Trifun Turkestanski o izgubljenom sinu. Mitropolit Trifun (Turkestan). Monaški postrig i rukopoloženje

(u svijetu Boris Petrovich Turkestanov). Rođen je 29. novembra 1861. godine u Moskvi. Njegov otac, princ Turkestan (1830 - 1891), bio je direktan potomak drevne kneževske porodice iz Gruzije. Pradjed, princ Boris Pankratijevič Turkestanošvili, u čiju uspomenu je dobio ime, otišao je u Rusiju pod Petrom I. Majka budućeg sveca bila je Varvara Aleksandrovna, rođena princeza Nariškina.

Za vreme teške bolesti sina, još odojčadi, kada su lekari izgubili nadu u njegovo ozdravljenje, majka je otišla u crkvu svetog mučenika Tripuna i pomolila se za ozdravljenje svog sina, obećavajući da će ga posle ozdravljenja posvetiti Bogu i , ako je sin bio dostojan monaškog čina, dati mu ime Trifun. Kada se beba oporavila. Varvara Aleksandrovna je sa njim otputovala u Optinu Pustin da vidi starca Amvrosija, poznatog širom Rusije. Susrevši ih, starac je neočekivano rekao ljudima koji su stajali ispred njega: „Sklonite se, dolazi vladika. Ljudi koji su se rastali bili su iznenađeni kada su umjesto biskupa vidjeli ženu s djetetom. Godine 1887. Boris je, primivši blagoslov svojih roditelja, stupio u Optinu pustin kao iskušenik kod starca Ambrozija, koji ga je blagoslovio da se zamonaši.

Boris se 1891. godine zamonašio sa imenom Trifun u čast svetog mučenika Tripuna - tako je ispunjen zavet njegove majke. Uskoro Fr. Trifun je rukopoložen za jerođakona, a potom za jeromonaha. Starac Amvrosije ga je blagoslovio da studira na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji. Tokom studija jeromonah Trifon je izabrao da služi u tranzitnom zatvoru. Godine 1895. Fr. Trifun je diplomirao na Akademiji kao kandidat teologije, odbranivši disertaciju na temu „Drevni hrišćani i optinski starci“. Znao je pet jezika: grčki, latinski, francuski, njemački i engleski.

Od 1895. do 1901. Fr. Trifun je bio domar Moskovske bogoslovije, rektor Vitanije, a potom i Moskovske bogoslovije. 18. jula 1901. postao je episkop Dmitrovski, vikar Moskovske eparhije, i tu dužnost obavljao skoro 15 godina. Episkop Trifon je često vršio bogosluženja, koja su bila veoma popularna kod Moskovljana, mnogo je propovedao, obavljao ogroman crkveni i javni rad, ne napuštajući svoje naučne radove. Zbog njegovog neverovatnog dara govora, verujući narod mu je dao nadimak „Moskovski hrizostom“. Episkop je bio duhovno povezan sa mnogim podvižnicima Ruske Crkve - optinskim starcima Anatolijem i Varsanufijom (koje je uzdigao u čin arhimandrita), starešinom Getsimanskog manastira Varnavom i starcem Zaharijom. Po izbijanju Prvog svjetskog rata biskup je služio u aktivnoj vojsci. Na poljskom frontu dobio je šok od granate i bio je primoran da se vrati u Moskvu lošeg zdravlja. Godine 1916. episkop Trifun se povukao u novojerusalimski manastir Vaskrsenja. Nakon puta na frontu, ponovo se vratio 1917. u Novi Jerusalim.

Od 1918. godine episkop Trifun je živeo u Moskvi, bez učešća u administrativnim poslovima Crkve. Stalni tok posjetilaca dolazio mu je po savjete i o duhovnim i o svakodnevnim pitanjima. Već ga je verujući narod poštovao kao velikog episkopa, divnog propovednika i duhonosnog starca i podvižnika. Njegovi savjeti i mišljenja često su bili odlučujući ne samo za sudbinu njegove brojne duhovne djece, već i za mnoge događaje vezane za sudbinu Ruske pravoslavne crkve nakon revolucije. Sveti Patrijarh Tihon je voleo Vladiku, često mu je služio i 1923. godine uzdigao ga je u čin arhiepiskopa. Bili su to dva velika duhovna stuba koja su podržavala svetu Rusku Crkvu u okrutnom i tužnom vremenu za Rusiju.

