sünnimaa järele. Armastus Venemaa vastu on tugevam kui armastus unistuste riigi Pärsia vastu.
Sa oled hea, Pärsia, ma tean
Roosid, nagu lambid, põlevad.
Ja jälle mulle kauge maa kohta,
Nad ütlevad, et elastne värskus.
Sa oled hea, Pärsia, ma tean.
Pärsia! Kas ma jätan su maha?
Ma lähen sinuga igaveseks lahku
Oma kodumaa armastuse pärast
Mul on aeg tagasi Venemaale minna.
— Minu valik määras juhtumi. Astusin Aasia ja Aafrika uuringute instituuti India osakonda, kuid siis, 1971. aastal, ei sõltunud keelte lõplik jaotus taotlejatest. Selle tulemusena sattusin pärsia keelde ja olin väga kurb. Kuid nagu kirjutas poeet Nizami, võib see, mis maitseb nagu äädikas, osutuda suhkruks. Ja nii see juhtuski. leitud huvitavaid raamatuid ja kohtusin heade õpetajatega. Kui mina, suurepärane üliõpilane ja tark üliõpilane, astusin Venemaa Teaduste Akadeemia Orientalistika Instituudi aspirantuuri, alustas minu juhendaja, professor Magomed-Nuri Osmanovitš Osmanov oma tutvust tõsiasjaga, et ütles karmilt: " Sa ei oska pärsia keelt!” Ma mäletan tänulikult tema luuletunde "lähilugemises" kogu oma elu.
— Milline on pärsia luule koht tänapäeva maailmas?
“Umbes samamoodi nagu iga teinegi auväärne poeetiline traditsioon. Kuna pärsia klassikat on alates 19. sajandist aktiivselt lääne keeltesse tõlgitud, leidub neile lugejaid ja austajaid igas põlvkonnas. Mis puutub akadeemilisse teadustöösse, siis siin tehakse üsna aktiivset tööd nii Iraanis kui ka välismaal. Paljud säilinud tekstid pole veel avaldatud ega teaduslikku kasutusse võetud, mistõttu on digitehnoloogiate ajastul raamatukogude käsikirjaliste kogude tänapäevane kirjeldamine eriti oluline.
— Kui sa peaksid võõra inimese väga kiiresti pärsia luulesse armuma panema, kuidas sa seda teeksid?
"Ma ei teeks seda mitte millegi eest. Armastuse sund on määratluse järgi hukule määratud. Aga neile, kes on pärsia luulesse venekeelsetes tõlgetes juba armunud, soovitan “ringi lugeda”, laiendada oma arusaama Iraani ajaloost ja kultuurist ning samuti mitte unustada, et iga tõlge on kaasautorluse vili, ja pöörake tähelepanu nimede tõlkijatele. Ja neile, kes on noored, uudishimulikud ja mitte laisad, on ainult üks nõuanne: et pärsia luulesse armuda, tuleb õppida pärsia keelt. Toon näiteks tõlkija Osip Rumeri. Ta luges sisse Omar Khayyami inglise keele tõlge Fitzgerald, avaldas 1922. aastal venekeelse poeetilise versiooni ja mõistis, et on ülepeakaela armunud. Siis võttis ta vaevaks pärsia keele selgeks õppida ja 1938. aastal ilmus tema kuulus kolmesaja rubiini tõlge originaalist vene keelde.
— Mis oli kõige huvitavam – või olulisem, hirmutav, naljakam – asi, mille õppisite pärsia luulega töötades?
— Kõige huvitavam — nii oluline kui ka kohutav ja naljakas — osutus minu jaoks seotud tõlkeprotsessiga. Pärsia klassika on mõeldud kogenud lugejale. Isegi traditsiooni kandjatel endil oli mõnikord hermeneutilisi raskusi; Nii läks poeet Jami, olles paradiisis Nizamiga kohtunud, et lõpuks küsida temalt tuhande ebamäärase koha tähenduse kohta. Nii et kõige huvitavam ja olulisem on lahti harutada järjekordse arusaamatu rea tähendus, kõige hullem on see, kui kõik ressursid on ammendatud ja tähendus ei joondu ning kõige naljakam on see, kui äkki veab ja mõistate, kui lihtne kõik on tõesti.
Kui teil oleks nüüd võimalus käsitleda täiesti teistsugust teemat, siis mille valiksite ja miks?
– Indoeuroopa uuringutes on pikka aega tehtud uuringuid „indoeuroopa” rekonstrueerimise kohta. poeetiline keel". Oleksin õppinud vanakreeka, sanskriti, vanaiiri keelt, lõpetanud õpingud Avestanis ja otsinud antiikluule monumentidest mulle pärsia ainestikust tuttavaid vormelikombinatsioonide arhetüüpe.
Shirazi laulud
(Pärsia rahvaluule tõlkinud A. Revich)
"... Gasellide silmade sära eest annan oma elu ja au"
Shiraz on Iraani süda. Peaaegu tuhat kilomeetrit on eespealinnast lõuna pool, et jõuda sellesse hubasesse linna, lauldakse salmides ja
legendid. Poolel teel kohtub Isfahan ainulaadse sinisega
ja kreemikupliga mošeed, õõtsuvad minaretid, kus on palju
metalli tagaajamise töökojad-poed.
Tund aega käänulisel mägiteel- ja väikese möödasõidu taga
Silmale avaneb Shiraz, mida iraanlased iidsetest aegadest linnaks kutsuvad
roosid ja ööbikud. Roose on tõesti palju, need täidavad keskse
tänav ja agul, kuhu on lilledesse maetud suurte keskaegsete poeetide hauad
Saadi ja Hafiz. Ja Shirazis ei kuule te enam ööbikuid, välja arvatud riigis
ülikooli pargis või kuulsas apelsinisalus. Ja umbes sulelised
Iraanlased ütlevad? Lõppude lõpuks on ööbikud nende jaoks luuletajad ja rahvalauljad, nende loojad
poeetiline folkloor. Siiski oleks vale arvata, et kaugemale
Shirazis või, ütleme, kogu Farsi provintsis elavad inimesed ilma lauludeta. Riisi peal
Gilani väljad, Khorasani mägedes, riigi keskosa steppides igal ajal
hooajal on kuulda, kuidas karjane või üksik rändur eesli seljas välja valab
laulus on igatsus ja tema ümber pole hingegi ... Aga Farsis, kust see nimi tuli
kogu riik - Pars (Pärsia), rahvatraditsioonid tugevam, folkloor
mitmekesisemad ja lauljate hääled ilmselt valjemad. Seetõttu pole see juhus
just siin salvestatakse rohkem laule kui selle suure riigi mujal
Iraani rahvaluule arenes sajandite jooksul tihedas koostöös
klassikaline kirjandus. Mõnikord mitte ainult lugeja, vaid ka uurija
oskab täpselt öelda, millised elemendid tulid rahvaluulest kirjutatud luulesse
ja millised, vastupidi, jõudsid rahvaluulesse luulest. Nii rahvaluule kui ka kirjandus
kohtame Farhadi, Leyla, Majnuni, Yusefi ja teiste nimesid ja pilte;
Omar Khayyamile tulid rahvalike nelikveo süžeed ja uudsel viisil ka nemad
sisukas, rikastatud rahvaluule.
