Žene sa muškim imenima. Svete mučenice Inna, Pinna, Rimma
U 1. veku nove ere živele su svete Inna, Pinna i Rima. a bili su Sloveni iz Male Skitije, odnosno sa Krima. Ovi sveci su se udostojili da postanu učenici svetog apostola Andreja Prvozvanog i svojim vatrenim propovedanjem o Hristu obratili su mnoge paganske Skite u pravoslavnu veru. Zbog toga su patili. Princ pagana naredio im je da se klanjaju idolima, ali sveci su odbili njegov zahtjev, ostajući nepokolebljivi u vjeri Hristovoj. Tada je knez naredio da se gomile zabiju u led rijeke i za njih vežu mučenici. U strašnoj hladnoći, pod pritiskom ledene vode, predali su svoje duše Gospodu. Neki istoričari veruju da je njihova smrt mogla biti početkom 2. veka nove ere, ali su propovedali zajedno sa apostolom Andrijom Prvozvanim krajem 1. veka.
U arhivu Simferopolja sačuvan je jedinstven dokument pod naslovom „Svim sveštenicima Simferopoljske i Krimske eparhije“: „... Molim vas, svečasni oci, da se setite svetih mučenica Inne, Pinne, Rimme na praznike Liturgija, Večernje i Jutrenje, jer ih treba smatrati krimskim svecima. To su veoma drevni mučenici..." Ovaj dokument je potpisao Sveti Luka (Voino-Yasenetsky), arhiepiskop Simferopoljski i Krimski, 30. oktobra 1950. godine. Sada, kao što znamo, sam autor ovog dokumenta je kanonizovan.
Šta je bila drevna zemlja Taurida, Skitija, koju je apostol Andrej Prvozvani video pred sobom za života Inne, Pine i Rimme? Svi antički pisci, od Homera i Herodota do Strabona i Polibija, govore da je Skitija imala ogromno materijalno bogatstvo, ali je moral ovdje bio toliko divlji da je užasavao čak i paganski svijet. Poznato je da su se na jugu poluotoka Krima, u blizini rta Fiolent, u antičko doba često rušili grčki i fenički brodovi. Neki trgovački pomorci ipak su izbjegli oluje plivajući do obale. Ali čim su stigli na kopno, njih, iscrpljene, odmah su zgrabili paganski svećenici i žrtvovali nesretne ljude idolu. Ništa manje tužno nije saznati o krvavim gozbama Tauro-Skita: njihove čaše bile su lubanje ispunjene krvlju pobijeđenih, jer se vjerovalo da takva krv daje snagu za nove pobjede.
Apostol Andrija Prvozvani je takvim ljudima propovijedao kršćanstvo. Srca pagana ponekad su odgovarala istinskom ljubavlju. Apostolove stalne pratilje bile su Inna, Pinna i Rimma. Sveti Luka Krimski (Voino-Yasenetsky), proučavajući živote svetih mučenika, došao je do zaključka da su to bili Goti ili Tauro-Skiti koji su živjeli između Alushte i Balaklave. Kada su čuli Hristovu reč od Apostola, ne samo da su poverovali, nego su, primivši sveto krštenje, preneli svetlost vere i propovedanja u tamu paganske Skitije. Tako su stigli do Dunava, gde su imali priliku da pretrpe mučeništvo zbog vernosti Hristu.
Evo kako stari mjesečnik govori o tome:
"... Bili su zarobljeni i predstavljeni lokalnom vladaru varvara, koji je pokušavao da ih zavede raznim iskušenjima i laskavim obećanjima, da prinesu žrtve paganskim bogovima. Za njihovu čvrstinu u vjeri u Krista, učenici apostola Andreja su tukli bez milosti. Bila je ljuta zima, reke su bile zaleđene". Na sred reke su postavljali i podupirali ravna drveća na ledu i za njih vezali svete mučenike. Kada je led počeo da pada pod teretom od drveća, tela svetaca su uronila u ledenu vodu, i oni su svoje svete duše predali Gospodu.Hrišćani su njihova tela sahranili, ali ih je vladika Godda iskopao iz groba i stavio svete mošti u svoju crkvu. . Sedam godina nakon njihove smrti, sveti mučenici su se javili istom episkopu i naredili mu da prenese mošti na mesto zvano Aliks (tj. današnja Alušta), u suvo utočište." "Suho sklonište" značilo je morski mol.
Sjećanje na svete mučenice Inu, Pinu i Rimu praznuje se i 3. jula po novom stilu. Na današnji dan svete mošti su prenete u grad Aliks.
Sada, u blizini Aluštanske crkve Svih krimskih svetaca, podignuta je kapela u ime svetih mučenika Inne, Pinne, Rimme, gde je na zidu postavljena retka ikona sa njihovim svetim likovima. Pale svijeće ispred ikone i od srca se mole: "Sveti mučenici Inna, Pinna, Rimma, molite se Bogu za nas grešne!"
20. januara i 20. juna obilježava se spomen sv. mučenici Innas, Pinnas i Rimmas. Njihova imena mogu se naći – u rijetkim potpunim kalendarima i opširnim kalendarima – a potom uglavnom pod skraćenicom „Sv. mučenica.“, a ovo je skraćenica, a i činjenica da imena ovih mučenica imaju ženski završetak, mnogi (čak i među parohijskim sveštenicima) ove mučenice pomiješaju sa mučenicima i daju imena djevojkama na krštenju. Tako je nedavno Odboru Bogoslovije podneta molba jednog duhovnika da se njegov sin primi u Bogosloviju za riznicu. sadržaj; Prilikom prijave priložena je potvrda o bračnom statusu podnosioca predstavke i njena ćerka je bila na spisku dece. Rimma... Prije nekoliko godina jedna djevojčica, čija je majka, kao rođena na Kavkazu, poželjela u spomen na sv. Jednaki apostolima prosvjetitelj Gruzije da zove Nina, nosio je to ime Inny i proslavila dan njenog anđela 20. januara u spomen na sv. mučenice Inna, Pinna i Rimma, od župe koja ju je krstila. sveštenik nije našao Ninino ime u svom kalendaru. U pravoslavnoj Rusiji verovatno više žena nosi ime ovih svetaca u punom poverenju da su njihova imena data u čast sv. mučenice Inna, Pinna i Rimma.
Nisu samo parohijski sveštenici bili zbunjeni imenima ovih svetaca i prisiljeni ih uzeti za mučenike – sastavljači mnogih kalendara koji se sada stvaraju i distribuiraju čak i među običnom narodom često ih označavaju kao mučenike i stavljaju ova imena u odeljenje ženskih imena. Tako u kalendaru (najbolji od kompletnih kalendara) gospodina Suvorina, u azbučnom indeksu imena svetaca, među sv. supruge (str. 23, 1876 i str. 58, 1878) označeni su Inna 20. januara, Pinna 20. januara. i Inna 20. januara; u kalendaru koji je objavio g. Hoppe u azbučnom spisku svetaca koje slavi Pravoslavna Crkva, isti sveci su označeni kao mučenici do 20. januara (1876, str. 48 - 49 i naredne godine); u kalendaru (koji je objavio Ovsyannikov 1871.) pod 20. januarom (str. 3) mučenice su imenovane: Inna, Pinna i Rimma. Isto važi i za druge kalendare. Ova greška je napravljena čak iu kompletnoj Mjesečnoj knjizi (tzv. Kijevski potpuni sveci) izd. 1831. godine; u njemu su pod 20. januarom imenovani sv. Inna, Pinna I Rimma; u Opštem spomeniku izuzetnih incidenata, koji je sastavio profesor opšte i crkvene istorije Jakov Orlov, 1820. pod 20. dijelom januara (124 lista na poleđini, izdanje 1835.) kaže se: „Istoga dana... i svete mučenice Inna, Pinna i Rimma, ujedinjene iz ponoćnih zemalja koje su stradale od varvara, klanjajući se idolima, čak i princ te zemlje tokom zime, ležeći u velikoj prljavštini, vezan za gomile na kojima su bili zaleđeni ledom, predavši dušu svoju u ruke Hrista Boga, toliko propativši za Njega.” Ali sv. Demetrije, nažalost, ne navodi razloge zašto ih je nazvao mučenicima; on se ne poziva na istoričare, mučeništva ili bilo koje druge dokaze. Pod 20. juna, Cheti-Minea istog sveca govori o Inni, Pinni i Rimmi kao o skitskim mučenicima, učenicima svetog Apeksa. Andrej ( istog 20. dana uspomena na svete mučenice: Inna, Pinna i Rimma, u varvarskim zemljama od Svetog apostola Andreja poučavahu vjeru Hristovu, a među nevjernicima propovijedahu ime Gospodnje, i postradaše za Hrista svoje. Gospode(list 133 na poleđini, izdanje 1835). I baš kao pod 20. januarom, svetac ne kaže odakle mu podatak o sv. Inna, Pinna i Rimma. Tako je kod Sv. Dimitrije su dva trojstva svetaca sa ovim imenima; jedan od njih koji se sastoji od sv. muževi 20. juna, a drugi (20. januara) od svetih žena. Ovo je legenda o sv. Dimitrija, što nije bilo ničim potvrđeno zbog velikog poštovanja prema svecu, zbog dubokog verovanja ruskog naroda u nepromenljivost legendi o Četi-Mineinu, prešao je u neke potpune (kao što se vidi gore) kalendarske kalendare, akademske kalendare (izdavač Akademije nauka), u kompletne mjesečnike, u spomenike kršćanstva i različite vrste kalendara. publikacije U svim takvim publikacijama, sveti Inna, Pinna i Rimma su označeni kao mučenici ispod 20. januara (vidi gore), i mučenici ispod 20. juna (vidi Goppe, kalendar 1869. i naredne godine, Suvorin pod 20. datumom, kalendar 1876. godine, a za prethodne godine u azbučnom indeksu muških imena) i drugim kalendarima.
