Ispovijed prije pričešća - uvijek. Ispovijed i pričest

Tajna Pričešća ili Evharistija (od grčkog – zahvalnost) je glavni sakrament Pravoslavne Crkve i, ujedno, najčešće slavljeni sakrament: u svakoj crkvi pričešće se slavi svake nedjelje i praznicima, a u crkvama gdje je više nego služi jedan sveštenik - svaki dan, osim posebnih dana Crkvene povelje.

Mnogi ljudi, shvativši to, žele započeti sakrament i pričestiti se na kraju Liturgije, ali ne znaju šta za to treba učiniti. Zaista se morate pripremiti za pričest. Mnogi ljudi pitaju zaposlene u crkvenim prodavnicama i sveštenike mogu li se samo pričestiti? Da li je potrebno ispovijedati se prije ovoga i kada?

Istorijat uspostavljanja sakramenta euharistije

Tajnu evharistije, pričešće, ustanovio je sam Gospod tokom Tajne večere, na Veliki četvrtak, prije raspeća. Ovaj događaj opisuju svi jevanđelisti, a najdetaljnije apostol Jovan Bogoslov.

Radi jačanja vjere apostola pred Njegovom smrću i radi rođenja Crkve, zapečaćene Samim Tijelom Kristovim, Gospod vrši i utvrđuje zauvijek najveći Sakrament koji je zapečatio Novi Zavjet između Boga i čovjeka. - Sakrament Euharistije (na grčkom zahvalnost), na ruskom se obično naziva sakramentom pričešća.

Hristos je uzeo hleb u svoje ruke i, blagoslovivši ga znakom, prelomio ga, zatim ulio vino i sve podelio učenicima, govoreći: „Uzmite i jedite: ovo je moje telo i moja krv. Ovim rečima sveštenici do danas blagosiljaju vino i hleb tokom Liturgije, kada se preobražavaju u Tijelo i Krv Hristovu.
Na Posljednjoj večeri Isus Krist utvrđuje: Bogu više nisu potrebna žrtvena ubijanja životinja i žrtvena krv, jer jedino Jagnje ostaje sam Sin Božji, koji umire da bi gnjev Božji za svaki grijeh prešao na onoga koji vjeruje u Hristu i zajedničari sa Njim.
Bio je to beskvasni hleb - beskvasni hleb - i crno vino koji su bili na stolu tokom Tajne večere. Stoga i dan-danas posvećuju, pretvarajući crno vino i prosforu u svete darove.

Ispovijed bez pričešća

Možete doći na ispovijed bez pripreme za pričest. Odnosno, prije pričesti, ispovijed je uglavnom neophodna, ali na ispovijed možete doći zasebno.
Svaka ispovijed također zahtijeva pripremu – to je uglavnom razmišljanje o vašem životu i pokajanje, odnosno priznanje da su određene stvari koje ste učinili grijesi.

Ako se nikada niste ispovjedili, počnite da se prisjećate svog života od svoje sedme godine (u to vrijeme dijete koje raste u pravoslavnoj porodici, prema crkvenom predanju, dolazi na svoju prvu ispovijed, odnosno može jasno odgovoriti za njegove radnje). Shvatite kakvi vam prijestupi izazivaju kajanje, jer je savjest, po riječi Svetih Otaca, glas Božji u čovjeku. Razmislite kako možete nazvati ove radnje, na primjer: uzimanje slatkiša sačuvanih za odmor bez pitanja, ljutnje i vikanje na prijatelja, ostavljanje prijatelja u nevolji - to je krađa, zloba i ljutnja, izdaja.




Zapišite sve grijehe kojih se sećate, sa svešću o svojoj neistini i obećanjem Bogu da neće ponoviti ove greške.




Nastavite razmišljati kao odrasla osoba. U ispovijedi se ne može i ne smije govoriti o istoriji svakog grijeha, dovoljno je njegovo ime. Zapamtite da su mnoge stvari koje ohrabruje moderni svijet grijesi: afera ili veza sa udatom ženom je preljuba, seks van braka je blud, pametan posao u kojem ste dobili beneficiju i nekom drugom dali nešto lošeg kvaliteta je prevara i krađa. Sve ovo također treba zapisati i obećati Bogu da više neće griješiti.




Čitajte pravoslavnu literaturu o ispovijedanju.

Strah od ispovesti, šta učiniti ako se plašite ispovesti

Prilikom ispovijedi čovjek imenuje svoje grijehe svešteniku - ali, kako se kaže u molitvi prije ispovijedi, koju će sveštenik čitati, to je ispovijest samom Hristu, a sveštenik je samo sluga Božji koji vidljivo daje Njegova milost. Dobijamo oproštenje od Gospoda: Njegove riječi su sačuvane u Jevanđelju, kojim Hristos apostolima, a preko njih i sveštenicima, njihovim nasljednicima, daje moć opraštanja grijeha: „Primite Duha Svetoga. Kome oprostite grijehe, bit će oprošteni; kome god to ostaviš, na njemu će i ostati.”

Na ispovijedi dobijamo oproštenje svih grijeha koje smo naveli i onih koje smo zaboravili. Ni pod kojim okolnostima ne treba skrivati ​​svoje grijehe. Ako vas je sramota, navedite ukratko grijehe, između ostalih.

I nemojte se bojati ići na ispovijed! Gospod je milostiv. Vjerujte u Gospoda, Njegovu milost i Njegovu milostivu pomoć; Vjerujte da će sakrament ispovijedi Kristovom milošću i snagom Njegove smrti na križu uništiti sve vaše grijehe.

Pravoslavna Crkva o pričešću

Molitvena priprema za pričest je niz molitava i kanona, niz lijepih obraćanja Bogu, koje su vekovima sastavljali sveci. Obično se čitaju na crkvenoslovenskom i sadrže riječi pokajanja i zahvale Bogu za Njegovu silu datu u sakramentu pričešća.

Postoji Kanon pokajanja Gospodu koji možete pročitati dok stojite ispred ikone uoči ispovesti. Također je uključen u broj molitvi koje su pripremne za pričest. Postoji i nekoliko pravoslavnih molitava sa spiskom grijeha i riječima pokajanja. Uz pomoć ovakvih molitava i kanona pokajanja brže ćete se pripremiti za ispovijed, jer će vam biti lako shvatiti koja se djela nazivaju grijesima, a za šta se trebate pokajati.

Ostale komponente pravila za pričest su

• Kanon Blažene Djevice Marije,


• Kanon anđelu čuvaru,


• Pripremno pravilo za pričest.

Za pričest se također treba pripremiti postom i uzdržavanjem. Vrijedi detaljnije naučiti iz pravoslavne literature o pričešću prije primanja sakramenta.
Priprema za pričest postom je ublažena za trudnice, bolesne i one koji putuju.

Pomazanje i pričešće

Sakrament pomazanja ili blagoslov miropomazanja ne treba miješati s miropomazanjem, koje se obavlja za vrijeme cjelonoćnog bdijenja (večernje bogosluženje koje se održava svake subote i pred crkvene praznike) i simbolični je blagoslov Crkve. Džemat se održava za sve, pa i one koji su tjelesno zdravi, obično tokom posta, a za one koji su teško bolesni tokom cijele godine - po potrebi i kod kuće. Ovo je sakrament iscjeljenja duše i tijela. Usmjeren je na čišćenje od neispovijedanih grijeha (ovo je posebno važno učiniti prije smrti) i izlječenje bolesti.

Tokom slavlja Svete Tajne, sveštenici su pročitali sedam tekstova iz Novog zaveta. Nakon svakog čitanja, ulje se nanosi na lice, oči, uši, usne, grudi i ruke. Tradicija vjeruje da će se tako čovjek riješiti svih zaboravljenih grijeha. Nakon jeleosvećenja potrebno je pristupiti sakramentu pričešća, kao i ispovijedi - prije ili poslije pomazanja. Ali pomazanje ne zamjenjuje ispovijed.

Izuzeci za pričest bez ispovijedi

Često je blagoslovljeno pričestiti se bez ispovijedi na Uskrs, ali to sveštenik mora javno reći u crkvi. Ako su sveštenici obavili sakrament ispovijedi u vaskršnjoj noći, ne možete se “uvjeriti” govoreći: “Idem tako da se pričestim”.
Osim toga, po crkvenom običaju, na Uskrs se mogu pričestiti bez ispovijedi samo oni koji su barem djelimično izdržali post.

Posebni izuzeci za pričešće bez ispovijedi su za teško bolesne i umiruće: ako to vrijeme života ne dozvoljava, ako osoba više ne može govoriti ili objasniti se na bilo koji način, ali pokaže želju da se pričesti, svećenik će mu dati Pričešće bez ispovesti.

Neka vas Gospod zaštiti milošću svojih sakramenata!

- Oče Vadime, hajde da razgovaramo o veoma važnoj temi - značenju sakramenta pokajanja ili ispovesti u duhovnom životu savremenog pravoslavnog hrišćanina. Ponekad se čak iu crkvenim medijima počnu iznositi mišljenja da je savremena praksa ispovijedi manjkava, ispovijedati se treba samo kada se ukaže unutrašnja potreba, a pričešćivati ​​se češće, najbolje na svakoj liturgiji, pri svakom posjetu crkvi. . Postoje pozivi da se obavljanje ovih sakramenata ni na koji način ne povezuje u crkvenu praksu. Šta možete reći, oče Vadime, o značenju sakramenta ispovesti?

Mogu samo reći ono što je Crkva stoljećima svjedočila: pokajanje je jedan od sedam najvažnijih sakramenata koji osiguravaju punoću duhovnog života čovjeka i njegovo spasenje. Bez pokajanja, spasenje je nemoguće. Ovo je temelj duhovnog života. Sveti Oci sakrament pokajanja nazivaju drugim krštenjem, jer se u njemu ljudska duša čisti i preporađa i postaje sposobna da primi blagodatne darove drugih crkvenih sakramenata, uključujući i Euharistiju. Ko u određenoj mjeri zanemari ili zanemari ovaj Sakrament, a takve su se tendencije počele javljati u naše vrijeme, rizikuje da cijeli svoj duhovni život pretvori u licemjernu farsu.

Mislim da su se te želje da se umanji značaj ispovesti za duhovni život hrišćanina pojavile u pravoslavnoj sredini pod uticajem protestantizma na crkvenu svest. Nažalost, protestantizam na Zapadu je deformisao svest katolicizma, a sada je stigao i do pravoslavlja. Ispovest je neophodan uslov za dovođenje duše u pobožno stanje. To čitamo od svetih otaca sve Duhovni život osobe zasniva se na pokajanju. Ispovijed je glavno sredstvo za duboko pokajanje. Sveti Ignjatije Brjančaninov je u svojim spisima primetio da je značaj ispovesti u životu pravoslavnog hrišćanina sve veći i da će rasti, jer ljudi sve manje koriste druga duhovna sredstva. Ne znamo moliti i ne pokazujemo marljivost, ne pokazujemo revnost za post i lako podlegnemo grešnim iskušenjima. Ako ispovijed potisnemo i na periferiju našeg duhovnog života, onda nas mogu uzeti golim rukama.

Ali ovdje se odmah postavlja pitanje: mogu se pokajati kod kuće tokom lične molitve, zašto je potrebna ispovijed u crkvi?

Odmah razdvojimo ove pojmove – lično pokajanje, koje Gospod nesumnjivo čuje, i crkvena ispovest kao sakrament. Da, Gospod čuje i često oprašta čovjeku mnoge grijehe koje je oplakivao u ličnoj molitvi. A kada mi u Crkvi kažemo: „Gospode, pomiluj“, Gospod nam mnogo oprašta. Pa ipak, to ne zamjenjuje sakrament ispovijedi, jer čovjek ne samo da treba da dobije oproštenje grijeha, već je potrebna i milost da izliječi grešnu ranu, a potrebna je i sila ispunjena milošću da se počinjeni grijeh ne ponovi. . Ti se darovi daju na crkvenoj ispovijedi, u ovoj najvećoj sakramentu duhovnog preporoda, stoga su izuzetno potrebni u životu kršćanina. Reći ću iz sopstvenog iskustva: dok sam studirao u Bogosloviji, imao sam prilike da svake nedelje idem na ispovest u Trojice-Sergijevu lavru i sećam se svog unutrašnjeg stanja tada, kako sam duboko i suptilno doživljavao sve grešno u moj privatni život i bilo mi je lakše odoljeti. Onda je došao još jedan period u mom životu kada sam počeo da se ispovedam ređe, možda jednom u dve ili tri nedelje. A ovo je već bilo drugo stanje. Kao da su mi sva čula postala gruba i tupa. Grijeh je fiksiran svešću, i manje je unutrašnje snage za otpor. Osobi koja sumnja u istinitost, djelotvornost i korist Ispovijedi, predlažem da kroz lično iskustvo isproba šta je to, pristupi tome s najvećom odgovornošću i ozbiljnošću.

Ali, oče Vadime, šta kažu da se u nekim drugim pomesnim pravoslavnim crkvama, recimo u Grčkoj, dešava da se vernici redovno pričešćuju, a da se ne ispovedaju tako često. Iako se u isto vreme mora priznati da se u grčkim manastirima velika pažnja poklanja čestim redovnim ispovestima. S tim u vezi, podsećam na rad srpskog profesora Vladete Jerotića, koji piše da se za dostojno pričešće mora pribeći redovnoj ispovesti, tako da ispovest nužno prethodi pričešću. Ali šta da radimo kada nam se kao primjer navodi praksa drugih Crkava, gdje se ne ispovijedaju nužno prije pričesti. Dakle, možda ne treba da se ispovedamo?

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi postoji divna tradicija ispovijedanja prije svake pričesti, i daj Bože da se to još dugo, dugo. Naravno, ovo pitanje ima svoje nijanse. Ovdje ne može biti formalnog pristupa. Ali općenito govoreći, ispovijed prije pričesti je vrlo važan i koristan duhovni princip. Da, zaista, u nekim pomjesnim crkvama ova praksa izgleda malo drugačije od naše. Ponekad uspoređuju rusku tradiciju sa grčkom, gdje se ljudi ispovijedaju kada osjete potrebu za tim. Treba napomenuti da je istorija nastanka ove tradicije u Grčkoj posebno posebno i kontroverzno pitanje. Na primjer, u 14. vijeku. Sv. Grigorije Palama u svojoj propovijedi „O svetim i strašnim tajnama Hristovim“ direktno ukazuje na potrebu ispovijedi prije pričešća: „Ako imaš grižu savjest, a nisi dobio, zahvaljujući ispovijedi, oproštenje grijeha od onoga koji je primili moć da ih olabave i vežu, i prije nego se obratimo Bogu, prije nego što se ispravimo po pravilu pobožnosti, pristupamo [svetim Tajnama], onda, naravno, to činimo na svoj sud i na vječne muke , odgurujući od sebe same Božje blagodati i Njegovo strpljenje prema nama.” Detaljna rasprava o historiji nastanka odvojenih praksi ispovijedi i pričešća u okruženju grčkog govornog područja izvan je okvira našeg razgovora. Slažemo se da sada zaista postoji. Ali zašto ova tradicija, po mom mišljenju, nije primenljiva u modernom crkvenom životu u Rusiji? Prije svega zato što grčki narod nije doživio takav period bezbožništva kao što smo mi doživjeli. Moderni Grci odrastaju u pravoslavnim porodicama. Oni uglavnom znaju šta je greh, a šta vrlina. Njihovo pravoslavlje je državna religija. Odgajani su u pravoslavnoj tradiciji već nekoliko generacija i ta tradicija nije prekinuta. Stoga su mnogi važni principi duhovnog života ukorijenjeni u njihovim umovima od djetinjstva. Bez ikakvih posebnih uputstava shvataju da ako sam danas zgriješio, onda se danas ne mogu pričestiti, moram ići kod svog ispovjednika na ispovijed.

U našoj Otadžbini, koja je doživjela užasan period progona Crkve, ljudi su iskreno hrlili u hram. Ovo je neverovatno. Ali zbog svog duhovnog neznanja, većina ne razumije težinu grijeha koje čine, najčešće ih uopće ne vidi. Puno pravoslavne literature sada izlazi - ovo je divno, ali koliko je čitaju oni ljudi koji prave prve korake ka hramu? Savremeni ljudi vrlo malo čitaju, pa ne treba precjenjivati ​​obrazovne mogućnosti štampanih materijala. U takvoj situaciji, bez obavezno Ispovijed prije pričesti je neophodna. Svaki svećenik se više puta susreo s takvim primjerima: čovjek dođe na ispovijed, pokaje se za nedavno počinjeni grijeh bluda, preljube ili pobačaja i odmah kaže: Oče, blagoslovi me da se pričestim, ništa nisam jeo od jutra. Osoba to iskreno kaže, ne namjerava sudjelovati u osudi ili namjerno zanemariti principe duhovnog života, jednostavno ih ne poznaje. Ili drugi, još češći primjer: osoba ne vidi ni jedan grijeh u sebi ili formalno imenuje neku opštu frazu bez imalo skrušenosti ili samoprijekora i teži ka svetoj čaši. Da nismo imali tradiciju ispovijedanja prije pričesti, ko bi onda, kada i gdje pomogao takvim ljudima? Prisjetimo se strašnih riječi apostola Pavla o nedostojnom pričešću: „Ko jede ovaj Hleb ili pije ovu čašu Gospodnju nedostojno, biće kriv za Tijelo i Krv Gospodnju. Neka čovjek iskuša sebe, i na taj način neka jede od ovog Hljeba i pije iz ove Čaše. Jer ko jede i pije nedostojno jede i pije osudu za sebe, ne obazirući se na Tijelo Gospodnje. Zato su mnogi od vas slabi i bolesni, a mnogi umiru.”(1. Kor. 11:27–30). Ako makar na trenutak razmislimo o ovim apostolskim riječima, kuda će nas one odvesti? To Confession. Ako sada odbacimo princip odnosa ispovijedi i pričešća i damo svakome mogućnost da o pitanju ispovijedi odlučuje iz ličnih razloga, onda ćemo biti kao nerazumna majka koja je rodila dijete, a potom ga izvela u ulice, položio ga na raskrsnicu i ostavivši ga rekao: ruke imaš noge, imaš glavu, ima hram, ima kuća, iza brda je bašta - idi radi, jedi i živi na bogougodan način.