Pärsia-tadžiki kirjandus- see on tohutu vaimne rikkus,
mida Lääne-Euroopa ja Vene klassikud hindasid nõuetekohaselt
kirjandust. Pole juhus, et Goethe austas teda sügavalt, kes all
tema mõjul kirjutas oma kuulsa "West-Eastern Divan" ja teeneid
võib-olla mõned Iraani luuletajad maailmakirjanduse arengus
teenimatult, omadest kõrgemale seatud. Ja A. Puškin, nagu teate, olid "Gafiza ja
Saadi ... nimed on tuttavad. "Ja mitte ainult nimed. Puškin teadis ja hindas neid hästi
looming. Ida vaim, Pärsia kirjanduse kujundlikkus on läbi imbunud
paljud tema teosed.
Iraani klassikalist luulet uuris tõsiselt L. Tolstoi. Eriti
talle meeldisid Saadi lood ja ütlemised moraaliteemadel. Mõned neist
kasutas ta oma "Venekeelsete lugemiseks mõeldud raamatute" koostamisel.
Kirg Hafizi vastu võttis pikka aega enda valdusse A. Feti, kes lahkus
tema ghazalide ilusad transkriptsioonid. Lõpetuseks S. Yesenini "Pärsia motiivid".
oma vaimus ja lüürikas on nad seotud hafizianaga, kuigi poeet nimetab
Ferdowsi, Khayyam ja Saadi.
Pärsia-tadžiki kirjanduse kõrge kunstilisus mitmes mõttes
seletatakse selle rikkalike allikatega. Nende hulgas on kirjutatud
lõi muistset Pärsia kirjandust, nn šuubiidi luulet
Iraani luuletajad araabia keeles VIII-IX sajandil ja loomulikult suulised
loovus, mis on territooriumil elavate rahvaste seas laialt levinud
Iraani riigid iidsetest aegadest.
Iraani folklooriga tutvumine näitas et enamik
selle levinuim poeetiline vorm on lõpetada (neljareis).
Vene teadlane A. A. Romaskevitš, hilisem Leningradi professor
ülikoolis, õnnestus tal Lõuna-Iraani reisidel salvestada
nelisada nelikvärve, mille tõlked koos pärsiakeelse tekstiga ja
transkriptsioonid on avaldatud. Teadlane uskus, et selle päritolu
poeetiline vorm ulatub kaugesse moslemieelsesse minevikku. Väga
Tegelikult "Avestas" - zoroastrlaste (zoroastride või) püha raamat
tulekummardajad – kuni 7. sajandini Iraani iidse religiooni zoroastrismi tunnistajad.
Selle asutaja oli Zoroaster (Zarathushtra).) - osa värssidest koosnes (vastavalt
Romaskevitš) neljarealiste stroofide seeriast, iga reaga (salm)
sisaldub iseenesest üksteist silpi. Selline on rahvapoeetika
katriinid.
Dobeiti võib omistada lüürilisele luuletüübile. Need nelikud ei ole
ainult väita fakti või sündmust, aga väljendada ka suhtumist sellesse, anda
hindamine. Nende esinejad, enamasti tundmatud lauljad, laulsid armastusest, ilust.
armastatud, temaga kohtumise rõõmust, õnnetu armastuse all kannatamisest,
täitumata soovidest, truudusest ja vastupidi, armastatud inimese truudusetusest.
Armastuslaulude peategelasteks on noored, poisid ja tüdrukud. Nende mõtted
tunded ja kogemused - see on neljahäälsete laulude põhisisu. Koos
samal ajal on rahvalikud neljahäälsed igapäevasest materjalist täielikult küllastunud, in
nad kuulevad selgelt erinevaid eluolusid, kurb
nende esinemise motiivid.
Dobeiti ei loeta, vaid lauldakse. Lauldes on esinejal suurepärane
oskus poeetilist meetrit vabalt käsitseda. Üheteistkümnes silbis
lõpetage kolmas rida, reeglina ei sisalda üksteist, vaid kolmteist
silbid. Ja mõnikord, kuigi harva, on pikemaid salme või isegi
lühike, seitse silpi. Asjaolu, et rahvalikud neljavärgid ei sobi
aruz raamistik tundub olevat üks põhjusi, miks iraanlased
ärge kunagi nimetage neid "robaideks" (Robai - araabia, pärsia ja
türgikeelne luule, reeglina filosoofilise sisuga nelinurk,
kirjutatud Aruzi seaduste järgi. Luuletuse levinud vorm, millel on
nende autor.), kuigi neil on robai'ga ka palju muid tunnuseid. Enne
Kokkuvõttes on neliktreenid, nagu robai, täiesti iseseisvad teosed,
sisaldab terviklikku mõtet. Isegi juhtudel, kui iraanlane
folkloristid püüavad üksikutest nelikvärssidest omamoodi laulu koostada
teatud teemal ja juhtige neile "Üksindus", "Lojaalsus",
"Separation", "Foreign land", iga sellise laulu nelik jätkab oma elu
elu, jääb sõltumatuks ja sõltumatuks oma naabritest.
Laulukirjutajad isikustavad loodusnähtusi, taimed, loomad,
kohtle neid kui mõistuslikke olendeid. Laulja ise või tema lüürika
kangelane võrdleb ennast või seda, kellele ta viitab elamisele või
isegi elutu loodus: "Ma olen kala", "Ma olen valge lind", "Ma olen pistaatsia
puu", "me oleme terad ühes granaatõunas", "me oleme kaks ühtesulanud küpressipuud", "sina -
väike tuvi ja mina olen pistrik", "kui sa oled pärl, siis olen merevaik", "kui sa oled
hõbe, siis olen kuld." Pärsia rahvaluules on need kehastused ja
sarnasused omandavad ainulaadse ilu ja kujundlikkuse.
Kogu inimese ja looduse suhete kompleks
oli sügav ja
kõrge poeetiline tase arenenud Omar Khayyam ja leidis geniaalne
kunstiline kehastus oma rüüdes.
Lugeja saab tutvuda kogu Iraani rahvaluule mitmekesisusega. Selles talle
Aleksander Revitši ekspressiivsed tõlked aitavad, edastades veenvalt
folkloori sügavus ja tunnused, selle kujundlikkus, lüüriline toon,
lihtsus ja samas pärsia keele rikkus, mida kasutatakse
Iraanlased väljaspool kirjalikku kirjandust.
