Mladi u pećini. Khoreg je Božji Sin. Riječ o tri mladića i o peći vavilonskoj

biblijska priča

Priča o tri mladića u ognjenoj peći sadržana je u prva tri poglavlja "Knjige proroka Danila". (Istu priču, bez većih promjena, prepričava Josif Flavije u "jevrejske starine") .

Početak sudske karijere

Ananija, Azarija, Misael i njihov prijatelj Danijel, u čije ime je napisana ova biblijska knjiga, bili su među plemenitim jevrejskim mladićima u vavilonskom ropstvu, koje je kralj Nabukodonozor II približio dvoru.

Četvorica mladića, uprkos tome što je trebalo da budu nahranjeni hranom sa kraljevske trpeze, nisu se njome oskvrnila. Zabrinuta glava evnuha nakon nekog vremena se uvjerila da su ipak mladići ljepši od ostalih koji su jeli kraljevsku hranu. Tri godine kasnije izašli su pred kralja i on je bio uvjeren u njihovu superiornost nad ostalima: “ što god ih je kralj pitao, našao ih je deset puta više od svih okultista i čarobnjaka koji su bili u cijelom njegovom kraljevstvu". Drugovi su zauzeli svoje mjesto u dvoru.

U drugoj godini Nabukodonozorove vladavine, usnio je san i naredio je mudracima da ga protumače. Na molbu mudraca da ispričaju barem sadržaj sna, kralj je odgovorio da ako su mudraci, sami treba da pogode o čemu je san bio i protumače ga. U suprotnom će narediti da se svi pogube. Prijetnja smrću također je visila nad četvoricom Jevreja, ali Bog je Danielu rekao o čemu je sanjao kraljev san - bio je to san o kolosu sa glinenim nogama. Nakon uspješnog tumačenja, kralj je postavio Danila" nad čitavom regijom Babilona i glavni vladar nad svim vavilonskim mudracima", a njegova tri prijatelja su stavljena" nad poslovima zemlje Babilona"(Dan.).

"Arhanđel Mihailo i tri mladića u ognjenoj peći" ikona

Čudo u ognjenoj peći

Treće poglavlje "Danilove knjige" sadrži direktnu priču o čudu koje je proslavilo mlade. Stvorivši zlatnog idola, kralj je naredio svim svojim podanicima da mu se poklone čim čuju zvukove muzički instrumenti pod pretnjom smrti od spaljivanja. Tri Jevreja to nisu učinila (jer je to protivno njihovoj vjeri), što su njihovi neprijatelji odmah prijavili kralju. Nabukodonosor im je još jednom naredio da se klanjaju idolu, ali su Ananija, Misael i Azarija odbili, rekavši: “Bog naš, kome služimo, može nas spasiti od peći ognjene i izbaviti nas iz ruke tvoje, kralju.” nakon čega Nabukodonozor izdaje naređenje za njihovo pogubljenje, a mladići su bačeni u vruću peć.

A kako je kraljeva zapovest bila stroga, a peć izuzetno vruća, plamen vatre ubio je one ljude koji su bacili Šadraha, Mišaha i Abednega. I ova tri čovjeka, Šadrah, Mešah i Abednego, padoše svezani u ognjenu peć. [I hodali su usred plamena, pjevajući Bogu i blagosiljajući Gospoda. Azarija je ustao i pomolio se, otvorivši usta usred vatre, uzviknuo: Blagosloven si Gospode Bože otaca naših, hvaljeno i slavljeno ime Tvoje u vekove...". U međuvremenu, kraljeve sluge, koji su ih bacili, nisu prestajali da potpaljuju peć uljem, smolom, kudeljom i grmljem, a plamen se podigao iznad peći četrdeset i devet lakata i izbio i spalio one od Kaldejaca koje dosegao je blizu peći. Ali Anđeo Gospodnji siđe u peć zajedno s Azarijom i onima koji su bili s njim, i izbaci plamen ognjeni iz peći, i učini da se usred peći začu kao da vlažan vjetar, a vatra ih uopće nije dotakla, niti im naudila, niti ih osramotila. Tada su ova trojica, kao jednim ustima, pevali u peći, i blagosiljali i slavili Boga.

Promjena imena mladih

Mladi su se odazivali na imena koja su im davana u komunikaciji s paganima, ali su zadržala svoja izvorna imena u međusobnoj komunikaciji i sa suplemenicima (vidi, na primjer, Dan.). Ime samog proroka Danila je promenjeno u Valtazar.

Prema drevnim istočnjačkim pogledima, promjena imena povezana je s promjenom sudbine. Prema tumačenju teologa, imenovanje židovskih mladića od strane Nabukodonozora paganskim imenima bilo je zbog cilja da se u njih usadi obožavanje babilonskih bogova (prema kraljevom planu, sav zarobljeni jevrejski narod morao je prihvatiti paganstvo u budućnost – up. Dan.).

hebrejsko ime	pagansko ime	Komentar
Hananiah(hebrejski חֲנַנְיָה ‎ - “ milosti Gospodnje»)	Shadrach(akadsko ime, hebrejski שַׁדְרַךְ ‎ - “ Aku presude»)	Ime je dato u čast sumerskog božanstva svjetskih voda, mudrosti i sudbine Enkija, čije se ime u kasnoj babilonskoj tradiciji moglo čitati kao " Aku', iako se obično izgovaralo kao ' eyah».
Michael(hebrejski מִישָׁאֵל ‎ - “ Onaj koji je Bog»)	Meishach(akadsko ime, hebrejski מֵישַׁךְ ‎ - “ ko je Aku»)	Ime je dato u čast gore opisanog sumerskog božanstva. Enki.
Azarya(hebrejski עֲזַרְיָה ‎ - “ pomoć Gospodnja»)	Aved-nego(Kaldejsko ime, hebrejski עֲבֵד־נְגוֹ ‎ - “ Njegov sluga»)	Ime je dato u čast sumersko-akadskog božanstva podzemnog svijeta Nergala, ali se možda misli na Nebo (Nabu) - boga pisara, zaštitnika knjiga, po kojem je i sam Nabukodonozor dobio ime (Nabu-kudurri-utzur - " Naboo, čuvaj moje nasledstvo»).

Teološka interpretacija

Razmatranje istorije trojice mladih nalazi se već kod ranokršćanskih teologa. Tako Kiprijan Kartaginski (prva polovina 3. veka), u svom eseju o mučeništvu, za primer stavlja omladince, verujući da oni " uprkos svojoj mladosti i stegnutom položaju u zatočeništvu, snagom vere pobedili su kralja u samom njegovom kraljevstvu... Verovali su da svojom verom mogu izbeći smrt...».

u crkvenim obredima

Pevanje mladih

Pjesma za Dan zahvalnosti mladih (" Molitva Sveta tri mladića”) dio je kršćanske himnografije od -5. Atanasije Aleksandrijski (4. vek) pominje pevanje Mojsijeve pesme iz Izlaska i vavilonske omladine na Uskrs. Pseudo-Atanasije u eseju" O nevinosti(IV vek) ukazuje na uključivanje pesme trojice mladića u sastav Jutrenja.

Zbirka biblijskih pjesama iz ranovizantijskih rukopisa pojavljuje se kao dodatak Psaltiru. Prema drevnoj carigradskoj praksi, Psaltir je podeljen na 76 antifona i 12 biblijskih pesama (uključuju i pesmu vavilonskih omladinaca, koja se pevala svakodnevno), počev od 7. veka (jerusalimska tradicija), broj biblijskih pesama je smanjen na 9, ali je pesma vavilonske omladine u njoj ostala i nalazi se na broju sedam.

U savremenoj liturgijskoj praksi biblijske pjesme se koriste kao prokimeni. Prokimen iz pjesme vavilonskih mladića (" Pjesma očeva") pjeva se:

u 1. sedmici Velikog posta (Trijumf pravoslavlja, uspomena na pobjedu nad ikonoborcima i uspomena na svete proroke);
7. sedmice po Uskrsu (pomen otaca 1. Vaseljenskog sabora);
nedelju dana posle 11. oktobra (pomen otaca 7. Vaseljenskog sabora);
nedelju dana posle 16. jula (pomen otaca prvih šest Vaseljenskih Sabora);
u sedmicama praotaca i otaca prije rođenja Hristovog.

Treba napomenuti da tekst pjesme korištene u bogoslužju nije identičan onom koji je dat u knjizi proroka Danila: pjesma je ukratko prepričavanje priče o bačenju mladih u peć i njihovom čudesnom izbavljenju od smrti. , uz dodatak molitvi zahvalnosti.

« Anđeo je kao prečasni mladić napravio plodnu pećinu, dok su Kaldejci spržili zapovijest Božju, opominjući mučitelja da vapi: Blagosloven Bog otaca naših(irmos 7 pjesama nedjeljnog kanona šestog tona)
« Rosu svetih iz plamena si izduvao, i žrtvu pravednu vodom spalio, sve učini, Hriste, samo ako hoćeš. Veličamo te zauvijek"(irmos 8 pjesama nedjeljnog kanona šestog tona)
« Izbavljajući mlade iz pećine, kao čovjek, strada kao smrtnik, i sa smrtnom strašću će sjaj u netruležnost obući, Bog je blagosloven od otaca i proslavljen(irmos 7 pjesama Vaskršnjeg kanona)
« Mudra djeca neće služiti zlatnom tijelu, i oni će sami otići u plamen, a bogovi su ih izgrdili, a ja navodnjavam Anđela. Čuti više molitve sa vaših usana(irmos 7 pesama pokajničkog kanona Gospodu Isusu Hristu)

Na Veliki post, kada se, u skladu sa Triodom, čitaju biblijske pesme u celini, tokom bogosluženja možete čuti ceo tekst Pjesme triju mladića.

Radnja je izvedena prema književnom aranžmanu biblijske priče koju je stvorio Simeon Polocki. Obred je u 18. veku zabranio Petar I u vezi sa reformama Ruske pravoslavne crkve. Početkom 20. veka obred je obnovio kompozitor Aleksandar Kastalski, rekonstrukcija se zasnivala na čitanju starih "kuka" snimaka muzike, a trenutno je uključena u repertoar nekih savremenih izvođača.

Svečanost je bila ne samo poučna, već i zabavna, zahvaljujući prisustvu mumera. Ruski zimski karneval počeo je odmah po završetku hramske akcije. One osobe koje su u ovoj akciji igrale ulogu Kaldejaca i zapalile „klovnovsku travu“, prešavši prag hrama, zapalile su božićnu rasvjetu na ulicama.

Scena "Akcija peći" u Katedrali Uznesenja snimio je Sergej Ajzenštajn u filmu "Ivan Grozni".

u narodnim obredima

Na Dan sećanja na Danila i tri mladića (u noći između 30. i 31. decembra) u severnim provincijama, u znak sećanja na Svete mladosti, zapaljene su velike vatre u ognjenoj pećini izvan predgrađa i bačene u vatru tri lutke napravljene od snijega, a po ponašanju vatre pitali su se o vremenu.

U anglikanskoj crkvi

Pjesma triju mladića (obično se naziva prvom latinskom riječi u lat. Benedicit) prema Knjizi zajedničke molitve 1662. pjeva se na anglikanskim Jutrenjima. Treba napomenuti da je sam tekst ove pjesme, prema 39 članaka, apokrif, odnosno može poslužiti za životnu nazid i učenje o pravednosti, ali ne i za građenje dogme.

Poštovanje u Rusiji

Tema tri mladića u ognjenoj pećini bila je omiljena u Rusiji. Pored „akcije peći“, vrijedi napomenuti često ponavljanje radnje u ciklusu fresaka.

Ova priča se pripisuje vizantijskom porijeklu, ali grčki tekst nije pronađen. U Rusiji je bio vrlo čest u raznim izdanjima koja su preživjela do danas.

Priča o čudu u pećini sadržana je u zbirci koja je postojala u Rusiji "fiziolog", gdje je, očigledno, bio kasni dodatak priči o daždevnjaku.

U umjetnosti

U slikarstvu Novog doba

tradicionalno ime prijatelja proroka. Danila, koje je Bog spasio od spaljivanja u peći tokom vavilonskog ropstva pod kraljem Nabukodonozorom.

Istorijat V. o. u Starom zavjetu

U biblijskom narativu, svaki od V. o. ima uparena imena: Ananija (Shadrach) (hebr. - milost Jahve, hebr. - zapovest [boga] Akua (verovatno potiče od imena boga Marduka - zaštitnika Babilona), Misail (Misa) ( Hebr. - koji je kao Bog; - koji kao Aku) i Azarija (Abednego) (- Jahvina pomoć; , od akad. abad-nabu - sluga, rob [boga] Nabua). Babilonci - Asfenaz (1. 7), Nabukodonosor (1. 49; 3. 14, 26, 28, 29, 30), haldejski doušnici (3. 12), ili u kontekstu odnosa s njima (2. 49; 3. 13, 16, 19, 20, 22), dok se u vezi sa Danijelom (u ime pripovjedača) nazivaju hebrejskim imenima (1. 11, 19; 2. 17). Možda je najčešće ponavljanje babilonskih imena u priči o spasenju u ognjenoj peći retoričko sredstvo (P. Coxon) Iskrivljavanje babilonskih oblika imena je najvjerovatnije namjerno ironično, kako bi se suprotstavilo vavilonskoj religijskoj i kulturnoj tradiciji Jevreja.