Naravno, princip odnosa ispovesti i pričešća mora se koristiti sa rasuđivanjem, kao što se kaže u Jevanđelju: "Subota je za čoveka, a ne čovek za subotu". Postoje periodi u crkvenom životu kada odnos između ispovijedi i pričesti možda nije tako jasan. Na primjer, tokom Velike sedmice, kada se održavaju duge, intenzivne službe i mnogi parohijani im revno prisustvuju. U ovo vrijeme, u mnogim crkvama, parohijani se razborito pozivaju da se ispovjede tokom Strasne sedmice, a zatim da se pričeste i na Veliki četvrtak i na Veliki Uskrs, a pozivaju se i da se pričeste u Svetlu sedmicu. Međutim, čini mi se da bi bilo nepromišljeno i pogrešno ovu praksu mehanički prenijeti na cijelu crkvenu godinu.

Ponekad jednostavno čujete takve glasove da koliko god puta dođete u crkvu, na liturgiju, pričestite se. A da se ispovjedim - pa, možda dva puta godišnje ili još rjeđe. I još kažu: ali kad sveštenici služe liturgiju, retko se ispovedaju unapred?

Pitanje učestalosti pričešća je veoma važno i čisto lično. Ovdje ne može biti jednostavnih, klišeiranih odgovora. U crkvenoj tradiciji postoje neka opća pravila, ali ona nisu strogi obrazac za sve bez izuzetka. Ovo pitanje se mora riješiti pojedinačno na Ispovijesti. Sveti Jovan Zlatousti jasno je izrazio glavni uslov učestalosti pričešća: „Jedino vrijeme za pristupanje Tajnama i pričešću je čista savjest“, a ispovijed je glavno sredstvo za očišćenje savjesti. U crkvenom životu nailazimo na razne primjere. Ima ljudi koji se pripremaju, ispovijedaju i pričešćuju jednom godišnje. Ovo, naravno, nije dovoljno, ali moramo se radovati i moliti da se iz ove iskre zapali plamen ljubavi prema Gospodu. Jasno je da za takve ljude ne može biti pričešća bez temeljne ispovijedi. Ima onih koji pokazuju revnost u svakom višednevnom postu - takođe, hvala Bogu, ojačaj ih, Gospode, i za njih je neophodna ispovijed prije pričešća. Ima onih koji se pripremaju i pričešćuju jednom mjesečno ili na svaki dvanaesti praznik ili barem jednom u tri sedmice - super je, neka im revnost ne oslabi, ali bez redovne ispovijedi prije pričešća teško da će opstati. Neki kršćani pokazuju posebnu revnost i trude se da se pričeste čak i svake nedjelje. Ako se to ne radi kao danak liturgijskoj “modi”, ne kao neka vrsta “obnoviteljske dužnosti”, ne kao navika, već uz blagoslov ispovjednika “sa strahom Božjim i vjerom...”, onda , nesumnjivo će i oni ubrati svoj dobar plod. Ako je župljanin u redovnoj komunikaciji sa svojim ispovjednikom, mogući su malo drugačiji oblici odnosa ispovijedi i pričesti, ali nema sumnje da Ispovijed treba biti česta. Međutim, posljednji primjer tiče se prilično iskusnih kršćana, “čija su čula uvježbana vještinom da razlikuju dobro od zla”(Jevrejima 5:14).

Sveštenici su, u teoriji, ljudi iz kategorije iskusnih hrišćana. Osim toga, specifičnosti svešteničke službe često su takve da on nema mogućnost da se ispovjedi prije svake liturgije, na primjer, ako je sam u župi. U takvim situacijama svećenici se ispovijedaju u svakoj drugoj prilici. Laici često ne vide kako se sveštenici ispovijedaju jedni drugima u oltaru prije pričešća, pa misle da svećenici to čine vrlo rijetko. Ne zaboravimo da se sveštenicima u sakramentu rukopoloženja daje milost „...isceljujuće slabe i nadopunjujući osiromašene...“, koju laici nemaju i po kojoj sveštenik ima mogućnost da služi liturgiju. , te se shodno tome pričešćuju češće od laika. Za te darove i prilike on snosi odgovornost pred Bogom neuporedivo veću od bilo koga od laika - “Od svakog kome je mnogo dato, mnogo će se tražiti, a kome je mnogo povereno, od njega će se tražiti više.”(Luka 12:48). Dakle, nikada se u Crkvi na duhovni život laika i svećenika nije gledalo na potpuno isti način.

Hvala, oče Vadime, na odgovoru. U časopisu Svete vatre o tome su bili duboko informativni članci. Ali hajde da razmotrimo ovu situaciju. Recimo da ljudi kada žele da se pričeste prvo odu na ispovijed, stanu u red, sačekaju da priđu svešteniku, ispričaju sve i onda prihvate oprost. Ne služi li u ovom slučaju ispovijed kao prepreka dubljem usvajanju liturgije, kada se mora stajati i udubljivati ​​se u molitve? Šta kažeš? Ovakva mišljenja se iznose ovih dana.

Problem koji ste identifikovali nije doktrinarni, ne kanonski, ne liturgijski, već čisto organizacioni. Samo treba da uredimo župni život u crkvi, uključujući i ispovijed, i nađemo mjesto i vrijeme za to. Njegova Svetost Patrijarh je blagoslovio da u svakoj crkvi ima sveštenoslužitelja, to treba da najavimo ljudima, da kažemo da u te i takve dane imamo sveštenika, dođite da se ispovedite. Nije potrebno ispovijedati se samo za vrijeme cjelonoćnog bdenija ili prije liturgije, a krajnje je nepoželjno tokom liturgije. Osim toga, svećenici mogu poučiti pokajnike tako da prilikom ispovijedi izraze suštinu grešnog čina i da se zaista pokaju za ono što su učinili, a ne samo da prepričavaju svoj život, ne ostavljajući vremena drugima za ispovijed. U ovom slučaju, ispovijed će biti smislena, djelotvorna, korisna i neće oduzimati puno vremena.

Ali ovako se dešava da iz tog čisto organizacionog problema ponekad izvlače zaključke drugačije prirode, kažu: hajde da ukinemo ispovijed, glavno je da se pričešćujemo češće, a ispovijed je nešto sporedno; hajde da odvojimo ova dva sakramenta. Iako znamo da sakramenti krštenja i krizme neraskidivo slijede jedan za drugim, a općenito u Crkvi sakramenti su međusobno povezani. Čini mi se da ovdje ne možemo tek tako prekinuti. Ponekad kažu ovako: pričešćujte se češće, a onda se ispovijedajte... ako treba. Iako u pismima arhimandrita Jovana (Krestjankina) čitamo: „Nemoguće je pričestiti se bez ispovijedi“. Šta možete reći u vezi s tim?

Ako odvojite ispovijed i pričest, onda će se ljudi, bez sumnje, manje ispovijedati. Sumnjam da će im to koristiti, ali nama, sveštenicima, biće najzgodnije, jer je ispovijed za sveštenstvo najteži sakrament u Crkvi. Zašto? Zamislite da vam ljudi tokom nekoliko sati iskazuju svoje grijehe i bol, a to se radi nekoliko dana u sedmici. Ne samo da se kaju, već im je potrebno i vaše saosjećanje i savjet. Bez milosti Božije nemoguće je ovo izdržati. Veoma je teško. Stoga je jasno da u rješavanju ovog pitanja neko ljudski pokušava pronaći lakše načine. Priznajem, i sama ponekad imam takve misli, ali se u isto vrijeme odmah sjetim fraze iz Svetog pisma: “Teško pastirima koji su se hranili! Zar pastiri ne treba da pase stado?"(Jezek. 34:2).

Treba napomenuti da je ovaj problem već izneo Njegova Svetost Patrijarh Aleksije na dva Eparhijska sastanka koja su održana u Moskvi. Skrenuo je pažnju na čudnu praksu koja se pojavila u nekim moskovskim župama. Konkretno, na Eparhijskoj skupštini 2005. godine rekao je: „Osim toga, parohijani su dužni da se pričešćuju što je češće moguće, barem jednom sedmično. Na stidljive prigovore vjernika da se za primanje Svetih Tajni na sedmičnoj bazi teško adekvatno pripremiti, takvi sveštenici tvrde da preuzimaju punu odgovornost na sebe. Kao rezultat toga, gubi se poštovanje i strah Božiji koji je svojstven pravoslavcima pred Sveto Pričešće. To postaje nešto poznato, obično i svakodnevno.” Na sledećem Eparhijskom sastanku 2006. godine, Njegova Svetost Patrijarh se ponovo osvrnuo na ovu temu. U jednoj od beleški postavljeno mu je sledeće pitanje: „Vi ste, Vaša Svetosti, na poslednjem Eparhijskom sastanku upozorili na opasnost gubitka poštovanja prema Svetim Tajnama veoma čestim pričešćivanjem, na primer jednom nedeljno. Istu zabrinutost izražava i pravoslavni katihizis Svetog Filareta Moskovskog, koji preporučuje da se laici pričešćuju najviše jednom mjesečno. Ista zabrinutost se može naći u djelima svetog Teofana Pustitnika i posljednjih staraca Glinskog. Zašto se u pojedinim moskovskim crkvama, uprkos vašim upozorenjima, i dalje praktikuje sedmično i još češće pričešćivanje laika, zbog čega parohijani gube poštovanje i strah od Svete Tajne?“ Njegova Svetost Patrijarh je odgovorio: „Očigledno, oni koji dopuštaju takvu praksu nisu upoznati sa pravoslavnim katihizisom svetog Filareta, kao ni sa delima svetog Teofana Zatvornika, i ne pokazuju nikakvu želju da se sa njima upoznaju. .” Čini mi se da reformatori u ovoj oblasti treba da poslušaju riječi Njegove Svetosti Patrijarha.

Na kraju ću reći da je Pravoslavna Crkva veliki naslednik Hrista i Apostola, a Pravoslavlje je neprocenjivo blago u koje smo se, milošću Božjom, našli. Međutim, značaj duhovnog iskustva Pravoslavlja spoznaje se ne toliko kroz apstraktno rasuđivanje i teologiju, koliko kroz lično životno iskustvo. Ako imamo pitanja ili nedoumica u vezi s određenom crkvenom tvrdnjom ili tradicijom, onda trebamo ući u nju, naviknuti se na nju i početi živjeti u skladu s ovim učenjem. Tek tada će se otkriti koliko je duboka i duhovna praksa pravoslavnog života, a sva pitanja će se sama od sebe riješiti.

Sa sveštenikom Vadimom Leonovim
intervjuisao Valery Dukhanin

Zdravo. Zaista želim da priznam, ali ne znam odakle da počnem. Tačnije, bojim se. U crkvu ne idem redovno, ali dosta često. Svaki put želim da odem do sveštenika i pitam, ali me obuzima strah. I opet ostavljam za kasnije. Srce mi je teško. Molim vas dajte savjet šta da radite. S poštovanjem, Elena.

Sveštenik Filip Parfenov odgovara:

Zdravo, Elena!

Pa, u vašoj situaciji treba nekako da savladate taj strah, prekoračite ga i ipak počnete da se ispovedate – nema drugog načina. Prošetajte raznim crkvama, pogledajte sveštenike i u svom gradu ćete verovatno naći nekoga kome će se vaša duša otvoriti. Raspitajte se preko svojih prijatelja, pogledajte različite web stranice crkava Sankt Peterburga... Tragalac će uvijek pronaći! Bog ti pomogao!

Oče, jučer na propovijedi u našoj crkvi sveštenik je rekao da su ranije, zbog grijeha bluda i vještičarenja, ljudi bili izopćeni na dugi niz godina. Da li se ova praksa nastavlja i danas?
Olga

Zdravo Olga!

Naravno, niko nije ukinuo kanone i, teoretski, mogu se primijeniti u crkvenoj praksi. Ali, koliko ja znam, sveštenici sada propisuju mnogo blaže pokore nego što to kanoni nalažu. Ovo je prinudna mjera povezana s mnogo faktora, koje je teško nabrojati. Ali, ipak, kanoni nam daju priliku da shvatimo koliko ozbiljno Crkva uzima takve grijehe kao što su blud i vještičarenje.

Molim te reci mi kako da ispravno priznam. Da li je dovoljno samo navesti grijeh, na primjer, prevariti voljenu osobu? Ili je potrebno detaljnije objasniti u čemu je bila obmana? Marina.

Sveštenik Dionisije Svečnikov odgovara:

Zdravo, Marina!

U većini slučajeva dovoljno je jednostavno navesti grijeh. Međutim, postoje različite vrste obmane. Stoga je bolje biti malo konkretniji. Ako je potrebno, sam sveštenik će vas zamoliti da o nečemu detaljnije razgovarate.

Zdravo, oče. Molim vas recite mi kako da se ispovjedim djetetu od 7 godina? Ranije smo išli samo da se pričestimo, ali od 7. godine sam čula da treba ići na ispovijed. Hvala ti! Tatiana.

Zdravo Tatjana!

Pokušajte svom djetetu objasniti šta je grijeh, da naši grijesi uznemiruju Boga i zato se moramo pokajati za njih – odnosno tražiti oprost. Ostalo prepustite svešteniku, kojeg treba upozoriti da je ovo prva ispovijest djeteta. Ni u kom slučaju ne pripremajte ispovijest za dijete, veoma je važno da ono nauči da osjeća grijeh. Ali ako vas dijete pita da li je ovaj ili onaj postupak grijeh, onda, naravno, možete odgovoriti na pitanje.

Zdravo! Molim vas, recite mi šta da radim ako sam već nekoliko puta priznao isti grijeh, ali nema olakšanja, a sjećanje na grijeh i dalje me muči? Hvala ti! Larisa.

Zdravo, Larisa!

Posavjetujte se sa svećenikom tokom ispovijedi o tome koja vam molitva ili druga duhovna sredstva mogu pomoći. Poznavajući vas i vaš grijeh lično, svećenik će dati tačne i djelotvorne savjete tokom ispovijedi.

Kako ispovijedati duševne grijehe, detaljno ili općenito frazama - bogohulne, opscene misli, ili detaljno, o čemu sam tačno razmišljao? Na kraju krajeva, postoje misli koje se ne mogu ni izreći.
A ako smo odgovorni za svaku riječ, a toliko strašnih riječi je izgovoreno kroz živote, nemoguće je izgovoriti sve riječi na ispovijesti, onda na ispovijesti moramo govoriti opštim frazama? Tatiana.

Protojerej Aleksandar Iljašenko odgovara:

Zdravo Tatjana!

Naravno, toliko je strašnih riječi izgovoreno kroz život da ih nije moguće niti od pomoći izgovoriti na ispovijedi. Ali čak i „općenite“ fraze mogu biti manje ili više detaljne. Ako vas misli neprestano obuzimaju, onda je najbolji način da ih izliječite je da ih direktno imenujete u ispovijedi. Tada će sveštenik moći da vam kaže najefikasniji način da se nosite sa njima. Isto se odnosi i na riječi – možete se pokajati bez pamćenja svake izgovorene riječi, ali opisati situaciju sasvim konkretno.

Recite mi, molim vas, da li je moguće da se prilikom ispovijedi obraćamo Bogu koristeći "Ti" ili da o Gospodu govorimo u trećem licu kada se obraćamo svešteniku? Spasi me, Bože! Anna.

Sveštenik Dionisije Svečnikov odgovara:

Zdravo Anna!

Kajemo se pred Bogom, a sveštenik je posrednik između Boga i čoveka. Ispovedamo se Bogu, ali razgovaramo sa sveštenikom koji prihvata ispovest.

Mnogo je kontroverzi oko toga da li se pričestiti ili ne na Uskrs. Na Veliki četvrtak uveče bit će posljednja ispovijed pred Uskrs. Pitanje je, ako ne možete doći na ispovijed na Veliki četvrtak, hoće li biti još jedne ispovijedi na noćnoj službi na Veliku subotu? Spasi me, Bože! Alexander.

Protojerej Aleksandar Iljašenko odgovara:

Zdravo, Alexander! Bog te blagoslovio!

U svakoj župi ovo pitanje se rješava pojedinačno ovisno o konkretnim okolnostima. Ali, naravno, nije moguće detaljno se ispovjediti na Uskrs, pa se pokušajte ispovjediti unaprijed. U svakom slučaju, za konačan odgovor potrebno je da se obratite crkvi u koju ćete ići za Uskrs.