Za pobožne ljude, sa svojim čvrstim uvjerenjem u nepromjenjivost legendi o Chetya-Mineinu, uz duboko poštovanje prema njihovom sastavljaču, sv. Dimitrija, može izgledati primamljivo da pogrešno mišljenje o sv. Inna, Pinna i Rimma, kao svete žene - za buduće sastavljače kalendara i kalendara, ukorijenjena je u legendi o velikoj svetici. Ali ukazujući na grešku koju je počinio sv. Dimitrije ne umanjuje njegovu slavu kao velikog sveca i svetitelja Božijeg, ne umanjuje istorijsku pouzdanost svojih priča o svetima, već samo ispravlja ono što svetac, u tadašnjem stanju istorije, nije mogao znati i nije namerno, slijedeći izvore koje je imao, zapao u zabludu. Sveti Dimitrije, iako je bio poznat po svetosti svog života, bio je čovjek i, prirodno, mogao je pogriješiti. I sam je shvatio da bi u tako velikom poslu kao što je sastavljanje Žitija svetaca lako mogao pogriješiti, te stoga u jednom od Četija-Mineja sv. Dimitrije se obraća čitaocu sa upozorenjem: „Ako nešto treba ispraviti, nađi to u ovoj knjizi, čitaoče pažljivi, ispravi to svojom razboritošću“ (predgovor Decembarskoj knjizi žitija svetih). Naša književnost ni sada nije bogata istraživanjima o svecima Božjim, oskudna je pričama o podvizima Božjih svetaca, a do sada za većinu čak i obrazovane javnosti priča o svecima koji su poznatiji od drugih i u svoje vrijeme počašćen titulom velikih, kao što su . Svetog Dionisija Velikog Aleksandrijskog, zatim podatak o mnogim svetiteljima za vrijeme Sv. , sastavljač Chetya Menaiona - i sada, sa svim vrstama poboljšanih naučnih pomagala, za one koji bi želeli da sastave žitije svetaca, posao je ogroman; može se suditi na koliko trudova, na koliko naizgled nepremostivih prepreka naišao je sv. Demetrije kada je komponovao svoju Chetya-Menya; prema Chety-Menai koji je sastavio, to je za njega besmrtno djelo, dragocjeno za pobožne čitaoce; Više od jedne generacije Rusa je na njoj odgojeno u vjerskom i moralnom smislu, a sada će oni koji traže poučavanje i duhovno izgrađivanje uvijek naći u životima svetaca hranu koja će zadovoljiti svoju duhovnu glad. Chetya-Minea, prema autentičnosti legendi, prema istorijskim podacima koje su oni iznijeli, dugo su bili jedini vodič za studente crkvene istorije, i do danas uživaju dostojno poštovanje među naučnicima (u tom smislu, dovoljno je ukazati na esej o Svetom Dimitriju i njegovom stvaralaštvu pokojnog rektora Moskovske akademije A. V. Gorsky: „Sv. Dimitrije mitropolit Rostovski", Moskva, 1849, 124–203).
Prilikom sastavljanja Chetyi-Menaiona, sv. Demetrije je koristio mnoge priručnike ne samo na slavenskom, već i na stranim: latinskom i grčkom; prije prve i druge četvrti Četja-Menja, svetac ima dugačak niz imena drevnih crkvenih pisaca, ali ova lista je daleko od potpune; na marginama mnogih svetačkih žitija prikazana su imena istoričara koja svetac nije naznačio u svojim predgovorima. I nije lako ili moguće svakom naučniku da ispriča sve što je svetac pročitao prilikom sastavljanja Chetia Menaiona, a još više da pročita priče istoričara različitih vremena o istoj osobi, da uporedi ove priče, da razlikuje više pouzdan od nezasluženog povjerenja i sastaviti jednu cjelovitu priču o životu i djelima jednog ili drugog sveca Božijeg nemoguć je zadatak čak i za mnoge naučnike današnjice. Sveti Dimitrije, u predgovoru 2. dijela svog Cheti-Menaia, samo dijelom govori o ogromnosti posla koji je preduzeo da sastavi žitija svetih:
„Vidiš, pobožni čitaoče, da je sve što je napisano u ovoj knjizi, kao i u prvoj, napisano skraćeno, i kao iz velikih poplavljenih rijeka, iz crkvenih priča, mnoge u maloj posudi, pokupljene sa ova knjiga. Da je neko hteo da napiše sve dela, priče i čuda svetaca u jednom, ničice, onda mu čitav život ne bi bio dovoljan, čak i da se to desilo nekom drevnom crkvenom piscu... Suština Životi mnogih svetaca toliko su opsežni u velikim štivama i drugim rukom pisanim knjigama sa obiljem napisanih riječi, kao da se svaki od njih može pročešljati za dva-tri dana, čak i ako se marljivo čita.”
Iz ovih svečevih riječi vidi se koliko je vremena utrošeno na ponovno čitanje raznih legendi o svecima! Koliko je marljivog i stalnog rada uloženo u sastavljanje Četi-Menije! Sastavljanje žitija svetaca nagnalo je svetitelja Božjeg da odbije razne počasne položaje (što se vidi iz njegovog života), tjeralo ga je često i sa snažnim uvjerenjem drugih da napusti položaj koji je prihvatio, tjeralo ga da se povuče. od društva, koje je žudjelo za njegovim poučnim riječima, da se osami u zabačenim ćelijama i tamo radi na prikupljanju podataka o životima svetaca. Sveti Dimitrije je bio toliko udubljen u ovo bogougodno delo da su i sami njegovi snovi bili kao nastavak njegovog dugogodišnjeg truda, kako piše sam svetac: „1685. godine filipinski post je završio u jednoj noći pismom o stradanju. svetog mučenika Oresta, kome se sjećanje 10. novembra, sat ili manje prije Jutrenje, legao je da se odmori ne svlačeći se, i u pospanoj viziji ugleda sv. Mučenik Orest, vedrih lica mi se obratio ovim riječima: „Za Hrista sam podnio više muka nego što si napisao. (Diar. 1869) I, prema legendi o sv. mučenika, dodano opisu njegovog stradanja. „Kakva je ovo vizija“, dodaje sv. Dimitrije, „Ja sam zaista video nedostojne i grešne, i da sam video upravo onako kako sam napisao, a ne drugačije, to priznajem pod svojom svešteničkom zakletvom; jer sam se tada svega toga potpuno sećao, a sećam se i sada.”