Nakon smrti patrijarha Tihona 1925. godine, uloga arhiepiskopa Tripuna se još više povećala. Dok je formalno bio u penziji, on je zaista bio jedan od glavnih duhovnih vođa ruskog pravoslavlja; 1931. godine, na godišnjicu 30. godišnjice njegove episkopske službe, arhiepiskop Trifun je uzdignut u čin mitropolita.

U 20-30-im godinama, riječ episkopa Tripuna bila je zakon za one koji su sačuvali pravu vjeru i duhovni um u strahotama ruskog života; ljudi su vjerovali da sam Gospod govori njihovim usnama. [Mitropolit Trifon umro 14. juna 1934.]

Iz članka „O akatistu „Slava Bogu za sve“ i njegovom autoru“

U galami koja se godišnje diže oko tzv. Valentina, čiji je kalendarski datum potpuno drugačiji, nekako je neprimjetno prošao dan sjećanja na svetog mučenika Tripuna. I još više, malo se sjetilo dana anđela čovjeka čiji je život usko povezan s mukama. Trifun - mitropolit Tripun Turkestanski. Ali sa Bogom su svi živi. Popunjavamo ovu prazninu i upoznajemo vas, dragi čitaoci, sa njegovim zadivljujućim životom, kao i sa zahvalnim akatistom „Slava Bogu za sve“, koji je episkop Trifun napisao neposredno pre svoje smrti kao duhovni testament. Ako neko još nije upoznat sa ovom nevjerovatnom molitvom, onda ćete za sebe napraviti otkriće koje nije manje važno od otkrića Amerike od strane Kolumba za našu civilizaciju.

Biografske prekretnice

Metropolitan Trifon, u svetu - Boris Turkestanova rođen je 11. decembra 1861. godine u porodici kneza Petra Nikolajeviča Turkestanova (1830-1891) i Varvare Aleksandrovne Turkestanove (rođene Nariškina, 1834-1913). Boris je bio drugo dete u porodici - posle svoje starije sestre Ekaterine. U porodici je bilo ukupno šestoro djece.
Po očevoj strani pripadao je gruzijskoj kneževskoj porodici iz 15. stoljeća; njegov pra-pradjed, princ Boris (Baadur) Pankratijevič Turkestanišvili, preselio se iz Gruzije u Rusiju pod carem Petrom I (1689-1725).
Njegovo rano djetinjstvo proteklo je u Moskvi i na imanju njegove majke u blizini Moskve - selu Govorovo (nedaleko od današnjeg groblja Vostrjakovski), gdje se u velikom starom parku sa dva jezera nalazila jednospratna kuća sa terasom; Ovdje, u parku, bila je kamena crkva u čast Rođenja Blažene Djevice Marije. Od djetinjstva Boris se navikao na crkvene službe, postove i praznike, na odmjeren, ustaljen i osvešćen crkveni život.

U detinjstvu, Boris je bio veoma slab i često je bio bolestan. Jedno vrijeme se toliko razbolio da se ljekari nisu nadali njegovom ozdravljenju, a onda je vjernica pribjegla Nebeskom doktoru. Volela je da se moli u crkvi mučenika Tripuna, koja se nalazi na periferiji Moskve, a sada je počela da moli svetog mučenika za svog malog sina, obećavajući, ako ozdravi, da će ga posvetiti službi Božjoj. Nakon toga dječak je počeo brzo da se oporavlja i ubrzo se potpuno oporavio.

Jednom je Varvara Aleksandrovna sa sinom Borisom otputovala u Optinu Pustyn. Kada su se približili kolibi monaha Amvrosija, starac je neočekivano rekao ljudima koji su stajali ispred njega: „Sklonite se, dolazi vladika. Narod se začuđeno razišao i ugledao umjesto biskupa ženu s djetetom koja se približava.