A. Shoitov
Quatrain – FINISH
Oh tüdruk! Ma võin sind võrrelda kuuga
Nagu täht "aleph", on sirgjoon graatsiline,
Ma võin sind nimetada kõigi kaunitaride kuningannaks
Muti eest oma õrna huule kohal.
Uskuge või mitte, aga sa võtsid mu südame ära
Sa võtsid kõik, ma olen armunud nendesse joovastanud silmadesse ...
Mustsilmne, sa viskad mulle pilke, kas pole?
Sa võtsid mu südame ja oled õnnelik, kas pole?
Jumal, mida ma pean tegema oma vallatud hingega?
Ma unustasin oma rahu, tormasin oma armastatule järele,
Ta ei vaja teisi lilli, nende aroom on maagiline,
Püüab vaid roosi poole, millegagi võrreldamatu, minu oma.
Ma kinkisin sulle roosi, sa hingad aroomi sisse,
Peida see roos oma rinnale, hoia seda oma salli all,
Sa lähed mööda stepi teed, sa ei ole üksi,
Räägi roosiga, lihtsalt ava rätik veidi.
Ma tunnen ära su suu ja tuhande sammu järel,
Su huuled kutsuvad mind nagu puuviljade magusus,
Sinu suu on Kaaba ja mina ise olen palverändur
Ja öö jooksul olen valmis pühamut sada korda austama.
... Kas sa oled kuu või täht, paraku, ma ise ei tea,
Aga minu Looja abiga saad sa varsti selleks
Isegi kui sa tõused taevasse, leian ma su sealt.
Õnnistatud on päikesetõusu ja ärkamise hetk
Sinu kätes, oi, kui suurepärane see hetk on!
Istun voodile, suudlen su katet
Ja roosi kroonlehtedega katsin õrna näo.
Vaata, mu sõber, kell on südaöö
Oksal laulab purjus ööbik,
Ta usub roosi südame saladust,
Keegi ei kalla neid veega maha.
Ma viskan lasso, ma lähen sinu juurde nagu džinn,
Varikatuse pärast hiilin, ronin palankiinisse,
Las vähemalt sada lõvi kaitsevad sind,
Aga ma katkestan su suudluse vähemalt ühe.
Tahaksin teiega kõrvuti laua taga istuda
Ja kammi juukseid kammiga,
Taeva tahtel sain rikkamaks kui Suleiman
Päev, mil ma sind oma isa majja tõin.
Ma annan oma elu su karmiinpunaste huulte eest,
Pole midagi hullumeelsemat kui meie armastus,
Ma sain armastusest närvi, kaotasin mõistuse,
Ja kui ma suren, nimetage end süüdi.
Sõbranna vajab rikast abikaasat, ta näeb poolik välja,
Tema kõrvadest puuduvad teemantkõrvarõngad
Ta ei kallista mind, ta ei vaja vaest meest,
Ta unistab vapustav kihlatu Shirazi linnast.
Kohtasin mustasilmset paju juures,
Ainult tunnid ja peri on nii ilusad,
Silmad on nagu kaks tähte ja nägu on
Et uhke kuu hääbub hetkega.
Tervitused, granaatõunaseemned,
Ma annan oma elu sinu eest, sa oled mulle kallim kui mu vend,
Saja ühe hulgast valisin ma välja sinu
Ära reeda mind, ole mulle truu.
Oh mu mustsilm, sa toidad last,
Puhka korraks hällist, oi kui tubli sa oled!
Kui soovite, et teie laps elaks kõrgete aastateni,
Lase mind ükskord oma voodisse, mu hing!
Ma vaatan su loori siidi - vaim keerleb mu rinnas,
Vaatan shalwari ilu – oota, ära mine!
Mingi välismaalane rikas mees viis mu tüdruksõbra ära
Kas sa oled veel elus, mu vaene sõber Mehdi?
Mu kalli Nisa loo, õel, ta rebis,
Ta tabas mu südant pahameelega.
Kirves mind kiiremini! Ma tapan kogu nende pere!
Rebides mu kallist loori, leidis ta oma surma.
Kuuga sarnane õrn sõber on tulnud,
Siidis ja sametis ta tuli minu juurde,
Ma nii tahtsin teda isegi unes näha,
Ta tuli tegelikkuses, mitte unenäos.
Mu hing, tule, ma olen sinuga igaveseks ühendatud,
Tule ruttu minu majja, see kurvastab ilma sinuta,
Tule ruttu mu majja, tule mu sülle,
No mida sa häbened? Mis nüüd siis häbi on?
Sina oled seal, mina olen siin ja mu hinges on segadus ja ärevus,
Sinul on palju kannatlikkust, aga minul vähe.
Ma võin anda oma elu sinu kannatlikkuse eest,
Mul on aeg lennata nagu tuvi teie ukse ees.
Lepime ära, unustame kõik
Tule, nagu vend ja õde, istuge koos maha,
Lõppude lõpuks on elu nii lühike ja saatus nii perversne,
Veel – jumal hoidku! Me sureme lahus.
Nii et otsaesine praguneb, et valgus tuhmub, kelle poole ma nutan?
Kas katab põsed kollaseks, kelle poole ma nutan?
Oh, kui ma saaksin oma lauba oma kallitele põlvedele panna!
Aga otsmik lõheneb, aga mitte kallis, kelle poole ma nutan?
Ärka enne koitu, pese oma lokid viirukiga,
Ja määrige oma mustad silmad sinaka antimoniga,
Ja kui sa tahad Jumalale meeldida,
Ära unusta mind sisse oma parimal kujul ilmuvad minu ette.
Sa oled sale, mu õrn, mu silmade valgus,
Sa oled mu Egiptuse suhkur, puhas teemant,
Istu, istu minu kõrvale, sõber,
Sa varastasid mu une, ma magaksin vähemalt tunni.
Ma pöördun teie alleele, koputan teie majale,
Klõpsake: "Vaadake varsti, ma ootan nurga taga."
Kui naabrid ütlevad mulle: "Su tüdruksõber magab," -
Ma tiirlen su kohal nagu valge tuvi.
Mu nõbu, mu tilli lill,
Miks sa ei tule õhtul lävele?
Kui ma ütlen sulle ebasõbraliku sõna,
Sa võid kõhklemata tera mulle rinda pista.
Lilleaiast lahkudes oled nagu lill,
Sa oled nagu suhkur, kui tuled pilliroost,
Aga minu jaoks oled sa kõige ilusam ja siis,
Kui lahkute basaarilt, pisut väsinud, minge.
Süda ei saa langeda teiste inimeste püünistesse,
Sellel on vaid kustumatu kirg sinu vastu,
Sa siis piinad mu südant,
Et ei tahaks seda varastada.