Da li su poznati slučajevi u crkvenoj praksi snimanja ispovesti na raznim informativnim medijima? Da li osoba koja se ispovijeda ima pravo, a da ne obavijesti sveštenika, tajno snimiti svoju ispovijest? Općenito, da li je moguće ocijeniti takve radnje? Hvala ti. Marina.

Sveštenik Mihail Samokhin odgovara:

Zdravo, Marina!

Ispovest je tajna čije je čuvanje obavezno ne samo za sveštenika, već i za ispovednika. Tajno snimanje priznanja može se smatrati ljudskim nepoštenjem. Osim ako ne postoje neki izuzetni razlozi koji vas na to navode, o kojima ne pišete ništa. Ako želite da snimite ispovijest, svećenik mora biti obaviješten o tome i dati svoj blagoslov.

Više od godinu dana me muči smrtni grijeh koji sam počinio prema svojoj porodici. Stalno imam misli da mi Gospod neće oprostiti zbog njega ili, ako to učini, onda ću ja ili moja djeca morati pretrpjeti strašnu kaznu. Već sam mu se ispovjedio, ali se još uvijek mučim u duši. Sta da radim? Kako živjeti mirno? Nemam snage, stalno plačem. . .
Hvala unaprijed na pomoći. Catherine.

Sveštenik Dionisije Svečnikov odgovara:

Zdravo, Ekaterina!

To se dešava, ljudi i dalje pate nakon ispovijedi. To se obično dešava kada ispovijed nije sasvim iskrena ili potpuna. Mislim da treba otići u hram i lično razgovarati sa sveštenikom, ispričati o problemu i pitati za savjet. Vrlo je teško pomoći vam u odsustvu, putem interneta.

Znate, moja majka me tjera da idem na Pomazanje, ali ja ne želim. Uostalom, nakon ovoga morate priznati. Ali da biste se ispovjedili, morate osjetiti duhovnu potrebu, kako ja mislim. Ali trenutno to ne osećam. I mislim da bez ovoga nema smisla ispovijedati se. Možete li mi reći šta da radim? Ljubav, 17 godina.

Sveštenik Antonije Skrinjikov odgovara:

Zdravo, ljubavi!

Ispovijed se po pravilu događa prije pomazanja, a ne poslije. Prisiljavanje da idete na mir protiv svoje volje je, naravno, pogrešno. Ali s druge strane, morate shvatiti da nijedna majka ne bi poželjela ništa loše svom djetetu. Nijedan učenik prvog razreda ne želi da ide u školu. Mnogo je zabavnije igrati se sa vojnicima i automobilima po ceo dan. Kada odrastemo, počinjemo shvaćati kakvo su dobro djelo učinili naši roditelji dajući nam obrazovanje.
Ako ne osjećate duhovnu potrebu za pokajanjem, onda je to ozbiljan razlog da mislite da se nešto događa s vašom dušom. Ako ne vidimo svoje grijehe i potrebu da ih se riješimo, onda je naša duša mrtva. Ako svoju savjest smatramo čistom, onda je to znak kratkog pamćenja.
Da biste probudili svoju savjest, morate čitati jevanđelje, duhovnu literaturu, uključujući i ispovijed.

Da li je svima potreban ispovjednik (ili, tačnije, duhovnik) i zašto? Olga.

Protojerej Aleksandar Iljašenko odgovara:

Zdravo Olga!

Hrišćaninu je potreban ispovednik. Postoji mnogo razloga za to. Početniku koji tek počinje živjeti duhovnim životom, ispovjednik služi kao vodič koji im neće dozvoliti da se izgube i može upozoriti na mnoge opasnosti i poteškoće. Ispovjednik je i mentor koji pomaže u duhovnom rastu i razvoju. Ispovjednika se poredi i sa doktorom koji liječi duhovne bolesti. Mnogi sveti oci pišu o potrebi za ispovednikom.

Koliko često treba ići na ispovijed? I ako neke trenutke svog života ne mogu da iskažem ocu, ali me grizu, kako da savladam sebe? Julia.

Protojerej Aleksandar Iljašenko odgovara:

Zdravo Julia!

Učestalost ispovijedi ovisi o intenzitetu duhovnog života, o ovom pitanju odlučuje se za svaku osobu pojedinačno. U pravilu se preporučuje ispovjediti se i pričestiti barem jednom u 3-4 sedmice, ali ovo je samo najpribližniji smjer. Koliko često treba da se ispovedate, odlučite u ličnom razgovoru sa sveštenikom sa kojim se ispovedate. Priznanje nekih grijeha zahtijeva određenu dozu duhovne hrabrosti. Molite se, tražite od Gospoda pomoć. Možda će vam pomoći pismena ispovijest - napišite za šta se želite pokajati i pustite sveštenika da pročita bilješku, to je prihvatljivo. Ne postoji „magični“ način da se savladate – samo samoprinuda, molitva i duhovni napor mogu vam pomoći. Neka vam Bog da snage!

Krštena sam prije 2 godine, ali nisam bila na ispovijedi. Sada osjećam da je to jednostavno neophodno. Da li su grijesi opisani od vremena krštenja? Ili za ceo život? U nekoliko ispovesti. Molim te reci mi! S poštovanjem, Vladimir.

Protojerej Aleksandar Iljašenko odgovara:

Zdravo, Vladimire!

Na krštenju se čovjeku opraštaju svi prije učinjeni grijesi, tako da nema potrebe da se kaje za njih. Neophodno je ispovjediti grijehe učinjene nakon krštenja, ali ako vam je savjest nemirna, recite to svećeniku.

Zdravo! Molimo riješite problem. Da li je moguće ispovijedati se bez pripreme (1-3 dana posta i čitanja kanona), ako ste sigurni da se nakon ove ispovijedi nećete pričestiti? Ili to nije moguće? Natalia.

Protojerej Aleksandar Iljašenko odgovara:

Zdravo, Natalia!

Da, možete se ispovjediti bez prethodnog posta i čitanja posebnih molitvi. Podsjećam, međutim, da je sada u toku Veliki post, koji se moramo pridržavati najbolje što možemo.

Želim da se ispovjedim prvi put, ali me jako brine sljedeće pitanje: moj muž i ja nismo vjenčani. Želimo da se venčamo ovog leta. Sjećam se da to nije razlog da se ispovijed odgađa do ljeta. Kako da se nosim sa takvom situacijom? Catherine.

Protojerej Aleksandar Iljašenko odgovara:

Zdravo, Ekaterina!

Neka vas ne bude neugodno, Crkva ne smatra registrovani brak grijehom, čak i ako se ovaj brak ne slavi. Stoga nema razloga da se ispovijed i pričest odgađaju do ljeta. Sada se približava Veliki post - vrijeme dubokog pokajanja. Želim vam da ne odgađate ispovijed, već da iskoristite ovaj milosni period crkvene godine.

Zdravo. U poslednje vreme sam shvatila koliko sam zgrešila u životu, nedavno sam abortirala. Ne mogu više ovako da živim, nemam izgovora. Za sve se jako kajem, kamen je u mojoj duši. Molim te reci mi šta treba da radim, hoće li mi Gospod oprostiti ako se pokajem za sve što sam uradio? Ne želim da idem u pakao nakon smrti, jer u suštini nisam loša osoba. Hvala ti. Catherine.

Zdravo, Ekaterina!

Iskreno mi je drago da ste shvatili težinu grijeha koje ste počinili i kajate se za njih. Gospod nam oprašta grijehe za koje se iskreno kajemo. Morate početi sa ispovijedi u crkvi, poslušajte savjet svećenika koji će primiti vašu ispovijed. Ako smatra potrebnim da vam da pokoru, potrudite se da je ispunite i u budućnosti pokušajte da ne dozvolite ozbiljne grijehe u svom životu. Zapamtite da Gospod voli svaku osobu i želi spasenje za sve nas. Ali mi nismo spašeni našim „zaslugama“, već Božjom milošću. I svi smo mi grešnici, ali to uopšte nije isto što i „loše“. Svaka osoba ima lik Boga i moramo shvatiti da su sve naše „dobre“ strane od Boga. Ali mi smo grešnici, svi mi svojim grijesima iskrivljujemo sliku Božiju i zato se moramo pokajati za svoje grijehe i svima nam je potrebna Božija milost. Riječ "pokajanje" na grčkom je "metanoia" i znači "promjena svijesti". Neophodno je da se pokajemo tako da možemo da se promenimo, tako da je i pomisao na ponavljanje greha za nas neprihvatljiva. Molite se, pokajte se i ne očajavajte u Božijoj Milosti! Bog ti pomogao!

Kako se pravilno pokajati? Da li dobro razumem da treba da ispričam sve što je bilo savršeno i što me sada muči? I da li se to može učiniti u bilo kojoj crkvi? Ksenia.

Protojerej Aleksandar Iljašenko odgovara:

Zdravo, Ksenia!

Morate se pokajati za grijehe koje ste primijetili na sebi. To se može učiniti u svakoj crkvi, ali je preporučljivo s vremenom pronaći ispovjednika – svećenika kod kojeg ćete se redovno ispovijedati i koji će vam postati vođa u duhovnom životu.

Jednostavno ne mogu poboljšati svoj duhovni život. Nekako su se stvari počele raščistiti molitvom kod kuće nakon 4,5 godine odlaska u crkvu. Ali postoji problem sa redovnim pričešćivanjem. Razmišljam: zašto ću se pripremati, truditi se, ako me, u principu, nikome ne trebam u crkvi. Sve se svodi na ravnodušnost sveštenika. Oni samo rade svoj posao, ne zanima ih duhovni život stada, pojedinca. Ispovijed ili rano ujutro, ili za vrijeme službe. Sve akcije sveštenstva imaju za cilj prikupljanje novca. Samo formalizam, ništa živo. Pročitao sam mnogo članaka o ispovijedi i pričešću. Ima dobrih savjeta, ali članci pretpostavljaju da dolazite kod savjesnog i inteligentnog svećenika. U Kazanju je većina hakova. Otvaranje svoje duše za njih ostavlja talog, osjećaj ljutnje. Takav psihološki sukob. Koji savjet imate osim strpljenja?
Hvala ti. Tatiana.

Zdravo Tatjana!

Kada dođemo u Crkvu, ne dolazimo kod ovog ili onog sveštenika, dobrog ili lošeg, mi dolazimo Bogu, Hristu. Njemu se obraćamo u molitvi, sjedinjujemo se s Njim u sakramentu pričesti, On nam oprašta grijehe, liječi našu dušu i vodi naše živote. I On treba svakog od nas, vrijedan je i drag. Zapamtite da je za vas Gospod došao na zemlju i umro na krstu. On te voli i želi da budeš spašen. Stoga, prvo što vam mogu savjetovati je da u crkvi ne tražite pažnju svećenika ili parohijana, već susret s Gospodinom. A hrišćanin ne učestvuje u sakramentima da bi nekome postao potreban – potrebni su vam sakramenti, u njima dobijate Božiju milost, podršku za svoju duhovnu snagu, isceljenje duhovnih bolesti.
Zatim pišete da se neredovno ispovijedate i pričešćujete, ali u isto vrijeme želite da vam svećenik obrati posebnu pažnju. Ali ne možete voditi duhovni život osobe koju ne poznajete i ne viđate redovno. U takvim slučajevima vrlo je teško dati bilo kakav savjet. I ponekad sveštenik pokušava da da savet, ali sagovornik nije spreman da ga čuje, pa se zbog toga vređa na sveštenika. Osim toga, moramo imati na umu da je ispovijed pokajanje za grijehe i, po pravilu, nema potrebe da se tokom ispovijedi opisuju oni razlozi koji su u našim očima „olakšavajuće okolnosti“. Gospod poznaje sve olakšavajuće okolnosti bolje od nas, ali greh ostaje greh i mi se trebamo pokajati za njega u ispovedi. Kada treba nešto da razjasnite, sam sveštenik će postaviti pitanje. Ali često se tokom ispovijedi čuju pritužbe na lošu narav rodbine i prijatelja, nepodnošljive uslove rada i slično. A svrha ispovijedi nije „duhovni“ razgovor sa sveštenikom, već da se pokaje Gospodu za grijehe i dobije oproštenje od Njega.
Pa, zadnja stvar o kojoj bih vam želio reći. Pokušajte da ne čekate da vas neko zatreba, već da postanete potrebni vašim komšijama. Ponudite svoju snagu za neke parohijske događaje, odvojite vrijeme da obiđete bolesne, starije, siročad, jednom riječju, ukažite nekome svoju pažnju i milost. Samo ne očekujte nešto "za uzvrat", već samo pokušajte postati korisni nekome u blizini. Osjećaj beskorisnosti i napuštenosti će vrlo brzo proći, uvjeravam vas.
Ukoliko imate pitanja na koja ne možete pronaći odgovor, pišite nam, pokušat ću odgovoriti na vaša pitanja.

Zdravo! Već neko vrijeme, nakon ispovijesti, muči me jedno pitanje. Ako žena abortira i pokaje se za to (ispovijed i svijeće za pokoj duše nerođenog djeteta), onda Bog oprašta ovaj grijeh, ali kako to utiče na muškarca koji je takođe učestvovao u začeću (muškarac čini ne priznaje i ne vjeruje)? Hvala unaprijed na odgovoru. Natalia.

Protojerej Aleksandar Iljašenko odgovara:

Zdravo, Natalia!

Pokajanje žene nema efekta na muškarca: svako je odgovoran pred Bogom za svoje grijehe. Dakle, čovjek se također treba pokajati, inače će odgovarati za svoj grijeh pred Bogom.

Postoje različite mjere posta prije pričešća, ne postoji jedinstveno pravilo koje bi se ustanovilo za sve.
Praksa tri do sedam dana posta prije pričešća nastala je u 18. i 19. vijeku, u periodu euharistijskog hlađenja, kada su se pričešćivali jednom ili dva puta godišnje, pa su shodno tome postili oko nedelju dana.

***

Mitropolit volokolamski Ilarion:
Nema pravila za post tri dana prije pričesti.

– Tradicija posta tri dana ili nedelju dana pre pričesti je takođe lokalni ruski običaj. Ako se okrenemo kanonima ili definicijama Vaseljenskih sabora, nećemo naći takav zahtjev. Kanoni govore o postu srijedom i petkom, o četiri višednevna posta tokom cijele godine, osim toga, u bogoslužbenim knjigama nalazimo upute za još nekoliko dana posta, na primjer, dan Usekovanja glave Jovana Krstitelja ili Praznik Vozdviženja Krsta Gospodnjeg. Ali kanoni ne govore ništa o potrebi posta prije pričešća tri dana ili cijelu sedmicu. Čini mi se da su se uvjeti da se prije svake pričesti ispovjede i poste sedmicu ili tri dana pojavili kada je pričest postala vrlo rijetka: jednom ili tri ili četiri puta godišnje. Ovo smatram padom. U drevnoj Crkvi, kršćani su se obično pričestili svake nedjelje. Mislim da bi u onim crkvama u kojima je pričešćivanje postalo rijetko, bilo pogrešno naglo mijenjati tradiciju i zahtijevati da se pričešćuje svake nedjelje. Ali siguran sam da pričest tri ili četiri puta godišnje nije dovoljno. U praksi je vrlo dobro početi pričest svake nedjelje. Zato ću reći ovo: postite srijedom i petkom, uzdržavajte se i subotom uveče, ispovijedajte se barem jednom mjesečno, ali se pričešćujte što je moguće češće. Ovu praksu preporučujem ljudima koje se spremam da pristupe Pravoslavnoj Crkvi. Ako se osoba pričesti jednom mjesečno ili manje, kažem da je to prerijetko. Ako pogledamo praksu drevne Crkve i učenje Svetih Otaca, vidjet ćemo da oni svjedoče o čestom pričešćivanju. Za često pričešćivanje govore ne samo rani, već i kasniji oci, poput svetitelja ili prepodobnog koji je živeo u 18. veku, sastavljača Filokalije. I mislim da je pokret u Grčkoj crkvi za česte pričesti dobra stvar. Pozdravljam kada se ljudi često pričešćuju. Mislim da se pravila ispovijedi i posta prije pričešća mogu promijeniti. Ali ta su pitanja, čini mi se, u nadležnosti pomjesnih Crkava.

Sjećam se kada sam tek prešao na pravoslavlje, prije pedesetak godina, sveštenik je na liturgiji izašao sa čašom i rekao: „Pristupite sa strahom Božjim, vjerom i ljubavlju“, ali niko nije došao. Niko se nije pričestio. I čak sam tada osjećao: ovo ne može biti ispravno. Sada se na Zapadu gotovo svi pričešćuju u pravoslavnim crkvama. I drago mi je zbog toga. Naravno, pričešćujemo se ne zato što smo sigurni u svoju pravednost, već zato što vjerujemo u milost Božju. Dolazimo u Kalež jer mi pozvani, mi pričest nazivamo svetom Pokloni. Pričest nije nešto što se može zaslužiti ili zaslužiti, ona je uvijek besplatan dar Božje ljubavi.