Sveti Dimitrije, imajući pred sobom pri sastavljanju Chetia-Menya mnoge legende o svecima Božjim od raznih pisaca, tretirao ih je bez kritike; ponekad je otkrivao nedoumice u pričama istoričara od kojih je morao nešto da pozajmi. Tako, kada pripovijeda o nečemu što nije sasvim pouzdano, svetac primjećuje: „Nema riječi“, ili „ovo piše ovaj ili onaj istoričar“ itd. Predmet kritike sv. Demetrije služi za rješavanje svih nedoumica na koje čitanje bilo koje pripovijesti može dovesti čitatelja, kao što, na primjer, čini o onome što se priča u životu sv. Teoktisti (9. novembra) slučaja koji joj je jedan od neupućenih donio na pričest kada je živjela u pustinji daleko od hramova Božijih, u čast sv. Pokloni; ili, na primjer, u životu sv. Grigorija, episkopa Akragancije (23. novembra), svetac razrešava pitanje: zašto papa Grgur Dvoeslov nije mogao da sudi oklevetanom pred njim akragantovskom episkopu, bez komunikacije sa istočnim carem, carigradskim patrijarhom? Posebno se često mogu naći kritičke opaske sv. u Četija-Menaji. Dimitrije u bilješkama uz živote svetaca, na primjer, u bilješci uz legendu o Uspenju Bogorodice, izračunava neskladne dokaze o godinama njenog života i ne slaže se ni sa jednim od njih, isključivo ograničavajući sebe na opštu pretpostavku da se njeno Uspenje odnosi na kasnije vrijeme, na osnovu toga što je Sv. Dionizije Areopagit, preobraćen u Hrista 52 godine prije Krista, u bilješci uz legendu o prenosu moštiju sv. Prvomučenik Stefan (2. avgusta) nabraja nesaglasna svedočanstva o tome ko je počinjeno, i ne slažući se ni sa jednim od njih zaključuje: „U ovakvim nesuglasicama najbolje je prećutati imena, da ne bude sumnje za one koji poštuju.” Takve primjedbe pokazuju da je sv. Demetrije se nije s povjerenjem odnosio prema svim legendama, ali je ponekad davao kritičke komentare na one legende koje su mu iz nekog razloga izgledale nepouzdane - a iz toga je očito da nije sve što je sadržano u njegovoj Cheti-Minaii potpuno pouzdano; a postoje i legende koje zahtijevaju ispravku i promjenu.
Nije suvišno ovdje navesti pogled na našu crkvu na Četi-Mineju sv. Dimitrija, izraženo u definiciji sv. Sinod. Sveti sinod, priznajući Četiju-Mineju, koju je sastavio sv. Demetrija, spasonosnu knjigu, i po prvi put prihvativši njihovo objavljivanje radi opšteg poučavanja, našao sam za neophodno da ih podvrgnem pažljivom razmatranju. Zašto je, uz dozvolu carice Elizabete Petrovne, 1745. god. poverio je ovu stvar arhimandritu Kijevo-Pečerske lavre Timofeju Ščerbackom, sa drugim kijevskim naučnicima koji su dobro poznavali teologiju, crkvenu istoriju i grčki i latinski jezik. Ispravljači su bili zaduženi da obrate pažnju na to da li je u Cheti-Minaii bilo nečega što je u suprotnosti sa Svetim pismom, dogmama vjere i crkvenim tradicijama, kao i bilo čega povijesno sumnjivog, nevjerovatnog i uočenih grešaka koje bi trebalo prikazati Sv. Sinodu na razmatranje. Ali Ščerbatski je tek 1754. izneo neke od svojih komentara i odbio je dalji rad. Stoga sv. Sinod je povjerio završetak ovog posla rektoru Novgorodske bogoslovije arhimandritu Joasafu Mitkeviču (kasnije episkopu belgorodskom). U trenutno objavljenom Četja-Minei, uz blagoslov sv. Sinoda, na marginama se mogu vidjeti kritičke napomene o pouzdanosti legendi iz žitija svetaca, na primjer, 15. januara protiv legende o satiru koju su njegovi drugovi sa povrćem poslali preč. Pavel iz Tebe, zabilježio je: „ova priča izgleda nevjerovatna, iz tog razloga je štampana odličnim slovima“: (Fol. 72).
Slične legende uključuju kratke informacije o sv. Inna, Pinna i Rimma, smještene u Chetii-Minea 20. januara i 20. juna. Ove priče su vrlo kratke i prikazane su bez navođenja izvora iz kojeg su posuđene, štoviše, smještene su na kraju svakodnevice i malim (u odnosu na tekst Četja-Minea) fontom. Kratki spiskovi svetaca, koji se obično stavljaju na kraj života dnevnih svetaca, bilo da pripadaju sv. Dimitrije, ili kasnije osobe, samom svojom sažetošću pokazuju da podaci o spomenutim svecima ili uopće nisu pronađeni, ili su pronađeni, ali ili ne izdržavaju povijesnu kritiku, ili sadrže nešto što nije sasvim pouzdano.
Osvrnimo se na legende o sv. Inna, Pinna i Rimma, postavljene 20. januara i 20. juna. Ove legende, osim svoje kratkoće (osim samo činjenice da su sveci koji se spominju 20. januara označeni kao mučenici, a 20. juna kao mučenici), slične su jedna drugoj i kao da se dopunjuju. Dakle, pod 20. junom se o njihovom stradanju govori uopšteno: “i oni koji su postradali za Hrista Gospoda svoga.” 20. januara se govori detaljnije o njihovom stradanju, pa se o njima kaže kao „One koji su stradali od varvara, koji su se klanjali idolima, čak i knezu te zemlje tokom zime, ležim u velikoj prljavštini, vezan za gomile, gde su zaleđeni od leda, predavši dušu svoju u ruke Hristove Bože, pošto sam toliko patio za Njega.” Nadalje, malo se zna o vremenu života i porijeklu pomenutih svetaca. Pod 20. januarom, osim nabrajanja imena navodnih svetih mučenika, ništa se ne kaže, a pod 20. o istim mučenicima se kaže da su živeli „u varvarskoj zemlji“, „od apostola Andreja su poučeni vjere Hristove i među nevjernicima” (vjerovatno u svojim sunarodnicima) “bili propovjednici imena Gospodnjeg.” Upoređujući legende o 20. januaru i 20. junu, sa identitetom imena svetaca, ne može se a da se ne vidi međusobno dovršavanje života sv. Innas, Pinnas i Rimmas; jedna legenda govori o njihovom porijeklu (živjeli su u varvarskoj zemlji), vremenu njihovog života (učenici apostola Andrije), apostolskoj djelatnosti (propovijedali su ime Gospodnje među nevjernicima), za koje su mučenički stradali (i stradali). za Hrista njihovog Gospoda); u drugoj legendi 20. januara ne kaže se o vremenu i mjestu boravka sv. mučenici, njihove aktivnosti, a o njihovoj mučenici se detaljno pripovijeda da su za vrijeme velike hladnoće, vezani za hrpe u rijeci, zaleđene ledom, predali svoje duše u ruke Hrista Boga. Ako se obje ove legende spoje u jednu, onda će postojati cjelovit život o istim svecima (osim, naravno, činjenice da su na jednom mjestu 20. januara sveci mučenici, a na drugom 20. juna oni su mučenici). Na osnovu obje legende, sljedeća priča o sv. Inna, Pinna i Rimma. Istog dana (tj. 20. januara ili 20. juna) spomen na svete mučenice Inu, Pinnu i Rimmu u zemlji Varvara, koje je Sveti apostol Andrej poučio vjeri Hristovoj i koji su propovijedali ime Gospodnje među nevjernicima I (na istom mestu, tj. "u zemlji varvara", ili, kako se 20. januara kaže, "u jednoj od ponoćnih zemalja", što je isto, jer su ponoćne iz grčko carstvo, a privatno iz Palestine, odakle su apostoli izlazili da propovedaju, to su zemlje koje leže na obalama Dunava i od Dunava do granica današnje Rusije živeli su varvari, tj. ljudi koji nisu bili prosvećeni, ne obrazovani Elinsky, ne kršćani po vjeri, poludivlji, nomadski narodi, Skiti, kao uostalom u drevnim slavenskim legendama, prolozima - po imenu Inna, Pinna i Rimma) žrtve varvara, poštujući idole, čak (ili bolje rečeno iste) knez te zemlje u toku zime, velika gadost leži u rijeci do gomila povodca, gdje su zaleđeni od leda, izdajući svoje duše tvoje u ruci Hrista Boga, i za njega si toliko propatio. Evo tačnog i potpunog teksta kompletne sažete legende o svecima pod različitim datumima i mjesecima, a iz njega je vidljivo da se u oba slučaja govori o istim svecima. Ali zašto - na jednom mjestu se o svecima govori kao o mučenicima (20. jun), a na drugom kao o mučenicima (20. januar) ostaje nepoznato. Da li je to bilo zbog završetka imena svetaca, što je pristojno i obično se koristi za označavanje ženskih osoba, ili zbog nesigurnosti legendi, što se čini vjerojatnijim, tim više što su u apostolsko doba propovjednici kršćanske vjere bili i sv. . supruge - a čini se da su imena