Esiteks, ma armastan su lint ja kuube,
Ja teiseks sina – pealaest jalatallani.
Ja kolmandaks, mulle meeldib sinu kõrval istuda,
Ja saadame vana armastuse põrgusse.
Mu vana sõber, kus sa praegu oled?
Lisasite hinge kaotusekibeduse.
Oh kui ma teaks, et sa oled minu oma
Ma ehitaksin kullast palee, uskuge mind.
Olen teie pärast kogenud palju probleeme,
Sinu pärast on mu hing valguse tagasi lükanud,
Sa häbistasid mind ja alandasid mind nii palju,
Kogu mu häbi – pole kahtlustki – sinu pärast.
Ma tormasin sinu juurde, mu sale,
Muti põsel, armastav, tormav,
Kuulsin, et tahad mutti müüa,
Lõppude lõpuks võite hiljaks jääda ja ma kiirustasin.
Armsad, minus on pahameelt ja etteheidet,
Olen pikka aega hingega sinu külge kiindunud,
Las saatus lubab mulle sada parimat kaunitari,
Kõik köidab mind teie maagilise pilguga.
Armastatu torkas nurgas
Kuidas mind terveks teha, ta ei tea.
Arst ravib haigeid ravimitega,
Kohting läheb armastajatele hästi.
Peal lame katus mu sõber tuleb
Mu armastus tunneb mind kaugelt ära,
Ma näen teda, ma tunnen, oh issand
Minu oma räägib tema hingega.
Sa oled nagu lill, lase mul hingata su lõhna,
Las ma hingan, tule mu rinnale
Südamel on ainult üks soov:
Palun ole mu naine.
Ma ei ava oma hinge kellelegi võõral maal:
No keda ma seal kohtan, kes mu hinge mõistaks?
Mul on üks sisim sõber - lukk mu südames,
Võtme peitsin ammu ära, kellelegi ei anna.
Sa oled ilus, mu valgus, nagu seemisnahk kivil,
Oh, kõhn, sa suitsetad nargiili.
Unetud silmad jäid täielikult unest ilma,
Nii et kallista mind, kuna hoiad mind orjuses.
Ma loobuksin neetud elust,
Aga sinust lahku minna on võimatu, kallis,
Mu süda on oma armastatuga, ma ei tea, kuidas olla
Kuidas ma saan oma teed minna ilma kallimata.
Ootame naiselt alati reetmist,
Salakaval pimedus ebamaise loomisel,
Ta on meie kaaslane poolel teel,
Ja nii läheb kogu elu oma rada.
Mu kallis, mu kallis, ma kuivasin täielikult,
Vaata mulle silma, need upuvad pisaratesse
Kui sa, mu kallis, pähe ei tule,
Ma ei saa õnnetu voodist püsti, Jumal on selle tunnistajaks.
- Oh kõrge, armsa suuga, sa oled Kermanist,
Mida sa võtad kahe suudluse eest, ütle mulle ilma pettuseta?
- Minu suudlus on sama väärt kui kogu Samarkand Buhhaaraga,
Siin on suudluse hind ja mille järgi otsustasite: pool udu?
Hussain ütles: Ma olin roosikimp,
Olin tõsiselt tee külge kiindunud,
Oh naiste tõotused! Nii et seda ei tulnud
Kui haige, üksi, nagu koer, olin ma.
Neitsi, sa oled armas valges Kandahari looris,
Uskuge või mitte, aga sa võtsid mu südame ära
Sa võtsid kõik, ma olen armunud nendesse joobes silmadesse,
Sellesse kristallkaela ja marmorist chela sisse.
Ma tahan sinu ümber liikuda nagu planeedil,
Et olla antimon kaunite silmade ümber, veidi kokkuvõtlikult,
Las mu pea lebab su rindade vahel nagu nööp,
Ma tahan su õrna rinna ümber justkui juba mähkida.
Vaata ennast, mu kallis tuvi,
Valage peotäied liiva pähe,
Kui sa ei saa minu eest raha maksta,
Viska mehe müts peast ja pane pähe sall.
Minu kallilt tere saatis ta kaks nelki,
Et anda südamele rahu ja kannatlikkust täies mahus.
Ah, mu kullake! Tegi heateo!
Talle ei piisa sellest, et ta on sale, pikk, aga ka tark!
Võtke oma kallimalt roos ja hingake sisse lõhna,
Pista see roos oma lokkide vahele,
Kui teie lokkides roos ei pea,
Pane kulmude vahele ja pinguta nööri.
Igal zurna kaevul on oma heli, vennad,
Iga haiguse vastu on ravim, vennad,
Mu armastatud on valmis sõbra tapma,
Kuid Jumala abiga saab sõber, vennad, päästetud.
Et olla minu jaoks teie antimonist mustaks muutunud silmade ohver,
Te ei pidanud tõotusi, mis meid minevikus sidusid.
Kuidas sa silma vaatad? Kas pole kahju?
Võib-olla olete sündinud uskmatute riigis?
Ah, mustsilmne, kas sa vaatad mulle otsa?
Olles varastanud mu mõistuse, räägite muinasjutte.
Olles varastanud mu mõistuse, libisesite osavalt minema,
Miks sa armastust avalikustad?
Mu iludus, ma tahan sulle öelda
Et sul õnnestus süda enda külge siduda.
Las mul on sada kirjutatud iludust,
Su joovastavate silmade ette torman jälle.
Pikk, sale, teie vaim on tõlgendatud, mitte nõrk,
Sa panid mind sülitama, nagu kebabi,
Ta istutas mind süljele, paista mitte söestunud,
Lootust Allahi armule toidab teie ori.
Tüdruk, Allahit pole hea narritada,
Miks sa punutised lahti võtsid?
Pole veel piimahambaid vahetanud
Ja ta ajas vaba linnu vangikongi.
Ah, milline nägu ja laager! Milline maagiline vaatepilt!
Armastajale oled sa surm, oled häbi kaotanud!
Miks sa mu südame lassoga üle valasid?
Näib, et viimane kohtuotsus ei hirmuta sind.
Mu armastatud nuriseb täna,
Tema pilk on täna väga vihane.
See, kes ta minuga lepitab,
Tehke täna püha tegu.
Võtsin oma lemmikkäest roosi
Roosi nuusutades muutus ta äkki hulluks,
Suudlen roosi, surun selle laugudele,
Sain ju oma lemmikkätest kingituse.
Ma ütlen kõhklemata, moslemid,
Oh kallis, ühe tema vea kohta,
Sellel pole vigu, on ainult vale,
Ma ütlen seda kõhklemata.
Lootus naiste vande andmisele on katastroof,
Vesi ei ole jalgade toeks.
Sa ei saa köiega siduda piimajoasid,
Argpüksist ei tule kunagi välja kangelane.