Monaški postrig i rukopoloženje

mitropolit Trifon (Turkestan)

31. decembra 1889. godine zamonašen je sa imenom Trifun. Obred postriga je u hramu Tifliske bogoslovije za vreme svenoćnog bdenija obavio rektor arhimandrit Nikolaj (Ziorov).
Sutradan, 1. januara 1890. godine, rukopoložen je u jerođakona od strane egzarha Gruzije, arhiepiskopa Paladija (Raeva).
6. januara 1890. godine rukopoložen je u jeromonaha.
28. juna 1901. godine u Moskovskoj sinodalnoj kancelariji imenovan je, a 1. jula iste godine, u Uspenskoj katedrali Kremlja, posvećen za episkopa Dmitrovskog, vikara Moskovske eparhije.

Svetac put

22. avgusta 1914. otišao je na front; proveo je oko godinu dana u vojsci, obavljajući dužnost pukovskog kapelana 168. Mirgorodske pješadijske pukovnije i dekana 42. pješadijske divizije. Za istaknute zasluge tokom neprijateljstava, visoko je odlikovan panagijom na Georgijevskoj lenti od kancelarije Njegovog Carskog Veličanstva.
Dva puta je bio u aktivnoj vojsci - prvo na poljskom (avgust 1914-1915), a potom i na rumunskom (1916) frontu. Sačuvan je njegov borbeni dnevnik iz prvog perioda koji daje prilično jasnu predstavu o životu sveca na frontu, o njegovom podvigu kao vojnog sveštenika.
Na poljskom frontu dobio je šok od granate i bio je primoran da se vrati u Moskvu. Godine 1916. ponovo odlazi na front, ovaj put na rumunski front. Njegovo zdravlje je jako narušeno; na prednjoj strani je izgubio vid na jedno oko. Dana 2. juna 1916. godine, najvišim nalogom, razrešen je prvi vikar Moskovske eparhije, episkop Dmitrovski Trifon. Istovremeno je postavljen za upravnika Novojerusalimskog Vaskrsenja manastira.
Dana 1. aprila 1918. ukazom patrijarha Tihona, „bivši episkop dmitrovski Trifon pušten je, prema molbi, zbog bolesti, uprave stavropigijalnog Vaskrsenja novojerusalimskog manastira sa postavljenjem njegove rezidencije u g. Donski stavropigijalni manastir.”
Dana 5. maja 1918. održao je posljednju službu u Uspenskoj katedrali Kremlja prije njenog zatvaranja.

mitropolit Trifon (Turkestan)

Godine 1923. uzdignut je u čin nadbiskupa.
14. jula 1931. godine uzdignut je u čin mitropolita sa pravom nošenja bele kapuljače i krsta na mitri povodom 30. godišnjice episkopske službe.

Blagoslovljena smrt

Umro 14. juna 1934. u Moskvi. Opelo mitropolitu Trifunu služio je mitropolit Sergije (Stragorodski), uz sasluženje više episkopa, u crkvi Adrijana i Natalije, u kojoj je episkop Trifun volio da se moli i gde se tada nalazila čudotvorna ikona mučenika Tripuna. Stavili su sve što je on sam imao vremena da pripremi za postriženje u veliku shimu u kovčeg.
Zatim je u pratnji velikog broja ljudi kovčeg sa tijelom mitropolita Tripuna prevezen na Vvedenskoe (njemačko) groblje (grob na 23. mjestu).
Padala je jaka kiša, ali se okupilo toliko ljudi da je saobraćaj na trasi povorke morao biti obustavljen. Ljudi su izlazili iz kuća, automobila, tramvaja i pitali ko se sahranjuje.