svetaca (Inna, Pinna i Rimma), koja zvuče kao imena žena, dala razlog da se prepoznaju u Sv. muževi - žene Ali strah da ne padne u zabludu od takve pretpostavke vjerovatno je pripovjedača nagnao da za neke svece na jednom mjestu kaže da su mučenici, a na drugom mučenici – tim prije što se njihov spomen slavi dva puta godišnje i stoga ako su ovi sveci – isti, onda su mučenici, što se vidi iz njihovog sećanja 20. juna, ali ako su mučenici, onda im je spomen 20. januara, a samim tim i pripovedač života ovih svetaca koji je bio, da tako kažem , između Scile i Haribde, mislio je da izbjegne podvodno kamenje tako što je iste svece podijelio na muški i ženski spol i - iz jedne legende o svecima kojih se pravoslavna crkva seća dva puta godišnje, napravio je dva: jednu o svetim mučenicima, drugo o svetim mučenicima. Šta je tačno bio pripovedač života ovih svetaca koji je bio zbunjen: da li su bili muškarci ili žene? Kako da ih nazovemo: mučenici ili mučenici? - to je uočljivo iz same podjele iste legende - pod dva različita broja - o istim svecima. Tako se na jednom mjestu gdje se o svecima govori kao o mučenicima, dodjeljuju aktivnosti primjerenije čovjeku, kao što su učenici i sljedbenici sv. Andrija, njegovi drugovi u varvarskoj zemlji i propovjednici imena Gospodnjeg u zemlji nevjernika; i u drugoj legendi, gdje se govori o sv. Inna, Pinna i Rimma, kao mučenice, sve je to, kao neu potpunosti relevantno za aktivnosti supruga, izostavljeno, a autor je svoju pažnju usmjerio uglavnom na vrstu njihove stradanja smrti uz pretpostavku da žena, kao živa više od čovjek u srcu, sposoban je podnijeti najokrutnije patnje za svog ljubljenog Gospoda (o čemu svjedoče teška i viša prirodna stradanja velikih mučenica za Hrista, poput Irine (5. maja), Katarine (24. novembra), Varvare ( 4. decembra) i mnogi drugi). U Rusiji ime muškarca zvuči nekako čudno, završava se na samoglasnike i ukazuje na ženski rod, ali među svecima pravoslavne crkve ima dosta svetih muškaraca čija se imena završavaju na a ili i, kao što je Avda (mart 31. ), Agavva (29. novembar), Akvila (14. jul), Ananija (4. i 26. januar), Aniketa (12. avgust), Antipa (11. april), Arefa (24. oktobar), Arpila (26. mart). . ), Artema (29. oktobar), Azaria (3. februar), Akhila (4. januar), Ahiya (12. novembar) i mnogi drugi. ostalo 9cm. u abecednom indeksu imena svetaca). Nije iznenađujuće da je antički istoričar, od kojeg je sastavljač Cheti-Menaiona posudio svoju legendu, u nedoumici o svecima koji na kraju imena ukazuju da se najvjerovatnije odnose na žene, zamijenio ih za sv. mučenici, ali iz straha da će pod školjkom ženskog imena sv. ljudi - on je iste svece na jednom mjestu nazvao mučenicima, a na drugom mučenicima. Ako je u ovom trenutku - u jednoj od visokoškolskih ustanova (kao što se vidi iz knjiga g. Rostislavova "o teološkim školama"), osobi koja je odgovarala na ispit bilo je teško razlikovati u imenima sv. Aquilla i Priscilla ko je od njih muž, a ko žena i na osnovu toga što ime Priscilla sadrži više slogova - sugerirao je da je Priscilla muž, a Aquilla žena; onda bi još više mogli upasti u slične greške u 17. i 18. vijeka.
Iz spekulacija o sv. Inna, Pinna i Rimma, kao mučenici, osvrnimo se na pozitivna svjedočanstva o njima od takvih kompetentnih radnika nauke kao što su vlč. Filareta Černigova, i specijaliste za hagiologiju kao što je arhimandrit o. Sergija i - takvim savesnim istraživačima života svetaca kao što je prot. D. Vershinsky i - od njih ćemo naći ne samo potvrdu, već i istorijske podatke da se sveci sećaju Pravoslavne Crkve 20. januara. i 20. juna ista lica i da nisu zene, nego muskarci, trag. mučenici, a ne mučenici.
protojerej Dimitrije sv. Veršinski u svom Mesečnom rečniku pravoslavne katoličke crkve (sastavljenom na osnovu mnogih istorijskih činjenica pohranjenih u raznim evropskim bibliotekama), pod 20. januarom kaže: setva. Muchch. Inna, Pinna i Rimma. Skiti, poučavao hrišćansku vjeru od apostola. Andrey. Zbog propovijedanja riječi Božije nevjernicima, oni su po naredbi lokalnog vladara smrznuti u rijeci i - dalje pokazuje razloge zbog kojih ih on, suprotno Četjo-Minejskoj legendi, priznaje kao mučenike, a ne mučenike, o. . Veršinski se poziva na prolog od 20. januara. i 20. juna acta sanctorum jannuaris 11, str. 297 i Chety-Minea informacije o njima pod 20. satom juna i mjesecima Vasilija (grčkog cara) (mjeseci Veršinskog, 12 str.). 20. juna o. Veršinski o ovim svetiteljima kaže sledeće: „20. juna sv. Muchch. Inna, Pinna i Rimma. Studenti Ap. Andrej, sećam se 20. januara.” Nakon toga o njima daje sljedeću primjedbu: „U grčkom rukopisu iz 11. vijeka, koji se čuva u Pariškoj javnoj biblioteci, broj 1488, str.156, kaže se da su ovi sveci stradali u Gotiji; njihove mošti su naknadno prenešene u primorski grad Alisk od strane biskupa Goddoja, a ovaj prenos se seća 20. juna” (Mesjaceslov Veršinski, str. 94).
Arhimandrit Sergije, koji je stekao zvanje doktora bogoslovlja za svoja vrlo solidna istraživanja o hagiologiji Istoka, u svojoj „Potpunoj knjizi Istoka” (Istočna hagiologija) tom 2, pod 20. delom januara o Sv. Inna, Pinna i Rimma, na osnovu mesečnika grčkog cara Vasilija i grčkog sinaksariona, ili Prologa, koji je napisao (izvesni) Petar u 15. veku, kaže: „Sv. mnogo Inna, Pinia i Rimma. Sloveni Male Skitije, učenici Ap. Andrew, smrznut u rijeci. Isti ti sveci, kako se dalje kaže, u srpskom prologu iz 13. veka nazivaju se Enen, Nirin i Pen. Zatim je o. Sergije navodi da je u mjesečniku grčkog jevanđelja napisanom u Kalipolju u 10. vijeku i drugim starim mjesečnicima 20. juna, prenos njihovih moštiju prema slovenskom prologu (Hagiologija Istoka, tom 2, str. 18). Oko 20. juna kod Fr. Sergije kaže: „Sv. Muchch. Inna, Pinna i Rimma, učenici Ap. Andrije u Skitiji” i dalje se zasniva na mjesečniku na grčkom. Jevanđelje iz 10. veka, objavljeno u Kalipolju i Velikom mitropolitu Makariju. Prema prologu iz 1345. i štampanom i grčkom rukopisu iz 11. veka u Pariskoj biblioteci, danas (tj. 20. juna) prenos njihovih moštiju (videti 20. januar) (Hagiologija Istoka, tom 2, str. 164). U bilješci uz 2. tom Hagiologije Istoka, 20. januara, o. Sergije piše: „Inna, Pinna i Rimma. Njihove muke su poznate u rukopisu u Pariskoj biblioteci. (Tkanina, t. X. str. 255cait. Harles). Filaret u svecima južnih Slovena ima studiju o Maloj Skitiji - njihovoj domovini 20. januara (str. 24 i 253). Po njegovom mišljenju o njima, Jeronimov martirologij od 20. januara u Navedun Tirsus, Kyriakos, Hellinikas su kršćanska imena ovih mučenika koji su stradali u novim Dunijatima” (tom 2. Napomena str. 24). U istom odeljku Hagiologije arhimandrita Sergija, na stranicama 172 i 173, pod 20. junom, nalazi se sledeća beleška o ovim svetiteljima: „Mučenice Inna, Pina i Rima. Danas se prisjećamo prijenosa sv. njihove mošti: „7 godina nakon svojih muka, svetitelji su se, javivši se episkopu, naredili da se njihova tijela prenesu na mjesto zvano Alix, u suho utočište; a mi, ne znajući vrijeme njihove smrti, slavimo njihovo ponovno rođenje.” Vjerovatno je njihova smrt bila 20. januara, tog dana se nalaze u Vasilijevoj mjesečnici i kasnijim spomenicima. U štampanom slovenskom prologu, legenda o ovim mučenicima i prenosu njihovih moštiju preuzeta je iz drugog izdanja Vasilija Slovenskog mesečnika, gde se episkop pod kojim je izvršen prenos njihovih moštiju zove Godda (vidi prolog sv. Sofijska biblioteka iz 1345. godine). Mjesečnik Veršinskog kaže da u grčkom rukopisu iz 11. vijeka, pohranjenom u Pariskoj javnoj biblioteci br. 1488 str. 156, kaže se da su ovi sveci stradali u Gotiji; Njihove mošti su naknadno prenete u primorski grad Alisk i ovaj prenos se slavi 20. juna.” Kao što vidite, ova legenda je bila poznata slovenskom autoru drugog izdanja mjesečnika Vasiliju.