Ananija, Mišael i Azarija, zajedno sa Danijelom, izabrani su za poglavara evnuha Asfenaz među plemenitim Jevrejima (prema legendi, bili su potomci kralja Ezekije), a proročanstvo iz Iz 39. 7 (Vavilonski Talmud. Sanhedrin). 93b; Hijeron. U Is. 39; Orig. U Matematici 15. 5) o službi na kraljevskom dvoru, kada su, poput Danila, dobili nova imena u znak zavisnosti od pobedonosnih Babilonaca i njihovih božanstava. Tokom trogodišnjeg perioda obrazovanja i obuke na dvoru Khald. (aram.) jezikom i pismenošću, uzdržavali su se od jela sa kraljevske trpeze, a iako su jeli samo povrće i vodu, po ljepoti i zdravlju nadmašili su ostale dvorske mlade (Dan 1. 3-20). Po završetku školovanja, Daniel i V. o. počeo služiti na Nabukodonozorovom dvoru. Uoči otkrivenja datog mu o kraljevskom snu, Danilo se obratio Ananiji, Misaelu i Azariji, „da zamoli milost Boga nebeskoga za ovu tajnu“ (Dan 2. 17-19), a nakon što je Danilo otvorio i protumačio san, Nabukodonosor je na njegov zahtjev stavio V. o. "nad poslovima zemlje Vavilonske" (Dan 2,49).

Naredivši da se izgradi zlatni idol na polju Deir (Dura - ravnica na jugoistoku Babilona), Nabukodonozor je planirao njegovo svečano otvaranje, na kojem su trebali biti prisutni svi kraljevski službenici. Uz zvuke muzike oruđa, svi stanovnici zemlje, u strahu da ne budu bačeni u usijanu peć, morali su se pokloniti zlatnom idolu (Dan 3. 1-11). V. o. nisu ispunili kraljevsku zapovest, otvoreno su ispovedali svoju veru u Boga, odbijajući da služe lokalnim bogovima i poklone se zlatnom idolu. Po kraljevoj naredbi vezani su i bačeni u usijanu peć, a dželati su umrli od vatre (Dan 3. 12-23). Spasio ga je anđeo koji je sišao u peć, V. o. hodali su s njim usred vatre nevezani i nepovrijeđeni (Dan 3:91-92). Tada je Nabukodonozor blagoslovio Boga Šadraha, Mešaha i Abednega i čak zabranio Njegovu sramotu, odredivši kaznu za bogohuljenje prihvaćenu za Babiloniju - smrtnu kaznu i uništenje doma, i uzvisio V. Fr. u svojoj zemlji, stavljajući ih na čelo svih Jevreja koji su živeli u carstvu (Dan 3. 95-97 prema LXX).

na grčkom tekst LXX i u prijevodu Teodocija, koji je poslužio kao izvor za većinu drugih crkvenih prijevoda, uključujući i crkvenoslavenski. i ruski (u Sinodalnom izdanju), priča o V. o. obimnije nego u Hebr. MT: Postoje 2 velika poetska odlomka sa proznim frazama i zaključkom koji im prethodi (Dan 3. 24-90). Isti odlomci se nalaze i kod gospodina. tekst Origenovog Heksaplusa. Na nekom grčkom U rukopisima imaju posebne natpise: „Azarijina molitva” (grčki Προσευχὴ ᾿Αζαρίου) i „Pesma tri mladića” (̀λδβλθυοτεΥμνος τριΥμνος τριΥμνος τριΥμνος τ῿ῶμνος τῷῶμνος , u Torinskom psaltiru) ili "Pesma naših otaca" ( ̀λδβλθυοτεΥμνος τῶν πατέρων ἡμῶν) (na primjer, u Aleksandrijskom kodeksu, vidi i rad jermenskog katolikosa Hovanesa III Odznecija (718) (Conybeare F. C. O. C. 09). Na koptskom. tradicijska pjesma V. o. poznat kao "himna tri svetaca" (Schneider. S. 55).

Pitanje autentičnosti tog dijela priče o V. o., koji je sadržan samo u grč. tekst (Ep. ad Africanum. 2 // PG. 11. Col. 49-52), jedan od prvih koji spominje Origena. On je, poput svetaca Atanasija Aleksandrijskog i Kirila Jerusalimskog, branio autentičnost fragmenata. Blzh. Jeronim ih je uključio u svoj prijevod Biblije, napominjući da nedostaju u Heb. tekst (Prolog u Danihele propheta // Biblia sacra iuxta vulgatam versionem. Stuttg., 19944. P. 1341). Polihronije, brat Teodora iz Mopsuestije, odbio je da komentariše ove odlomke, pošto oni nisu uključeni ni u Jevrejima ni u Sir. Bibliju, ali su kasnije uključeni u tekst Pešita. Nestorijanski i Malabarski Krist. tradicije također prepoznaju kanoničnost ovih tekstova; ušli su u saidski, etiopski, starolatinski i druge prijevode Svetoga. Sveto pismo (Daubney, str. 71-72).

Pitanje postojanja ovih umetaka, kao i njihovog izvornog jezika u predsoretskom hebr. tekst Danielove knjige, ostaje otvoren. Na osnovu činjenice da se narativni fragment, koji se nalazi u prijevodima između poetskih tekstova, potpuno „uklapa“ u MT nakon čl. 23 i čl. 24 se odnosi prije na 2. nego na 1. od njih, i djelimično duplira čl. 51, istraživači su predložili da je molitva Azarije umetnuta u grčki jezik. tekst je kasniji od pjesme V. o. (npr. G. Jan je u svojoj rekonstrukciji originalnog hebrejskog teksta (Lpz., 1904) uključio stihove 28 i 49-51 iz teksta LXX). Snažan argument za kasno umetanje ovih odlomaka je njihovo odsustvo iz kumranskih rukopisa (npr. 1QDanb (1Q72), 50-68 n.e.). Flavius Josephus prepričava istoriju V. o., ne spominjući tekstove sadržane na grčkom. verzije (Ios. Flav. Antiq. X 10. 5). Njih također nema u tumačenjima Knjige proroka Danila od strane nekih otaca Crkve (Sv. Jovan Zlatousti, Sv. Jefrem Sirin, itd.).

Ako je u 19. vijeku neki istraživači (J. V. Rothstein, G. B. Sweet) smatrali su semitsko mogućim. porijeklo pjesme V. o., a drugi (B. F. Westcott, E. Schurer, O. Fritzsche) radije su govorili o grčkom. porijeklo ovog teksta, tada modernog. istraživači su skloni vjerovati da su oba poetska odlomka u Dan 3 prevedena sa sada nepoznatog Hebr. originali (J. Collins).

Azarijina molitva po svojoj strukturi tipična je za SZ (Giraudo C. La struttura letteraria della preghiera eucharistica. R., 1981. P. 132, 156 (AnBibl.; 92)): čl. 26 sadrži doksologiju imena Božijeg (up.: 1. Ljet. 29.10; Ps. 118.12; Tov. 3.11; 8.5, 15; 11.14); stihovi 27-32 su anamnetički sa ispovijedanjem pravednosti puteva Gospodnjih i pokajanjem za grijehe; stihovi 34-45 - epikletički dio koji sadrži molbu Bogu da ne napušta svoj narod, sjećanje na savez s Abrahamom (u stihu 36), priznanje svoje beznačajnosti i molbu da se prihvati duhovna žrtva, izbavi patnja , sramoti neprijatelje i slavi Njegovo ime (konačna doksologija) (član 45). Prijelaz između pojedinih dijelova vrši se pomoću formule "I sada" (stihovi 33, 41). Sadržaj Azarijine molitve podsjeća na molitve Solomona (1. Kraljevima 8,46-51) i Danila (Dan 9).

Molitva Azarije, prema mišljenju mnogih. istraživači, po svojoj prirodi prevazilazi okvire situacije, to prije nije molba za spas apokrifne literature V.O. Teološka ideja ove molitve je konceptom bliska knjizi. Ponovljeni zakon (patnja je posljedica grijeha, a oslobođenje je rezultat pokajanja). U Knjizi Daniela, patnja je posljedica vjernosti i zahtijeva ne toliko pokajanje koliko strpljenje - Collins).

Pjesma trojice mladića više je u skladu s kontekstom pripovijesti – to je poziv cijeloj tvorevini da blagosilja i slavi Gospoda (usp. Ps 135), koji zapovijeda ni ognju da ne spali one koji su mu vjerni. . Sličan je drugim biblijskim pjesmama (Izlazak 15, 1. Carevima 2, itd.), po strukturi podsjeća na Ps 136, po sadržaju - Ps 148 i 150. Komentatori 19. stoljeća. vjerovao da je tekst himne obrada jednog od ovih psalama. Autor Pjesme triju mladića mogao je biti inspirisan odgovarajućim stihovima iz drugih knjiga Starog zavjeta (Sir 43, Ps 19, Jov 38, Ps 104 i Postanak 1,1-2, 4). Pjesma trojice mladića sastoji se od višestrukih blagoslova (stihovi 52-56), nakon kojih slijede još brojniji pozivi različitim nivoima stvaranja da proslave Stvoritelja (stihovi 57-90).

Glavno značenje istorije V. o. svjedoči o mogućnosti življenja i postizanja uspjeha, pod vlašću neznabožaca i ostanka vjernosti Gospodu; prema nekim istraživačima, to može poslužiti kao pokazatelj sredine u kojoj je priča nastala (viši slojevi jevrejskog društva u helenističkoj dijaspori), koja je imala za cilj primjer V.-ove nepokolebljivosti. osloboditi vjernike od straha od smrti (W. L. Humphreys). Daniel i V. o. su oni kojima je Bog dao posebnu mudrost () a Daniel - i posebno znanje koje vam omogućava da ispravno postupite u ovoj situaciji. O spasenju V. o. od vatre po vjeri pominju pred smrću svećenika. Matatija (1 Mak 2:59), 4 Mak 16:21, 18:12, indirektno je autor Jevreja 11:34.

Neki izrazi u Novom zavjetu vjerovatno su aluzije na tekstove molitve Azarije i pjesme V. o.: Mt 11,29 (up. Dan 3,87), 2 Tim 1,18 (up. Dan 3,38), Jevrejima 12:23 (up. Dan 3:86), Otk 16:5, 7 (up. Dan 3:27).

Istorijat V. o. sa crkvenim ocima

Spominjanje V. o. prisutan u spisima mch. Justin Filozof (I Apol. 46; up. Dan 3. 88), Klement Aleksandrijski citira odabrane stihove iz V. o. (sljedećim redoslijedom: 59, 58, 60, 61, 62, 63, 90), a tekst koji on citira razlikuje se od verzija LXX i Teodocija (Klem. Aleks. Eklog. proph. 1). Navodno, pjesma V. o. vrlo rano stekao isključivo Hrista. zvuči, prije svega, u vezi sa poistovjećivanjem anđela koji je sišao u peć k mladima (r. 25), sa Sinom Božjim, što se odrazilo u prijevodima Akile i Teodotiona, a njegov tekst u II-III vijeka. postao jedan od argumenata u kontroverzi sa rabinskim judaizmom (vidi Teugels L. Pozadina antikršćanske polemike u Agadat Berešitu // JSJ. 1999. Vol. 30. Fasc. 2. P. 178-209). Među Hristom. freske u Rimu. u katakombama se nalazi slika 3 mladića sa podignutim rukama u molitvi (Carletti C. I tre giovani ebrei di Babilonia nell "arte cristiana antica. Brescia, 1975; za ikonografiju V. o. vidi Tri mladića u vatrena pećina).

Korpus napjeva, koji nije pretrpio značajnije promjene od uvođenja Studijanskog pravila, uključuje: tropar 2. tona: ""; kondak 6. tona: " »; kanon 8. tona, stvaranje Teofana, sa akrostihom "Τρεῖς Παῖδας ὑμνῶ, Δανιήλ τε τὸν μέγαν" (), irmos: "῾ῖς Παῖδας ὑμνῶ, Δανιήλ τε τὸν μέγαν" (), irmos: "῾ῖς Παῖδας ὑμνῶ, Δανιήλ τε τὸν μέγαν" (), irmos: "῾ῖς Παῖδας ὑμνῶ, Δανιήλ τε τὸν μέγαν" (), σεὶ ξυράν" (), početak: "Τὸν ἄναρχον Λόγον τὸν ἐκ Πατρός, πρὸ πάντων αἰώνων » ( ); nekoliko slično. Canon V. o. koristi se i na nedjelju sv. praotac.

Služba na liturgiji je kao u nedjelju Svih Svetih, osim jevanđelja (Lk 11,47-12,1). U Studijsko-aleksijskom tipiku, služba na liturgiji je drugačija (zajednička prorocima).

U himnografskim tekstovima slika V. o. tumačen kao naznaka podviga vere (- irmos 7. pesme kanona na Blagovesti Presvete Bogorodice), tajna Ovaploćenja ( - irmos 8. pesme 1. kanona na Rođenje Hristovo), o Ličnosti Bogorodice (- irmos 8. pesme 1. kanona na Rođenje Presvete Bogorodice), kao prototip Presveta Djevica. Trojstvo ( - irmos 7. pjesme 1. kanona ponedjeljka, 3. glas).