Na grobu sveca

Akatist "Hvala Bogu na svemu"

Neposredno prije smrti, mitropolit Trifun napisao je svoj čuveni akatist zahvalnosti, koji je postao njegov duhovni testament, u kojem je izraženo iskustvo cjelokupnog mnogostradničkog života episkopa.
Spolja, ovo himnografsko djelo građeno je po svim pravilima klasičnog akatista: sadrži 25 strofa, od kojih se 13 naziva kondakom, a 12 ikosom. 1 kondak, koji odgovara drevnim kukulima, i svi ikosi završavaju se refrenom „Slava Tebi, Bože, u vekove“. Kontakija, počevši od druge, završava se refrenom "Aleluja". Svaki ikos, pored refrena, sadrži i nekoliko pripjeva upućenih Trojičnom Bogu, počevši od molitvenog vozglasa „Slava Tebi...“. Ovi pripjevi se uslovno mogu nazvati keretizmima, iako ne počinju sa „Raduj se...“, kao svi refreni u akatistima Bogorodici i svetima, već imaju svoj poseban početak, poput pripjeva akatista. Najslađem Isusu („Isuse...“), akatist Presvetoj Trojici („Svet jesi...“) i drugi akatisti Gospodu Bogu ili dvanaest praznika Gospodnjih. Broj ovih osebujnih heretizama u ikosu akatista „Slava Bogu za sve“ nije isti i kreće se od sedam do pet. Tako ikos 1, 3, 4, 5, 7, 9, 10, 11 i 12 sadrže po 7 heretizama, ikos 2 i 6 sadrže po 6, a ikos 8 sadrži samo 5 heretizama. Treba napomenuti da se, za razliku od klasičnih akatista, gdje je broj heretizama u svakom ikosu uvijek 12 i uvijek su upareni, u akatistu „Slava Bogu za sve“ heretizmi nikada nisu spojeni u ritmičko-rimovane ili logičke parove. Odsustvo uparenih keretizama onemogućava pevanje akatista, kao što je to uobičajeno u Ruskoj crkvi (kada se pevaju samo 2, 4 ili 6 parova heretizama i refren), što može ukazivati ​​na to da akatist „Slava Bogu za sve ” je zamišljen od strane Njegovog Preosveštenstva autora kao ličnu molitvu, namijenjenu privatnom čitanju.

Druga karakteristična karakteristika zahvalnog akatista mitropolita Tripuna (Turkestana) je odsustvo jasno definisanog akrostiha ili tzv. akrostih riječi koje su prešle u klasične ruske akatiste od Akatista Blaženoj Djevici Mariji. Autor se ne vezuje za konvencije, već slobodno izliva svoje molitvene pohvale, što stvara utisak potpuno slobodnog razgovora sa Bogom Ocem, nesputanog formalnošću. Tek u 13. kondaku, autor, slijedeći predanje, započinje svoj molitveni apel Presvetoj Trojici uzvikom “O”.

Ali najuočljivija i, vjerovatno, najkontroverznija karakteristika akatista zahvalnosti je njegov jezik: akatist je napisan na klasičnom ruskom jeziku. Autor ne nastoji svoj govor stilizirati na crkvenoslavenski jezik, izbjegavajući umrtvljujuće stereotipe. On jednostavno nastoji da zahvali i pohvali jednostavnim jezikom koji je poznat njemu i njegovim savremenicima. Slavenizama u tekstu praktički nema, umetnuti su samo nekoliko puta da bi govoru dali uzvišenost (desna ruka; do sada; ulje) ili su stabilni izrazi koji se često koriste u liturgijskoj praksi i stoga su dio autorove umjetničke namjere (Slava Tebi za ognjene jezike nadahnuća...; Glas Gospodnji nad poljima i u buci šuma, glas Gospodnji u rađanju gromova i zvuk kiše, glas Gospodnji nad mnogima vode - uporedi Ps.28). Posebnost ruskog jezika akatista je autorova upotreba vokativa u obraćanju Bogu (Bog, Otac, Sin, Duše Sveti, Božansko Trojstvo). Ova osobina vrlo jasno ističe crkvenost autora, koji, uprkos prvom iskustvu pisanja pjesama na ruskom jeziku, ipak dopušta određenu, čak i minimalnu, upotrebu slavenstva. Ovaj pristup je osnova tzv. „Novi slovenski jezik“, o kojem se mnogo govorilo na bogoslužbenom odeljenju Pomesnog sabora 1917–1918. Na tom jeziku su sastavljene molitve mitropolita Tripuna, gdje su ruske riječi i izrazi utkani u obrazac poznatih crkvenoslavenskih fraza, što molitvenik čini pristupačnijim onima koji se mole koji nisu uvijek upoznati s crkvenoslavenskom gramatikom. Sama činjenica velike popularnosti akatista ukazuje na potencijalnu mogućnost upotrebe ruskog jezika u himnografiji.