Kod velečasnog Filaret, arhimandrit Černigovski u svom delu: „Svetitelji Južnih Slovena“, pod 20. januarom postoji kratka legenda o svetiteljima pod imenima Enen, Nirena i Stump. Ova priča je od riječi do riječi:
20. Sjećanje na muke. Enene, Nirene i Stump.
„Evo prvih mučenika od Slovena!
U Vasilijevom monologu (XIV.) 20. januara o njima čitamo sledeće: „Sveci su bili iz Skitije, sa severne strane, učenici sv. Ap. Andrey. Učili su o imenu Hristovom i, preobrativši mnoge varvare u pravu vjeru, krstili ih. Zbog toga su zarobljeni i u istočnoj i u zapadnoj crkvi zvanoj Navještenje Djevici Mariji." Sveti I. Zlatoust kaže: „Gdje god je Marija, oduševljena Blagovještenjem, došla, sve je bilo ispunjeno radošću“ (Debol. 1. dio, 95).
Dakle, svjedočanstvo trojice najpoznatijih istraživača u oblasti hagiologije jasno dokazuje da je sv. Inna, Pinna i Rimma su iste svete mučenice, a ne mučenice, kojih se pravoslavna crkva seća 20. januara i 20. juna. 20. januara, kao što se vidi iz prethodnog, crkva obilježava pomen njihove smrti, a 20. juna prenos njihovih moštiju(a možda i otkriće njihovih svetih ostataka). Greška St. Dimitrija, koju je napravio zbog nedostatka istorijskih podataka, nesvjesno su ponavljali kasniji sastavljači žitija svetaca, kalendara, kalendara i kalendara, i - ova greška, kao što se može vidjeti iz mnogih primjera, prešla je u crkvenu praksu i imena sv. zovu se muževi, a ponekad i žene; ali ovu grešku, nakon pažljivog istorijskog istraživanja Njegovog Preosveštenstva Filareta, protojereja D. Veršinskog i arhimandrita Sergija, moraju ispraviti izdavači raznih kalendara. Ali, koliko nam je poznato, samo je G. Gatsuk, koji već nekoliko godina objavljuje svoj kalendar krsta, ispravio ovu grešku i samo on pomen svetih mučenika Inne, Pinne i Rimme pod 20. satom januara i 20. jun.
Uzgred, napomenimo ovdje da sastavljači kalendara postavljeni za javnost i vrlo rasprostranjeni u društvu u posljednje vrijeme dopuštaju toliku proizvoljnost da svaki od njih u svojim kalendarima, posebno popularnim, upisuje u kalendar one svece čija imena iz nekog razloga njemu se dopalo; na primjer uzmimo m. 2. maja: kod Suvorina(1876.), sv. Atanasije Veliki, at Ovsyannikova: St. Afanazija Odlično. i muke. Espera i Zoe; u kalendaru novčanika(1878) Sv. Afanazija Odlično. I Putivlskaya(u Putivlu) i Vutivanskaya B. Majka; na kalendaru kada "Pčeli" Atanasija Velikog, mnogo . Espera i Zoe itd. i - nijedan od navedenih kalendara ne spominje draga imena prvih ruskih mučenika Borisa i Gleba. Malo poznatim svecima se daje prednost pred ovim svecima. Esper i Zoja! 7. april: kod Suvorina Sv. Georgij Meletinski(gruba greška, spomen na ovog svetitelja se slavi 7. aprila i - pod 7. aprilom se imenuje isti Sv. Đorđe Meletinski, samo sa izobličenjem grada Milesian), y Ovsyannikova: mnogo Akakia; – Sjećanje na znak na nebu križa; V kalendar novčanika mnogo Alexia(pod ovim datumom nijedna potpuna mjesečna riječ ne sadrži mučenika Aleksija; čak ni kod o. Sergija u njegovoj Hagiologiji, pod 7. majom, među trideset i jednim svetiteljem, nema nijednog Aleksija; naravno, ovo je greška a Aleksije zamišljen kalendarom je mučenik.Akakij;ali zašto praviti takve greške u imenima svetaca u popularnim publikacijama,a takvih grešaka već ima dosta u takvim publikacijama); V kalendar za sve: Sjećanje na znak krsta na nebu i muke. Akakia; V kalendar kod "Pčele": mnogo Pachomia itd. . Joanna Zedazn. (tj. Zedazni). Sastavljač ovog kalendara počinio je neoprostivu samovolju u prostorijama svetaca. Izostavivši od cijele pravoslavne crkve poštovane sv. Mučenik Akakije, pisao je u svojim mukama. Pahomije, koji je stradao od Turaka 1780. godine. , ali ovaj mučenik nikada nije bio kanonizovan od strane crkve i nije bio uvršten među svece koje poštuje Pravoslavna Crkva. Je li poštovan lokalno, na oko. Patmos, gdje je stradao, a to se ne zna; Da, čak i da mu se tamo oda počast, ipak bi bilo potrebno na početku staviti ime svetitelja poznatog cijeloj pravoslavnoj crkvi, a zatim ime lokalnog poštovanog sveca Božjeg, ali još neslavljenog od strane crkva kao svetac. Sastavljač spomenutog kalendara vjerovatno se rukovodio činjenicom da je sv. Pahomije je po rođenju bio Rus, i - ovde, gde nije trebalo, izrazio je svoje rodoljublje... Ali na osnovu toga se među svece mogu ubrojati svi poznati ruski ljudi čija je smrt nastupila 7. aprila. 9. maj: at Suvorin: Sv. Nikolasčudotvorac itd. Isaiah; at Ovsyannikov: Sv. Nikolasčudotvorac, u novčanik kalendar, sv. Nikolas itd. . Isaiah; V kalendar za sve: itd. Isaiah, mučenik Christopher i prenos moštiju sv. Nikola; u kalendaru ispod Pčele: Ave. Isaiah i mnogo . Christopher i - za iznenađenje, izostavljeno je ime nekoga koga duboko poštuju ne samo Ruska crkva, već i svi hrišćani. univerzum sv. Nikola Čudotvorac!! 11. maj: at Suvorin Sv. Ćirilo i Metodije, at Ovsyannikova: St. Metodije i Konstantin (tj. Ćirilo filozof; Sv. Ćirilo je na krštenju dobio ime Konstantin; ali ko ga zna pod ovim imenom, dok su imena svetih ravnoapostolnih prosvetitelja Slovena Ćirila i Metodija svima poznata , čak i nepismeni seljak); V novčanik kalendar: Metodije i Ćirilo; u kalendaru za sve: obnova Cara grada i Sv. Metodije i Konstantin(vm. Kirill); u kalendaru pod Pčelom: Tokio?(tj. Mokiya) i Metodije(i premda je bilo dovoljno prostora da se ispiše ime sv. Ćirila, izostavljeno je njegovo, svim Slovenima drago ime; ako je izostavljeno ovo ime, koje čini čast i slavu Slovena, zašto je onda malo- poznatog Pahomija koji se spominje 7. aprila, iako porijeklom Rus?). 16. maja at Suvorin: itd. Teodora i Pahomije(ali sećanje na Pahomija Velikog nije 16. nego 15. maja; ali gospodin Suvorin je pod 15. pomenuo i Pahomija Velikog; sledeća je neka nova Ave. Pahomija - nepoznata ni u jednoj mesečnici) . Od Ovsyannikova: Rev. Teodora i dječaka. Muses; V kalendar novčanika: Rev. George(ne velečasni, već svetac. George) i sv. Stefan Patr. (ali spomen na sv. Stefana), patrijarha carigradskog, ne 16. nego 17. maja; Međutim, sastavljač kalendara čak je pod 17. datumom naveo sv. Stjepana i, naravno, istoga, koji je označio kao 16. maj i time od jednog sv. Ukazala su mu se dva Stephena; V kalendar za sve: Teodora, Jefrem, blagoslovena. Muze i sv. George; u kalendaru ispod Pčele: Ave. Sv. Teodora. Ali ovo je dovoljno, čini se sasvim jasnim kako sastavljači kalendara i mjesečnika iskazuju preveliku proizvoljnost u postavljanju pojedinih svetaca i, znate, čime se rukovode, objavljujući imena svetaca, od pamtivijeka štovana od cijele pravoslavne crkve i umjesto njih uvesti imena malo poznatih, ili uopće ne kanoniziranih, čak i lokalno poštovanih.