Molitva Azarije i Pjesma triju mladića u božanskoj liturgiji

koristi se od prvih vekova hrišćanstva. Iako je opća struktura žanrovska originalnost a sadržaj je sasvim konzistentan s tradicijama međuzavjetnog razdoblja, nema podataka o njihovoj upotrebi u hramskom ili sinagoškom kultu.

Izdvojeni stihovi iz pjesme V. o. pronađen u ranom Hristu. liturgijski tekstovi, npr. 26 (ili 52) dio je velike doksologije, stihovi 28-30 citirani su u molitvi prinošenja jerusalimske liturgije od sv. James (PO. T. 26. Fasc. 2. N 126. P. 194-195).

O liturgijskoj upotrebi himni V. Fr. kaže njihovo uključivanje u broj biblijskih pjesama. U Aleksandrijskom kodeksu Biblije, molitva Azarije i pjesma trojice mladića predstavljene su kao zasebne pjesme između molitve Manase i pjesme Bogorodice, u Vatikanskom zakoniku nakon pjesme Bogorodice (Lk 1. 46-55) nalazi se samo pjesma trojice mladića (v. 52-90), u torinskom kodeksu pjesma V. o. podijeljena na 3 dijela (26-45, 52-56 i 57-90), koji se nalaze između Manasehove molitve i pjesme proroka. Zaharija (otac Jovana Krstitelja) i narativni fragmenti (stihovi 24-25, 46-51) su isključeni.

Određeni dokazi o pjevanju himni V. o. za bogoslužje se pojavljuju sa 2. sprata. 4. vek Prema Rufinu (345-410), pjesma V. o. pjeva cijela Crkva svuda i „uglavnom o praznicima“ (Apol. u Hieronu. lib. II 33, 35; up. propovijedi Cezareje iz Arelata (Serm. 69. 1. 19) i sv. Jovana Zlatoustog ( Quod nemo laeditur nisi a se ipso // SC.103.P.130-139)). Pjesma V. o. pojavljuje se u op. Nikita, ep. Remezijanski (5. vek), jedan od najranijih spiskova biblijskih pesama koje su imale liturgijsku upotrebu, između pesme proroka. Jeremije (Lament 5) i Bogorodičina pjesma (De utilit. Hymn. 1. 9. 11 // JThSt. 1923. Vol. 23. P. 225-252; De psalmodiae bono 3 // PL. 68. Col. 373). Verekund, Ep. severnoafrički grad Yunka († 552), u "Tumačenju crkvenih pesama" izveštava da je "običaj da se peva po običaju" Azarijinu pesmu, koja nije u Hebr. tekst (Comment. super cantica ecclesiastica. 1. 1 // CCSL. Vol. 93. P. 3 ff.), a u sljedećem komentaru red po red pjesma o trojici mladića (stihovi 52-90) je nije razmatran od njega. Poljski patrijarh Proklo (434-446) piše da je pjesma V. Fr. pjevaju se svakodnevno po cijelom svijetu (Orat. 5. 1 // PG. 65. Col. 716), a 4. sabor u Toledu (633.) bilježi da se pjevanje na nedjeljnim službama i na praznike mučenika pjesme sv. V. o. je "drevni običaj" usvojen u cijelom svijetu (Concil. Tolet. IV. can. 14 // PL. 85. Col. 297).

Pjesma trojice mladića na vazmenoj službi

po svemu sudeći, jedna je od najstarijih crkvenih institucija (vidi praznične poruke sv. Atanasija Aleksandrijskog († 373) (Ep. 4. 1, 6. 11, 10. 3 // PG. 26. Kol. 1377, 1388, 1398), propovijedi sv. Kirila Aleksandrijskog (Hom. pasch. 18. 2, 21. 4.), Svetog Zenona Veronskog (IV vijek) (De Dan. in Pasch. 1 // PL. 11. Col. 523)).

U Jerusalimu i K-polju na Veliku subotu uveče, uz pjevanje pjesme trojice mladića, episkop i novokršteni uđoše u hram (Bertonière. G. The Hist. Development of the Easter Bden and Related Services in the Grčka crkva, R., 1972. P. 59-65, 127-132 (OCA; 193); PO. T. 36. Fasc. 2. br. 168. P. 212-215, 304-307).

U liturgijskoj praksi Jerusalima i K-polja, Pjesma triju mladića korištena je u različitim izdanjima: u Jerusalimu, u kraćoj verziji Teodocije (u rukopisima Psaltira ponekad je označena oznakom "κατὰ τὸν ἁγιοπολίτην", tj. prema Svetom gradu [obredu] - npr. Vat gr. 752, Berber gr. 285, 11. vek, itd.); u K-polju u verziji LXX, nazvanom "κατὰ τὸν ἐκκλησιάστην", tj. prema naredbi Velike Crkve (Schneider. S. 433-451).

Himne V. o. kao deo jutrenja

Budući da se spasenje mladih iz peći smatralo vidom Vaskrsenja Hristovog, pjesma V. o. bila uključena u jutarnju službu, čija je jedna od tema veličanje Vaskrsenja. Nepoznati autor op. “O djevičanstvu” (oko 370.), koja je napisana u Kapadokiji, ali je sačuvana pod imenom sv. Atanasije Aleksandrijski, upućuje monahinju da pjeva "Blagoslovite sva djela Gospoda Gospoda" (Dan 3,57) u predzornicu između Ps 62 i jutarnje himne "Slava na visinama" (De virginitate. 20 // PG 28. Kol 276). U gotovo svim liturgijskim tradicijama pjesma V. Fr. prisutan je u sastavu svečanih jutrenja, obično zamjenjujući svakodnevne (pokajničke) Ps 50 (u ambrozijanskim, galikanskim, rimskim obredima, među maronitima (Mateos J. Les matinses chaldéenes, maronites et syriennes // OCP. 1960. Vol. . 26. P. 55 -57; Taft. Liturgija časova. P. 241), među nestorijancima (Mateos J. L "office paroissial du matin et du soir dans la rite chaldéen // La Maison-Dieu. P. , 1960. Vol. 64. P. 65-67) i Etiopljani (Habtemichael-Kidane. L "Ufficio divino della chiesa etiopica. R., 1998. (OCA; 257). P. 341)). Na etiopskom rituala, kao i u Arm. i špansko-mozarapski, običaj je da se ova pjesma pjeva na službi malih sati. Izuzetak su samo sirojakobiti, u čijim bogoslužbenim knjigama (npr. rkp. Laurent. Or. 58. Fol. 103v - 105, 9. st.) pjesma V. o., vjerovatno zbog dogmatskih razlika, je zamijenjen Ps 62 (Taft. Liturgija časova, str. 241).

U sekvenci K-poljskih pjesama dio pjesme V. o. (v. 57-88) bio je antifon ulaza (εἰσοδικόν) na jutrenju (M. Arrantz. Kako su se stari Vizantinci molili Bogu. L., 1976, str. 78). Obred ulaska detaljno opisuje Simeon Solunski (+ 1429): na ulazu sveštenik koji drži krst prikazuje anđela koji je sišao k mladima, a episkop prikazuje samoga Gospoda (De sacr. predicat. 349 / / PG 155. Kol 635; ruski prijevod: Simeona Solunskog. Op. S. 489). Molitva Azarije i 1. dio pjesme trojice mladića (stihovi 52-56), prema redoslijedu pjesama, pjevani su u subotu ujutro. Prema Studijskim i Jerusalimskim (sada prihvaćenim u Pravoslavnoj Crkvi) poveljama, molitva Azarije i pjesma trojice mladića čine 7. odnosno 8. odu himnografskog kanona.

Budući da je silazak anđela bio prototip misterije Ovaploćenja Sina Božijeg od Device Marije, iza pesme V. o. u pravoslavcima tradiciju obično prati pjevanje u čast sv. Bogorodice „Ti, zidine nepobedivi“ (u pesmi jutrenja) ili Bogorodičina pesma sa refrenom „Čestita“ (na monaškim jutrenjima). Najraniji primjer takve kombinacije sačuvan je u Fajumskom papirusu iz 7. stoljeća prije Krista. (Pap. Ryland. 466), koji sadrži tropare od 4 strofe sa podnaslovima "Blagoslovi" i "Veliki".

Pripjevi i tropari na hvalospjeve V. o.

Jedno od prvih spominjanja refrena na pjesme trojice mladića sadržano je u 47. poglavlju Života sv. Auksentija († 470.), koji je za svoje posjetioce sastavio poseban obred, u Kromu na pjesmu V. o. otpjevan je stih "Blagoslovi" (PG. 114. Kol. 1416). U Galiji, prema Grguru Turskom (540. - oko 594.), pjesma V. o. (benedictio) je pjevao s pripjevom "alleluia" (alleluiaticum) (Vitae patrum. 6.7). U Eastern Sir. u liturgijskim knjigama postoji refren „Pjevajte i uzvisujte zauvijek“ (Mateos J. Lelya-Şapra: Essai d "interpretation des matines chaldéennes. R., 1959. str. 76).

U staroj jerusalimskoj tradiciji, pjevanje Dana 3. 1-90 na praznike Rođenja Hristovog, Teofanije i Uskrsa bilo je praćeno nebiblijskim refrenima (Conybeare . Rituale armenorum. P. 517, 523; Renoux A. Un manuscrit du Lectionnaire arménien de Jérusalem, Addenda et corrigenda // Le Muséon, P. 1962, Vol. 75, str. 386, 391). Ovi refreni, iako različiti u različitim rukopisima, navedeni su iza istih stihova. U rukopisu Arm. Lekcionar (Jerus. Arm. 121) za Bogojavljenje i Uskrs, oni su navedeni nakon stihova 35a, 51 i 52 (PO. T. 36. Fasc. 2. N 168. P. 212-215, 304-307). U kasnijim rukopisima (Jerus. Arm. 30 i 454), tekst refrena prati muz. notacija (PO. T. 35. Fasc. 1. N 163. P. 61). Prema Tipiku Velikog c. refren pjesme je Art. 57b: "Pjevajte i uzvisujte dovijeka" (Mateos. Typicon. T. 2. P. 86).

U nizu pjesama pjevana je molitva Azarije i 1. dio pjesme trojice mladića uz refren „Aleluja“, a 2. dio (ulazni antifon) uz refren „Blagoslovi“ (Athen. Bibl. Nat. gr.2061, kraj XIV - početak XV vijeka). Prema Simeonu Solunskom, pjesma V. Fr. pjeva se uz refren „Blagoslovi“, a na kraju se kaže „Blagoslovimo Oca i Sina i Svetoga Duha, Gospoda, sada i u vijeke vjekova“ i višak stiha „Hvalimo, blagosiljamo, pjevamo i obožavajte Gospoda” (De sacr. predicat. 349 // PG. 155. Col. 635; ruski prevod: Simeona Solunskog. Op. S. 489), sačuvana u modern. praksa izvođenja kanona na Jutrenji (na 8. odi, "" se zamjenjuje sa "", a nakon završnog tropara dodaje se sljedeće: " »).

Refreni usvojeni u studijskoj tradiciji naznačeni su u Studijsko-aleksijskom tipikonu iz 1034. (GIM. Syn. No. 330. L. 127v., 259), u jednom od dodataka Mesinskom tipiku iz 1131. (Arranz. Typicon. P 295-296) i u Časopisu studijskog tipa (RNB. Sof. br. 1052, L. 40 rev.): „Blagosloven si Gospode“ - na molitvu Azarije i „Pevaj dela Gospode i uzvisi dovijeka” - na pjesmu trojice mladića. Slični refreni do danas. vremena štampani su u Slijeđenom psaltiru (T. 2. S. 65-82), ali ovdje već nemaju liturgijski značaj.

Razvojem himnografskog kanona, refreni na himne V. o. u pravoslavcima tradicije su zamijenjene irmosima i troparima 7. i 8. oda kanona (rani primjer je već spomenuti fajumski papirus), koji obično sadrži brojne aluzije na čudo V. Fr. Trag bliske veze između pjesme triju mladića i pjesme Bogorodice u moderno doba. praksa - nepromenljivo prisustvo i 8. i 9. kanona, čak i u skraćenim kanonima (dve, trope, četiri pesme).

U Rimu. Brevijari na kraju pjesme V. o. završna doksologija "Slava Ocu..." se također ne izgovara i zamjenjuje se sa "Blagoslovimo Oca i Sina Duhom Svetim". Prema legendi, uveo ga je papa Damaz I (366-384) (također je prešao v. 56 na kraj pjesme).