Ali sve ove karakteristike vanjske strukture akatista „Slava Bogu za sve“ ne samo da ne ometaju, već uvelike doprinose otkrivanju unutrašnje strukture, bogatstva umjetničkog jezika i teološke misli autora.

Unutrašnja struktura akatista "Slava Bogu za sve"

U svojoj unutrašnjoj strukturi, akatist „Slava Bogu za sve“ je molitva zahvalnosti upućena Presvetoj Trojici, u kojoj se osoba zahvaljuje Trojičnom Stvoritelju za sve dobrobiti koje su na njega obilno izlivene od prvog dana života do smrt. Autor, sagledavajući svu ljepotu bogostvorenog svijeta, ne može suzdržati svoje pohvale. On pjeva o Stvoritelju milosrđu, izraženom u mirisu đurđevaka, u dijamantskom sjaju jutarnje rose, u oblinama blistavih munja, u huku ognjenih planina, na livadama razastrtim kao azurni ćilim, na poljima okrunjenim zlatom klasja i azurom različka.

Glorifikacija kralja vjekova

Akatist počinje općim veličanjem u 1. kondaku Cara vjekova za sva poznata i neznana dobra djela. Izlivena na čovjeka snagom spasonosnog Proviđenja, koja je spojena s molitvom za daljnje milosrđe Gospodnje. Zatim slijedi razvoj teme.

U Ikosu 1, Visokopreosvećeni autor, molitveno se prisjećajući prvih minuta svog života, zahvaljuje Gospodu za utočište anđeoskih krila koja su čuvala kolijevku nemoćnog djeteta, pred kojim se ljepota svemira počinje razotkrivati. Tema nezemaljske ljepote, koja se otkriva u ljepoti prirode, razvija se u naredna 2 kondaka, koji počinje zadivljujućim po svojoj dubini i neočekivanosti molitvenim vozglasom: „Gospode, kako je dobro biti s Tobom.“ Ova misao će se potom ponoviti u ikosu 2: „Dobro je tebi na zemlji, radosno je s tobom u gostima.” Autor na svoj zemaljski život ne gleda kao na boravak u „dolini tuge“, već kao na Božjeg gosta; Za njega postojanje na zemlji nije kao plač i jadikovanje, već „proslava života“, „očaravajući raj“. Kondak 3 otkriva snagu Duha Svetoga otkrivenu u cveću i biljkama, zatim u ikosu 3 autor vidi trijumf Pobednika smrti u trijumfu proleća. U 4 ikosa, autor, s obzirom na zalazak dana i početak noći, sagledava odaju Spasiteljevu pod likom blistavih odaja i odjevenih baldahina zore, koje Oca nebeskog svečano prizivaju u sela. Kondak 5 koristi sliku “svakodnevne oluje”, rasprostranjenu u himnografiji, koja nije strašna za one kojima je Hristos u srcu, što znači tišina i svjetlost. U ikosu 5 razmatra se sjajno zvezdano nebo, a u kondaku - sila grmljavine, nevremena, uragana, zemljotresa i drugih prirodnih nepogoda, u kojima se vidi moćna ruka i glas Gospodnji, zastrašujući grešnike. Na 6. kondaku završava se lanac zadivljujuće poetskog sagledavanja prirode i njene lepote kao odraza (u 3. ikosu – „otisak”) „besmrtne idealne netruležne lepote”, započet u drugom kondaku.