Upoređujući kalendare prethodnih godina sa najnovijim, ne vidite u njima poboljšanje, već njihovo izobličenje; imena svetaca, pogrešno štampana, ne samo da nisu ispravljena u narednim izdanjima, već su još grublje iskrivljena; u tom pogledu se posebno razlikuje kalendar koji je objavio gospodin Suvorin (ovome kalendaru posvećujemo posebnu pažnju, jer je nesumnjivo najbolji od svih kalendara po mnogo čemu, ali možda i najgori u pogledu kalendara). Kako se kalendar gospodina Suvorina poboljšao u iskrivljavanju imena svetaca? To se može vidjeti iz sljedećeg. U kalendaru za 1876. godinu nije napravljena niti jedna greška u popisu svetaca za januar; ali kalendar za 1878. sadrži više od 20 grešaka! A greške su uglavnom toliko grube da je nemoguće pogoditi kako pravilno pročitati ime sveca. Kao primjer, zapišimo uočljivije greške - 5. dan. Teopempta, biskup Nikolidija (grad Nikolidija nije pronađen ni u jednom do sada poznatom alfabetskom indeksu drevnih gradova Male Azije, gde je živeo sv. Teopempto; umesto episkopa Nikolidija treba čitati Nikomediju) i Teope (tj. Teona, pošto je od sv. M. Čarobnjak Feon je patio kao Teopempt, a ne Teopa); 8. januara Grigorije Hozebit, između hozebita – tj. Među svetiteljima samo je Jovan poznat podvižnicima hozebitskog manastira. 3 dec. i Đorđa - 8. januara; potonjeg je gospodin Suvorin preimenovao u Gregory, ne zna se zašto; dalje o svetom Đorđu (u Suvorinu Grigoriju) se kaže da je dobio ime Hozevit jer je bio iz Huzivske lavre (očigledno je velika greška, Đorđe se zove Hozevit, a manastir po kome je toliko poznat zove se Lavra Khuziv Treba napomenuti da je manastir Hozebit, koji se nalazi između Jerusalima i Jerihona, jedva da je neko od antičkih pisaca i istoričara počastio imenom Lavra. 9. mučenice Valievkta (treba pročitati Polievktu). Pod istim datum: Petar Episkop Sebastije od armenskog brata Vasilija Velikog.Sveti Petar, brat svetog Vasilija, bio je episkop Sebastije, a ne Sebastije, i, štaviše, ime grada Sebastije štampao je g. Suvorin istim fontom kao i imena svetaca, pa stoga, prema značenju kalendara gospodina Suvorina, treba ga ispravnije čitati..., Sebastije Jermenin, brat Vasilija Velikog, i iz takvog čitanja tako su iz jednog proizašla dva svetitelja, a to su Petar episkop i Sebastije Jermenin i - ovaj Sebastije Jermenin, kao što se vidi iz konteksta, bio je brat svetog Vasilija Velikog. To su apsurdi do kojih mogu dovesti greške u lekturi, za koje je, naravno, kriv sastavljač kalendara koji se smatra najboljim. Pod 10. brojem: Pavel Komelsky se zove Obnorsky.. Ovdje se ime stavlja očigledno umjesto ili; one. sastavljač kalendara je želeo da naznači lokaciju manastira Komel, u kome je delovao sveti Pavle, i za tu svrhu je rekao u zagradi - ili Obnorsky; ali ovo je to ili se štampa ime i tako dalje. arr. umjesto pojašnjenja, samo je još više zamagljeno. Ispod 13. broja nalazi se ime takvog sveca da je teško da je iko od ruskih hagiologa mogao saznati koga je sastavljač kalendara želio postaviti. Ovaj svetac iz grada Suvorina nosi ime Izmparkh; reč rast. – (tj. Rostovski); dijelom i iz zbunjenosti što se pod ovim imenom ne razumije neki novi – do sada nepoznati svetac – nego sv. Irinarh Rostovski. Kada bi se od nekoga namjerno tražilo da što grublje iskrivi ime svetog Irinarha, tako da ga ni onaj koji nosi ovo ime ne razumije, teško da bi to bilo moguće učiniti sa velikim uspjehom, kao sastavljač kalendara , gospodin Suvorin, uspio. Pod 14., kod grada Suvorina, postoji sjećanje na očeve koji su pretučeni na Sinaju i Ranfu (tj. Raifu). : Veliki podvižnici, kojih se seća crkva 15. januara kod grada Suvorina, Pavle i Jovan, dobili su posebno ime: jedan se zvao Filejanac (vm. Tebejanac), a drugi se, umesto kušnik, zvao kusunik.
Bez želje da vas zamaramo daljom analizom brojnih apsurdnih izobličenja u imenima svetaca, istaći ćemo u vrstama ispravki još neke grube greške u istom mjesecu (januar). Dakle, pod 23. datumom, gospodin Suvorin ima uspomenu na sv. Gepadij, pod kojim se mora misliti na Genadija; 26. januara treba čitati ime brata monaha Teodora Studita Josif, a ne Zompf; 2. januara ime permskog Svetog Pitirima pretvoreno je u Piptrim itd. Velika izobličenja imena svetaca u kalendaru gospodina Suvorina mogu se naći u narednim mesecima, na primer. u 13 sati februara sv. Eunogios umjesto sv. Evlogije, patrijarh Aleksandrijski; 7. mart Eforija umjesto Epheria i tako dalje. I izvanredno je da se u kalendaru gospodina Suvorina, sa izuzetkom izobličenja imena svetaca, vrlo rijetko mogu naći greške, pa čak ni tada ne tako grube kao one gore navedene. Gledajući tako iskrivljena imena svetaca koje je crkva slavila u januaru, bilo je znatiželjno pogledati spisak brojnih gradova, razne matične knjige. zvaničnici, ruski i strani - šta onda? Pažljivim pregledom nekoliko stranica ispunjenih samo imenom i prezimenom, nije pronađena niti jedna greška (npr. stranice 169 - 180, stranice 105 - 127 itd.). To je navelo na tužne misli da kada je u pitanju crkva, o svecima, dozvoljavaju svakakve greške, jer se na to ne obaziru; the Saints, kako je s pravom napomenuto u jednom listu, oni neće vikati i grditi zbog toga, već osobe, žive i visoke, zbog izvrtanja imena, prezimena i položaja, možda, postavite specifikaciju i prouzrokovaće mnogo problema.
Kakve su posljedice ovakvog nemarnog štampanja imena svetaca?