Olgu kaunitar, Bogdykhani tütar, meie ees,
Pimestav, magus, lõhnav,
Ikka veel ei usalda naiste sõnu,
Sest naine on saatana tööriist.
Sinust saab nisu, minust saab niitja
Sinust saab gasell, minust saab püüdja,
Ja kui sa istud nagu tuvi katusel,
Minust saab sinu tiib, rõõmsameelne sõnumitooja.
Kes on kogenud armastust, see ei karda surma,
Plokid ja vanglad, uskuge mind, ärge kartke
Ta on nagu näljane hunt, mis on tema jaoks karjane?
Olgu karjased pagana vihased – nad ei karda.
Oma näo kaunistamiseks võtan valge ja punase värvi,
Vanad inimesed süttivad ja noored joobuvad minu dopingist,
Ma keeran oma lokid rõngasteks, harun lahti punutised,
Las nad püüavad kõigi austajaid nagu lasso.
Ma võlun sind oma vennaga, mu valgus,
Sinu purjus silmad ei tee mulle kurja,
Silmad ei pea olema antimon, võitled ilma antimonita,
Nagu kebab, paned mind sinu poolt vardasse.
Valge lind, sa oled minuga karm ja uhke,
Lendas minu juurest minema, ma ei tea kuhu,
Ta lendas minu juurest minema, hetkegi mõtlemata,
See häda ripub üle armastatud sõbra.
Oled katusel, roosid on su jalge ees laiali,
Kui saaks, puistaksin kulda laiali
Mis on kuld! Milline hõbe! - haletsusväärne prügi!
Ma tõin sulle elu ja hinge, jumal teab.
Peri, peri, miks elu pole sinu vastu tore?
Kõige kurvemal päeval sünnitas mu ema,
Piima ebaõnne toidetakse, kasvatatakse,
Ja kasvatatud - igavesti andis kurikael.
Chardekhi küla taga külgneb liivaga sooala,
Armastatud pärsid on nagu küdoonia viljad,
Sa oled kolmteist aastat vana, kallis, sa kihlusid minuga,
Ja neljateistkümneselt laske oma huultel mu huultele langeda.
Ta on ilus, kelle südames on armastus sügav,
Ta on nagu Farhad, kelle käes on kirkas,
Kui ta on nagu lõvi, on ta vägev ja vapper,
Ta kohtub kindlasti oma Shiriniga.
Minu ja sinu vahel on kindel sein,
Minu ja sinu vahel - kade pimedus,
Ma ise tulen teie juurde hilisel või varahommikul,
Ma ei vaja sõnumitoojat, ma vajan sind ennast.
Nagu mulla, loed sa kogu Koraani, mu sõber,
Sa saad südame haavadest ravida, mu sõber,
Sina, nagu šeik, mõistad kõiki meeste asju,
Ja minu omas oled sa tõeline plikapea, mu sõber.
Sina, nagu küpressi tüvi, oled otse ees,
Sinu kotkasilmad ajavad mind hulluks
Need õrnad huuled ja valged hambad
Nagu Shirazi pood, kus on palju maiustusi.
Sõbranna, sul, nagu kannul, on peenike kõri,
Sa sisenesid südamesse - ja hingeõhk varastas,
Sa sisenesid armukese südamesse täis,
Seal pani ta juured maha ja laotas oksi.
Mu hing, ükskõik kui palju sa karjud,
Ma rebin su kaane niikuinii
Seejärel, et lühikest alläärt pikendada,
Et su jalg kedagi ei võrgutaks.
Ma rändan Babershi kvartalisse, mu lill,
Sinu silmade eest võtan ma loori, oma lille,
Ei, ma ilmselt ei puuduta loori,
Kohe leian oma lille lõhna järgi.
- John Renard. Sufismi ajalooline sõnaraamat. - Rowman & Littlefield, 2005. - lk 155.
"Võib-olla kuulsaim sufi, keda paljud moslemid teavad ka tänapäeval ainuüksi tema tiitli järgi, on seitsmenda/13. sajandi Pärsia müstik Rumi"
- Annemarie Schimmel."Numbrite mõistatus". - Oxford University Press, 1993. - S. 49.
Loomingu kaudu ilmneva duaalsuse kauni sümboli leiutas suur Pärsia müstiline poeet Jalal al-Din Rumi, kes võrdleb Jumala loovat sõna kun (araabia keeles KN) 2-lõngalise keerdnööriga (mis inglise keeles nööriga, in Saksa Zwirn¸ mõlemad sõnad on tuletatud tüvest "kaks").
- Ritter, H.; Bausani, A. Islami entsüklopeedia - "ḎJ̲alāl al- Dīn Rūmī b. Bahāʾ al-Dīn Sulṭān al-ʿulamāʾ Walad b. Ḥusayn b. Aḥmad Ḵh̲aṭībī" / Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel ja W. P. Heinrichs. - Brill Online, 2007.
… tuntud sobrikett Mawlānā (Mevlânâ), Pärsia luuletaja ja Mawlawiyya dervišide ordu rajaja.
- Julia Scott Meisami. Saada edasi Franklin Lewisele, Rumi Past and Present, East and West (parandatud väljaanne). - Oneworldi väljaanded, 2008.
- Frederick Hadland Davis."Pärsia müstikud. Jalálu"d-Dín Rúmí" – Adamant Media Corporation, 30. november 2005. – ISBN 1402157681.
- Annemarie Schimmel, "Mina olen tuul, sa oled tuli", lk. 11. Ta viitab Fritz Meieri 1989. aasta artiklile:
Lewis on oma raamatus kaks lehekülge pühendanud Wakhshi teemale, mis tema sõnul on samastatud keskaegse Lêwkandi (või Lâvakandi) ehk Sangtude linnaga, mis asub praeguse Tadžikistani pealinnast Dušanbest umbes 65 kilomeetrit kagus. Ta ütleb, et see asub Vakhshâbi jõe idakaldal, mis on suur lisajõgi, mis ühendab Amu Daryâ jõge (nimetatakse ka Jayhuniks ja mida kreeklased nimetasid Oxuseks). Lisaks märgib ta: "Bahâ al-Din võis sündida Balkhis, kuid vähemalt juuni 1204 ja 1210 vahel (Shavvâl 600 ja 607), mil Rumi sündis, elas Bahâ al-Din Vakhshis (Bah) asuvas majas. 2:143 [= Bahâ" uddîn Waladi] raamat "Ma`ârif."). Vakhsh, mitte Balkh, oli Bahâ al-Dini ja tema pere alaline baas kuni Rumi oli umbes viieaastane (mei 16–16). 35) [= õpetlase Fritz Meieri saksakeelsest raamatust - siia lisatud märkus]. 36) [= siia lisatud viide Rumi "Diskursustele" ja Fritz Meieri raamatumärkmele], jättes maha Baâ al- Dini ema, kes pidi olema vähemalt seitsekümmend viis aastat vana.Tadžikid ja Pärsia austajad eelistavad endiselt nimetada Jalaluddinit "balkhiks", sest tema pere elas Balkhis, praegu Afganistanis enne läände rännet. Nende kodu ei asunud aga tegelikus Balkhi linnas, mis oli alates kaheksanda sajandi keskpaigast moslemikultuuri keskus (Suur) Khorasanis (Iraan ja Kesk-Aasia). Pigem, nagu Meier on näidanud, elas ja töötas Baha "uddin Walad, Jalaluddin" isa Oxusest põhja pool asuvas Wakhshi väikelinnas müstiliste kalduvustega juristi ja jutlustajana. Franklin Lewis, Rumi: Minevik ja olevik, Ida ja Lääs: Jalâl al-Din Rumi elu, õpetused ja luule, 2000, lk. 47–49. - William Harmless, Müstikud, (Oxford University Press, 2008), 167.