Kontemplacija prirodnog otkrivenja

Samo jedna strofa, četvrti kondak, upadajući u kontemplaciju Prirodnog Otkrovenja, očigledno uništava poetsku namjeru, prekidajući lanac misli o pojavi Stvoritelja u savršenstvu Njegove kreacije. Ali ova neprikladnost Kondaka 4, koji govori o sladosti srca izazvanoj molitvenim razgovorom sa Gospodom, samo je prividna. Pogled izbliza otkriva duboku vezu između promišljanja prirode Gospodina Tripuna i sadržaja 4. kondaka. Priroda izaziva u duši Preosvećenog autora osjećaj strahopoštovanja prema veličini Stvoritelja, što je direktno povezano s molitvom. Gospod Trifon ne može a da se ne moli, razmišljajući o lepoti prirode, kao da se moli sa njom.

Tako pojačan osjećaj percepcije okolnog svijeta može se smatrati novim trendom u himnografiji. U klasičnim liturgijskim tekstovima opis prirode je prilično rijedak, ali čak i tada zauzima posredno mjesto, ili naglašava svečanost slavljenog trenutka, ili predodređuje ovaj ili onaj događaj. Tako, u stihirama praznika Rođenja Hristovog, nevidljiva priroda, zajedno sa vidljivom, veliča rođenje Spasitelja sveta, donoseći Mu svoje darove: nebo - zvezdu, zemlju - jazbinu, pustinja - jasle. Slike strašne globalne prirodne katastrofe postaju živopisna pozadina za liturgijski opis pada i Adamovog protjerivanja iz raja. Potpuno ista slika pomračenja sunca, treperenja zvijezda i otvaranja zemlje prati liturgijsko iskustvo Raspeća i smrti Spasitelja. Ali u svim ovim slučajevima priroda postaje samo ilustracija za poetski opis Svete istorije, pojačavajući emocionalnu percepciju događaja koji se u tom trenutku prisjeća. Istovremeno, u liturgijskim tekstovima se susreće upotreba prirodnih slika za opisivanje i označavanje određenih osoba i događaja. Akatist Presvetoj Bogorodici posebno je prepun ovakvih slika. Jedan od rijetkih slučajeva kada se u liturgijskim tekstovima nalazi opis prirode je tzv. pesma princa Joasafa, pronađena u drugoj službi monahu Varlaamu i Joasafu, princu Indije, stavljena pod 19. decembar. Tekstopisac stavlja u usta kneza Joasafa, koji teži pustinjačkoj samoći, poetski opis pustinje, personifikujući koju podvižnik moli da bude primljen „u svoje tihe i tihe dubine“. Ali u ovoj pjesmi priroda je samo opisana, ali ne dobija molitveni zvuk, ne podstiče pobožno slavljenje, ne govori o svom Tvorcu, kao što se dešava u zahvalnom akatstu. U njegovom pogledu na prirodu, koji se u osnovi zasniva na riječima apostola Pavla: „Jer su njegove nevidljive stvari, njegova vječna sila i božanstvo, vidljivi od stvaranja svijeta kroz razmatranje stvaranja“ (Rim. 1: 20), mitropolit Trifun je bliži drevnim tekstopiscima, ali i savremenim pesnicima „srebrnog doba“. U svom poetskom opisu prirode, on se odzvanja Anom Andrejevnom Ahmatovom, Sergejem Jesenjinom i veoma Borisom Pasternakom.

Pozitivan odnos prema prirodi

Ali ipak, osnov za tako pobožan odnos prema prirodi ne treba tražiti u „srebrnom dobu ruske poezije“, koje se može posmatrati pre kao paralelni proces svesti o prirodi, a ne kao pritisak sekularne književnosti na crkvu. himnografije, ali u tišini staračkih ćelija Optinske pustinje. Odgajan pod staračkim staranjem monaha Ambrozija, episkop Trifon otkriva jedinstvo sa monasom po pitanju odnosa prema prirodi. Riječi zahvalnog akatista „Hvala i čast Bogu koji daje život, ... krunišući polja zlatom klasja i lazurom različka“ su, takoreći, poetska ilustracija ikone Presvete Bogorodice, pod nazivom „Prosirnik hlebova“, koja je napisana sa blagoslovom i opisom monaha Amvrosija.