Pored ismijavanja, iako u početku nesvjesno dopuštenog, nad imenima svetaca (npr. John Kusunike 15. januara), od izvrtanja imena svetaca mogu nastati sljedeće neželjene posljedice: u Svetoj Rusiji ima mnogo takvih roditelja koji namjerno traže što mudrija imena za svoju novorođenu djecu i traže od sveštenika da im da takav i takav I takav i takav ime njihovog sina ili kćerke, a u istoj porodici su: Kronid, Afrikanac, Smaragd, Niktopolion (to je realna činjenica). Ali ova imena su iskrivljena i zapravo pripadaju svecima, poštovanim svecima. crkva. Suvorin kalendar, preko zaljubljenika u rijetka i sofisticirana imena, bit će dostavljen Sv. Rusa po nazivima svojih izuma u porodici Zompf, Heppadia, Izmarchus, itd. Nego ruralno sveštenik koji nema mogućnosti da ima ništa osim kratkih kalendara. istraživanja o hagiologiji, da razuvjeri svakog pismenog (a ponekad i osobu iz više klase) koje je g. Suvorin u svom kalendaru smatrao najboljim od svih kalendara, pa je tako grubo iskrivio imena svetaca. Neki gospodin će imati želju da svom sinu da ime, npr. Sevastia(prije 09:00 januara), ili Americana(umjesto 2. aprila Amphiana) i šta će župa učiniti. sveštenika, pogotovo seoskog, kako odvratiti da takvo ime ne postoji u pravoslavnoj crkvi. Sveci Tako upornom svešteniku pokazaće se kalendar gospodina Suvorina i – nema šta tumačiti – kršten, a ako ustraje – osuda na tvrdoglavost sveštenikovog karaktera, na svadljivost sa parohijanima, itd, itd. koliko se samovolje čini i pravoslavnim laicima i duhovnim ocima, - slijeđenje kalendara, poput kalendara gospodina Suvorina, da bebu na krštenju daju imenima svetaca što naša pravoslavna crkva nikada. crkva ih nije priznavala kao svece, na primjer. Angelina(1. jula), Militsa(19. jul) itd.; Odavde nije daleko prelaz do davanja katoličkih imena deci pravoslavnih roditelja. sveci, kao što su: Josephine, Amalia, Carla itd.; i odavde dolazi do prirodnog prijelaza na imena koja se ne nalaze među kršćanima. mjesečna riječ, kao Rifki, Zuleiki, Fatems itd. I zašto će onda biti pravoslavni? mjesečni kalendari, sveci? Zar neće sadržavati samo nomenklaturu imena i imena koja su krajnje iskrivljena?!
Koliko u kalendaru g. Suvorina za 1878. godinu? nemar je doveden u pravoslavnu crkvu. kalendar se može vidjeti iz sljedećeg: 30. januar VI. (tj. ponedjeljak) Sv. m. Hipolita 269. (u daljem tekstu popis ostalih svetaca) a na kraju ovog broja se kaže: sedmica mesa. Dakle, nedjelja gospodina Suvorina se dogodila u ponedjeljak?! To znači da ne samo prostodušne maloruske žene Entry(tj. praznik Vaznesenja Gospodnjeg) se dešava u srijedu (umjesto u četvrtak)?!
Ono što je izvanredno u vezi sa kalendarom gospodina Suvorina je to izobličenje imena samo brige sveci, poštovani od strane pravoslavne crkve. U kalendarima (katoličkim, jevrejskim itd.) ima relativno malo grešaka i prave se u velikom broju. dijelovi u mijenjanju jednog slova u drugo (na primjer, 8. januar S. Sivirini, vm. Severini...).
Molitve
Kondak svetim mučenicama Ini, Pini i Rimi
Velika vjera ispravka: / okovana u ledu, kao na vodi pokoja, / sveti Inna, Pinna i Rimma se radovahu, / mučitelj se besmisleno ljuti / pokušava da uništi plodove njihovog grožđa / ali ipak ovaj dan sa slovenačkog jezika / Hristos prima svete grozdove, / i prvomučenik Slovena krune krune./ Zbog toga mi, verna deca koju ste vaspitali, zahvaljujemo i molimo vam se, sveti: / moli toplim molitvama za nas/ u Dusu da budemo ljubomorni na istinu po Bogu.
Život
Svete mučenice Inna, Pinna i Rimma bile su iz Male Skitije, koja se proteže od ušća Dunava do Trakije, učenici svetog apostola Andreja Prvozvanog. Učili su o Hristovom imenu i mnoge varvare su preobratili u pravu vjeru i krstili ih. Zbog toga su bili zarobljeni od strane kneza varvara, ali nisu mogli biti dovedeni do tačke da se odreknu Hrista i prinesu žrtvu idolima. Tada je bila oštra zima; Rijeke su bile zapečaćene mrazom tako da su po ledu hodali ne samo ljudi, već i konji i kola. Knez je naredio da se na led stave velika klada, poput čitavog drveća, i da se za njih vežu sveci. Iscrpljeni strašnom hladnoćom i pritiskom leda, sveci su predali svoje blagoslovene duše Gospodu.
Svete Inna, Pinna i Rimma, Sloveni Male Skitije, bili su učenici apostola Andrije. Svojim propovijedanjem o Kristu obratili su mnoge paganske varvare u pravu vjeru i pokrstili. Knez varvara, ljut na njih zbog toga, prisilio ih je da napuste vjeru Kristovu i poklone se idolima. Kada su ostali nepokolebljivi u vjeri Hristovoj, naredio je da se gomile zabiju u led rijeke i za njih vežu mučenici. Iscrpljeni strašnom hladnoćom i pritiskom leda, sveci su predali svoje duše Gospodu. Veruje se da je mesto njihovog mučenja bila reka Dunav. Vrijeme njihovog stradanja datira iz 1. stoljeća.
(Prvotno muška imena Inna, Pinna i Rimma sada se smatraju ženskim u Rusiji).
Svete mučenice Inna, Pinna i Rimma su Sloveni iz sjeverne Skitije, učenici svetog apostola Andreja Prvozvanog. Učili su o imenu Hristovom i krstili mnoge varvare, obraćajući ih u pravu vjeru. Zbog toga ih je zarobio lokalni knez, ali se nisu odrekli Krista i nisu prinosili žrtve idolima. Tada je bila oštra zima; Rijeke su bile zaleđene tako da su se po ledu kretali ne samo ljudi, već i konji i kola. Knez je naredio da se velika klada stave u led i da se sveci vežu za njih, postepeno ih spuštajući u ledenu vodu. Kada je led stigao do vrata svetaca, oni su, iscrpljeni strašnom hladnoćom, predali svoje blagoslovene duše Gospodu.
Mučenice Inna, Pinna i Rimma Novodunski
Sveci mu-če-ni-ki In-na, Pin-na i Rim-ma - porijeklom od Slovena, iz sjeverne Skitije, učenja svetog apo -stotine Andreja Prvozvanog. Učili su o Kristovom imenu i krštenju mnogih varvara, obraćajući ih u pravu vjeru. Za to ih je uhvatio lokalni knez, koji je htio da ih zavede raznim blasfemijama i laskanjima.-Obećali su mi, ali nisu bili skloni da prihvate ono što im je ponuđeno u čast i za čvrstinu vjere u Hrista. bi-ti bez milosti. U to vrijeme bila je stotinja jaka zima i rijeke su se toliko zaledile da su se mogle ne samo po ledu preći ljudima, već i drugima. Knez je naredio da se velika cjepanica stave u led i za njih vežu sveci, postepeno ih spuštajući u hladnu vodu. Kada je led stigao do vrata svetaca, oni su, izmučeni strašnom hladnoćom, predali svoje blagoslovene duše Gospodu.
U staroslovenskoj reči se kaže da su neki hrišćani dobri u nečemu gde su im bila tela, ali ih je onda vladika Gedca izvadio iz groba i, uzevši na svoja ramena, položio u svoju crkvu. Sedam godina nakon smrti njihovih svetih, sveta mučenica se javila istom episkopu -sti njihovoj moći u mjestu, zvanom Alix, na suhom mjestu. (Alix je sadašnja Alush-ta, na obali Crnog mora, sjeveroistočno od Yal-youa. „Suhi mol“ znači morski pristanište).
Vidi: "" u tekstu sv. Dimitrija iz Rostova.
Vidi također: "" u tekstu sv. Dimitrija iz Rostova.
Molitve
Tropar mučenicama Inni, Pinni i Rimmi Novodunskim
Kao Prvozvani Učenik/ Javio se Prvozvani od Slovenaca,/ i prosvijetlio braću vašu/ svjetlošću Istine,/ od bezbožnog, žestokog kneza/ primili su okrutan kraj prirode,/ užasom njihove okove poništenje i davljenje ledom,/ na Dunavu u zemlji skitskoj./ Ali kao duše jedni za druge stavite, / sveti Inno, Pinno i Rimmo, / i donose svemoguće molitve za nas, / sve slovenačke jezike / ponovo okrećući se Hristu.
prijevod: Kao učenici, prvi ste pozvani od Slovena i, prosvetivši braću svoju svetlošću, prihvatili ste okrutnu smrt od bezbožnog, svirepog kneza, okovanog mrazom i smrvljenog ledom, na reci Dunav u zemlji skitskoj. Ali kako ste svoje živote položili za svoje prijatelje (), svete Inna, Pinna i Rimma, prinesite svemoćne molitve za nas, okrećući sve slovenske narode ponovo Hristu.