Prokimna iz Pjesme tri mladića

U pravoslavcima predanju, pojedini stihovi (Dan 3. 26-27) iz pjesme trojice mladića upotrebljavaju se kao prokimen (u Lekcionarima je označeno kao "") prije čitanja Apostola na liturgiji u dane katedralnih zadušnica. otaca - u 1. sedmicu (nedjelju) Velikog posta (pomen na sv. proroke), na 7. sedmicu po Uskrsu (pomen otaca Prvog vaseljenskog sabora - usp. u Tipiku Velike Crkve: Mateos Typicon. T. 2. P. 132), nedelju dana posle 11. oktobra. (pomen otaca VII vaseljenskog sabora), u sedmici nakon 16. jula (pomen otaca 6 vaseljenskih sabora), u sedmici sv. praotaca i otaca pre Rođenja Hristovog (već u Tipiku Velike Crkve: ibid. T. 1. P. 136). Možda je to zbog činjenice da su biblijske pjesme, među koje spada i pjesma V. o., u antičko doba smatrane 21. katizmom psaltira, iz koje su uzeti svi ostali prokimeni. Ova upotreba pjesme V. o. ima paralele u drugim obredima (na primjer, na galikanskom: “Pravila za monahe” od sv. Cezarija iz Arelata (+ 542) (Reg. 21 // PL. 67. Col. 1102), “Historija Franaka” od Grgura Turskog (Hist Franc. 8. 7), kratko tumačenje pseudonjemačke liturgije (Expositio brevis // PL. 72. Col. 89-91); u mozarapskom misalskom mixtumu (Missale Mixtum) fragment pjesma V. O. je naznačena kao traktat u 1. nedjelju Velikog posta (PL. 85. Col. 297), a u Luxe Lectionary - o Božiću i Uskrsu).

Pećinska akcija

Posebna uloga himni V. o. imaju u rangu pećinske akcije, jasno prikazujući čudo sa V. o., koje je izvedeno i na istoku (Sym. Thessal. Dial. contr. haer. 23 // PG. 155. Col. 113-114) , a u Ruskoj Crkvi do Ser. 17. vijek (vidi: Nikolsky. Drevne službe RC. S. 174).

1. Novi, istinski i najveći prizor pobožnosti je lice trojice mladića, koji su izdržali odličnu konkurenciju u Vavilonu i pogodili čitav svemir čudom mučeništva. Slava svetaca nije ograničena na mjesto, a sjećanje na pravednike nije ograničeno na vrijeme, već "Pravednici će biti u vječnom sjećanju"(). Stoga, čak iu slučaju kada je mučeništvo počinjeno u davna vremena, podvig strpljenja opjeva se u svim vijekovima. Sećanje na istoriju čuva nam događaje, čitanje čini dela poznata, a reč, kao na slici, oslikava i bezakonje tiranina, i ispovedanje svetaca, i peć koja plamti, ali ne pada nasuprot zapovijed mučitelja i vjera mučenika, neugasiva prijetnjom vatre. Međutim, šta nas sprečava da od početka izložimo podvige istinski bogoljubivih i blagoslovljenih mladih? Nabukodonozor je kralj, tačnije tiranin (takvo bi trebalo da bude pravo ime ovog progonitelja), iako je bio vlasnik Babilona, bio je varvarin u duši, a nesalomiv u naravi. Opijen velikim bogatstvom, neistinom i zloćom, dospio je do zaborava svoje prirode i, ne smatrajući se čovjekom, zahtijevao je da mu se obožavaju kao Bogu. Razvitak ove pretjerane oholosti u njemu bio je s jedne strane zbog njegove inherentne ludosti, as druge strane, zbog Božjeg trpljenja, jer on podnosi zle, dopuštajući im zlo radi vršenja pobožan. Bezakonik je napravio zlatni lik, odnosno zlatni kip, i primorao one stvorene na sliku Božju da se klanjaju liku koji je on napravio. Velika ambicija ga je navela da svojoj slici dade visinu od šezdeset lakata i širinu od šest; istovremeno je vodio računa o proporcionalnosti delova i eleganciji dela, da ne samo veličinom, već i lepotom idola, obezbedi pobedu laži koja se pobunila protiv istine. . Dakle, umjetnost je odradila svoj posao, zlato je blistalo, glasnik je puhao, mučitelj prijetio, peć je gorjela, a takozvane muzičke orgulje su lude budile na ateizam; općenito, čitava postavka ovog spektakla bila je usmjerena na potpuno potiskivanje uma gledalaca. Međutim, uprkos svemu, bezbožna zapovest nije mogla nadvladati svece. Ali kada je snažan potok prijevare, poput velike oluje, sve odnio u ponor idolopoklonstva, ova tri lijepa mladića, nepokolebljivo se utvrdivši u pobožnosti, kao na kakvom kamenu, stadoše usred potoka neistine. S pravom bi mogli reći: „Da nije bilo Gospoda kod nas, kad su ljudi ustali protiv nas, žive bi nas progutali kad bi njihov bijes je bjesnio protiv nas, tada bi nas voda potopila: ali potok je prešao naše duše, naša duša je prešla preko brzih voda u ”(). Nije ih utopio potok, nije ih voda odnijela, nego su se hrabro trudili u pobožnosti i, kao da su poletjeli na krilima vjere, spasavali se uz pritoku: "Spasi se kao srna iz ruke i kao ptica iz ruke lovca"(.) Mreže đavolje bile su raširene po čitavom ljudskom rodu, ali su mladi za njih zajedno sa psalmistom mogli reći: „grešnici će pasti ... u svoje mreže“ ().

Trojica zarobljenika, potlačeni od tolikog broja, nisu se obazirali na svoju slabost, ali su sigurno znali da je i najmanja iskra dovoljna da spali i uništi svu moć zla. Stoga su se, kao samo troje zajedno, jačali i afirmirali. Uostalom, oni su to znali (). Prisjetili su se da patrijarh Abraham, ostajući na cijeloj zemlji jedini bogomoljac, nije slijedio mnoge zle, već je sebi postavio zakon da slijedi istinu i pobožnost, zbog čega se sasvim s pravom pojavio kao dobar korijen, iz kojeg je tako izrasli su mnogi plodovi pobožnosti. Od njega su patrijarsi, i zakonodavac Mojsije, i proroci, i svi teolozi; od njega je ovaj spasonosni i besmrtni cvijet istine par excellence - inkarnirani Spasitelj; i sama trojica mladića su od njega prepoznala svoje plemenito porijeklo. Sjetili su se i Lota, koji je živio među Sodomitima, ali je bio daleko od njih svojim moralom; Sjetili su se Josifa kako je on jedini u cijelom Egiptu držao čednost i držao pobožnost. Tako su oni, sami među ovim mnoštvom, to odrazili "tjesnaca su vrata i uzak je put koji vodi u život, a malo ih je koji ga nalaze". Osvrćući se na sebe i na peć, sjetili su se, s druge strane, da mudrost negdje kaže da "Peć je za zlato, ali Gospod ispituje srca"(). Stoga ih ni truba, koja je zvučala kao ratnička pjesma, nije uplašila, ni lira, koja očarava uho, nije uništila snagu pobožnosti, niti je sva ostala harmonija Musika narušila njihov lijepi i skladni sklad u pobožnosti, već su se suprotstavili prelepa melodija sa predivnom jednodušnošću. Kada je o Ananijinim prijateljima objavljeno da su prekršili bezbožnu zapovest, tada je zlobni i zli mučitelj, uzdigavši svoju dušu sa duhom đavola, i, da tako kažem, uočivši samu pojavu vladara zlobe , zove ih i kaže: “Zar namjerno, Šadrah, Mešah i Abednego, ne služite mojim bogovima i ne klanjate se zlatnom kipu koji sam postavio”()? Smatrao je njihovu pobožnost samo prividnom i pita se da li se propovjednici pobožnosti zaista usuđuju da proturječe kraljevskim zapovijedima? Ali morao se iskustvom uvjeriti da narod Božji ne samo da zanemaruje prijetnje mučitelja, već može čak i samu moć vatre zgaziti snagom pobožnosti. „Od sada, ako budeš spreman, čim čuješ zvuk trube, flaute, citre, harfe, harfe, simfonije i svih vrsta muzičkih instrumenata, padaj i pokloni se idolu kojeg sam napravio“ ()

2. Dobro je rekao o obožavanju demona: "pasti dole i pokloniti se". Nemoguće je pokloniti se demonima, a da ne padnemo u ponor smrti, a da ne otpadnemo od istine. „Ali ako se ne pokloniš, u isti čas ćeš biti bačen u ognjenu peć“() U svakom slučaju, ako postoji peć, onda je očigledno da postoji i vatra; ako ima vatre, onda očigledno gori; ali (mučitelj sve spaja, pokušavajući) da poveća i pojača prijetnju, kako bi poljuljao njihovu čvrstinu u pobožnosti. "U isti čas bit ćeš bačen u peć ognjenu". Do sada se još moglo trpjeti pretenzije njegove bahatosti, ali pogledajte šta dalje dodaje: () ? Evo još jednog faraona: i on reče Mojsiju: „Ko je Gospod da slušam Njegov glas... Ne znam, kaže zli, Neću pustiti Gospoda i Izrael da odu(). O, velika ljudska arogancija! O, veliko strpljenje Božije! Čovjek govori i ruši. Glina govori, a Stvoritelj je dugotrpljiv. Tjelesni jezik proizvodi zvukove, a Gospodar bestjelesnih duhova silazi, Gospode, „Ti praviš anđela ov Njihovi duhovi i sluge ... Njihovi vatreni plamenovi m ”(). U isto vrijeme, zapamtite riječi Isaije (Siraha): "da se zemlja i pepeo ponose" ()?

Želite li u potpunosti shvatiti Božju dugotrpljenje? Razmislite kako bi vam se ponos koji se nalazi ovdje izgledao nepodnošljivim da vas je dirnuo. Dešava se da nekoga uvrijedi sluga; odmah uvrijeđen, štiteći svoje dostojanstvo slobodnog čovjeka, zahtijeva kaznu za hrabar čin i podvrgava prestupnika nemilosrdnoj egzekuciji. Ili će obična privatna osoba nanijeti uvredu drugom takvom članu društva; odmah uvrijeđen, ranjen uvredom, žuri da se osveti, ne obazirući se ni na zajedništvo prirode, ni na jednakost svih, uz potpuno zanemarivanje dostojanstva počinitelja. U međuvremenu, jedno dostojanstvo jednakosti je karakteristično za čitavu našu rasu: svi smo stvoreni od zemlje i okrećemo se zemlji; jedan način, zajednički za sve, mi smo u životu, i jedan, zajednički za sve, ishod (pred nama). Svako od nas je napravljen od prašine, a sada prašina traži takve prednosti u odnosu na one jednake časti. A Bog, koji posjeduje sve i po prirodi i po zakonu, i koji je onoliko viši koliko se Stvoritelj može zamisliti u poređenju sa stvorenjem, hulenim i ponižanim od bezobzirnih, ne razdražuje se, već ostaje ravnodušan. Ali onda malo kasnije kažnjava one koji su u ludilu, budući da je Sudac istine i Sudija nepristrasan. On odgađa kaznu kako ne bi uništio sve grešnike odjednom, a naoružao se strpljenjem kako bi privukao pokajanje. Vratimo se, međutim, na temu razgovora. Čovjek obučen u meso usudio se reći: "I koji će te onda izbaviti iz moje ruke" ()?

Blaženi mladići, čuvši to, ne odoleše huli, jer su i sami bili prožeti duhom božanskog dugotrpljenja, nego su protiv riječi nevjerstva podigli glas vjere i odgovorili mučitelju, zbacivši bezakonje zakonom i pobedivši pretnju nepravednosti slobodom istine, ovim rečima: "Neka ti bude poznato, kralju, da nećemo služiti tvojim bogovima i da se nećemo klanjati zlatnom idolu kojeg si postavio"(). Ostavi ovo ludilo, čovječe, stidi se ponižavajućeg obožavanja slike! Uostalom, ako sami stavite sliku, kako se onda pokloniti onome što ste učinili? Ko treba da bude čiji tvorac - ljudi Božiji ili ljudi? Ako su vaši idoli zaista bogovi, onda moraju biti i kreatori, ali – kao što smo ranije često govorili – da umjetnost nije pritekla u pomoć ljudima, pagani uopće ne bi imali bogove. U međuvremenu, ako bi idoli imali ikakvog osjećaja, sami bi počeli obožavati ljude koji su ih napravili. Zakon prirode je da stvorenje treba da obožava Stvoritelja, a ne Stvoritelja stvorenja. Stoga, mi, vaspitani u pobožnosti, slijedeći božanski zakon, "Nećemo služiti vašim bogovima, i nećemo se klanjati zlatnom idolu kojeg ste postavili"(), ali ima na nebu ko će nas izbaviti iz tvoje ruke. Zatim, da ne bi izgledalo da iskušavaju Boga, ili da zanemaruju vatru u nadi spasenja, odmah dodaju: "ako se to ne desi"(), to jest: čak i ako ne izbavi, već dopusti vatri da spali naša tijela, onda ni tada nećemo izdati pobožnost, jer ne služimo Bogu uz naknadu, već iskreno ispovijedamo istinu. Slušajući ovu propovijed vjere, mučitelj se još više raspaljuje i naredi da sedmorica upali peć. Jer najčistije srebro mora biti pročišćeno od strane septenarije: „Reči Gospodnje su čiste reči, srebro topljeni, u zemlji iskušeni, sedam puta očišćeni" (). Dakle, peć je zapalila sedmorica, da bi se sveci očistili od sedmorice. I da se sveci Božji zovu srebrom, zapamtite riječi mudrosti : "odabrano srebro je jezik pravednika"(), i poslušajte šta Jeremija kaže o onima koji su pali na ispitu pobožnosti: “Nazvaće ih odbačenim srebrom, jer ih je Gospod odbacio”(). Ali ako se slabi u pobožnosti pokaže kao odbačeno srebro, onda je očito da su savršeni iskušano srebro: u ovom slučaju, što se peć više rasplamsa, to mučeništvo poprima sjajniji sjaj.