- Arthur John Arberry. Pärsia pärand. - Clarendon Press, 1953. - lk 200. - ISBN 0-19-821905-9.
- Frye, R.N. Islami entsüklopeedia - "Dari" (CD versioon). - Brill väljaanded.
- Raamatukogu- ja infoteaduse entsüklopeedia, 13. köide(Inglise) . Google'i raamatud. Vaadatud 18. augustil 2010.
- , Koos. 249.
- Pahlavi psalter— artikkel Encyclopædia Iranicast. Philippe Gignoux
- Abdolhossein Zarinkoub. Naqde adabi. - Teheran, 1959. - S. 374-379.
- Abdolhossein Zarinkoub. Naqde adabi. - Teheran, 1947. - S. 374-379.
- Armeenia III-IV sajandil. // Maailma ajalugu. - 2. kd, ptk. XXV.:
...Armeenia sai kirjasüsteemi, mis mitte ainult ei erine iraani keelest, vaid on ka rahvale palju kättesaadavam kui iraani keel; viimane oli oma keerukuse tõttu üsna arusaadav vaid professionaalsetele kirjatundjatele. See seletab osaliselt armeenia kirjanduse rikkust võrreldes keskpärsia kirjandusega.
- CHARLES-HENRI DE FOUCHECOUR. IRAAN viii. PÄRSIA KIRJANDUS (2) Klassika.(Inglise) . Encyclopaedia Iranica (15. detsember 2006). Ravi kuupäev 8. august 2010. Arhiveeritud originaalist 28. august 2011.
Poeesia ja proosa eristamine on Pärsia kirjanduses alati olnud üsna tahtlik, kusjuures luulele on antud koht uhkus. See eristus selgelt proosast mitte ainult riimi ja rütmi poolest, vaid ka selgesõnalise tähenduse või tähenduste ja implitsiitsete nüansside kunstilise mängu poolest.
- , lk. 2: "Klassikaliste kirjanduskoolide valdav klassifitseerimine Kesk-Aasia, Taga-Kaukaasia, Pärsia ja India koolideks sai alguse Y. E. Bertelist, kelle põhirõhk näib olevat olnud etnilisel ja piirkondlikul panusel."
- , lk. 2: "Pärsia kirjandusloolaste vastav nomenklatuur, st "khorasani, aserbaidžaani, eraqi" ja "hendi" tähistab seevastu rohkem kui miski muu, kronoloogilist eristamist.
- PETER CHELKOWSKI. KIRJANDUS EELSAFAVIDI ISFAHANIS – lk 112(Inglise) . Ravi kuupäev 18. august 2010. Arhiveeritud originaalist 19. juunil 2012.
Kolm peamist kirjandusstiili, mis üksteisele järgnevad, on tuntud kui khurasani, iraagi ja hindi. Iga stiili ajavahemik on võrdselt paindlik. Nendes laiades geograafilistes jaotustes kohtame teatud "kirjanduskoolkondi", mis peegeldavad piirkondlikke iseärasusi ja eripärasid ning on samastatud väiksemate üksustega, nagu provintsid või linnad. Näiteks on olemas: Aserbaidžaani kool, Tabrizi kool või Shirvani kool.
- C. E. Bosworth. ʿAǰam(Inglise) (link pole saadaval). Encyclopaedia Iranica (15. detsember 1984). Ravi kuupäev 8. august 2010. Arhiveeritud originaalist 5. mail 2012.
- Ripka, jaan. Saljuqi ja mongoli perioodi luuletajad ja proosakirjanikud”, väljaandes The Cambridge History of Iran, Volume 5, The Saljuq and Mongol Periods. - jaanuar 1968.
"Üks selle silmatorkavaid omadusi Taga-Kaukaasia koolkond on selle keeruline tehnika."
- Peter Chelkowski. Kirjandus Pre-Safavid Isfahan International Society for Iranian Studies Iranian Studies, Vol. 7, nr. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. Rahvusvahelise Iraani Uuringute Seltsi nimel, 1974. - lk 112-131.
"Kolme peamist kirjandusstiili, mis järgnevad üksteisele, on tuntud kui: Khurasani, Iraagi ja Hindi. Iga stiili ajavahemik on võrdselt paindlik. Nendes laiades geograafilistes jaotustes puutume kokku teatud „kirjanduskoolidega“, mis peegeldavad piirkondlikke iseärasusi ja eripärasid ning on samastatud väiksemate üksustega, nagu provintsid või linnad. Näiteks on olemas: Aserbaidžaani kool, Tabrizi kool või Shirvani kool.»
- Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā. - Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366. - 764 lk.
- Peter Chelkowski. Kirjandus Pre-Safavid Isfahan International Society for Iranian Studies Iranian Studies, Vol. 7, nr. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. Rahvusvahelise Iraani Uuringute Seltsi nimel, 1974.
Aserbaidžaanist sai khurasani stiili pärija.
- Francois de Blois.
"Anektoodi mõte on selge, mida nende luuletajate diwanid sisaldasid Ida-Iraan(s.o sogdi jne) sõnad, mis jäid a-le arusaamatuks läänepärsia keel nagu Qatran, kes kasutas nende tähenduse väljaselgitamiseks ära haritud külalist idast Nasiri.
- , lk. 7-8: "Mõiste" Transkaukaasia" Berteli klassifikatsioonis ja "Aserbaidžaani" Pärsia klassifikatsioonis viitab luuletajate kogumile, mis on seotud peamiselt Kaukaasia širvanšahidega, kes 11. ja 12. sajandi jooksul nautisid suhteline iseseisvus Saljuqidide impeeriumist. Mõned kirjandusloolased jälgivad selle stiili päritolu Tabrizi Qatran (umbes 1009-1072), mille diktsiooni peetakse Mongoli-eelse iraani-aseri teatud iseloomujoonteks».