– Pre pričešća sveštenik izgovara „Sveti svetima“, u smislu „sveti darovi svetima“, ali hor odmah odgovara: „Samo je jedan Svet, jedan Gospod Isus Hristos...“. Međutim, mi, ne budući da smo sveti u tom smislu, ipak se usuđujemo da se pričestimo... S druge strane, znamo da se u Novom zavjetu i u liturgijskim tekstovima svi kršćani nazivaju svecima koji nisu izopćeni iz Crkve za posebno teško gresi. Kako se, u ovom slučaju, svetost i lično moralno savršenstvo odnose na osobu?

– Pre svega, ako govorimo o shvatanju svetosti, treba da koristimo tri reči: jedan, neki, svi. Jedan je svet - Isus Hrist. Svetost pripada Bogu, samo je On svet po svojoj prirodi. Možemo biti sveti samo kroz učešće Božje svetosti. Nadalje, kažemo da smo pozvani na svetost Sve. Kada apostol Pavle upućuje svoje poslanice svim svetima u Rimu, Kolosi, itd., on se obraća hrišćanskim zajednicama. Isto tako, apostol Petar piše o kršćanima kao o „svetom narodu“. U tom smislu, svi hrišćani su sveti. Konačno, riječ je o onim svecima koje Crkva proslavlja i koji su označeni u crkvenom kalendaru. Isto možemo reći i za sveštenstvo. Postoji samo jedan Prvosveštenik - Isus Hrist, kako kaže Poslanica Jevrejima. Tada, krštenjem, svi kršćani postaju svećenici, kako piše apostol Petar, nazivajući kršćane ne samo svetim narodom, već i “kraljevskim sveštenstvom”. Nadalje, neki postaju svećenici – oni koje je izabrala i postavila u ovu službu kroz polaganje ruku. Dakle, i svetost i sveštenstvo imaju tri nivoa.

Svi smo pozvani na svetost. Stoga, ako pristupim Pričešću, ne činim to zato što sam već svet, nego zato što sam grešnik koji traži pomoć Božiju, koja mi se daje u Svetom Pričešću.

Naravno, neki ljudi ne mogu da se pričeste zbog svojih grijeha. Ali u osnovi, naravno, pričest nije nagrada za svece, već pomoć za grešnike. U nekim životima čitamo da je bilo svetaca koji, nakon što su se pričestili, dugo nisu više pristupali Čaši, poput Svete Marije Egipćanke. Pričestila se u Crkvi Groba Svetoga, a zatim otišla u pustinju, gdje nije primila svete darove dugi niz godina, a zatim se pričestila tek pred samu smrt.

– Ali može li ovo biti opšte pravilo?

Naravno, ovo nije opšte pravilo. Ovo je pravilo za svece koji mogu živjeti mnogo godina na jednom sakramentu. Ali moramo se često pričešćivati. Ne zato što smo sveci, nego zato što smo slabi i trebamo pomoć, milost.

– Koje mjesto zauzima moralno savršenstvo u pripremi za pričest? Mnogi ljudi ovde u Kijevu se ispovedaju i pričešćuju svake nedelje, a dešava se da neki od njih, pošto su se uveče ispovedili, traže da se ispovede ponovo ujutru, jer su tokom večeri ili noći na neki način sagrešili - bezbožnim mislima, pokreti srca, itd. Osim toga, mnogi kršćani ispovijedaju iste grijehe svaki put, sedmicu za sedmicom. Kako mogu dati obećanje u ispovijedi da neću ponoviti ove takozvane „svakodnevne“ grijehe ako znam sigurno da ću ih počiniti?

– Prečesti odlazak na ispovijed može izraziti neku vrstu praznovjerja. Vrijedi zapamtiti da je pričest milost, a đavo ne želi da prihvatimo milost. I zato traži bilo kakav način da nas natjera da se prestanemo pričešćivati. Kada se desi da nas poseti grešna pomisao, što se može desiti i za vreme Liturgije, jednostavno se moramo pokajati u sebi i pristupiti pričešću, jer je to đavolsko iskušenje.

Blagodat koja se daje u sakramentu pokajanja veoma je važna za svakog od nas. Ali moramo prihvatiti odgovornost i “odigrati svoju ulogu”. Ispovijed se ne može pretvoriti u mehaničko nabrajanje istih grijeha. Mora da je dovoljno retko da bude događaj, istinski otkrivajući vaše unutrašnje stanje. Svakog dana u večernjim molitvama molimo za oproštenje grijeha. A ako se iskreno molimo za oproštaj, Bog nam u tom trenutku oprašta. To ne znači da ne morate ići na ispovijed. Neki od naših prijestupa sprječavaju nas da se pričestimo dok ih ne ispovjedimo. Ali molitve pokajanja moramo shvatiti ozbiljno kao dio naše svakodnevne rutine. Ispovijed ne bi trebala biti prečesta. Ovome treba pristupiti odgovornije. Prečesti odlazak na ispovijed to obezvređuje.

Moramo shvatiti da zaista trebamo ispovijedati iste grijehe iznova i iznova. Ispovijed ne treba izbjegavati jer se grijesi ponavljaju. Obično ne postajemo sveci preko noći. Potrebna nam je borba, stalni asketski napor na sebi. Ali Božja milost donosi promjenu u nama. Možda to ne primjećujemo, ali dešava se. Uz pomoć svakodnevnih napora, milosti Božije, ispovijedi i iznad svega zajedništva, možemo ići naprijed - ponizno i ​​tiho.

„Ali dešava se i da se ljudi razočaraju u njihov trud, jer se isto ispovijedaju, pričešćuju, ali ne primjećuju nikakvu promjenu na bolje. To se posebno osjeća u velikim gradovima sa njihovom vrevom, kada čovjeku praktično ne preostaje vremena za duhovni život. Posao, dug, iscrpljujući put u saobraćajnim gužvama, porodične brige... Ne nalaze svi vremena ni za jutarnje ili večernje molitve.

– Zapravo, mi, sveštenstvo, a posebno monasi, koji ne moramo da brinemo o porodici i deci, razumemo uslove u kojima žive porodični hrišćani. Ljudi su primorani da puno rade, imaju dug put do posla i kući, a uveče ima i puno posla kod kuće... Moramo razumjeti ove teške uslove u kojima žive mnogi laici. Uprkos tome, svaki hrišćanin može da nađe bar malo vremena ujutru i uveče da se pomoli pred ikonom. Čak i pet minuta ujutro i uveče čini veliku razliku. Ovi minuti postavljaju „pravac“ za cijeli dan i daju onu dubinu koja se inače ne može postići. Treba reći i o kratkim namazama koje se mogu klanjati tokom dana. Možemo se moliti dok se tuširamo, dok smo u metrou, dok se vozimo ili kada smo zaglavljeni u saobraćajnoj gužvi. Možemo koristiti kratke molitve, na primjer, Isusovu molitvu: „Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me“, ili „Slava Tebi, Gospode, slava Tebi“ ili „Presveta Bogorodice, spasi nas, ” ili druge kratke molitve. Na ovaj način možemo se moliti čak i u vrijeme najveće gužve, ili, na primjer, kada hodamo s jednog mjesta na drugo. Veoma je važno videti da pored posebno određenog vremena za molitvu ispred ikone (koje je svakom od nas potrebno), postoji mogućnost da se molite slobodno tokom dana, na bilo kom mestu. Ali ako želimo da se molimo tokom dana, onda treba da izaberemo najkraće i najjednostavnije molitve, kao što je Isusova molitva. Uvijek možete izgovoriti Isusovu molitvu: kada nešto čekamo, kada putujemo, hodamo, kada mijenjamo zadatke na poslu itd. Apostol Pavle piše: „Neprestano se molite“. On govori o nečemu što je veoma teško, ali počinje nečim vrlo jednostavnim: česte kratke molitve tokom dana. Uz pomoć ovakvih molitvi možemo ispuniti cijeli svoj dan Kristovim prisustvom – a to je put do istinske molitve. Tražite Hrista svuda. Isusovu molitvu mogu obavljati ne samo monasi ili sveštenstvo, već i laici sa porodicama i svjetskim obavezama. Izgovarajte Isusovu molitvu – ne kada je potrebna povećana koncentracija pažnje, već u svim trenucima između. Možemo kombinovati vrijeme molitve i rad. Učenje ovog načina Isusove molitve vrlo je važno u našem svakodnevnom životu. Takođe je dobro učiti decu Isusovoj molitvi. Oni mogu ponavljati Isusovu molitvu s vremena na vrijeme od malih nogu jer je vrlo jednostavna.

***

Marko, episkop jegorjevski, zamenik predsednika Odeljenja za spoljne crkvene odnose Moskovske Patrijaršije:
Tradicija trodnevnog posta

Tradicija trodnevnog posta potiče iz tradicije sinodalnog perioda, kada su se pričestili jednom ili dva puta godišnje. U ovoj situaciji je normalno i vrlo dobro ako osoba posti 3 dana prije pričešća. Danas, po pravilu, ispovjednici i svećenici preporučuju pričešćivanje mnogo češće. Pokazalo se da je to svojevrsna kontradikcija: ljudi koji žele da se pričeste često osuđuju sebe na gotovo stalni post četvrtkom i subotom, što za mnoge postaje nemoguć podvig. Ako nastavimo da ovom pitanju ne pristupamo razumno, onda će to imati negativan utjecaj na duhovni život naše Crkve.

intervjuisao sveštenik Andrej Dudčenko, Konstantinopolj-Kijev

Ne postoji obavezan zakon o tome koliko dana treba postiti prije Svete pričesti

Igumen manastira Vatoped, arhimandrit Jefrem

– Reci mi, oče, kako se pravilno pripremiti za Sveto Pričešće? U našoj tradiciji laici moraju postiti tri dana, ali svećenici ne poste prije pričesti. Šta objašnjava ovu razliku?

– Znam da u Rusiji neki sveštenici kažu da se prije pričešća mora postiti tri dana, a neki pet dana. Zapravo, ne postoji obavezan zakon o tome koliko dana treba postiti prije Svete pričesti. Dokaz za to je činjenica da sveštenici ne poste bez greške, a onda ne samo da se pričešćuju sutradan, već služe i Liturgiju. Na kraju krajeva, mi poštujemo određene postove - četiri posta godišnje i postove srijedom i petkom, mislim da su ti postovi dovoljni. Ako neko želi da posti prije pričešća, makar i cijelu sedmicu, radi podviga, radi poštovanja, molim, ali da to legitimišu ispovjednici - o tome nigdje nismo čuli. Da je to preduslov za pričešće, prvo, sveštenici bi morali da poste sve vreme. Ponekad kažu da se kršćani trebaju pričestiti samo jednom u dva ili tri mjeseca – ni takvog zakona nema. Kada kršćanin nema smrtnih grijeha, ima pravo da se pričešćuje mnogo češće.

fragment susreta sa laicima u Duhovno-obrazovnom centru Jekaterinburške mitropolije

Prije pričesti morate se podvrgnuti sakramentu ispovijedi.

U Katedrali Svetog Jovana Krstitelja ispovijed počinje početkom večernje službe u 17 sati. Ako je sveštenik sam, onda se ispovijeda na kraju večernje službe.

Prisustvo večernjoj službi uoči pričesti je obavezno.

Prije pričesti morate postiti, ograničavajući se (najmanje tri dana) na meso, mliječne proizvode i proizvode od jaja.

ISPOVJED I SVETO PRIČEŠĆE
OBJAŠNJENJA

Na osnovu knjige N. E. Pestova "Savremena praksa pravoslavne pobožnosti"

Svaki put kada se služi Sveta Liturgija u crkvi, pre početka bogosluženja iz oltara izlazi sveštenik. Odlazi u predvorje hrama, gdje ga već čeka narod Božiji. U njegovim rukama krst je znak požrtvovne ljubavi Sina Božjeg prema ljudskom rodu, a Evanđelje je radosna vijest spasenja. Sveštenik stavlja krst i jevanđelje na govornicu i, pobožno se klanjajući, izgovara: „Blagosloven Bog naš uvek, sada i uvek i u vekove vekova. Amin.”

Ovako počinje sakrament ispovijedi. Sam naziv ukazuje da se u ovom sakramentu ostvaruje nešto duboko skriveno, otkrivajući slojeve čovjekovog života koje čovjek u uobičajenim vremenima ne želi dirati. Vjerovatno je zato strah od ispovijedi toliko jak kod onih koji je nikada ranije nisu započeli. Koliko samo sebe moraju savladati da priđu ispovjedaonici!

Uzaludan strah!

To dolazi iz neznanja šta se zapravo dešava u ovom Sakramentu. Ispovijest nije nasilno „čupanje“ grijeha iz savjesti, nije ispitivanje, a posebno ne „krivična“ presuda grešniku. Ispovijed je veliki sakrament pomirenja između Boga i čovjeka; ovo je radost oproštenja grijeha; Ovo je dirljiva manifestacija Božje ljubavi prema čovjeku.

Svi mi mnogo griješimo pred Bogom. Taština, neprijateljstvo, praznoslovlja, podsmijeh, nepopustljivost, razdražljivost, ljutnja stalni su pratioci naših života. Na savjesti gotovo svakog od nas leže teži zločini: čedomorstvo (abortus), preljuba, okretanje čarobnjacima i vidovnjacima, krađa, neprijateljstvo, osveta i još mnogo toga, što nas čini krivima za gnjev Božji.

Treba imati na umu da grijeh nije činjenica u biografiji koja se može neozbiljno zaboraviti. Grijeh je “crni pečat” koji ostaje na savjesti do kraja dana i ne spere se ničim drugim osim sakramentom pokajanja. Grijeh ima kvarljivu moć koja može uzrokovati niz narednih, ozbiljnijih grijeha.

Jedan asketa pobožnosti figurativno je uporedio grehe... sa ciglama. Rekao je ovo: što čovjek ima više nepokajanih grijeha na svojoj savjesti, to je deblji zid između njega i Boga, sastavljen od ovih cigli - grijeha. Zid može postati toliko debeo da čovjek postane neosjetljiv na utjecaj Božje milosti, a onda doživljava psihičke i fizičke posljedice grijeha. Mentalne posljedice uključuju nesklonost određenim ljudima ili razdražljivost, ljutnju i nervozu, strahove, napade ljutnje, depresiju, razvoj ovisnosti kod pojedinca, malodušnost, melanholiju i očaj, koji u ekstremnim oblicima ponekad prelazi u žudnju za samoubistvom. Ovo uopšte nije neuroza. Ovako radi grijeh.

Tjelesne posljedice uključuju bolest. Gotovo sve bolesti odrasle osobe, eksplicitno ili implicitno, povezane su s prethodno počinjenim grijesima.

Dakle, u sakramentu ispovijedi se čini veliko čudo Božjeg milosrđa prema grešniku. Poslije iskrenog pokajanja za grijehe pred Bogom u prisustvu duhovnika kao svjedoka pokajanja, kada sveštenik čita dopusnu molitvu, sam Gospod svojom svemoćnom desnicom razbija zid od cigala grijeha u prah, i ruši se barijera između Boga i čovjeka.”

Kad dođemo na ispovijed, kajemo se u prisustvu sveštenika, ali ne pred sveštenikom. Sveštenik, budući da je i sam čovek, samo je svedok, posrednik u Sakramentu, a pravi slavljenik je Gospod Bog. Zašto se onda ispovijedati u crkvi? Nije li lakše pokajati se kod kuće, sam pred Gospodom, jer nas On svuda čuje?

Da, zaista, potrebno je lično pokajanje prije ispovijedi, koje vodi do svijesti o grijehu, srdačne skrušenosti i odbacivanja počinjenog zločina. Ali sam po sebi nije iscrpan. Konačno pomirenje sa Bogom, očišćenje od grijeha ostvaruje se u okviru sakramenta ispovijedi, svakako uz posredništvo svećenika, a ovaj oblik sakramenta ustanovio je sam Gospod Isus Krist. Javljanje apostolima nakon njegovog slavnog vaskrsenja. Puhnuo je i rekao im: "...primite Duha Svetoga. Kome oprostite grijehe, oprostiće im se; onima čije grijehe zadržite, bit će zadržani" (Jovan 20:22-23). Apostoli, stubovi drevne Crkve, dobili su moć da skinu veo grijeha sa srca ljudi; sa njih je ta moć prenijeta na njihove nasljednike - crkvene primate - biskupe i svećenike.

Osim toga, važan je moralni aspekt Sakramenta. Nije teško navesti svoje grijehe nasamo pred Sveznajućim i Nevidljivim Bogom. Ali njihovo otkrivanje u prisustvu treće strane – svećenika, zahtijeva znatan napor da se savlada stid, zahtijeva razapinjanje vlastite grešnosti, što vodi do neuporedivo dublje i ozbiljnije svijesti o ličnoj nepravdi.

Sakrament ispovijedi i pokajanja je veliko milosrđe Božje prema slabom i sklonom čovječanstvu; to je svima dostupno sredstvo koje vodi spasenju duše koja neprestano pada u grijeh.

Kroz naše živote, naša duhovna odjeća je neprestano umrljana grijehom. Mogu se primijetiti samo kada nam je odjeća problem, tj. očišćen pokajanjem. Na odjeći nepokajanog grešnika, tamnoj od grešne prljavštine, ne mogu se primijetiti mrlje novih i odvojenih grijeha.