Tako tri sveta mladića s vjerom uđoše u peć i pogaziše plamen, udišući rijedak i vlažan zrak u samoj vrućini vatre. Tvorac i Uzročnik svega ublažio je vrelinu vatre i suzbio njenu žarku silu, tako da su se ovim čudom opravdale reči pesme: "Glas Gospodnji zapali plamen ognjeni"(). Vatra je bila blaga i tiha, a sveci su se radovali, uživajući u obećanju koje preko proroka Isaije objavljuje svakoj duši punoj vjere i pobožnosti: "Hoćeš li", kaže On, prijeđi vode, ja sam s tobom, ... nećeš se spaliti, i plamen te neće spržiti.”(). Ovo obećanje je ovdje zapravo ispunjeno. Oganj nije dotakao članove svetaca: nije opekao oči, težeći pobožnosti i kroz ljepotu vidljivih stvari, poznavajući Univerzum; nije oštetio sluh, pun božanskih zakona; nije dopirao do usana i nije pevao usne, poštujući jezike koji su pjevali i same pjevače pjesama. I svaki član svetaca imao je svoja zaštitna sredstva: ruke - molitveno uzdizanje i dijeljenje milostinje, grudi - sila pobožnosti koja je u njima obitavala, materica i hipogastrični udovi - vježbanje u pobožnosti, noge - hodanje u vrlini. Ali da li je potrebno trošiti vrijeme na nabrajanje svega posebno? Uostalom, čak ni vatra nije smela da dotakne kosu, jer ih je pobožnost prekrila bolje od bilo koje tijare; poštedio je i njihovu odjeću, čuvajući ljepotu svetaca. I šta još? Vatra spaljuje Kaldejce, da ne pomisle da je moć vatre uništena magijom, i time pomrače slavu mučenika i oklevetaju čudo istine - dakle, oni su ostali mirni iznutra, a vatra je izgorela Kaldejci, da bi u potpunosti uvjerili publiku da to nije po svojoj prirodi, nisu radili ništa prema svecima, nego iz poštovanja prema pobožnosti, kao što su lavovi u jazbini (poštedjeli) Danila. I tako, načinivši istinski anđeosko lice u vatri, blaženi mladići su se okrenuli proslavljanju Boga, sjedinjujući čitavu tvorevinu u jedno lice himni - i najmirnijih i sagledanih očima.

3. Ne može se otići a da se ne istraži okolnost zbog koje nisu naznačili čitavu tvorevinu uopšte, već su nabrojali ceo univerzum po delovima. Koliko se tražilo za istinu, naravno, dovoljno je bilo reći: "blagoslovi sva djela Gospodnja"(); ali pošto se ovo veliko slavlje pobožnosti odigralo u zemlji zlih, bilo je neophodno dati Vaviloncima lekciju šta je zapravo stvaranje i ko je Stvoritelj svega. I počinju sa anđelima i završavaju sa ljudima. Anđeli su bili poštovani kao bogovi, a pagani su imali mit da su bogovi kojima su se klanjali bili anđeli velikog Boga. I da ludi nauče da meleki nisu od onih koji se klanjaju, nego od onih koji se klanjaju, (mladi) viču: "Blagoslovi, anđeli Gospodnji"(). Obožavali su se i sunce, mjesec i cijelo lice zvijezda, pa su stoga i pozvani na obožavanje u hvalospjevima. „Blagoslovi“, kažu, sunce i mjesec, Gospod, ... zvijezde na nebu Gospodnje"(). Zatim sljedeće: "sva kiša i rosa, Gospode"(). Korisno je razmotriti šta znače ove riječi: "sva kiša i rosa" i "svi vjetrovi" ().

Često postoji nedostatak kiše; ponekad jaki vjetrovi duvaju neblagovremeno. Sluge laži i taštine obično sve takve poremećaje pripisuju nekom zlom materijalnom principu, ne znajući da se ništa ne događa bez volje Gospodnje, ništa se ne događa uzalud, već da Bog svime upravlja, usmjeravajući sve na opomenu ljudi i protjerivanje. od zla. Ako poredak stvaranja obično proglašava Stvoritelja, onda kršenje poretka svjedoči protiv oboženja stvorenja. Jer kad bi kiša ili duhovi imali božansko dostojanstvo, onda u njima ne bi moglo biti nereda, jer se nered ne pomiruje s božanstvom. Zato (mladi) kažu: "sva kiša i rosa" I "svi vjetrovi Gospodnji". Kiše i vjetrovi su oboženi, dijelom kao hranitelji, dijelom kao kultivatori zemaljskih plodova. Sama zemlja je obožena, a njeni plodovi pripisivani su raznim božanstvima: grožđe - Dionizu, masline - Ateni, drugi - druga djela. A evo i same riječi istine, koja potvrđuje (božansko učešće u zemaljskim djelima), kaže: "blagoslovi sav rast na zemlji Gospodnjoj"() . Na kraju krajeva, On je Gospodar i Stvoritelj svega - i vegetativnog i vegetativnog. Zatim se dalje prizivaju "planine i brda". Pa zar planine i brda nisu na zemlji? Svakako; ali pošto su demonske gadosti počinjene na brdima i obožavanje idola je plaćeno, onda se s obzirom na to oni spominju (posebno): "blagoslovi planine i brda Gospodnja"(). I prisjećajući se brda, onda se prisjećaju izvora, rijeka i mora: na kraju krajeva, oni su oboženi, a izvori su se zvali nimfe, more - Posejdon, neka vrsta sirena i nereida. Takvo štovanje se proširilo i na rijeke, što potvrđuje običaj koji je još uvijek sačuvan u Egiptu: tamo su prinosili žrtvu u čast Nila, ne u znak zahvalnosti Stvoritelju za ovo djelo prirode, već su obožavali samu vodu kao Boga. . Zato (mladi) u svojoj himni navode rijeke uz mora i izvore. Slijede ptice nebeske i stoka, budući da se oboženje proširilo i na njih. Tako su među pticama bili poštovani orao i jastreb; a Egipćani su čak životinje i stoku nazivali bogovima, a ta zabluda je bila toliko jaka da je naziv gradova pozajmljen od oboženih životinja: oni imaju gradove nazvane po psima, ovcama, vukovima i lavovima. Nakon svega stvaranja, ljudska rasa je konačno pozvana. "Blagoslovljen", kaže on, sinovi ljudi Gospodnji" ().

Ljudski rod zauzima posljednje mjesto, ne po zaslugama, već po poretku stvaranja. "Blagoslovi, Izraele, Gospoda"(). Naravno, pozvan je i izabrani narod Božiji (da blagoslovi Gospoda), a pošto je u njemu bilo mnogo podela, neki od njih su pozvani posebno "sveštenici Gospodnji"(), u optužnici sveštenika lažnih bogova. Dalje (spomenuti) "sluge Gospodnje" (). A onda, da preci ne bi ostali strani ovom licu, (mladi) ih zajedno sa živima ubrajaju u učesnike doksologije, govoreći: „Blagoslovite, duhovi i duše pravednika, Gospode, ... Blagoslovite Gospoda pravednika i ponizna srca“(). Zašto se spominju sveci i skromni? Da to pokažem "Bog se protivi gordima, a poniznima daje milost"(): On gorde spaljuje izvan peći, spasava pravedne i ponizne usred vatre. Pošto je vatra bila zajedno sa svecima, tada on, zajedno sa ostalim stvorenjima, dobija zapovest da peva Stvoritelju: "blagoslovi oganj i toplinu Gospodnju"(), - da bi vavilonski magi, za koje je vatra bila predmet obožavanja, shvatili da se ona odnosi i na obožavaoce, a ne na one koji obožavaju.

Ali hajde da se okrenemo kraju pesme da bismo kasnije prekinuli razgovor. „Blagoslovi“, kažu mladi, Ananija, Azarija i Misael, Gospod"(). Zašto je bilo potrebno na kraju tolikim brojnim redovima dodati vlastita imena? Zar nisu blagoslovili Gospoda zajedno sa Izraelom? Zar nisu sebe uvrstili među sluge Gospodnje kada su rekli: "blagoslovite, sluge Gospodnje, Gospoda" Ili, govoreći o prečasnim i poniznim srcem, nisu mislili na sebe među njima? Dakle, šta znači ovaj dodatak? "Blagoslovi Ananiju, Azariju i Misaila"? Tjelesno ušavši u peć, ugasili su vatru. Ovo čudo bilo je toliko neobično, toliko više od ljudske prirode, da su gledaoci mogli da prelaze iz jedne zablude u drugu – da ih prepoznaju kao bogove i počaste im umesto vatre, za koju se pokazalo da je jača: štiteći gledaoce od u iskušenju da padnu u takvu zabludu, objavljuju svoje ropstvo i odaju počast govoreći: "Blagoslovi Ananiju, Azariju i Misaila, Gospoda". Istovremeno, postaje jasno zašto mu Danijel nije dozvolio da učestvuje u ovom mučeništvu. Nakon što je Daniel protumačio kraljevski san, kralj ga je obožavao kao boga i počastio ga imenom Valtazar, izvedenim od imena babilonskog boga. Dakle, da ne bi pomislili da je upravo ovim božanskim, po njihovom mišljenju, imenom Valtazarom poražena moć vatre, Bog je to uredio tako da Danilo nije bio prisutan u isto vrijeme, tako da je čudo pobožnosti ne bi pretrpeo štetu. Međutim, dosta. Da se i mi, molitvama zablistalih podvižnika, istom revnošću naoružani istom revnošću, udostojimo istih hvale i postignemo isto carstvo, blagodaću i čovekoljubljem Gospoda našega Isusa Hrista, kome je slava i moć zauvek i zauvek. Amen.

Tri mladića u vavilonskoj peći

Uskoro su prijatelji proroka Danila - Ananija, Azarija i Misael - bili podvrgnuti teškom ispitu vere. Kralj Nabukodonozor je u polju Deir, blizu grada Babilona, postavio veliki zlatni idol. Svi velikaši i plemići ljudi vavilonskog kraljevstva bili su okupljeni na njegovom otvaranju. I objavljeno je da su svi, čim su čuli zvuk trube i muzičkih instrumenata, pali na zemlju i poklonili se kipu; ako ko ne ispuni kraljevu zapovest, bit će bačen u ognjenu peć.

I tako, kada se začuo zvuk trube, svi okupljeni su pali na zemlju - samo su trojica Danijelovih prijatelja stajala nepokolebljivo pred idolom. Ljuti kralj je naredio da se zapali peć i da se tri jevrejska mladića bace u nju. Plamen je bio toliko jak da su vojnici koji su osuđene bacili u peć pali mrtvi. Ali Ananija, Azarija i Mišael ostali su nepovređeni, jer je Gospod poslao svog anđela da ih zaštiti od plamena. Nalazeći se usred vatre, pevali su pesmu hvale, slaveći Gospoda. Ovo čudo je iznenadilo kralja, pa je naredio trojici mladića da izađu iz zapaljene peći. Kada su izašli, svi su vidjeli da ih vatra uopšte nije dotakla, čak ni odjeća i kosa nisu izgorjeli. Nabukodonozor, videći ovo čudo, reče: Neka je blagosloven Bog... koji je poslao svog anđela i izbavio svoje sluge koji su se uzdali u njega…” (Dan. 3.95). I kralj je zabranio, pod prijetnjom smrti, svim svojim podanicima da hule na ime Boga Izraelova.

Iz knjige Proroci i kraljevi autor White Elena

Poglavlje 41 U ognjenoj peći (Ovo poglavlje je zasnovano na Danielu 3) njegovo

Iz knjige Sveta biblijska istorija Starog zaveta autor Pushkar Boris (Ep Veniamin) Nikolajevič

Prijatelji proroka Danila u vavilonskoj peći. Uskoro su prijatelji proroka Danila - Ananija, Azarija i Misael prošli veliki ispit u vjeri. Kralj Nabukodonozor je u polju Deir, blizu grada Babilona, postavio veliki zlatni idol. Otvaranjem su sakupljeni svi

Iz knjige O Bibliji i Evanđelju autor Volkoslavski Rostislav Nikolajevič

GRADITELJI VABILONSKE KULE Zašto Biblija pominje grijehe i greške ljudi ne samo bezakonika, već i pravednika? Sveto pismo prikazuje čoveka ne skrivajući njegove mane i mane. Svjedočenje o prirodi zla. Biblija ukazuje na tragične posljedice

Iz knjige Zemlja Bogorodice autor Prudnikova Elena Anatolievna

U podnožju Vavilonske kule, Asirija je postala prva "velika sila" gvozdenog doba. Njena vojska je bila opremljena najnovijim tehničkim inovacijama. Oružje Asiraca bilo je bolje od onog njihovih susjeda, oni su prvi koristili konjicu, već 1000 godina prije nove ere imali su redovnu vojsku i

Iz knjige Rusko-borejski panteon. Bogovi naroda evroazijskog kontinenta autor Šemšuk Vladimir Aleksejevič

Misterija vavilonske kule Kako smo saznali, četiri boga kraljevstava, koji kontrolišu sve događaje u ljudsko društvo: Rule, Slavi, Navi i Reveal izgrađena su 4 hrama, koji su se nalazili na četiri kardinalne tačke. Svaki od ovih hramova mogao bi biti samo jedan

Iz knjige Božji zakon autor Sloboda protojerej Serafim

Prijatelji proroka Danila - Ananija, Azarija i Mišael - u peći vavilonskoj Ubrzo su prijatelji proroka Danila - Ananija, Azarija i Mišael prošli veliki ispit u veri. Kralj Nabukodonozor je u polju Deir, blizu grada Babilona, postavio veliki zlatni idol. TO

Iz knjige Mitologija Bliskog istoka autor Hook Samuel

Mit o Vavilonskoj kuli Ovo je posljednji mit koji su sastavljači Starog zavjeta uključili u prvih jedanaest poglavlja Postanka. Mit je smješten u zbirku etnoloških i genealoških bilješki, koje su sačinili dijelom Jahveovi sljedbenici, a dijelom svećenici.