Kondak mučenicama Inni, Pinni i Rimmi Novodunskim
Velika vjera ispravljanja: / okovana u ledu, kao na vodi pokoja, / sveti Inna, Pinna i Rimma se raduju, / mučitelj besmisleno ljuti / pokušava uništiti plodove njihovog grožđa / ali oboje do danas sa slovenačkog jezika/ grožđe sveto Hristovo prima,/ a prvomučenik slovenački krune krune./ Radi toga, mi,/ tobom odgajana verna omladina, zahvaljujemo i molimo ti se, sveti:/ moli toplim molitvama za nas/ u Dusu istinu po Bou Ne budi ljubomoran.
prijevod: Veliki podvig vjere: okovani u led, kao na vodi odmora, sveti Inna, Pinna i Rimma su se radovali, ali je mučitelj, izluđen bezumljem, pokušao uništiti plodove njihovog grožđa, ali do danas Krist prima sveto grožđe od slovenskih naroda, i kruniše prve slavenske mučeničke krune. Zato se mi, djeca vjernika koje ste od vas odgojili, zahvaljujemo i molimo vam, sveti. Molite usrdnim molitvama, da i mi u Duhu istine budemo revni za Boga.
Skoro hiljadu godina ranije od krštenja Rusije od strane ravnoapostolnog kneza Vladimira, još u apostolsko doba, stavljen je početak prosvećivanja našeg kraja svetlošću Jevanđelja Hristovog.
Apostol (od grčkog, "glasnik") Andrija je bio ribar iz sela Kafarnauma na Galilejskom jezeru. Bio je dio zajednice Jovana Krstitelja, a tada je prvi bio pozvan od Isusa Krista kao učenik, zbog čega se i zove Prvozvani. Andrej je učitelju doveo svog starijeg brata Simona, budućeg „vrhovnog apostola i učitelja svemira“ Petra. Od tada su braća svuda pratila Spasitelja do Njegove smrti na krstu. Nakon Vaskrsenja Spasovog, apostol Andrej je zajedno sa ostalim učenicima bio počastvovan susretima s Njim i bio je prisutan na Maslinskoj gori kada se Gospod, blagoslovivši ih, uzneo na nebo. Nakon silaska Duha Svetoga, apostoli su bacili ždrijeb ko će u koju zemlju otići da propovijeda Jevanđelje.
„Andrija... propovedao je Skitima i Tračanima“, pisao je sveti Ipolit, episkop portuenski početkom 3. veka, jasno određujući koji Skiti: oni koji su živeli u susedstvu Tračana, u toj Skitiji, koja je, počev od sa Balkanskih planina, išao do ušća u Dunav i prostirao se dalje od Dunava.
Te zemlje - pašnjaci, šume, rijeke, jezera - bile su bogate i obilne. Skitija je finansijski napredovala. Ali njen duh, okrutni moral, posebno ljudske žrtve, užasnuli su čak i paganski svijet.
Ovamo je žreb doveo Hristovog apostola Andriju Prvozvanog. I on je, ne malodušan, ovdje propovijedao Svjetlost i Ljubav. „... Andrej je svojim propovedanjem ublažio Skite“, svedoči Euherije Lionski (5. vek)...
Savremeni grčki istraživač George Alexandru tvrdi da je otkrio legendu prema kojoj je apostol Andrija živio dvadeset godina u pećini u Derventeu (Rumunija) i hodao po teritoriji današnje Rumunije, Moldavije i Bugarske. Prema ovoj ranoj rumunskoj legendi, godine boravka ovde jedna po jedna pokrivaju dvadesetogodišnji period, o čemu ćute svi do sada prikupljeni dokazi...
U Priči o prošlim godinama, monah Nestor Letopisac piše: „Andrej je učio u Sinopu i stigao u Korsun...“, odnosno grčki Hersones, koji se nalazio na Krimu na obali mora, gde je grad Sevastopolj. sad. Apostol je pronosio Svjetlost Jevanđelja po cijelom crnomorskom području: lokalnim plemenima Skita, Daco-Geta, Sarmata i drugih, te grčkim trgovcima i rimskim vojnicima.
Na Krimu je apostol našao učenike koji su ga nastavili 
slučaj. To su bila tri Slovena (Skiti - drevni naziv Slovena, ili Geti - Tračani naših krajeva, koje su kasnije Sloveni asimilirali) iz Severne (Male) Skitije, koja se proteže od ušća Dunava do Trakije, čiji su zvali su se Inna, Pinna i Rimma. Ova imena su muška.
Kada su Inna, Pinna i Rimma čule Kristovu riječ od apostola Andrije, ne samo da su žarko povjerovale, već su, pošto su se krstile, ponijele svjetlo vjere u tamu paganske Skitije. Noseći Reč Božiju svojoj braći, stigli su do ušća Dunava, gde su položili svoje živote za vernost Hristu.
Kako o tome govori Mesečnik cara Vasilija (11. vek), oni su uhvaćeni i predstavljeni lokalnom vladaru varvara, koji je pokušavao da ih zavede raznim iskušenjima i laskavim obećanjima kako bi ih nagovorio da prinesu žrtve paganima. bogovi. Zbog svoje odanosti i čvrstine u vjeri, učenici apostola Andrije su nemilosrdno tučeni. Tada je bila jaka zima, a rijeke su bile zapečaćene mrazom. Knez je naredio da se u led stave velika klada i za njih vežu sveci. Dakle, kada se voda uzburkala i led se postepeno povećavao sve dok nije stigao do vrata svetaca, oni su, iscrpljeni strašnom hladnoćom, predali svoje blažene duše Gospodu.
U srpskim izvorima mučenici se zovu Enen, Niren i Pen, u Jeronimovom martirologiji - Tirs, Kirijak i Helinik.
Mjesto stradanja mučenika bio je Novi Dunajec (danas Isakča, a potom slovenski grad) smješten na obali Dunava.
Hrišćani su pokopali njihova tijela, ali je biskup Godda prenio njihove posmrtne ostatke u svoju crkvu. Sedam godina posle smrti, sveti mučenici su se javili istom episkopu u snu i naredili mu da prenese njihove mošti na mesto zvano Aliks, ili Aluston (današnja Alušta), „u suvo utočište“, tj. morski pristanište...
Godine 1909, u blizini Aluštanske crkve Svih krimskih svetaca, prema legendi, na mestu sahranjivanja svetih mučenika Inne, Pinne i Rimme, podignuta je kapela u ime ovih svetaca, gde je bila retka ikona sa njihovim svetim likovima. postavljeno na zid...
Tokom jednog od svojih putovanja, Apostol Andrej je pratio put „od Varjaga u Grke“, posećujući ona mesta na kojima je bilo suđeno da nastanu veliki centri Svete Rusije - Kijev i Novgorod. Godine 65. u Rimu su pogubljeni apostoli Petar i Pavle, a ranije, oko 62. godine, Andrej je zarobljen u grčkom gradu Patrasu. Gradski vladar Egeat naredio je da se apostol razapne. Da bi produžili muke, vojnici nisu prikovali svecu ruke i noge, već su ih vezali za krst. Apostol Andrija je razapet na krstu čije su grede, oborene pod uglom, ličile na grčko slovo „X“, prvo slovo Hristovog imena. Njegov spomen Crkva slavi 30. juna i 30. novembra po starom stilu (13. jula i 13. decembra po novom).
Svetim mučenicima se pomen i dva puta godišnje: 20. januara/2. februara i prenos moštiju 20. juna/3. jula.
Tropar Svetom apostolu Andreju Prvozvanom:
Kao prvozvani i vrhovni brat apostola, Gospodar svih, Andrija, moli da podari veći mir svemiru i veliku milost našim dušama.
Tropar svetim mučenicama Ini, Pini i Rimi:
Kao što su se prvozvani učenici prvog poziva pojavili iz riječi, i prosvijetlili vašu braću svjetlom Istine, od bezbožnog, žestokog kneza susreli su okrutnu smrt prirode, okovanu prljavštinom i zadavljenu ledom, na Reka Dunav u skitskoj zemlji. Ali kao što ste svoje duše položili za druge, sveti Inno, Pinno i Rimmo, prinesite svemoćne molitve za nas, okrećući sve slovenske jezike Hristu.