Stoga, ne smijemo odlagati svoje pokajanje i dozvoliti da se naša duhovna odjeća potpuno zaprlja: to dovodi do otupljenja savjesti i duhovne smrti.

I samo pažljiv život i pravovremeno čišćenje grešnih mrlja u sakramentu ispovijedi može sačuvati čistotu naše duše i prisustvo Svetog Duha Božjeg u njoj.

Sveti pravedni Jovan Kronštatski piše:
“Morate češće ispovijedati svoje grijehe kako biste zadivili i bičevali grijehe tako što ćete ih otvoreno prepoznati i kako biste osjećali više gađenja prema njima.”

Kako piše Fr. Aleksandar Elčaninov, "bezosećajnost, kamenitost, umrtvljenost duše - od zanemarenih i neispovedanih grehova u vremenu. Kako je duša olakšana kada odmah, dok je boli, priznate greh koji ste počinili. Odloženo priznanje može izazvati neosetljivost.

Osoba koja se često ispovijeda i nema naslage grijeha u duši ne može a da ne bude zdrava. Ispovijed je blagosloveno pražnjenje duše. U tom smislu, značaj ispovijedi i općenito života općenito je ogroman, u vezi s blagodatnom pomoći Crkve. Zato nemoj odlagati. Slaba vjera i sumnje nisu prepreka. Obavezno se ispovjedite, pokajte se za slabu vjeru i sumnje, kao za vlastitu slabost i grijeh.“Tako je: potpuna vjera samo jakih duhom i pravednika; gdje mi, nečisti i kukavice, možemo imati njihovu vjeru? Da jeste, bili bismo sveti, jaki, božanski i ne bismo trebali pomoć Crkve koju nam Ona ​​nudi. Ne bježite ni od ove pomoći.”
Dakle, učešće u sakramentu ispovijedi ne bi trebalo biti rijetko – jednom u dužem periodu, kako misle oni koji idu na ispovijed jednom godišnje ili malo više.

Proces pokajanja je kontinuirani rad na liječenju mentalnih čireva i čišćenju svake novonastale grešne točke. Samo u tom slučaju kršćanin neće izgubiti svoje “kraljevsko dostojanstvo” i ostat će među “svetim narodom” (1. Pet. 2,9).
Ako se zanemari sakrament ispovijedi, grijeh će tlačiti dušu, a u isto vrijeme, nakon što ga napusti Duh Sveti, vrata će biti otvorena za ulazak mračne sile i razvoj strasti i ovisnosti.

Može doći i do perioda neprijateljstva, neprijateljstva, svađa, pa čak i mržnje prema drugima, što će zatrovati život i grešniku i njegovim bližnjima.
Mogu se pojaviti opsesivne loše misli („psihastenija“) od kojih se grešnik ne može osloboditi i koje će mu zatrovati život.
To će uključivati ​​i takozvanu „maniju progona“, snažno pokolebanje u vjeri i takva potpuno suprotna osjećanja, ali podjednako opasna i bolna: za neke nepremostivi strah od smrti, a za druge želju za samoubistvom.

Konačno, mogu se javiti mentalne i fizičke nezdrave manifestacije koje se obično nazivaju “oštećenjem”: napadi epileptičke prirode i niz ružnih mentalnih manifestacija koje se karakterišu kao opsesija i demonska opsjednutost.
Sveto pismo i istorija Crkve svjedoče da se tako teške posljedice nepokajanih grijeha liječe snagom milosti Božje kroz sakrament ispovijedi i kasnije pričešćivanje svetim tajnama.

Duhovno iskustvo je indikativno u tom pogledu. Starac Hilarion iz Optine Pustyn.
Ilarion je u svojoj senilnoj službi polazio od gore navedenog stava da je svaka duševna bolest posljedica prisustva nepokajanog grijeha u duši.

Stoga je među takvim bolesnicima starješina prije svega pokušao ispitivanjem da otkrije sve značajne i teške grijehe koje su počinili nakon sedme godine i nisu tada iskazani u ispovijedi, bilo iz skromnosti, bilo iz neznanja, ili iz zaborava.
Nakon što je otkrio takav grijeh (ili grijehe), starješina je pokušao uvjeriti one koji su mu se obraćali za pomoć u potrebu dubokog i iskrenog pokajanja za grijeh.

Ako se takvo pokajanje pojavilo, tada je starješina, poput svećenika, nakon ispovijedi, otpuštao grijehe. Naknadnim pričešćivanjem svetim tajnama obično je dolazilo do potpunog oslobođenja od duševne bolesti koja je mučila grešnu dušu.
U slučajevima kada bi se utvrdilo da posjetilac ima teško i dugotrajno neprijateljstvo prema svojim komšijama, starješina je zapovijedao da se odmah pomiri sa njima i zatraži od njih oprost za sve ranije nanesene uvrede, uvrede i nepravde.

Takvi razgovori i ispovijesti zahtijevali su ponekad veliko strpljenje, izdržljivost i upornost od starca. Tako je dugo nagovarao jednu opsjednutu ženu da se prvo prekrsti, pa pije svetu vodu, pa mu ispriča svoj život i svoje grijehe.
U početku je morao da trpi mnoge uvrede i ispoljavanja ljutnje od nje. Međutim, on ju je pustio tek kada se bolesnica ponizila, postala poslušna i donijela potpuno pokajanje u ispovijedi za grijehe koje je počinila. Tako je dobila potpuno izlječenje.
Jedan pacijent je došao kod starca, patio od želje za samoubistvom. Stariji je saznao da je prethodno dva puta pokušao samoubistvo - sa 12 godina i u mladosti.

Na ispovijedi im se pacijent ranije nije pokajao. Starac je od njega postigao potpuno pokajanje - ispovjedio se i pričestio ga. Od tada su prestale misli o samoubistvu.

Kao što se vidi iz navedenog, iskreno pokajanje i priznanje grijeha kršćaninu su donijeli ne samo oproštenje, već i punoću duhovnog zdravlja tek kada se grešnik vrati u milost i prisutnost Duha Svetoga sa kršćaninom.
Budući da se samo uz dopuštenje svećenika grijeh konačno briše iz naše „knjige života“, kako nas sjećanje ne bi iznevjerilo u ovom najvažnijem našem životu, potrebno je svoje grijehe zapisati. Ista nota se može koristiti i u ispovijedi.

To je starac predložio svojoj duhovnoj djeci O. Alexy Mechev . Što se tiče priznanja, dao je sljedeće upute:
“Prilazeći ispovijedi treba se svega sjetiti i sagledati svaki grijeh sa svih strana, prisjetiti sve sitnice, da nam sve u srcu izgori od stida. Tada će naš grijeh postati odvratan i stvoriće se samopouzdanje da mi se tome nikada nećemo vratiti.
Istovremeno, moramo osjetiti svu dobrotu Božiju: Gospod je prolio svoju krv za mene, brine se o meni, voli me, spreman je da me prihvati kao majku, grli me, tješi me, ali ja nastavljam da griješim i griješiti.

I odmah, kada dođeš na ispovijed, pokaješ se Gospodu razapetom na krstu, kao dijete kad sa suzama kaže: „Mama, oprosti mi, neću više.
A da li ima nekoga ovde ili nema, neće biti važno, jer sveštenik je samo svedok, a Gospod zna sve naše grehe, vidi sve naše misli. Njemu je potrebna samo naša svijest o krivici.

Tako je u Jevanđelju pitao oca demona opsednutog mladića od kada mu se to dogodilo (Marko 9:21). Nije mu trebao. Sve je znao, ali je to uradio da bi otac priznao svoju krivicu za bolest sina.”
Na ispovijedi o. Aleksij Mečev nije dozvolio ispovedniku da detaljno govori o gresima tela i dotiče druge osobe i njihove postupke.
On je samo sebe mogao smatrati krivim. Kada pričate o svađama, mogli ste samo da kažete ono što ste sami rekli (bez omekšavanja i pravdanja) i da se ne dotičete onoga što su vam odgovorili. Tražio je da se drugi opravdaju i da sami sebe okrive, čak i ako niste krivi. Ako se svađate, to znači da ste vi krivi.

Jednom izgovoreni na ispovijedi, grijesi se više ne ponavljaju na ispovijedi, već su oprošteni.
Ali to ne znači da kršćanin može potpuno izbrisati iz svog sjećanja najteže grijehe svog života. Grešna rana na telu duše je zaceljena, ali ožiljak od greha ostaje zauvek, i hrišćanin se toga mora setiti i duboko se poniziti, oplakivajući svoje grešne padove.

Kako on piše Rev. Antonije Veliki:
“Gospod je dobar i oprašta grijehe svima koji mu se obrate, ma ko oni bili, tako da ih se više ne sjeća.
Međutim, On želi da se oni (oni koji su oprošteni) sjete oproštenja svojih grijeha koje su do sada počinili, kako, zaboravivši na to, ne bi dozvolili ništa u svom ponašanju što bi ih natjeralo na polaganje računa. od onih grijeha koji su već učinjeni bili oprošteni - kao što se dogodilo sa onim robom kome je gospodar obnovio sav dug koji mu je prethodno bio otpušten (Matej 18:24-25).
Dakle, kada nam Gospod oprosti naše grijehe, ne smijemo ih sami sebi oprostiti, već ih se uvijek sjećati kroz (neprekidno) obnavljanje pokajanja za njih.”

To je ono o čemu on priča Starac Silouan:
“Iako su grijesi oprošteni, morate ih se sjećati i tugovati cijeli život kako biste zadržali skrušenost.”
Ovdje, međutim, trebamo upozoriti da sjećanje na nečije grijehe može biti drugačije i u nekim slučajevima (za tjelesne grijehe) može čak i naškoditi kršćaninu.

Piše o tome ovako Rev. Varsanufije Veliki . “Ne mislim na sjećanje grijeha pojedinačno, da nas ponekad čak i njihovim sjećanjem neprijatelj ne odvede u isto ropstvo, već je dovoljno samo zapamtiti da smo krivi za grijehe.”

U isto vrijeme treba napomenuti da Starješina o. Aleksej Zosimovski vjerovao da iako je nakon ispovijedi došlo do oproštenja nekog grijeha, ako nastavi da muči i zbunjuje savjest, onda ga je potrebno ponovo ispovjediti.

Za nekoga ko se iskreno kaje za grehe, dostojanstvo sveštenika koji prihvata njegovu ispovest nije važno. O tome ovako piše Fr. Aleksandar Elčaninov:
„Za osobu koja zaista pati od čira svog grijeha, nije važno preko koga će ispovjediti ovaj mučni grijeh; sve dok ga prizna što prije i dobije olakšanje.
U ispovijedi, najvažnije stanje duše pokajnika, kakav god ispovjednik bio. Naše pokajanje je važno. Kod nas se često daje primat ličnosti ispovjednika.”

Kada ispovijedate svoje grijehe ili pitate svog ispovjednika za savjet, vrlo je važno uhvatiti njegovu prvu riječ. Starješina Siluan daje sljedeća uputstva o ovom pitanju.
“U nekoliko riječi, ispovjednik govori svoje misli ili najvažnije stvari o svom stanju, a zatim ispovjednika ostavlja na slobodi.
Ispovjednik, moleći se od prvog trenutka razgovora, čeka opomenu od Boga, a ako osjeti „obavijest“ u svojoj duši, onda daje takav odgovor na kojem treba stati, jer kada „prva riječ“ ispovjednika se promaši, onda je istovremeno djelotvornost sakramenta oslabljena, a ispovijed se može pretvoriti u običnu ljudsku raspravu."
Možda neki koji se pokaju za teške grijehe kada se ispovijedaju kod svećenika misle da će se ovaj prema njima ponašati neprijateljski nakon što sazna za njihove grijehe. Ali to nije istina.

Kako piše arhiepiskop Arsenije (Čudovskoj): „Kada se grešnik iskreno, sa suzama pokaje svome ispovedniku, ovaj nehotice ima u srcu osećanje radosti i utehe, a u isto vreme i osećanje ljubavi i poštovanja prema pokajniku. .
Onome ko otkriva grijehe, možda se čini da ga pastir sada neće ni pogledati, jer zna njegovu prljavštinu i da će se prema njemu odnositi s prezirom. O ne! Iskreno pokajan grešnik postaje drag, drag i kao da je drag pastiru.”
O. Aleksandar Elčaninov piše o istoj stvari:
"Zašto se ispovjednik ne gadi grešniku, koliko god da su njegovi grijesi odvratni? - Jer u sakramentu pokajanja sveštenik promišlja potpuno odvajanje grešnika i njegovog grijeha."

ISPOVJED

(prema delima oca Aleksandra Elčaninova)

Obično ljudi neiskusni u duhovnom životu ne vide mnoštvo svojih grijeha.

“Ništa posebno”, “kao i svi ostali”, “samo manji grijesi - nisu ukrali, nisu ubili” - ovo je obično početak ispovijedi za mnoge.
Ali samoljublje, netolerancija na prijekore, bešćutnost, ugađanje ljudima, slabost vjere i ljubavi, kukavičluk, duhovna lijenost - nisu li to važni grijesi? Kako možemo tvrditi da dovoljno volimo Boga, da je naša vjera aktivna i gorljiva? Da volimo svakog čoveka kao brata u Hristu? Da smo postigli krotost, slobodu od ljutnje, poniznost?

Ako ne, šta je onda naše hrišćanstvo? Kako možemo objasniti svoje samopouzdanje u ispovijedi ako ne “skamenjenom bezosjećajnošću”, ako ne “mrtvom”, smrću srca i duše koja prethodi tijelu?
Zašto Sv. oci koji su nam ostavili molitve pokajanja smatrali su da su prvi među grešnicima i sa iskrenim ubeđenjem zavapili su Najslađem Isusu: „Niko na zemlji nije sagrešio kao što sam ja sagrešio, prokleti i rasipni“, i mi smo uvereni da je kod nas sve u redu?
Što jače Hristovo svjetlo obasjava srca, to se jasnije stvaraju svi nedostaci, čirevi i rane. I, naprotiv, ljudi uronjeni u tamu grijeha ne vide ništa u svojim srcima: a ako i vide, ne užasavaju se, jer nemaju s čime usporediti.

Stoga je direktan put ka spoznaji svojih grijeha pristup Svjetlosti i molitva za ovu Svjetlost, koja je sud svijetu i svemu “svjetovnom” u nama samima (Jovan 3:19). U međuvremenu, nema te bliskosti s Kristom u kojoj je osjećaj pokajanja naše uobičajeno stanje, moramo, pripremajući se za ispovijed, ispitati svoju savjest – prema zapovijestima, prema nekim molitvama (npr. 3. Večernje , 4. prije Svete pričesti), na nekim mjestima Jevanđelja i poslanica (npr. Mat. 5, Rim. 12, Ef. 4, Jakov 3).

Kada razumijete svoju dušu, morate pokušati razlikovati osnovne grijehe od onih izvedenih, simptome od dubljih uzroka.
Na primjer, veoma su važni rasejanost za vrijeme molitve, drijemanje i nepažnja u crkvi, kao i nezainteresovanost za čitanje Svetog pisma. Ali zar ovi grijesi ne potiču iz nedostatka vjere i slabe ljubavi prema Bogu? Potrebno je u sebi uočiti samovolju, neposlušnost, samoopravdanje, nestrpljivost prijekora, nepopustljivost, tvrdoglavost; ali još je važnije otkriti njihovu vezu sa samoljubljem i ponosom.
Ako kod sebe primijetimo želju za društvom, pričljivost, smijeh, povećanu brigu za svoj izgled i ne samo svoj, već i svoje voljene, onda moramo pažljivo ispitati nije li to oblik „razne sujete“.
Ako svakodnevne neuspjehe primamo previše k srcu, teško podnosimo razdvojenost, neutješno tugujemo za preminulima, zar sve to, osim snage i dubine naših osjećaja, ne svjedoči i o manjku vjere u Božiji Promisao ?

Postoji još jedno pomoćno sredstvo koje vodi do spoznaje naših grijeha - da se prisjetimo za šta nas obično optužuju drugi ljudi, naši neprijatelji, a posebno oni koji žive rame uz rame s nama i voljenima: gotovo uvijek su njihove optužbe, prijekori, napadi opravdani. . Možete čak, nakon što ste savladali svoj ponos, direktno pitati njih o tome - to znate bolje spolja.
Prije ispovijedi potrebno je zamoliti za oproštaj od svakoga kome ste krivi, a na ispovijed ići neopterećene savjesti.
Prilikom takvog testa srca, mora se paziti da ne padne u pretjeranu sumnjičavost i sitnu sumnjičavost prema svakom pokretu srca; Krenuvši ovim putem, možete izgubiti osjećaj za ono što je važno i nevažno, i zbuniti se u malim stvarima.

U takvim slučajevima morate privremeno napustiti ispitivanje svoje duše i molitvom i dobrim djelima uprostiti i razjasniti svoju dušu.
Poenta je da se što potpunije prisjetimo, pa čak i zapišemo svoje grijehe, te da postignemo takvo stanje koncentracije, ozbiljnosti i molitve u kojoj naši grijesi postaju jasni kao svjetlo.
Ali spoznati svoje grijehe ne znači pokajati se za njih. Istina, Gospod prihvata ispovest – iskrenu, savesnu, kada nije praćena snažnim osećanjem pokajanja.