Iz knjige Mitovi i legende Kine autor Werner Edward

Iz knjige Isagoge. Stari zavjet autor Men Alexander

Dodatak: Od vavilonske pesme o nevinom patniku tek sam počeo da živim - moje vreme je prošlo! Gde god da pogledam, zlo i zlo! Nevolje rastu, a istine nema! Zvao sam Boga - okrenuo je lice, molio sam se boginji - nisam sagnuo glavu, sveštenik-gatar nije rekao o

Iz knjige Explanatory Bible. Sveska 1 autor Lopukhin Alexander

17. I Bog je čuo glas dječaka (odakle je bio); i anđeo Božji pozva s neba Agaru i reče joj: Šta ti je, Agaro? ne bojte se; Bog je čuo glas dječaka odakle je; "i Anđeo Božji s neba pozvao je Hagaru..." U trenutku takvog potpunog očaja, Hagar iznenada čuje

Iz knjige Najbolje zen parabole [Obične priče o izuzetnim ljudima] autor Maslov Aleksej Aleksandrovič

30. Ako dođem do sluge tvoga, oca našega, a kod nas nema dječaka, s čijom je dušom vezana njegova duša, 31. onda će on, vidjevši da nema dječaka, umrijeti; i tvoje sluge će s tugom u grob srušiti sijedu kosu sluge tvoga, našeg oca. U figurativnom jeziku hebrejskog, ljubav Jakova prema Benjaminu

Iz knjige Tvojim očima autor Adelheim Pavel

32. Štaviše, ja, tvoj sluga, obavezao sam se da za dječaka odgovaram svom ocu, govoreći: ako ti ga ne dovedem (i ne postavim ga pred tebe), ostat ću kriv pred svojim ocem sve dane mog života. 33. Zato, dopusti da ja, tvoj sluga, umjesto momka, ostanem rob gospodaru svome, a momak neka ide sa

Iz knjige „Tajne Eternal Book". Kabalistički komentar Tore. Sveska 1 autor Laitman Michael

Traženje vatre u peći Dolazak kontemplacije Jednog dana monah Guishan Linyu posjetio je monaha Baizhang Huaihaija. - Ko je tamo? upita Baizhang. "Ja, Linyu", odgovorio je Guishan. „Otvori peć i vidi da li još ima vatre“, naredio mu je Baizhang. "Ne", odgovorio je Guishan.

Iz knjige Sretnemo Uskrs. Tradicije, recepti, pokloni autor Levkina Taisiya

Iz knjige autora

Razlog rušenja Vavilonske kule - Na kraju poglavlja "Noje" piše ovako: 5/ I TVOORAC JE ODLUČIO DA VIDI GRAD I KULU KOJU SU SAGRADILI SINOVI ČOVJEČJI. /6/ A STVARALAC JE REKAO: „KONACNO IMA JEDAN NAROD, I SAV GOVOR JE JEDAN, I OVO JE SAMO POČETAK NJIHOVOG DELOVANJA, A SADA ZA NJIMA NEĆE BITI NIŠTA

Iz knjige autora

Uskršnji kolač pečen u rerni na stari način 1,5 kg brašna, 2 šolje kvasnog testa, 3 šolje mleka 6%, 15 jaja, posebno proteina i žumanca, 1 šolja granuliranog šećera, 4 kašike. kašike puter, mljeveni bijeli krekeri, biljno ulje,1. Prokuhajte mleko u šerpi

Sve o vjeri i vjeri - "molitva trima svetim mladićima" sa detaljnim opisom i fotografijama.

Tri mladića u ognjenoj peći. (Ananija, Azarija i Mišael)

Tumačeći san kralja Nabukodonozora, prorok Danilo je najavio uzastopna kraljevstva i veličinu posljednjeg Kraljevstva – Kraljevstva Gospodina našega Isusa Krista (Dan. 2, 44). Proročka vizija sedamdeset sedmica (Dan. 9:24-27) rekla je svijetu znakove Prvog i Drugog dolaska Gospoda Isusa Krista i povezane događaje (Dan. 12:1-12). Sveti Danilo se založio za svoj narod pred Darijevim naslednikom, kraljem Kirom, koji ga je veoma cenio, i proglasio slobodu zarobljenicima. Sam Danijel i njegovi prijatelji Ananija, Azarija i Misail doživjeli su duboku starost i umrli u zatočeništvu. Po svjedočenju svetog Kirila Aleksandrijskog, sveti Ananija, Azarija i Misail su po zapovijedi persijskog kralja Kambiza posječeni.

Molitva proroku Danielu i trojici mladića: Ananiji, Azariji i Misailu.

Molitva svim svetim i bestjelesnim nebeskim silama

Bože sveti i pokoj u svetima, trosvetim glasom na nebu od anđela pjevanim, na zemlji od čovjeka u svetima svojim hvaljenim: dajući Duhom Svetim Tvojim svakome blagodat po mjeri dara Hristovog, i zatim postavljanje Tvoje Crkve Svetih Apostola, proroka, evangelizatora, pastira i učitelja, njihove vlastite riječi propovijedi. Tebi samome delujući sve u svemu, mnogi su osvećeni u svakoj vrsti i vrsti, ugađajući Ti raznim vrlinama, a Ti nam ostavljajući sliku njihovih dobrih dela, u radosti prošlosti, pripremi, u njoj iskušenja same prošlosti, i da pomognu nama koji smo napadnuti. Sjećajući se svih ovih svetaca i hvaleći njihov dobrotvorni život, hvalim Tebe Samago, koji si u njima djelovao, hvalim, i jedan od tvojih blagoslova vjerovanja, usrdno Te molim, Svetinja nad svetinjama, daj me grešniku da slijedim njihovo učenje , više od svemoguće blagodati Tvoje, nebeski se s njima udostoji slave, slaveći presveto ime Tvoje, Oca i Sina i Svetoga Duha u vijeke. Amen.

Tropar proroku Danilu i trojici mladića: Ananiji, Azariji i Misailu

Veličina vjere ispravljanja *: u izvoru plamena, kao na vodi pokojnika, radovala su se sveta tri mladića, a ovcama se ukazao prorok Danilo, pastir lava. Te molitve, Hriste Bože, spasi naše duše.

Prosvijetljeni Duhom, tvoje čisto srce, proročanstva su bila najsjajniji prijatelj, vidi to kao da je stvarno daleko: pripitomio si lavove, bacio ih u jazbinu. Zbog toga poštujemo blaženijeg proroka, slavnijeg Danila.

Rukopisnu sliku ne poštuje, nego štiti neopisano stvorenje, proslavljeno u podvigu ognja, proslavljeno usred nesnošljivog plamena, priziva Boga: požuri, Velikodušni, i trudi se milostivi u našu pomoć, kao možeš.

Slava proroku Daniju

Veličamo te, proroče Božji Danilo, i častimo tvoju svetu uspomenu, jer moliš za nas Hriste Bože naš.

Veličamo vas, sveto troje djece Ananija, Azarija i Misailo, i poštujemo vašu svetu uspomenu, jer molite za nas Hriste Bože naš.

Popularne molitve:

Molitva Kiru i Jovanu svetim čudotvorcima i nenajamnicima, mučenicima

Molitve svetom Julijanu Kenomanskom

Molitva kaluđeru Ipatiju pećinskom, iscjelitelju

Molitva svete prepodobne Melanije Rimljanke

Molitva svetom Marufu, biskupu Mesopotamije

Molitva svetom Bonifaciju Milostivom

Molitve Svetom Spiridonu Trimifuntskom čudotvorcu

Molitva Svetom Mitrofanu Voronješkom

Molitva Sv. Jovanu Kušniku

Molitve Presvetoj Bogorodici Spasitelju utopljenika

Molitve svetom proroku Nahumu

Imena svetih hrišćanskih svetaca - iscelitelja

Molitva svecima, dr

Molitve čudotvornim ikonama Bogorodice, Presvete Bogorodice

Pravoslavni informatori za web stranice i blogove Sve molitve.

Molitva za svetih sedam mladića iz Efesa.

Ikona Ikona Sedmoro mladih Efeskih: Maksimilijana, Jambliha, Martinijana, Jovana, Dionisija, Eksakustodijana (Konstantina), Antonina.

Molitva Svetoj sedmorici mladih, kao u Efesu: Maksimilijan, Jamblih, Martinijan, Jovan, Dionisije, Egzakustodijan (Konstantin), Antonin.

Veliki Bože, hvale vrijedan i neshvatljiv, i nedokučiv, koji si stvorio čovjeka svojom rukom, prahom zemaljskim, i počastio ga po liku Tvojem, Isuse Hriste, željeno ime, sa Ocem Tvojim bez početka i sa Presvetim i Dobrim Tvojim, i Životvorni Duše, javi se na slugu Tvoga (ime), i poseti dušu i telo njegovu, molimo od preslavne Gospe naše Bogorodice i Presvete Djeve Marije, Svete Nebeske sile bestelesnih, i časnog slavnog proroka , i Preteču i Krstitelja Jovana, svete slavne i svehvaljene apostole, čak i u svetitelje oca našega, i vaseljenske učitelje Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova, Jovana Zlatoustog, Atanasija i Kirila, Nikolu i druge u Mirehu, Spiridon Čudotvorac, i sve sveto sveštenstvo, sveti apostol prvomučenik i arhiđakon Stefan, sveti slavni velikomučenici Georgije Pobedonosni, Dimitrije Mirotohec, Teodor Stratilat, i svi sveti mučenici, prečasni i bogonosni oci naši Antonije, Eutimije, Sava Osvećeni, Teodosije opšteg života glave,

Antonije i Teodosije Kijevskopeterski, Onufrije, Arsenije, Atanasije Atonski i svi monasi, sveci i iscelitelji, neplaćenici Kozma i Damjan, Kir i Jovan, Talaleja i Trifun i drugi, sveti pravedni Jovan Kronštatski, sveti preosvećeni Jovan Rilski, sveta blažena Ksenija Peterburg i svi vaši sveci.

I daj mu san pokoja, tjelesni san zdravlja i spasenja i stomaka, i tvrđavu duhovnu i tjelesnu, kao da si ponekad posjetio Abimeleha svog sveca u hramu Agripovom i dao mu san utjehe, ako ne vidjeti pad Jerusalima, i ovaj san hranljivog sna, i vaskrsnuti ovaj čopor u jednom trenutku, na slavu Tvoje dobrote.

Ali i Tvojih svetih slavnih sedam mladića, ispovjednika i svjedoka Tvoga javljanja, koji pokazuju, u dane Decija kralja i otpadnika, i ovog koji je spavao u jazbini sto osamdeset godina, kao bebe grijane u postelji svojoj majko, i koja ne podnese pokvarenost, da hvali i slavi milost Tvoju, i kao svjedočanstvo, i obavijest o našem vaskrsenju i vaskrsenju svih.

Ti, čovjekoljubiče Caru, stani sada s prilivom Duha Tvoga Svetoga, i posjeti slugu svojega (ime) i daj mu zdravlje, snagu i blagoslov, dobrotu Tvoju, jer od Tebe je svako dobro davanje, i svaki dar je ostvaren. Ti si lekar duša i tela naših, i mi Ti uznosimo slavu i zahvalnost i poklonjenje, sa Ocem Tvojim bespočetnim, i sa Presvetim, i Dobrim i Životvornim Tvojim Duhom, sada i uvek i uvek i u vekove vekova. . Amen.

Druga molitva sedmorici mladih iz Efesa

O čudesnoj svetoj sedmorici mladosti, Efezu, zdravo slavoslovlje i sva nada svemira! Pogledaj sa visine nebeske slave na nas, koji s ljubavlju poštujemo tvoj uspomenu, a posebno na kršćanske bebe, povjerene tvome zagovoru od roditelja. Spusti na mene blagoslov Hrista Boga, rekshago: ostavi decu, dođi k Meni. Izliječite one koji su bolesni u njima, utješite one koji tuguju; Čuvajte njihova srca u čistoti, ispunite ih krotošću, i posadite i ojačajte sjeme ispovijedanja Boga u zemlji njihovih srca, u ježu od snage do snage. I svi mi, sveta ikona vaših nadolazećih slugu Božijih (imena), i toplo vam se moleći, udostojite se Carstva nebeskog da poboljšate i proslavite veličanstveno ime Presvete Trojice, Oca i Sina i Svetoga Duh, zauvek i zauvek. Amen.

Treća molitva sedmorici mladih iz Efesa

Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, koji dolaziš da sudiš žive i mrtve, molitvama radi sedmorice mladića Efeskih, pomiluj nas grešne, oprosti pad celog života našeg, i na sliku sudbine sakri nas od lica Antihrista u tajnoj pustinji Tvoga spasenja.