- Minorsky.“Marand” in Encyclopaedia of Islam / P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel ja W. P. Heinrichs. - 1991. - T. 6. - S. 504.
„Ühe al-Tabari autoriteedi sõnul (iii, 1388) tsiteerisid Maragha šaikhid, kes kiitsid Ibn Bai’thi vaprust ja kirjanduslikke võimeid (adab), ka tema pärsia värsse (bi’l-fdrisiyya). See oluline lõik, mida juba tsiteerib Barthold, BSOS, ii (1923), 836–8, annab tunnistust pärsiakeelse luule kultiveerimisest Loode-Pärsias 9. sajandi alguses. Ibn Bai’th pidi olema suurel määral iraniseeritud ja, nagu mainitud, tugines ta oma rustahhides (Uludj Rasatikhi) mittearaabia elementidele.
- Jamal-Din Ḵalil Šarvāni. Nozhat al-majāles, 2. väljaanne / Moḥammad Amin Riāḥi. - Teheran, 1996.
- Tabari. Tabari ajalugu, 2. trükk. - Asatiri väljaanded, 1993. - V. 7.
انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعاراً لابن البوابن البعي ذكرون ادبه و شجاعه و له اخباراً و احاديث» طبري، محمدب 16.33.
- Arhiveeritud 8. mail 2012 Wayback Machine'is Richard Davis. Laenatud nõude keskaegsed pärsia epigrammid. - Kirjastus Mage, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.
„Üksikute luuletajate kohta lühikesi märkmeid koostades on minu peamine võlg dr. Zabihollah Safa Tarikh-e Adabiyat dar Iran ("Iraani kirjanduse ajalugu", 5 kd, Teheran, kordustrükk 1366/1987). Olen kasutanud ka Dr. Mohammad Amin Riahi sissejuhatus oma 14. sajandi rubaiyati antoloogia Nozhat al-Majales ("Kogude rõõm") väljaandele, samuti muudest allikatest pärit materjali kasutamine.
- Peter Chelkowski."Nähtamatu maailma peegel". - New York: Metropolitan Museum of Art, 1975. - S. 6. - 117 lk.
„Nizami tugev iseloom, sotsiaalne tundlikkus ja poeetiline geenius sulandusid tema rikkaliku Pärsia kultuuripärandiga, et luua uus kirjanduslike saavutuste standard. Kasutades suulise traditsiooni ja kirjalike ajalooliste ülestähenduste teemasid, ühendavad tema luuletused islamieelset ja islamiaegset Iraani.
- Anna Livia Beelaert. ḴĀQĀNI ŠERVĀNI(Inglise) . Entsüklopeedia Iranica. Vaadatud 3. septembril 2010. Arhiveeritud originaalist 5. mail 2012.
Khaqani on tuntud oma äärmiselt rikkaliku kujundi poolest, mis on pärit ja vihjab paljudele teadmiste valdkondadele – manerist, isegi rohkem kui teised klassikalised Pärsia poeedid, nii selle poolest, kuidas ta oma eelkäijate luulet neelab ja transformeerib. armastuses paradoksi vastu.
- : „Ildeguzididele ja Šarvānšāhile alluvate territooriumide geograafiline lähedus soodustas intellektuaalide ja poeetide voolu ühest õukonnast teise. Samuti võib rääkida teatavast inspiratsiooni ja stiili sarnasusest neis piirkondades sündinud ja haritud luuletajate vahel kuni definitsioonini, et nad kuuluvad "Aserbaidžaani koolkonda" (Rypka, Ajalooline. Iraan Lit., lk. 201-9). Keele ja kompositsioonitehnikate keerukus, teemade originaalsus ja paljusus, pärsia arhaismide esinemine ja samal ajal lai valik araabia keele sõnavarast laene on ühed stiililised tunnused, mis on luuletajate jaoks ühised. seda kultuurikonteksti võrreldes teiste Khorasani stiilile lähedasemate kaasaegsetega.
- NOZHAT AL-MAJALES (määramata)
. Arhiveeritud 28. augustil 2011 Encyclopædia Iranica originaalist.
„Nozhat al-mājales on seega tolleaegsete sotsiaalsete tingimuste peegel, mis peegeldab pärsia keele ja Iraani kultuuri täielikku levikut kogu selles piirkonnas, mida selgelt tõendab kõneldud idioomide levinud kasutamine luuletustes ja elukutsetes. mõned luuletajad (vt allpool). Mõju loodepahlavi keel, näide, mis oli olnud selle piirkonna kõneldud murre, on selgelt täheldatud selles antoloogias sisalduvates luuletustes.
- NOZHAT AL-MAJALES (määramata)
. Encyclopædia Iranica. Ravi kuupäev 30. juuli 2010. Arhiveeritud originaalist 28. august 2011.
„Erinevalt teistest Pärsia piirkondadest pärit poeetidele, kes kuulusid enamasti ühiskonna kõrgematesse astmetesse, nagu teadlased, bürokraadid ja sekretärid, tõusis loodealadel suur hulk luuletajaid töölisklassi taustaga tavainimeste hulgast. nad kasutasid oma luules sageli kõnekeelseid väljendeid. Neid nimetatakse veekandjateks (saqqāʾ), varblaste edasimüüjaks (ʿoṣfori), sadulsepaks (sarrāj), ihukaitsjaks (jāndār), okulistiks (kaḥḥāl), tekitegijaks (leḥāfi) jne, mis illustreerib pärsia keele üldist kasutust selles. piirkond"
- NOZHAT AL-MAJALES (määramata)
. Encyclopædia Iranica. Ravi kuupäev 30. juuli 2010. Arhiveeritud originaalist 28. august 2011.
Selline kultuuride segunemine jättis kindlasti jälje piirkonna poeetide loomingusse, mille tulemuseks oli suure hulga uute mõistete ja terminite loomine, mille näiteid võib märgata Ḵāqāni ja Neẓāmi luuletustes, aga ka sõnaraamatutes.
- , lk. 2: "Kristlikku kujutluspilti ja sümboolikat, tsitaate Piiblist ja muid kristlikest allikatest inspireeritud väljendeid esineb nii sageli eriti Khagani ja Nizami, et nende teoste mõistmine on peaaegu võimatu ilma põhjalike teadmisteta kristlusest».
- : "Keele ja kompositsiooni keerukus, teemade originaalsus ja paljusus, pärsia arhaismide esinemine ja samal ajal lai valik araabia sõnavarast laene on luuletajate jaoks omaste stiilivõtete hulka. selles kultuurikontekstis võrreldes teiste Khorasani stiilile lähedasemate kaasaegsetega.
- Francois de Blois. Pärsia kirjandus – biobibliograafiline uuring: V köide Mongolieelse perioodi luule Pärsia kirjanduse 5. köide, 2. trükk. - Routledge, 2004. - S. 187.