Ipak, “skrušenost srca” – tuga zbog naših grijeha – je najvažnija stvar koju možemo donijeti na ispovijed.
Ali šta učiniti ako „nemamo suza, manje od pokajanja, manje od nježnosti?“ „Šta da radimo ako naše srce, osušeno plamenom grijeha, nije napojeno životvornim vodama suza? Šta ako su „slabost duše i slabost tela tolike da nismo sposobni za iskreno pokajanje?
To još uvijek nije razlog za odgađanje ispovijedi – Bog može dotaknuti naše srce tokom same ispovijedi: sama ispovijed, imenovanje naših grijeha može ublažiti naše pokajano srce, poboljšati našu duhovnu viziju, izoštriti naša osjećanja. Prije svega, priprema za ispovijed služi prevladavanju naše duhovne letargije – posta, koji iscrpljujući naše tijelo narušava naše tjelesno stanje, što je pogubno za duhovni život. Molitva, noćne misli o smrti, čitanje Jevanđelja, žitija svetaca i djela sv. očevi, pojačana borba sa samim sobom, vježbanje dobrih djela.

Naša bezosjećajnost u ispovijedi uglavnom je ukorijenjena u nedostatku straha od Boga i skrivenoj nevjeri. Tu treba usmjeriti naše napore.
Treća tačka u ispovijedanju je verbalno priznanje grijeha. Nema potrebe da čekate na pitanja, morate se sami potruditi; Ispovest je podvig i samoprinuda. Neophodno je govoriti precizno, ne prikrivajući ružnoću grijeha općim izrazima (na primjer, „sagriješio sam protiv 7. zapovijesti“). Prilikom ispovijedanja vrlo je teško izbjeći iskušenje samoopravdanja, pokušaje da se ispovjedniku objasni “olakšavajuće okolnosti” i pozivanja na treće osobe koje su nas uvele u grijeh. Sve su to znakovi ponosa, nedostatka dubokog pokajanja i kontinuiranog zastoja u grijehu.

Ispovijed nije razgovor o nečijim manama, nije ispovjednikovo znanje o vama, a ponajmanje „pobožni običaj“. Ispovijed je žarko pokajanje srca, žeđ za pročišćenjem koja dolazi iz osjećaja svetosti, umiranja za grijeh i oživljavanja za svetost...
Često primjećujem kod onih koji se ispovijedaju želju da sami bezbolno prođu kroz ispovijed - ili se izvlače općim frazama, ili pričaju o malim stvarima, prešućujući ono što bi zaista trebalo da ih opterećuje savjest. Tu je i lažni stid pred ispovednikom i opšta neodlučnost, kao i pred svakim važnijim postupkom, a posebno - kukavički strah da ne počne ozbiljno da uzburka svoj život, pun malih i uobičajenih slabosti. Prava ispovijest, poput dobrog šoka za dušu, zastrašujuća je po svojoj odlučnosti, potrebi da se nešto promijeni, ili čak samo da se barem razmisli o sebi.

Ponekad se u ispovijedi pozivaju na slabo pamćenje, koje kao da ne daje priliku da se prisjetimo grijeha. Zaista, često se dešava da lako zaboravljate svoje grijehe, ali da li se to dešava samo zbog slabog pamćenja?
U ispovijedi, slabo pamćenje nije izgovor; zaborav - od nepažnje, lakomislenosti, bešćutnosti, neosetljivosti na greh. Grijeh koji opterećuje savjest neće biti zaboravljen. Uostalom, na primjer, slučajevi koji posebno vrijeđaju naš ponos ili, naprotiv, laskaju našoj sujeti, pamtimo pohvale koje su nam upućene dugi niz godina. Dugo i jasno pamtimo sve što na nas ostavi snažan utisak, a ako zaboravimo svoje grijehe, ne znači li to da im jednostavno ne pridajemo ozbiljan značaj?
Znak potpunog pokajanja je osjećaj lakoće, čistoće, neobjašnjive radosti, kada se grijeh čini teškim i nemogućim koliko je ta radost bila samo daleko.

Naše pokajanje neće biti potpuno ako se, dok se kajemo, iznutra ne potvrdimo u odluci da se ne vratimo svom priznatom grijehu.
Ali, kažu, kako je to moguće? Kako da obećam sebi i svom ispovjedniku da neću ponoviti svoj grijeh? Ne bi li istini bilo bliže suprotno – sigurnost da će se grijeh ponoviti? Uostalom, svi iz iskustva znaju da se nakon nekog vremena neminovno vraćate istim grijesima. Gledajući sebe iz godine u godinu, ne primjećujete nikakvo poboljšanje, „skočite i opet ostajete na istom mjestu“.
Bilo bi strašno da je to slučaj. Srećom, to nije slučaj. Nema slučaja da, ako postoji dobra želja za usavršavanjem, uzastopne ispovijedi i Sveto pričešće ne proizvode blagotvorne promjene u duši.
Ali činjenica je da, prije svega, nismo sami sebi sudije. Čovek ne može ispravno da proceni sebe da li je postao gori ili bolji, jer i on, sudija i ono što sudi menjaju količine.

Povećana strogost prema sebi, povećana duhovna jasnoća, pojačan strah od grijeha mogu dati iluziju da su se grijesi umnožili: ostali su isti, možda čak i oslabljeni, ali ih ranije nismo primjećivali takve.
Osim toga. Bog nam, u svom posebnom promislu, često zatvara oči pred našim uspjesima kako bi nas zaštitio od najgoreg neprijatelja – taštine i gordosti. Često se dešava da grijeh ostaje, ali česte ispovijedi i pričešćivanje svetim tajnama uzdrmale su i oslabile njegove korijene. A sama borba sa grijehom, patnja zbog svojih grijeha - nije li to sticanje?
„Ne boj se“, kaže John Climacus , - čak i ako padate svaki dan, i ne udaljite se od puteva Božijih. Stanite hrabro i anđeo koji vas štiti poštovat će vaše strpljenje."

Ako nema tog osjećaja olakšanja, ponovnog rođenja, morate imati snage da se ponovo vratite ispovijedi, da potpuno oslobodite svoju dušu od nečistoće, da je operete suzama od crnila i prljavštine. Oni koji tome teže uvijek će postići ono što traže.
Samo nemojmo pripisivati ​​zasluge za svoje uspjehe, računajmo na vlastite snage, oslanjamo se na vlastite napore - to bi značilo da uništimo sve što smo stekli.

"Saberi moj rasejani um. Gospode, očisti moje smrznuto srce: kao Petar, daj mi pokajanje, kao carinik - uzdasi, i kao bludnica - suze."

A evo i saveta arhiepiskopa Arsenija /Čudovskog/ o pripremi za ispovest:
"Na ispovijed dolazimo s namjerom da preko sveštenika dobijemo oproštenje grijeha od Gospoda Boga. Zato znaj da je tvoja ispovijest prazna, besposlena, nevaljana, pa čak i uvredljiva za Gospoda ako ideš na ispovijed bez ikakve pripreme, bez testiranja savesti, po stidu ili iz nekog drugog razloga, sakrivate svoje grehe, ispovedate se bez skrušenosti i nežnosti, formalno, hladno, mehanički, bez čvrste namere da se u budućnosti ispravite.

Često pristupaju ispovijedi nepripremljeni. Šta znači pripremiti se? Iskušajte marljivo svoju savjest, prisjetite se i osjetite svoje grijehe u svom srcu, odlučite sve ih, bez ikakvog skrivanja, ispričati svom ispovjedniku, pokajte se za njih, ali ih izbjegavajte u budućnosti. A pošto nas pamćenje često iznevjeri, dobro se snalaze oni koji zapisuju zapamćene grijehe na papir. A o onim grijesima kojih se, koliko god htjeli, ne možete sjetiti, ne brinite da vam neće biti oprošteni. Samo budi iskrena odlučnost da se pokaješ za sve i sa suzama moli Gospoda da ti oprosti sve tvoje grijehe kojih se sjećaš i kojih se ne sjećaš.

Na ispovijedi recite sve što vas muči, što vas boli, pa se nemojte stidjeti još jednom govoriti o svojim prethodnim grijesima. Ovo je dobro, to će svjedočiti da stalno hodate s osjećajem svoje prokletosti i pobjeđujete svaki stid od otkrivanja svojih grešnih čireva.
Postoje takozvani neispovijedani grijesi sa kojima mnogi žive dugi niz godina, a možda i cijeli život. Ponekad poželim da ih otkrijem svom ispovjedniku, ali previše mi je neugodno govoriti o njima, i tako to prolazi iz godine u godinu; a ipak neprestano opterećuju dušu i pripremaju joj vječnu osudu. Neki od ovih ljudi su sretni, dolazi vrijeme. Gospod im šalje ispovjednika, otvara usta i srca ovih nepokajanih grešnika, i oni priznaju sve svoje grijehe. Apsces se tako probija i ovi ljudi dobijaju duhovno olakšanje i, takoreći, oporavak. Međutim, kako se čovjek mora bojati nepokajanih grijeha!

Neispovijedani grijesi su kao naš dug, koji stalno osjećamo i stalno nas opterećujemo. A šta bolje nego da otplatiš dug - onda će ti duša biti mirna; Isto je i sa grijesima - ovim našim duhovnim dugovima: ispovjediš ih svome ispovjedniku i srce će ti biti lagano, lako.
Pokajanje pred ispovijest je pobjeda nad samim sobom, to je pobjednički trofej, tako da je onaj koji se pokajao dostojan svakog poštovanja i časti.”

Priprema za ispovijed

Kao uzorak za utvrđivanje unutrašnjeg duhovnog stanja i za otkrivanje svojih grijeha može se uzeti „Ispovijest“, malo izmijenjena u odnosu na savremene prilike. Sveti Ignjatije Brjančaninov .
* * *
Priznajem da sam veliki grešnik (ime reka) Gospodu Bogu i Spasitelju našem Isusu Hristu i tebi, oče časni, svi moji gresi i sva zla dela moja, koja sam činio u sve dane svog života, o čemu sam razmišljao čak i do danas.
Sagrešio sam: nisam održao zavet svetog krštenja, nisam održao monaško obećanje, ali sam o svemu lagao i stvorio sebi nepristojne stvari pred licem Božijim.
Oprosti nam, Milostivi Gospodaru (za ljude). Oprosti mi, pošteni oče (za samce). Sagrešio sam: pred Gospodom nedostatkom vere i tromosti u mislima, sve od neprijatelja protiv vere i Svetoga. Crkve; nezahvalnost za sve Njegove velike i neprestane dobrobiti, prizivanje imena Božijeg bez potrebe - uzalud.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagrešio sam: nedostatak ljubavi prema Gospodu, niži od straha, neispunjenje svetog. Njegova oporuka i sv. zapovijesti, nemarno prikazivanje znaka križa, nepošteno štovanje sv. ikone; nije nosio krst, stidio se da se krsti i ispovijeda Gospoda.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagrešio sam: nisam sačuvao ljubav prema bližnjemu, nisam nahranio gladne i žedne, nisam obukao gole, nisam posećivao bolesne i zatvorenike u tamnici; zakon Božji i sv. Tradicije svojih očeva nisam naučio iz lijenosti i nemara.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagrešio sam: neispunjavanjem crkvenih i kelijskih pravila, odlaskom u hram Božiji bez marljivosti, sa lenjošću i nemarom; napuštanje jutarnjih, večernjih i drugih namaza; za vreme crkvene službe – zgrešio je besposlenošću, smehom, drijemanjem, nepažnjom za čitanje i pevanje, rasejanošću, napuštanjem hrama za vreme službe i neodlaskom u hram Božiji zbog lenjosti i nemara.
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio sam: usudio sam se otići u hram Božiji u nečistoti i dodirnuti sve svetinje.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagrešili: ne poštujući praznike Božije; kršenje sv. post i neodržavanje dana posta - srijeda i petak; neumjerenost u hrani i piću, višestruko jedenje, potajno jedenje, poremećena ishrana, pijanstvo, nezadovoljstvo hranom i pićem, odijevanje, parazitiranje; sopstvenu volju i razum kroz ispunjenje, samopravednost, ugađanje sebi i samoopravdanje; ne poštuje roditelje, ne vaspitava decu u pravoslavnoj veri, proklinje svoju decu i svoje bližnje.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagrešili: nevera, praznoverje, sumnja, očaj, malodušnost, bogohuljenje, lažno obožavanje, ples, pušenje, kartanje, ogovaranje, sećanje na žive za pokoj, jedenje krvi životinja (VI vaseljenski sabor, 67. kanon. Dela sv. Sveti apostoli, 15 gl.).
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio sam: tražeći pomoć od posrednika demonske moći - okultista: vidovnjaka, bioenergetičara, beskontaktnih masažera, hipnotizera, „narodnih“ iscjelitelja, vrača, vrača, iscjelitelja, gatara, astrologa, parapsihologa; učešće u sesijama kodiranja, otklanjanje „oštećenja i uroka“, spiritualizam; kontaktiranje NLO-a i “više inteligencije”; vezu sa "kosmičkim energijama".
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagrešeni: gledanjem i slušanjem televizijskih i radijskih programa uz učešće vidovnjaka, iscjelitelja, astrologa, gatara, iscjelitelja.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagrešeni: proučavanjem raznih okultnih učenja, teozofije, istočnjačkih kultova, učenja „žive etike“; bavljenje jogom, meditacijom, polivanjem po sistemu Porfirija Ivanova.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagrešio: čitajući i čuvajući okultnu literaturu.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagrešeni: prisustvovanjem govorima protestantskih propovednika, učešćem na sastancima baptista, mormona, Jehovinih svedoka, adventista, "Djevičanskog centra", "belog bratstva" i drugih sekti, prihvatanjem jeretičkog krštenja, skretanjem u jeres i sektaško učenje.
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio sam: ponos, uobraženost, zavist, uobraženost, sumnjičavost, razdražljivost.
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio sam: osudivši sve ljude - žive i mrtve, klevetu i gnjev, sjećanje, mržnju, zlo za zlo odmazdom, klevetu, prijekor, zloću, lijenost, prijevaru, licemjerje, ogovaranje, sporove, tvrdoglavost, nespremnost na popuštanje i služiti bližnjemu; griješio likovanjem, zlobom, klevetom, uvredom, ismijavanjem, prijekorom i čovjekougodnošću.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagrešeni: inkontinencija psihičkih i fizičkih osećanja; duhovna i fizička nečistoća, zadovoljstvo i odugovlačenje u nečistim mislima, ovisnost, sladostrasnost, neskromni pogledi žena i mladića; u snu, rasipno skrnavljenje noću, neumjerenost u bračnom životu.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagrešio sam: nestrpljenjem prema bolestima i tugama, što sam voleo udobnosti ovog života, zarobljenošću uma i otvrdnjavanjem srca, što nisam prisiljavao sebe ni na jedno dobro delo.
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio sam: nepažnjom na nagovore svoje savjesti, nemarom, lijenošću u čitanju riječi Božije i nemarom u sticanju Isusove molitve. Zgriješio sam pohlepom, srebroljubljem, nepravednim sticanjem, pronevjerom, krađom, škrtošću, vezanošću za razne stvari i ljude.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagriješio sam: osudivši episkope i svećenike, neposlušnost duhovnim ocima, mrmljajući i zamjerajući im i nisam im priznao svoje grijehe iz zaborava, nemar iz lažnog stida.
Sagrešili: nemilosrdnošću, prezirom i osudom siromašnih; odlazak u hram Božiji bez straha i poštovanja.
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješili: lijenost, opuštenost, ljubav prema tjelesnom odmoru, prekomjerno spavanje, sladostrasni snovi, pristrani pogledi, bestidni pokreti tijela, dodirivanje, blud, preljuba, pokvarenost, blud, nevjenčani brakovi; (teško su zgriješili oni koji su sebi ili drugima izvršili abortus, ili nekoga priklonili ovom velikom grijehu – čedomorstvu).
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio sam: provodio vrijeme u praznim i praznim aktivnostima, u praznim razgovorima, u pretjeranom gledanju televizije.
Zgriješio sam: malodušnost, kukavičluk, nestrpljivost, gunđanje, očaj spasenja, nedostatak nade u Božiju milost, bezosjećajnost, neznanje, oholost, bestidnost.
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio sam: klevetanjem bližnjeg, ljutnjom, uvredom, razdraženošću i podsmijehom, nepomirenjem, neprijateljstvom i mržnjom, neslaganjem, špijuniranjem tuđih grijeha i prisluškivanjem tuđih razgovora.
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio sam: hladnoćom i bezosjećajnošću u ispovijedi, omalovažavanjem grijeha, okrivljavanjem drugih prije nego što sam sebe osuđivao.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagrešio sam: o Životvorne i Svete Tajne Hristove, pristupio im bez odgovarajuće pripreme, bez skrušenosti i straha Božijeg.
Oprosti mi, pošteni oče.
Zgriješio sam: riječju, mislima i svim svojim čulima: vidom, sluhom, mirisom, okusom, dodirom - svojevoljno ili nehotice, znanjem ili neznanjem, razumom ili glupošću, i nije moguće nabrojati sve svoje grijehe prema njihovo mnoštvo. Ali u svim ovim, kao i u onima neizrecivim kroz zaborav, kajem se i kajem se, i od sada, uz Božiju pomoć, obećavam da ću se brinuti.
Ti, oče pošteni, oprosti mi i oslobodi me svega ovoga i pomoli se za mene grešnog i na taj Sudnji dan svjedoči pred Bogom o grijesima koje sam priznao. Amen.