Još jedna molitva za mlade iz Efesa

O, najdivnija sveta sedmorica mladih, hvaljen grad Efes i sva nada svemira! Pogledaj sa visine nebeske slave na nas, one koji s ljubavlju častimo tvoju uspomenu, a posebno na bebe hrišćane, poverene tvom zagovoru od roditelja: spusti na nju blagoslov Hrista Boga, rekshago: pusti decu da dolaze u Ja: liječi one koji su bolesni u njima, utješi one koji tuguju; Čuvajte njihova srca u čistoći, ispunite ih krotošću, i posadite i ojačajte sjeme ispovijedanja Boga u zemlji njihovih srca, uzgajajte ih iz snage u snagu; i svi mi, sveta ikona dolaska tvoga, mošti tvoje ljubeći te sa verom i toplo se moleći, udostoji se Carstva nebeskog da se tamo unapredi i tihe glasove radosti da veličamo veličanstveno ime Presvete Trojice, Oca i Sina i Svetoga Duha u vijeke vjekova. Amen.

Isto se moli anđelu čuvaru bebe

Tropar sedmorici svetih mladića iz Efesa.

Velika vjera čuda, u pećini, kao u đavolu carskog sveca, sedam mladića beše,

i umro bez lisnih uši, i za mnoga privremena ustajanja kao iz sna,

kao garanciju vaskrsenja svih ljudi: po tim molitvama, Hriste Bože, pomiluj nas.

Svijet je propadljiv, prezrivih i neprolaznih darova, umro osim za korupciju: isti uspon dugi niz godina, sve više zakopana nevjera:

i danas u slavljenju vjerno hvaleći, pjevajmo Krista.

Propovjednici pobožnosti i vaskrsenja mrtvih portretista, Crkva je stubova sedam, hvale se pjesmama mladosti sveblaženih: za mnoge godine netruležnosti, kao da ste iz sna ustali, najavljujući svima buđenje mrtvih.

Proslavljajući svoju svetu zemlju na zemlji, prije Tvog drugog i strašnog dolaska, Kriste. Slavnim ustankom mladih pokazao si Vaskrsenje neznalicama, otkrivajući netruležne haljine i tijela, i uvjeravao si kralja da zavapi: zaista postoji ustanak mrtvih.

Akatist svetim mladićima: Maksimilijanu, Jamblihu, Martinijanu, Jovanu, Dionisiju, Egzakustodijanu, Antoninu.

Popularne molitve:

Molitva Svetomučeniku Trifunu Molitva Vlahu Sevastijskom Molitva Danilu Moskovskom Molitva kneževima Borisu i Glebu Molitva Presvetoj Bogorodici Neiscrpna čaša Molitva Atanasiju Brestskom Molitva Grigoriju Čudotvorcu Neokesarijskom Molitva Merkuru iz Kesarije Molitva k Presveta Bogorodica utoli moje tuge Molitva Presvetoj Bogorodici Tolgskoj Sve molitve.

Molitva svetoj trojici mladića

Tri sveta mladića: Ananija, Azarija i Misailo

Sveti mladići postali su poznati po svojoj mudrosti na dvoru babilonskog kralja.

Molitva svetoj trojici mladića

Ranohrišćanska katakombna freska, 4. vek, Prisciline katakombe

Šadrah, Mešah i Abednego

Vatrogasna služba (Grčka)

Tri mladića u ognjenoj peći(VI vek pne) - Jevrejski mladići u vavilonskom ropstvu, po imenu Ananija, Azarija i Mišael(Jevr. Chanania, . Azaria, . Mishael?), prijatelji proroka Danila, koje je kralj Nabukodonozor bacio u vatru jer su odbili da se klanjaju idolu, ali ih je arhanđel Mihailo spasio i izašli nepovređeni. Imenovan u zatočeništvu Šadrah, Mešah i Abednego(Jevr. Shadrach, . Meishah, . . Aved-nego?) odnosno (Dan. 1:7).

Uspomena na tri vavilonske mladosti u Pravoslavnoj crkvi se održava 30. decembra (17. decembra po starom stilu).

postoji izreka - "bačeni u ognjenu peć, kao tri mladića".

biblijska priča

Priča o tri mladića u ognjenoj peći sadržana je u prva tri poglavlja "Knjige proroka Danila". (Istu priču, bez većih promjena, prepričava Josif Flavije u "jevrejske starine") .

Početak sudske karijere

Ananija, Azarija, Misail i njihov prijatelj Danijel, u čije ime je napisana ova biblijska knjiga, bili su među plemenitim jevrejskim mladićima u vavilonskom ropstvu, koje je kralj Nabukodonozor II približio dvoru.

A kralj reče Asfenazu, poglavici svojih evnuha, da će od sinova Izraelovih, iz kraljevske i kneževske loze, dovesti mlade koji nemaju tjelesnu manu, prekrasan pogled i razumijevanje sveg učenja i razumijevanja nauke, i mudri i sposobni da služe u kraljevim palačama, i da ih podučavaju knjigama i jeziku Haldejaca. I kralj im je odredio svakodnevnu hranu sa kraljevske trpeze i vino, koje je sam pio, i naredio da se odgajaju tri godine, nakon čega su trebali izaći pred kralja. Među njima su bili Danijel, Ananija, Mišael i Azarija od Judinih sinova. A glava evnuha ih je preimenovala u Danijela Beltazara, Ananija Šadraha, Misaila Mišu i Azariju Abednego.

Čudo u ognjenoj peći

Treće poglavlje "Danilove knjige" sadrži direktnu priču o čudu koje je proslavilo mlade. Stvorivši zlatnog idola, kralj je naredio svim svojim podanicima da mu se poklone čim začuju zvukove muzičkih instrumenata, pod prijetnjom smrti od gorenja. Tri Jevreja to nisu učinila (jer je to protivno njihovoj vjeri), što su njihovi neprijatelji odmah prijavili kralju. Nabukodonosor im je još jednom naredio da se klanjaju idolu, ali su Ananija, Misael i Azarija odbili, rekavši: “Bog naš, kome služimo, može nas spasiti od peći ognjene i izbaviti nas iz ruke tvoje, kralju.” nakon čega Nabukodonozor izdaje naređenje za njihovo pogubljenje, a mladići su bačeni u vruću peć.

A kako je kraljeva zapovest bila stroga, a peć izuzetno vruća, plamen vatre ubio je one ljude koji su bacili Šadraha, Mišaha i Abednega. I ova tri čovjeka, Šadrah, Mešah i Abednego, padoše svezani u ognjenu peć. [I hodali su usred plamena, pjevajući Bogu i blagosiljajući Gospoda. Azarija je ustao i pomolio se, otvorivši usta usred vatre, uzviknuo: Blagosloven si, Gospode Bože otaca naših, hvaljeno i slavljeno ime Tvoje u vekove...'". U međuvremenu, kraljeve sluge, koji su ih bacili, nisu prestajali da potpaljuju peć uljem, smolom, kudeljom i grmljem, a plamen se podigao iznad peći četrdeset i devet lakata i izbio i spalio one od Kaldejaca koje dosegao je blizu peći. Ali Anđeo Gospodnji siđe u peć zajedno s Azarijom i onima koji su bili s njim, i izbaci plamen ognjeni iz peći, i učini da se usred peći začu kao da vlažan vjetar, a vatra ih uopće nije dotakla, niti im naudila, niti ih osramotila. Tada su ova trojica, kao jednim ustima, pevali u peći, i blagosiljali i slavili Boga.

Kršćanska tradicija vjeruje da je arhanđel Mihailo bio anđeo koji je spasio mlade. Nakon pojave anđela, mladi" kao jednim ustima pevali su u peći, i blagosiljali i slavili Boga". Tekst ove pjesme dat je u Dan. 3:52-90. Nabukodonosor je, začuđeno gledajući šta se dešava u plamenu, uzviknuo: “Zar tri muškarca bačena u vatru nisu bila vezana? Gle, vidim četiri nevezana čovjeka kako hodaju usred vatre, i oni nisu ozlijeđeni; a pojava četvrtog je kao sin Božji.” Zatim je naredio da se zaustavi pogubljenje. Kada su trojica mladića izašla iz peći, Vavilonci su bili uvjereni da im vatra ne samo da nije spalila ni dlaku na glavi, nego čak ni njihova odjeća nije zaudarala na vatru. Nakon toga, zadivljen silom Božjom, koji zna kako da spase one koji vjeruju u njega, ponovo je podigao ova tri Jevreja. Ovo je priča o trojici mladića "Danilova knjiga" završava.

Dalja sudbina

Danijel i njegovi prijatelji Ananija, Azarija i Mišael doživeli su duboku starost i umrli u zatočeništvu. Po svjedočenju svetog Kirila Aleksandrijskog, sveti Ananija, Azarije i Misailo su po zapovijedi persijskog kralja Kambiza posječeni.

Analiza biblijskog teksta

Molitve mladih sa ispovijedanjem grijeha židovskog naroda i njihovom zahvalnošću nakon pojave anđela (3, 24-90) pojavljuju se samo u Septuaginti, njih nema u izvornom tekstu Starog zavjeta.

O složenosti kompozicije ove radnje svjedoči i činjenica da su babilonska imena koja su davana Židovima izvorno pripadala lokalnim bogovima ili stanovnicima, odnosno postoji mogućnost da je tema neuspjelog spaljivanja tri lika u vatri bila pozajmljen jevrejskom mitologijom, kao i neke druge, iz babilonske, uz očuvanje imena prvobitnih junaka, priloženih Ananiji, Misaelu i Azariji uz objašnjenje obreda preimenovanja.

Folkloristi bilježe odnos zapleta vatrene pećine s uobičajenim među mnogim narodima mitološki zaplet"vatreno otvrdnjavanje" (otvrdnjavanje od strane Demeter, sluge bebe Demofona u ognjištu, jedna od opcija za otvrdnjavanje Ahila od Tetide je u plamenu, peć Baba Yaga, što omogućava Ivanuški i drugima da ne umru, već dobiju snagu da zgnječiti staricu i tako dalje.). Istraživači sugeriraju da je korijen ovih motiva drevni (nepostojeći) obred inicijacije vatrom - test, otvrdnjavanje, obdarivanje tinejdžera osobinama muškarca.

Promjena imena mladih

Mladi su odgovarali na imena koja su im data kada su komunicirali s neznabošcima, ali su zadržali svoja originalna imena kada su komunicirali jedni s drugima i sa suplemenicima (vidi, na primjer, Dan. 2:17). Ime samog proroka Danila je promenjeno u Valtazar.

Teološka interpretacija

Jovan Zlatousti u svom eseju ” naglašava da mladi, ulazeći u peć, nisu iskušavali Boga, nadajući se neizostavnom izbavljenju, već kao dokaz da su ne služite Bogu za platu, već iskreno priznajte istinu. Svetac takođe primećuje da je odsustvo Danila u peći bila posebna Božija promisao:

Nakon što je Daniel protumačio kraljevski san, kralj ga je obožavao kao boga i počastio ga imenom Valtazar, izvedenim od imena babilonskog boga. Dakle, da ne bi pomislili da je upravo ovim božanskim, po njihovom mišljenju, imenom Valtazarom poražena moć vatre, Bog je to uredio tako da Danilo nije bio prisutan u isto vrijeme, tako da je čudo pobožnosti ne bi pretrpeo štetu.

Jovan Zlatousti, Riječ o tri mladića i o peći vavilonskoj»

Vasilija Velikog u njegovom Nekoliko riječi o Svetom Duhu u poglavlju o savremenom stanju crkve pripisuje babilonskoj omladini to što oni, budući sami među neznabošcima, nisu govorili o svom malom broju, već „ čak i usred plamena oni su hvalili Boga, ne raspravljajući o mnoštvu onih koji odbacuju istinu, nego su bili zadovoljni jedni s drugima kada ih je bilo troje».

Grigorije Bogoslov navodi mlade kao primjer ispravnog stanja sveštenika: Hrabro dolazeći pod jaram sveštenstva, ispravno stvarajte svoje puteve i ispravno ispravljajte riječ istine, sa strahom i trepetom stvarajući tako svoje vlastito spasenje. Jer naš Bog je oganj koji proždire, i ako Ga dodirnete kao zlato ili srebro, onda se ne plašite da ćete biti spaljeni, kao babilonski mladići u peći. Ali ako ste sazdani od trave i trske - od zapaljive materije, kao onaj koji razmišlja o zemaljskim stvarima, onda se plašite da vas Nebeska Vatra ne opeče.».

u crkvenim obredima

Pevanje mladih

Pjesma za Dan zahvalnosti mladih (" Molitva Sveta tri mladića”) dio je kršćanske himnografije od 4. do 5. stoljeća. Atanasije Aleksandrijski (4. vek) pominje pevanje Mojsijeve pesme iz Izlaska i vavilonske omladine na Uskrs. Pseudo-Atanasije u eseju" O nevinosti”(IV vek) ukazuje na uvrštavanje pesme trojice mladića u Jutrenje.