"Anektoodi mõte on selge, et diwans Nendest luuletajatest olid ida-iraani (st sogdi jne) sõnad, mis olid arusaamatud läänepärslasele nagu Qatran, kes kasutas nende tähenduse väljaselgitamiseks ära haritud idast pärit külalist Nasiri.
- Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā az Muḥammad Amīn Riyāḥī. Vt Sissejuhatus. - Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366.
- Novoseltsev A.P. III peatükk. AASIA JA PÕHJA-AAFRIKA X-XIII sajandil SAMANIIDIDE JA GAZNEVIDIDE RIIGID //Venemaa Ida Teaduste Akadeemia orientalistikainstituut. 6 köites. 2. köide. Ida keskajal. Lugu. - Ida kirjandus, 2009. - Vol. 2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.
"Palju hiljem, juba Mongoolia järgsel ajal, hakkas see kogukond, millest osa (Aserbaidžaanis ja Maverannakhris) türkiseeris, uutel tingimustel lagunema kaheks iseseisvaks - pärslasteks ja tadžikkideks. Mitte midagi sarnast IX-X ja XI-XIII sajandil. ei olnud ja tolleaegsed tadžikid - Iraani keelt kõneleva elanikkonna massi üldnimetus, mida ühendab ühtne kultuur, etniline identiteet ja keel.
- Ripka. Iraani kirjanduse ajalugu. - S. 201-209.
Ildeguziidide ja Šarvānšāhi alluvuses olevate territooriumide geograafiline lähedus soodustas intellektuaalide ja poeetide voolu ühest õukonnast teise. Võib rääkida ka teatud inspiratsiooni- ja stiilisarnasusest neis piirkondades sündinud ja haritud poeetide vahel kuni "Aserbaidžaani koolkonda" kuuluvate määratlemiseni.
- Ripka, jaan. Iraani kirjanduse ajalugu. - Kirjastus Reidel, jaanuar 1968. - S. 76.
„Tsentripetaalne tendents ilmneb pärsia kirjanduse ühtsuses keele ja sisu seisukohalt ning ka kodanikuühtsuse mõttes. Isegi kaukaasia nizami, kuigi elab kaugemal äärealal, ei ilmuta teistsugust vaimu ja apostrofeerib Iraani kui maailma südant." Arhiveeritud originaalist 28. augustil 2011.
- Neẓāmī." Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica Online. 28. veebruar 2009
Pärsia kirjanduse suurim romantiline eepiline poeet, kes tõi Pärsia eeposse kõnekeelse ja realistliku stiili. …. Nezamit imetletakse pärsia keelt kõnelevatel maadel tema originaalsuse ja stiiliselguse pärast, kuigi tema armastus keele ning filosoofilise ja teadusliku õppimise pärast muudab tema töö keskmise lugeja jaoks keeruliseks.
- Julie Scott Meisami. Haft Paykar: keskaegne Pärsia romanss. - Oxford University Press (Oxford World's Classics), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.
"Abû Muhammad Iljas ibn Yusuf ibn Zaki Mu'ayyad, keda tuntakse oma kirjanimega Nizami, sündis 1141. aasta paiku Taga-Kaukaasia Aserbaidžaanis Arrani pealinnas Ganjas, kuhu ta jäi kuni oma surmani umbes 1209. aastal. Tema isa, kes oli rännanud Ganjasse Põhja-Iraani Qomist, võis olla riigiteenistuja; tema ema oli kurdi pealiku tütar; Olles oma elu alguses kaotanud mõlemad vanemad, kasvatas Nizami üles onu. Ta oli kolm korda abielus ja kurdab oma luuletustes iga oma naise surma ning jagab nõu oma pojale Muhamedile. Ta elas nii poliitilise ebastabiilsuse kui ka intensiivse intellektuaalse tegevuse ajastul, mida tema luuletused peegeldavad; kuid tema elust, suhetest patroonidega või tema teoste täpsetest kuupäevadest on vähe teada, kuna hilisemate biograafide kirjeldusi värvivad paljud luuletaja ümber ehitatud legendid.
- Yar-Shater, Ehsan. Pärsia luule Timuriidide ja Safaviidide perioodidel - Iraani Cambridge'i ajalugu. - Cambridge: Cambridge University Press, 1986. - S. 973-974.
- Sanjay Bumboo. Pärsia keele unustamine jätab sikhide ajalukku tühimiku(Inglise) . Chandigarh, India – Pandžab. Tribüün. Ravi kuupäev 18. august 2010. Arhiveeritud originaalist 3. jaanuaril 2008.
Ta ütles, et Pärsia allikad olid sikhide ajaloo uurijatele olulised. Lisaks lisas ta, et Bhai Lali pärsia kirjutised olid täielikult kooskõlas sikhide vaimuga, mis andis võtme sikhismi vaimsete saladuste ja müstiliste lendude avamiseks tema luuletuste kaudu.
Esitades lühikesi ajaloolisi fakte Bhai Nand Lali kohta, ütles Balkar Singh, et on üks 52 luuletajast Guru Gobind Singhi õukonnas. Diwan Chajju Rami poeg, mir munshi või Ghazni kuberneri peasekretär Bhai Lal omandas lühikese ajaga suurepäraselt pärsia ja araabia keelte kasutamise.
Pärast vanemate surma otsustas ta naasta Multanile, kus abiellus sikhi tüdrukuga, kes luges gurbanit ja tundis Gurmukhit. Oma pere maha jättes lahkus ta Anandpur Sahibisse ja sai Guru Gobind Singhi õnnistuse. Pärast mõnda aega seal viibimist lahkus ta oma isa Wasif Khani tuttava tõttu prints Mauzzami (hiljem sai temast keiser Bahadur Shah) ajal mir munshi.
Aurangzeb soovis ta islamiusku pöörata, sest ta oli Koraani salme nii kaunilt tõlgendanud. Tagakiusamise kartuses lahkus Bhai Lal ja tema perekond Põhja-Indiasse. Jättes oma perekonna Multanile, tuli ta 1697. aastal taas Guru Gobind Singhi juurde Anandpur Sahibi. Hiljem naasis ta Multanile, kus avas pärsia ja araabiakeelse kõrgkooli.
Professor Singh ütles, et Bhai Lali seitse Pärsia luuleteost olid Diwan-e-Goya, Zindgi Nama, Ganj Nama, Joti Bigaas, Arzul Alfaaz, Tausif-o-Sana ja Khatima ning Dastural-Insha, lisaks kolm pandžabikeelset.
- Ashk Dahlén, Kuningriik ja religioon keskaegses fürstenspiegelis: Nizāmi ʽAruzi Chahār Maqāla juhtum, Orientalia Suecana, vol. 58, Uppsala, 2009.
- NIZAM al-Mulk Abdol Hossein Saeedian, "Iraani maa ja inimesed" lk. 447