General Confession

Kao što znate, crkva praktikuje ne samo odvojenu, već i takozvanu „opću ispovijest“, u kojoj svećenik otpušta grijehe, a da ih ne čuje od pokajnika.
Zamjena zasebne ispovijedi općom je zbog činjenice da sada svećenik često nema mogućnost da prihvati ispovijed od svih. Međutim, takva zamjena je, naravno, krajnje nepoželjna i ne mogu svi i ne uvijek sudjelovati u općoj ispovijedi i nakon nje ići na pričest.
Prilikom opšte ispovijedi pokajnik ne mora otkrivati ​​prljavštinu svog duhovnog odežda, ne mora ih se stidjeti pred sveštenikom, a njegov ponos, ponos i sujeta neće biti povrijeđeni. Dakle, neće biti one kazne za grijeh, koja bi nam, pored našeg pokajanja, zadobila i milost Božiju.

Drugo, opšta ispovest je bremenita opasnošću da takav grešnik pristupi Svetom Pričešću kome sveštenik ne bi dozvolio da mu prilikom odvojene ispovesti dođe.
Mnogi ozbiljni grijesi zahtijevaju ozbiljno i dugo pokajanje. A onda sveštenik zabranjuje pričešće na određeno vreme i nameće pokoru (molitve pokajanja, naklone, uzdržavanje u nečemu). U drugim slučajevima, svećenik mora dobiti obećanje od pokajnika da više neće ponoviti grijeh i tek tada mu biti dopušteno da se pričesti.
Stoga se opća ispovijed ne može započeti u sljedećim slučajevima:

1) oni koji duže vreme nisu bili na odvojenoj ispovesti - nekoliko godina ili više meseci;
2) oni koji imaju ili smrtni grijeh ili grijeh koji jako boli i muči njegovu savjest.

U takvim slučajevima ispovjednik mora, nakon svih ostalih učesnika u ispovijedi, prići svećeniku i reći mu grijehe koji leže na njegovoj savjesti.
Sudjelovanje u općoj ispovijedi može se smatrati prihvatljivim (zbog potrebe) samo za one koji se ispovijedaju i pričešćuju prilično često, provjeravaju se s vremena na vrijeme u zasebnoj ispovijedi i uvjereni su da grijesi koje izgovaraju na ispovijedi neće poslužiti kao razlog za zabranu za njih Participi.
Istovremeno, potrebno je i da učestvujemo u opštoj ispovijedi ili sa svojim duhovnikom ili sa sveštenikom koji nas dobro poznaje.

Ispovijest starca Zosime

Na mogućnost u pojedinim slučajevima tihe (tj. bez reči) ispovesti, i kako se za to treba pripremiti, ukazuje sledeća priča iz biografije starca Zosime iz Trojice-Sergijeve lavre.
“Bio je slučaj sa dvije gospođe. Otišle su kod starešine, a jedna se cijelim putem kajala za svoje grijehe – “Gospode, kako sam grešna, učinila sam to i to loše, osudila sam to i to, itd. " .oprosti mi. Gospode".... I srce i um kao da padaju pred noge Gospodnje.
“Oprosti mi, Gospode, i daj mi snage da Te više ovako ne vrijeđam.”

Pokušala je da se prisjeti svih svojih grijeha i usput se kajala i kajala.
Drugi je mirno krenuo prema starješini. “Doći ću, ispovjedit ću se, grešnik sam u svemu, reći ću ti, pričestiću se sutra.” A onda pomisli: „Kakav materijal da kupim za haljinu svoje ćerke, i koji stil da izaberem da joj pristaje na lice...“ i slične ovozemaljske misli okupirale su srce i um druge dame.

Obojica su zajedno ušli u keliju oca Zosime. Obraćajući se prvom, starešina je rekao:
- Na koljena, sad ću ti oprostiti grijehe.
- Zašto, oče, još ti nisam rekao?..
“Ne treba reći, sve vrijeme si govorila Gospodu, molila si se Bogu cijelim putem, pa ću ti sada dozvoliti, a sutra ću te blagosloviti da se pričestiš... A ti”, okrenuo se drugoj dami , „idi kupi haljinu za ćerku.“ materijal, izaberi stil, sašij šta ti je na umu.
A kada vaša duša dođe do pokajanja, dođite na ispovijed. A sada ti neću priznati.”

O pokorama

U nekim slučajevima, svećenik može nametnuti pokoru pokajniku - duhovne vježbe propisane s ciljem iskorijenjivanja navika grijeha. U skladu s tim ciljem, dodjeljuju se molitveni podvizi i dobra djela, koja moraju biti direktno suprotna grijehu za koji su određeni: na primjer, djela milosrđa dodjeljuju se srebroljupcu, post nečednim, klečeće molitve onima koji slabe u vjeri, itd. Ponekad, zbog upornog nepokajanja osobe koja se ispovijeda neki grijeh, ispovjednik ga može ekskomunicirati na neko vrijeme od sudjelovanja u sakramentu pričešća. Pokora se mora tretirati kao volja Božja, izrečena preko sveštenika o pokajniku, i mora se prihvatiti za obavezno ispunjenje. Ako je iz ovih ili onih razloga nemoguće izvršiti pokoru, obratite se svećeniku koji ju je nametnuo kako biste riješili nastale poteškoće.

O vremenu sakramenta ispovijedi

Prema postojećoj crkvenoj praksi, tajna ispovesti se obavlja u crkvama ujutru na dan Liturgije. U nekim crkvama se ispovijed dešava i prethodne noći. U crkvama u kojima se služi Liturgija svakodnevno se ispovijeda. Ni u kom slučaju ne treba kasniti na početak ispovijedi, jer sakrament počinje čitanjem obreda, u kojem svi koji se žele ispovjediti moraju molitveno sudjelovati.

Završne radnje na ispovijedi: nakon ispovijedanja grijeha i čitanja molitve oproštenja od strane sveštenika, pokajnik celiva krst i jevanđelje ležeći na govornici i uzima blagoslov od ispovednika.

Veza sakramenta pomazanja sa oproštenjem grijeha
“Molitva vjere će izliječiti bolesne... i ako je počinio grijehe, biće mu oprošteni” (Jakovljeva 5:15)
Koliko god pažljivo pokušavali da zapamtimo i zapišemo svoje grehe, može se desiti da značajan deo njih neće biti ispričan na ispovesti, neki će biti zaboravljeni, a neki jednostavno neće biti shvaćeni i nezapaženi zbog duhovnog slepila.
U tom slučaju crkva priskače u pomoć pokajniku sa sakramentom pomazanja ili, kako se to često naziva, „pomazanjem“. Ovaj sakrament je zasnovan na uputama apostola Jakova, poglavara jerusalimske crkve.

"Ako je neko od vas bolestan, neka pozove starešine crkvene i neka se pomole nad njim, pomažući ga uljem u ime Gospodnje. I molitva vere će izlečiti bolesnika, a Gospod će oporaviti njega; i ako je počinio grijehe, oprostit će mu” (Jakovljeva 5:14-15).

Tako nam se u sakramentu blagoslova pomazanja opraštaju grijesi koji zbog neznanja ili zaborava nisu izrečeni na ispovijedi. A kako je bolest posljedica našeg grešnog stanja, oslobađanje od grijeha često vodi do ozdravljenja tijela.
Neki od nemarnih kršćana zanemaruju crkvene sakramente, ne idu na ispovijed po nekoliko ili čak mnogo godina. A kada shvate njegovu neophodnost i dođu na ispovijed, onda im je, naravno, teško da se sjete svih grijeha koje su počinili dugi niz godina. U tim slučajevima optinski starci su uvijek preporučivali takvim pokajnicima da učestvuju u tri sakramenta odjednom: ispovijed, blagoslov miropomazanja i pričest svetim tajnama.
Neki od staraca smatraju da za nekoliko godina u sakramentu miropomazanja mogu učestvovati ne samo teško bolesni, već i svi oni koji revnovaju za spasenje svoje duše.

Pritom treba istaknuti da onim kršćanima koji ne zanemaruju prilično čest sakrament ispovijedi optinske starješine nisu savjetovale da se pomažu osim ako nisu bolovali od teške bolesti.
U savremenoj crkvenoj praksi, sakrament miropomazanja se obavlja u crkvama svake godine tokom Velikog posta.
Oni hrišćani koji iz nekog razloga neće imati priliku da učestvuju u sakramentu miropomazanja, treba da se sete uputstava staraca Varsanufija i Jovana, koja su data učeniku kao odgovor na pitanje – „zaborav uništava sjećanje na mnoge grijehe – šta da radim?” Odgovor je bio:
“Kakvog zajmodavca možete naći vjernijeg od Boga, ko zna šta se još nije dogodilo?
Dakle, položite na Njega račun za grijehe koje ste zaboravili i recite mu:
„Učitelju, pošto je zaborav grijeha grijeh, onda sam u svemu sagriješio Tebi, Sveznalcu Srca. Sve mi opraštaš po svom čovjekoljublju, jer se tu očituje sjaj Tvoje slave, kada Ti ne uzvraćaš grešnicima za njihove grijehe, jer si blagoslovljen zauvijek. Amen."

PRIČEŠĆE SVETIM TAJNAMA TIJELA I KRVI HRISTOVE

Značenje sakramenta

“Ako ne jedete tijelo Sina Čovječjega i ne pijete krvi njegove, nećete imati života u sebi” (Jovan 6:53)
“Ko jede moje tijelo i pije moju krv, ostaje u meni, i ja u njemu” (Jovan 6:56)
Ovim riječima Gospodin je ukazao na apsolutnu neophodnost da svi kršćani učestvuju u sakramentu Euharistije. Sam Sakrament je ustanovio Gospod na Posljednjoj večeri.

„Isus uze hljeb, blagoslovivši ga, prelomi ga i dajući ga učenicima reče: Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje. I uzevši čašu i zahvalivši, dade im je i reče: Pijte iz to svi vi, jer ovo je Krv Moja Novoga zavjeta, prolivena za mnoge za oproštenje grijeha“ (Matej 26:26-28).
Kako Sveta Crkva uči, hrišćanin, koji se pričešćuje, tajanstveno se sjedinjuje sa Hristom, jer se u svakoj čestici raskomadanog Jagnjeta nalazi ceo Hrist.

Neizmjeran je značaj Sakramenta Euharistije, čije razumijevanje prevazilazi mogućnosti našeg uma.
Ovaj sakrament u nama rasplamsava Hristovu ljubav, uzdiže srce Bogu, u njemu rađa vrline, obuzdava napad mračnih sila na nas, daje snagu protiv iskušenja, oživljava dušu i tijelo, iscjeljuje ih, daje im snagu, vraća vrline. - vraća onu čistotu u nama dušu koju je prvorođeni Adam imao prije pada.

Razmišljanja o Božanskoj Liturgiji Ep. Serafim Zvezdinski Postoji opis vizije jednog asketskog starca, koji jasno karakteriše značenje pričešća svetim tajnama za hrišćanina.
Podvižnik je video: "More ognjeno, talasi su se dizali i kipili, predstavljajući užasan prizor. Na suprotnoj obali je bila prelepa bašta. Odatle je dopirao pjev ptica i miris cveća.
Isposnik čuje glas: "Pređi ovo more." Ali nije bilo načina. Stajao je dugo, pitajući se kako da pređe, i ponovo je čuo glas.

„Uzmite dva krila koja je dala Božanska Euharistija: jedno krilo je Božansko telo Hristovo, drugo krilo je Njegova Životvorna Krv. Bez njih, ma koliko veliki bio podvig, nemoguće je postići Carstvo Nebesko. ”

O. Valentin Svenitsky piše:
„Euharistija je osnova onog stvarnog jedinstva koje se očekuje u općem uskrsnuću, jer je i u transupstancijaciji Darova i u našem zajedništvu jamstvo našeg spasenja i uskrsnuća, ne samo duhovnog, nego i fizičkog.”
Starac Partenije iz Kijeva Jednom sam, u pobožnom osećanju vatrene ljubavi prema Gospodu, dugo ponavljao molitvu: „Gospode Isuse, živi u meni i daj mi život u Tebi“, i čuo sam tihi, slatki glas: „Onaj koji jede Moje Tijelo i piće Moja Krv prebiva u Meni i Ja u njemu."
Kod nekih duhovnih bolesti, sakrament pričešća je najefikasnije iscjeljenje: na primjer, kada osobu napadnu takozvane „hulne misli“, duhovni oci predlažu da se protiv njih bori čestim pričešćivanjem svetim tajnama.
Sveti pravedni o. Jovan Kronštatski piše o značaju sakramenta Euharistije u borbi protiv jakih iskušenja:
"Ako osjetiš težinu borbe i vidiš da se ne možeš sam izboriti sa zlom, trči svom duhovnom ocu i zamoli ga da ti podijeli Svete Tajne. Ovo je veliko i svemoćno oružje u borbi."

Jednom duševno bolesnom, otac Jovan je preporučio, kao sredstvo za oporavak, da živi kod kuće i da se češće pričešćuje Svetim Tajnama.
Samo pokajanje nije dovoljno da sačuvamo čistotu srca i ojačamo duh u pobožnosti i vrlinama. Gospod je rekao: „Kada nečisti duh napusti čoveka, on hoda po bezvodnim mestima, tražeći odmor i ne nalazeći ga, kaže: Vratiću se svojoj kući odakle sam došao. A kada dođe, nađe je pometenu. Zatim ode i povede sa sobom sedam drugih duhova zlijih od njih samih, i ušavši, oni žive tamo, a posljednja stvar za tog čovjeka je gora od prve (Lk. 11,24-26).

Dakle, ako nas pokajanje očisti od nečistoće naše duše, onda će nas pričest Tijela i Krvi Gospodnje ispuniti blagodaću i spriječiti povratak u našu dušu zlog duha koji je pokajanjem protjeran.
Dakle, prema crkvenom običaju, sakramenti pokajanja (ispovijedi) i pričesti slijede neposredno jedan za drugim. I vlč. Serafim Sarovski kaže da se preporod duše ostvaruje kroz dva sakramenta: „pokajanjem i potpunim očišćenjem od svake grešne prljavštine Prečistim i Životvornim Tajnama Tijela i Krvi Hristove“.
Istovremeno, koliko god nam je potrebno pričešće Tijela i Krvi Hristove, ono se ne može dogoditi ako mu ne prethodi pokajanje.

Kako piše arhiepiskop Arsenije (Čudovskoj):
"Velika je stvar primiti Svete Tajne i veliki su plodovi iz toga: obnova naših srca Duhom Svetim, blaženo raspoloženje duha. A to je tako velika stvar, zahtijeva tako pažljivu pripremu od nas. I zato želite da primite milost Božju od Svetog Pričešća, potrudite se da ispravite svoje srce."

Koliko često treba da se pričešćujete Svetim Tajnama?

Na pitanje "koliko često treba pričestiti Svete Tajne?" Sveti Jovan odgovara: "što češće, to bolje." Međutim, on postavlja neizostavni uslov: pristupiti Svetom Pričešću sa iskrenim pokajanjem za svoje grijehe i čiste savjesti.
U biografiji vlč. Makarije Veliki ima svoje riječi jednoj ženi koja je surovo patila od čarolije čarobnjaka:
“Napadnuti ste jer niste primili Svete Tajne pet sedmica.”
Sveti pravedni o. Jovan Kronštatski ukazao je na zaboravljeno apostolsko pravilo - izopćiti one koji nisu bili na Svetom Pričešću tri sedmice.

Rev. Serafim Sarovski zapovedio je sestrama Divejevo da se nezaboravno ispovedaju i pričešćuju na sve postove i, osim toga, na dvanaest praznika, ne mučeći se mišlju da su nedostojni, „jer se ne sme propustiti prilika da se iskoristi darovana milost. pričešćivanjem svetih tajni Hristovih što je češće moguće. Trudeći se „po mogućnosti usredsrediti se u poniznoj svesti svoje potpune grešnosti, sa nadom i čvrstom verom u neizrecivo milosrđe Božije, treba pristupiti Svetoj Tajni koja otkupljuje sve i svakoga.”
Naravno, veoma je spasonosno pričestiti se na imendan i rođendan, a za supružnike na dan venčanja.

O. Aleksej Zosimovski je preporučio da njegova duhovna deca počnu pričešćivati ​​se iu spomen dane smrti i imendana preminulih najmilijih; ovo povezuje duše živih sa mrtvima.
Arhiepiskop Arsenije (Čudovskoj) piše: "Neprekidno pričešće treba da bude ideal svih hrišćana. Ali neprijatelj ljudskog roda... odmah je shvatio kakvu nam je moć Gospod dao u Svetim Tajnama. I započeo je delo odbacivanja hrišćana. Od pričešća.Iz istorije hrišćanstva znamo da su se hrišćani u početku pričešćivali svakodnevno, zatim 4 puta nedeljno, zatim nedeljom i praznicima, pa za vreme svih postova, tj. 4 puta godišnje, na kraju, jedva jednom godišnje , a sada još rjeđe".