Zbirka biblijskih pjesama iz ranovizantijskih rukopisa djeluje kao dodatak Psaltiru. Prema drevnoj carigradskoj praksi, Psaltir je podeljen na 76 antifona i 12 biblijskih pesama (uključuju i pesmu vavilonskih omladinaca, koja se pevala svakodnevno), počev od 7. veka (jerusalimska tradicija), broj biblijskih pesama je smanjen na 9, ali je pesma vavilonske omladine u njoj ostala i nalazi se na broju sedam.

U savremenoj liturgijskoj praksi biblijske pjesme se koriste kao prokimeni. Prokimen iz pjesme vavilonskih mladića (" Pjesma očeva") pjeva se:

u 1. sedmici Velikog posta (Trijumf pravoslavlja, uspomena na pobjedu nad ikonoborcima i uspomena na svete proroke);
7. sedmice po Uskrsu (pomen otaca 1. Vaseljenskog sabora);
nedelju dana posle 11. oktobra (pomen otaca 7. Vaseljenskog sabora);
nedelju dana posle 16. jula (pomen otaca prvih šest Vaseljenskih Sabora);
u sedmicama predaka i očeva pred Božić.

Pjesma trojice mladića također je prototip za irmos 7 i 8 kanona Jutrenja. Tipični primjeri:

« Anđeo je kao prečasni mladić napravio plodnu pećinu, dok su Kaldejci spržili zapovijest Božju, opominjući mučitelja da vapi: Blagosloven Bog otaca naših(irmos 7 pjesama nedjeljnog kanona šestog tona)
« Rosu svetih iz plamena si izduvao, i žrtvu pravednu vodom spalio, sve učini, Hriste, samo ako hoćeš. Veličamo te zauvijek"(irmos 8 pjesama nedjeljnog kanona šestog tona)
« Izbavljajući mlade iz pećine, kao čovjek, strada kao smrtnik, i sa smrtnom strašću će sjaj u netruležnost obući, Bog je blagosloven od otaca i proslavljen(irmos 7 pjesama Vaskršnjeg kanona)
« Mudra djeca neće služiti zlatnom tijelu, i oni će sami otići u plamen, a bogovi su ih izgrdili, a ja navodnjavam Anđela. Čuti više molitve sa vaših usana(irmos 7 pesama pokajničkog kanona Gospodu Isusu Hristu)

Na Veliki post, kada se, u skladu sa Triodom, čitaju biblijske pesme u celini, tokom bogosluženja možete čuti ceo tekst Pjesme triju mladića.

Na Večernji na Veliku subotu, u kombinaciji sa liturgijom Vasilija Velikog, čita se istorija trojice mladića kao poslednja (petnaesta) poslovica, a njihovu pesmu čitaju uz pripeve čitalac i oni koji se mole (ili u refrenu na svom u ime).

"Akcija speleologije"

"Akcija speleologije"- naziv drevnog crkvenog obreda (pozorišne predstave) prema ovoj legendi, koji se obavljao na nedjeljnoj službi prije praznika Rođenja Hristovog. Ovaj običaj je u Rusiju došao iz Vizantije. U hramu su uklonjeni veliki lusteri kako bi se napravio prostor za drvenu okruglu peć. Tri dječaka i dvoje odraslih predstavljali su mlade i Kaldejce. Kada je služba prekinuta, obučeni Kaldejci su svezane mladiće izveli iz oltara i ispitali, nakon čega su ih bacili u peć. Ispod njega je bila postavljena peć sa ugljevljem, a mladi su u to vrijeme pjevali pjesmu slaveći Gospoda. Na kraju pjevanja začuli su se zvuci grmljavine, anđeo je sišao ispod svodova. Kaldejci su pali ničice, zatim su se skinuli i stajali u tišini pognutih glava, dok su mladići sa anđelom tri puta zaobišli peć.

Radnja je izvedena prema književnom aranžmanu biblijske priče koju je stvorio Simeon Polocki. Obred je u 18. veku zabranio Petar I u vezi sa reformama Ruske pravoslavne crkve. Početkom 20. veka, obred je obnovio kompozitor Aleksandar Kastalski, rekonstrukcija se zasnivala na čitanju starih muzičkih snimaka „kuke“, a trenutno je uvršten na repertoar nekih savremenih izvođača.

Scena "Akcija peći" u Katedrali Uznesenja snimio je Sergej Ajzenštajn u filmu "Ivan Grozni".

u narodnim obredima

Na Dan sećanja na Danila i tri mladića (u noći između 30. i 31. decembra) u severnim provincijama, u znak sećanja na Svete mladosti, zapaljene su velike vatre u ognjenoj pećini izvan predgrađa i bačene u vatru tri lutke napravljene od snijega, a po ponašanju vatre pitali su se o vremenu.

U anglikanskoj crkvi

Pjesma triju mladića (obično se naziva prvom latinskom riječi u lat. Benedicit) u skladu sa Knjigom zajedničkih molitvi iz 1662. pjeva se na anglikanskim Jutrenjima. Treba napomenuti da je sam tekst ove pjesme, prema 39 članaka, apokrif, odnosno može poslužiti za životnu nazid i učenje o pravednosti, ali ne i za izgradnju dogme.

Poštovanje u Rusiji

Tema tri mladića u ognjenoj pećini bila je omiljena u Rusiji. Pored „akcije peći“, vrijedi napomenuti često ponavljanje radnje u ciklusu fresaka.

N. S. Borisov napominje da je ljubav prema ovoj temi u Drevnoj Rusiji povezana sa analogijom koju je povlačila svest obrazovanih ljudi tog vremena između babilonskog ropstva Jevreja i ugnjetavanja od strane kralja Nabukodonosora - sa tatarsko-mongolskim osvajanjem Rusije. i ugnjetavanje od strane kanova iz Horde. „Ponašanje proroka Danila i mladića Ananije, Azarije i Misaila u vavilonskom ropstvu postalo je uzor ruskim vladarima koji su se našli u „hordskom ropstvu“. Prema Bibliji, glavna načela ovih svetih ljudi u stranom zarobljeništvu bila su odanost vjeri – i savjesno služenje „pokvarenom kralju“ kao savjetnici; hrabrost - i oprezno izbjegavanje, lukavstvo, predviđanje, koji su principi vodili moskovske knezove koji su putovali u Hordu. Uoči svoje smrti, postrigavši se, knez Ivan Kalita je čak izabrao ime jednog od ovih mladića - Ananija.

U ruskim apokrifima" Legenda o Babilonu”(XIV-XV stoljeće) sadrži legendu povezanu s mladima, odnosno s njihovim grobom i crkvom podignutom na njemu. Vezano je za legendu koja je u to doba bila rasprostranjena u Rusiji, prema kojoj moć moskovskih vladara dobija svoju vrhovnu sankciju od nikog drugog do cara Nabukodonosora. Pošto legenda kaže da su svete regalije kraljevske moći, uključujući Monomahovu kapu, prešle na moskovske kneževe od njihovog pretka, velikog kneza Vladimira Monomaha, koji ih je zauzvrat dobio na poklon od cara Konstantina Monomaha, ova legenda nudi objašnjenje odakle su došli pojavili u Vizantiji.

Uz zid je bilo stepenište sa natpisom na tri jezika - grčkom, gruzijskom i ruskom - da je ovim stepeništem moguće bezbjedno ući u grad. Učinivši to, veleposlanici u Babilonu ugledaše crkvu i, ušavši u nju, na grobu trojice svetih mladića, Ananije, Azarije i Misaela, koji su jednom izgorjeli u ognjenoj pećini, nađoše dragocjeni pehar napunjen smirnom i Libanom; pili su iz pehara, veselili se i dugo zaspali; probudivši se, hteli su da uzmu šolju, ali im je glas iz grobnice to zabranio i naredio im da odu u Nabukodonozorovu riznicu da uzmu "znak", odnosno kraljevske insignije.

U riznici su, među ostalim dragocjenostima, pronašli i dvije kraljevske krune, uz koje je stajalo pismo u kojem se navodi da je krune izradio Nabukodonozor, kralj Babilona i cijelog svemira, za sebe i za svoju kraljicu, a sada bi trebalo da budu nose kralj Lav i njegova kraljica; osim toga, veleposlanici su u babilonskoj riznici pronašli „raka od karneola“, u kojem se nalazio „kraljevski grimiz, to jest porfir, i Monomahov šešir, i kraljevsko žezlo“. Uzimajući stvari, ambasadori su se vratili u crkvu, poklonili se grobu trojice mladića, popili još iz pehara i sutradan se vratili nazad.

V.S. Solovjev. Vizantizam i Rusija

Ova priča se pripisuje vizantijskom porijeklu, ali grčki tekst nije pronađen. U Rusiji je bio vrlo čest u raznim izdanjima koja su preživjela do danas.

Priča o čudu u pećini sadržana je u zbirci koja je postojala u Rusiji "fiziolog", gdje je, očigledno, bio kasni dodatak priči o daždevnjaku.

U umjetnosti

« Pobožni oci u pećini"- omiljeni zaplet hrišćanske ikonografije, poznat od 7. veka. Ovaj motiv je bio česta tema u fresko slikarstvu, vidi, na primer, slikarstvo moskovskih Blagoveštenja i Uspenja, kao i ikonopis. Poznat je belokameni reljef Uspenske katedrale u Vladimiru.

U slikarstvu Novog doba

Slika J. Turnera
Slika N. P. Lomtev, Državna Tretjakovska galerija
Slika Simeona Solomona u prerafaelitskom stilu, 1863.

U književnosti

“O kralju Nevhodonosore, o zlatnom tijelu i o troje djece koja nisu spaljena u pećini”(1673-1674) - komedija Simeona Polockog, napisana za cara Alekseja Mihajloviča i potpuno posvećena istoriji trojice mladića;
Šadrah u peći("Shadrach u plamenu") je fantastični roman Roberta Silverberga.

Goruća Vatrena Peć- opera Benjamina Brittena
Pjesma Shadrach od Beastie Boysa, istoimenog Louisa Prima
Pjesma Četvrti čovek u vatri Johnny Cash
Jedna od sveobuhvatnih tema reggae muzike: pjesma Viceroysa "Shadrach, Meshach and Abednigo", pjesma Twinkle Brothers "Never Get Burn", pjesma Abesinaca "Abendigo", Bob Marley & The Wailers "Survival" i Steel Puls pjesma "Blazing Fire" na albumu African Holocaust.

Vatrogasci u Grčkoj časte tri sveta mladića kao svoje svece zaštitnike. Na dan njihovog sjećanja, 17. decembra, u metropolama centralnih gradova služe se svečane molitve kojima prisustvuju gradonačelnici i ministri, visoki zvaničnici i dobrovoljci. Istog dana tradicionalno je priređen svečani prijem u centralnom Vatrogasnom zboru regije.
Vjeruje se da je kralj Nabukodonozor naredio da se tri jevrejska mladića bace u vatru vječne vatre Baba Gurgura.

Prophet Daniel
Danielova knjiga
Manastir Otroč - manastir u čast trojice mladića
Sedam usnulih mladića iz Efesa
Četrdeset mučenika iz Sebaste
Gorući grm

Književnost

Osharina O.V. Slika zapleta "Tri mladića u vatrenoj pećini" u koptskoj umjetnosti.
„Akcija peći“ je opisana u „Drevnoruskoj Vivliofici“, koju je objavio N. I. Novikov, tom tri mladića Ananije, Azarije i Misaila). Opis dat u priči činio je i posebnu brošuru Mordovceva: „Pećinska akcija u Moskvi 1675. godine“, objavljenu u popularnoj seriji „Biblioteka ruskih pisaca za samoobrazovanje“ (knjiga 17, Sankt Peterburg, 1910.) .

Bilješke

? Vladimir Dahl. Rječnik
? Josip Flavije, Ant.Jud.X,10.5
? Katedrala Arhanđela Mihaila i drugih bestjelesnih nebeskih sila
? Nazirov R. G. Ponovno rođenje iz kostiju u mitovima i bajkama // Folklor naroda RSFSR-a: Zbornik članaka. - Ufa, 1982. - S. 28 - 35.
? Proročanstva Danielove knjige. 597 pne e. - 2240 AD e.
? Kiprijan od Kartage. Pismo Fivaretancima, sa pozivom na mučeništvo
? Riječ o tri mladića i o peći vavilonskoj
? Vasilije Veliki, O Duhu Svetom, gl. trideset
? Svećeništvo
? Prorok Danijel u liturgijskoj tradiciji i ikonografiji
? Žanrovi crkvene himnografije
? Irmos nedjeljnog kanona
? Za Božić: Akcija pečenja
? A. M. Pančenko. Ruska kultura uoči Petrovih reformi
? Borisov N. S. Ivan Kalita
? Legenda o Babilonu
? V.S. Solovjev. Vizantizam i Rusija
? Fiziolog
? Katedrala Blagovijesti, freska "Tri mladića u pećini vatrenoj", 16. vijek.
? "Pilula" iz Katedrale Svete Sofije u Velikom Novgorodu
? Šadrah, Mešah i Abednego u gorućoj ognjenoj peći izložio J.Turner 1832.
? Slika N. P. Lomteva, 19. vek, Državna Tretjakovska galerija
? Četvrti čovek u vatri. Lyrics
? pjesma 5, strana 1 na albumu Satta Massagana, objavljenom 1976. od strane Penetrate Label.
? Hellenic Fire Corps

Ažurne informacije o kursevima manikure na našoj web stranici.