“Hrišćanin mora uvijek biti spreman na smrt i pričest”, rekao je jedan od duhonosnih otaca.
Dakle, na nama je da često učestvujemo u Posljednjoj večeri Hristovoj i da na njoj primamo veliku milost Tajni Tijela i Krvi Hristove.
Jedna od duhovnih kćeri starca o. Alexia Mecheva mu je jednom rekla:
- Ponekad u duši žudite da se sjedinite sa Gospodom kroz Pričešće, ali vas sputava pomisao da ste se nedavno pričestili.
„To znači da Gospod dira u srce“, odgovorio joj je starac, „pa sva ova hladna razmišljanja više nisu potrebna i prikladna... Često te pričešćujem, polazim od svrhe da te upoznam sa Gospodom, tako da osećaš kako je to.” Dobro je biti sa Hristom.
Jedan od mudrih pastira dvadesetog veka, o. Valentin Svenitsky piše:
"Bez čestog pričešćivanja duhovni život u svijetu je nemoguć. Na kraju krajeva, vaše tijelo se suši i postaje nemoćno kada mu ne dajete hranu. A vaša duša traži svoju nebesku hranu. Inače će se osušiti i oslabiti.
Bez pričešća, duhovna vatra u vama će se ugasiti. Biće ispunjen ovozemaljskim smećem. Da bismo se oslobodili ovog smeća potrebna nam je vatra koja spaljuje trnje naših grijeha.

Duhovni život nije apstraktna teologija, već stvarni i najnesumnjiviji život u Kristu. Ali kako to može početi ako ne prihvatite puninu Kristovog Duha u ovom strašnom i velikom sakramentu? Kako možete živjeti u Njemu, a da ne prihvatite Tijelo i Krv Kristovu?
I ovdje, kao u pokajanju, neprijatelj vas neće ostaviti bez napada. I ovdje će vam spleti razne intrige. On će podići mnoge vanjske i unutrašnje barijere.

Ili nećete imati vremena, onda ćete se osjećati loše, ili ćete poželjeti da to odložite na neko vrijeme, „da se bolje pripremite“. Ne slušaj. Idi. Ispovjedi se, pričesti se. Ne znaš kada će te Gospod pozvati.”
Neka svaka duša pažljivo sluša svoje srce i neka se plaši da sluša ruku Uvaženog gosta koja kuca na njena vrata; neka se plaši da će joj sluh postati grub od taštine sveta i da neće moći da čuje tihe i nežne pozive koji dolaze iz carstva Svetlosti.
Neka se duša plaši da iskustvo nebeske radosti jedinstva sa Gospodom zamijeni blatnim zabavama svijeta ili niskim utjehama tjelesne prirode.

I kada bude u stanju da se otrgne od sveta i svega čulnog, kada čezne za svetlošću Nebeskog sveta i posegne za Gospodom, neka se usudi da se sjedini s Njim u velikom Sakramentu, dok se oblači u duhovne odjeće iskrenog pokajanja i najdublje poniznosti i nepromjenjive punoće duhovnog siromaštva.

Neka se i duša ne postidi činjenicom da je, uprkos svom pokajanju, i dalje nedostojna pričešća.
Starac fra ovo kaže o tome. Alexy Mechev:
"Češće se pričešćuj i ne govori da si nedostojan. Ako to kažeš, nikada se nećeš pričestiti, jer nikada nećeš biti dostojan. Misliš li da postoji bar jedna osoba na Zemlji dostojna pričešća Svete misterije?
Toga niko nije dostojan, a ako se i pričestimo, to je samo posebnom milošću Božjom.
Mi nismo stvoreni za zajedništvo, ali zajedništvo je za nas. Mi, grešnici, nedostojni, slabi, trebamo ovaj spasonosni izvor više od bilo koga drugog.”

A evo šta je o čestom pričešćivanju Svetim Tajnama rekao poznati moskovski župnik fra. Valentin Amfiteatrov:
„...Treba svaki dan biti spreman za pričešće, kao da si spreman za smrt... Stari hrišćani su se pričešćivali svaki dan.
Moramo pristupiti Svetoj Čaši i pomisliti da smo nedostojni i sa poniznošću zavapiti: sve je ovdje, u Tebi, Gospode – majka, otac, muž – ti si sav, Gospode, radost i utjeha.”

Poznat u celoj pravoslavnoj Rusiji, starešina Pskovsko-Pečerskog manastira shima-iguman Savva (1898-1980) u svojoj knjizi „O božanskoj liturgiji“ napisao je ovo:

„Najugodnija potvrda koliko sam Gospod naš Isus Hristos želi da započnemo Trpezu Gospodnju je njegov apel apostolima: „Želim da jedem ovu Pashu s vama, pre nego što neću prihvatiti ni muke“ (Luka 22: 15) .
Nije im govorio o starozavjetnoj Pashi: održavala se svake godine i bila je obična, ali od sada mora potpuno prestati. On je žarko želio Pashu Novog Zavjeta, tu Pashu u kojoj se On žrtvuje, prinosi Sebe kao hranu.
Riječi Isusa Krista mogu se izraziti na ovaj način: sa željom ljubavi i milosrđa, “Želeo sam da jedem ovu Pashu s vama”, jer ona utjelovljuje svu Moju ljubav prema vama, i sav vaš istinski život i blaženstvo.

Ako je Gospod, iz svoje neizrecive ljubavi, tako žarko želi ne radi sebe, već radi njega, kako je onda žarko trebamo željeti, iz ljubavi i zahvalnosti prema Njemu, i za naše dobro i blaženstvo!
Hristos je rekao: „Uzmite, jedite...“ (Marko 14:22). On nam je ponudio svoje tijelo ne za jednokratnu, ili rijetku i povremenu upotrebu, kao lijek, već za stalnu i vječnu ishranu: jesti, a ne kušati. Ali kada bi nam se Tijelo Hristovo ponudilo samo kao lijek, onda bismo i tada morali tražiti dopuštenje da se pričešćujemo što češće, jer Dušom i tijelom smo slabi, a posebno nas pogađaju duhovne slabosti.

Gospod nam je dao Svete Tajne kao hleb nasušni, po svojoj reči: „Hleb koji ću dati, ovo je telo moje“ (Jovan 6,51).
Iz ovoga je jasno da je Hristos ne samo dozvolio, već je i naredio da često počnemo da jedemo Njegov obrok. Ne ostavljamo se dugo bez običnog kruha, znajući da će nam inače oslabiti snaga i prestati tjelesni život. Kako da se ne plašimo da ostanemo dugo bez nebeskog, božanskog hleba, bez hleba života?
Oni koji rijetko prilaze Svetoj Čaši obično u svoju odbranu kažu: “Nedostojni smo, nismo spremni.” A ko nije spreman neka se ne lijen i spremi.

Nijedna osoba nije dostojna pričešća sa presvetim Gospodom, jer je samo Bog bezgrešan, ali nam je dato pravo da verujemo, da se pokajemo, ispravimo, da budemo oprošteni i da se uzdamo u milost Spasitelja grešnika i Otkrivača izgubljeni.
Ko se bezbrižno ostavi nedostojnim zajednice sa Hristom na zemlji, ostaće nedostojan zajednice sa Njim na nebu. Da li je mudro udaljiti se od izvora života, moći, svjetlosti i milosti? Mudar je onaj koji, u skladu sa svojim mogućnostima, ispravljajući svoju nedostojnost, pribjegava Isusu Kristu u Njegovim prečistim Tajnama, inače ponizna svijest o svojoj nedostojnosti može se pretvoriti u hladnoću prema vjeri i djelu njegovog spasenja. Izbavi, Gospode!"
U zaključku donosimo mišljenje službenog izdanja Ruske pravoslavne crkve – časopisa Moskovske patrijaršije (JMP br. 12, 1989, str. 76) o učestalosti pričešća:

“Po uzoru na kršćane prvih stoljeća, kada su ne samo monasi, već i obični laici, u svakoj prilici, pribjegavali sakramentima ispovijedi i pričešća, shvaćajući veliki značaj koji oni imaju, a mi bismo trebali što češće , pokajanjem očisti savjest, učvrsti svoj život ispovjednom vjerom u Boga i pristupi sakramentu pričešća, kako bismo na taj način dobili milost i oproštenje grijeha od Boga i tješnje se sjedinili sa Hristom...
U savremenoj praksi uobičajeno je da se svi vjernici pričešćuju najmanje jednom mjesečno, a češće tokom posta, dva ili tri puta po postu. Pričešćuju se i na Anđeoski dan i rođendane. Vjernici sa svojim ispovjednikom pojašnjavaju red i učestalost pričešćivanja svetih tajni i uz njegov blagoslov nastoje održati vrijeme pričešća i ispovijedi.”

Kako se pripremiti za Sveto Pričešće

Osnova pripreme za sakrament pričešća je pokajanje. Svijest o vlastitoj grešnosti otkriva lične slabosti i budi želju da postanemo bolji kroz jedinstvo s Kristom u Njegovim Prečistim Tajnama. Molitva i post postavljaju dušu u pokajničko raspoloženje.
„Pravoslavni molitvenik“ (izd. Moskovska patrijaršija, 1980) ukazuje da „...priprema za Sveto Pričešće (u crkvenoj praksi to se zove progon) traje nekoliko dana i tiče se i fizičkog i duhovnog života čoveka. Telo propisana je apstinencija, tj. tjelesna čistoća i ograničenje u hrani (post).U posne dane isključuje se hrana životinjskog porijekla – meso, mlijeko, puter, jaja i za vrijeme strogog posta riba. Hljeb, povrće, voće se konzumiraju umjereno Um se ne bi trebao ometati malim životnim stvarima i zabavljati se.

U dane posta treba prisustvovati bogosluženjima u crkvi, ako prilike dozvoljavaju, i revnosnije se pridržavati kućnog molitvenog pravila: ko obično ne čita sve jutarnje i večernje molitve, neka pročita sve do kraja. Uoči pričešća morate biti na večernjoj službi i kod kuće čitati, pored uobičajenih molitava za budućnost, kanon pokajanja, kanon Bogorodici i Anđelu čuvaru. Kanoni se čitaju ili jedan za drugim u celini, ili se kombinuju na ovaj način: čitaju se irmos prve pesme pokajničkog kanona ("Kao na suvom...") i tropari, zatim tropari sv. prva himna kanona Bogorodici ("Sadržana od mnogih..."), izostavljajući irmos "Prođoh vodu" i tropar kanona Anđelu Čuvaru, takođe bez Irmosa, " Pijmo za Gospoda.” Sljedeće pjesme se čitaju na isti način. Tropari ispred kanona Bogorodici i Anđelu čuvaru su u ovom slučaju izostavljeni.
Čita se i kanon za pričešće i, za one koji žele, akatist Najslađem Isusu. Nakon ponoći više ne jedu i ne piju, jer je običaj da se pričest počinje na prazan želudac. Ujutro se čitaju jutarnje molitve i čitav niz za Sveto pričešće, osim kanona koji je pročitan dan ranije.

Prije pričešća neophodna je ispovijed - ili uveče ili ujutru, prije liturgije."

Treba napomenuti da se mnogi vjernici rijetko pričešćuju, jer ne mogu naći vremena i energije za dugi post, koji se time pretvara u cilj sam sebi. Osim toga, značajnu, ako ne i većinu modernog stada čine kršćani koji su nedavno ušli u Crkvu, pa stoga još nisu stekli odgovarajuće molitvene vještine. Kao takva, navedena priprema može biti neodoljiva.
Crkva prepušta svećenicima i duhovnim ocima da odluče o učestalosti pričesti i opsegu pripreme za nju. Sa duhovnikom se mora dogovoriti koliko se često pričešćuje, koliko dugo postiti i koje molitveno pravilo treba obaviti prije toga. Različiti svećenici blagosiljaju različito u zavisnosti od su-. zdravstveno stanje, godine, stepen crkvenosti i molitveno iskustvo postača.
Onima koji prvi put dolaze na sakramente ispovijedi i pričešća može se preporučiti da svu svoju pažnju usmjere na pripremu za prvu ispovijed u životu.

Veoma je važno oprostiti svim svojim prestupnicima prije pričešća Svetim Hristovim Tajnama. U stanju ljutnje ili neprijateljstva prema nekome, ni pod kojim okolnostima ne biste se trebali pričestiti.

Po običaju Crkve, nakon krštenja, do navršene sedme godine, dojenčad se može pričešćivati ​​često, svake nedjelje, pritom bez prethodne ispovijedi, a počevši od 5-6 godina, a po mogućnosti i od ranije. godine, korisno je naučiti djecu da se pričešćuju na prazan želudac.

Običaji Crkve za dan pričešća svetim tajnama

Uskrsnuvši ujutro, onaj koji se priprema za pričest mora oprati zube da se iz njega ne osjeti neprijatan miris, koji na neki način vrijeđa samu svetost Darova.

Treba bez odlaganja doći u hram na početak Liturgije. Prilikom iznošenja Svetih darova svi pričesnici se klanjaju do zemlje. Sedžda se ponavlja kada sveštenik završi čitanje predpričesne molitve „Vjerujem, Gospode, i ispovijedam...“.
Pričesnici treba da pristupaju Svetoj Čaši postepeno, bez gužve, guranja ili pokušaja da prestignu jedni druge. Isusovu molitvu je najbolje čitati dok prilazite Čaši: „Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnoga“; ili molitveno pjevajte sa svima u hramu: „Primite Telo Hristovo, okusite besmrtni izvor“.

Kada prilazite svetoj čaši, ne trebate se prekrstiti, već imate ruke prekrižene na prsima (desna nalijevo) iz straha da ne dodirnete kalež ili kašiku.
Primivši Tijelo i Krv Gospodnju iz kašike u usta, pričesnik mora poljubiti rub Svete Čaše, kao samo rebro Spasitelja, iz kojeg su potekle krv i voda. Žene ne treba da se pričešćuju sa naslikanim usnama.
Udaljavajući se od Svete Čaše, potrebno je da se naklonite ispred ikone Spasitelja i sa „toplinom“ priđete stolu, a dok ga pijete, operite usta tako da u ustima ne ostane sitna čestica.

Dan pričesti je poseban dan za hrišćansku dušu, kada se na poseban, tajanstven način sjedinjuje sa Hristom. Kao što se za doček najčasnijih gostiju čisti i sređuje cijela kuća i napuštaju svi obični poslovi, tako i dan pričesti treba slaviti kao veliki praznik, posvećujući ih, koliko je to moguće, samoći, molitva, koncentracija i duhovno čitanje.
Starac jeromonah Nil Sorski, nakon pričešća Svetim Tajnama, provodio je neko vrijeme u dubokoj tišini „sabravši se u sebi i to savjetovao drugima, govoreći da „treba da tišini i tišini damo pogodnost Svetih Tajni da bismo imali spasonosno deluje na dušu koja je bolesna od greha.”

Starješina o. Aleksi Zosimovski, pored toga, ukazuje na potrebu da se posebno zaštitimo u prva dva sata nakon pričešća; U ovom trenutku, ljudski neprijatelj na sve moguće načine pokušava da osoba uvrijedi svetinju, a ona bi prestala da posvećuje osobu. Može biti uvrijeđena pogledom, nemarnim riječima, sluhom, punoslovljem i osudom. On preporučuje na dan pričesti više ćuti.

„Zbog toga je potrebno da oni koji žele da pristupe Svetom Pričešću procijene ko šta počinje, a oni koji su se pričestili šta su primili. A prije pričešća potrebno je rasuđivanje o sebi i velikom Daru, a nakon Pričešće, potrebno je rasuđivanje i pamćenje o Nebeskom Daru. Prije pričešća potrebno je srdačno pokajanje, poniznost, odbacivanje zlobe, ljutnje, tjelesnih hirova, pomirenje sa bližnjima, čvrst prijedlog i volja novog i pobožan život u Hristu Isusu.Posle pričešća potrebno je ispravljanje,dokaz ljubavi prema Bogu i bližnjemu,blagodarenje,revnosno stremljenje za novim,svetim i neporočnim životom.Rečju,pre pričesti potrebno je pravo pokajanje i srdačna skrušenost;posle pokajanje, plodovi pokajanja, potrebna su dobra dela, bez kojih nema pravog pokajanja.Shodno tome, hrišćani treba da isprave svoj život i započnu novi, Bogu ugodan, kako se ne bi suočili sa osudom i osudom Pričestili su se “ (Sv. Tihon Zadonski).
Neka nam Gospod svima pomogne u ovoj stvari.

Spisak korišćene literature
1) Ep. Ignatius Brianchaninov. "Da pomognem pokajniku." Sankt Peterburg, "Satis" 1994.
2) Prava sv. Jovana Kronštatskog. "Misli hrišćanina o pokajanju i svetom pričešću." M., Sinodalna biblioteka. 1990.
3) Prot. Grigory Dyachenko. "Pitanja za ispovijest djece." M., "Hodočasnik". 1994.
4) Šema-iguman Savva. "O Božanskoj Liturgiji". Rukopis.
5) Šema-iguman Partenije. Rukopis “Put ka jedinom potrebnom – Zajedništvu s Bogom”.
6) ZhMP. 1989, 12. str.76.
7) N.E. Pestov. "Savremena praksa pravoslavne pobožnosti." T. 2. Sankt Peterburg, "Satis". 1994.