6 ikos otvara novi lanac pohvala, koji počinje slikom munje, povezujući drugu polovinu akatista sa prvom. Ali ovdje je munja koja obasjava dvorane onih koji piruju već slika, slika Gospodnje posjete u trenutku najmoćnijih životnih radosti. U Kondaku 7 autor se ponovo vraća na temu lepote, koja svoj nastavak nalazi u Ikosu 7. Smatrajući sve zaista lijepim otiskom „dobrog“ u kontekstu istovjetnosti pojmova „ljepota – dobrota – svetost“, mitropolit Trifun vidi prag nadolazećeg raja u „melodici pjevanja“, „u visini“. muzičkih boja“, „u sjaju umjetničkog stvaralaštva“. Kondak 8 govori o bliskosti Gospodnjoj, otkrivenoj u trenutku bolesti, kada sam Gospod posećuje stradalnike. Govoreći o molitvi u vremenima teških iskušenja, autor u 8 ikosa podseća na iskustvo svoje prve molitve iz detinjstva, au 9. kondaku – na iskustvo liturgijskog života u okviru liturgijskog ciklusa, osvetljavajući celokupnu okolnu stvarnost posebnim pobedničkim svetlom crkveni praznik. 9 ikos je posvećen ispunjavanju zapovesti i činjenju dobra. 10. kondak, nastavljajući poslednji heretizam 9. ikosa, posvećen je ljubavi uzvišenoj iznad svega nebeskog i zemaljskog, govori o božanskoj ljubavi, vraćanju istrulele savesti i izgubljene lepote duše. U 10 ikosa, autor se moli Stvoritelju, koji predvodi pad ponosne Dennice, da mu ne dopusti da otpadne od sebe i posumnja u istinitost svog vjerskog uvjerenja.

Ova strofa je jedina u čitavom djelu koja direktno svjedoči o vremenu nastanka akatista. Pred očima autora bila je slika savremenog okrutnog i ciničnog progona, i zato se moli Gospodu u ovom trenutku iskušenja i iskušenja da mu podari čvrstinu u ispovedi. Važno je napomenuti da je za samog autora čak i progon manifestacija Božjeg milosrđa; on ne proklinje mučitelje, nego zahvaljuje Onome koji je poslao progonstvo: „Slava Tebi, koji nas trpljenjem isceljuješ od opijenosti strastima“. Ove riječi jasno pokazuju iskrenost i iskrenu vatru sadržanu u molitvi mitropolita Tripuna. Ovim rečima, on se pred nama ne pojavljuje kao pesnik iz fotelje koji broji slogove u teološkoj pesmi, već kao nadahnuti stari ispovednik, koji oštro proživljava sva iskušenja buntovnog dvadesetog veka.

Veza vremena

Njegova usrdna molitva nalazi svoj nastavak u temi Kondaka 11, gdje kao da razbija snagu vremena tako da se autor klanja Krstu i veliča Raspetoga. 11 ikos je u potpunosti posvećen euharistijskom iskustvu autora i govori o sili milosti koja djeluje u sakramentima Crkve. Ove tri strofe, 10 ikosa, 11 kondaka i 11 ikosa, mogu se spojiti zajedno, jer su posvećene molitvi. 12. kondak je posvećen temi smrti, koja je bila tako bliska mitropolitu Trifunu prilikom sastavljanja akatista. Tema smrti, takoreći, upotpunjuje postepeni razvoj i tematski pokret akatista, započet u 1. ikosu „sjećanjem“ na rođenje. Tako akatist „Slava Bogu za sve“ predstavlja sve pokrete ljudske duše kroz život, od rođenja do odlaska na drugi svijet. U Ikosu 12, autor, dovršavajući niz doksologija, ispoveda slabost svoje molitve i pohvale u poređenju sa napjevima nebeskih sila i veličanjem prirode. Ali pohvala ne može biti sadržana u zahvalnom srcu i svetac priznaje: „Dok živim, vidim ljubav Tvoju, želim da zahvalim, molim se i vapim. Zatim slijedi 7 keretizama, počevši od dobro poznatog starohrišćanskog uzvika „Slava Tebi, koji si nam pokazao svjetlost“. U 2 cheretizmu se slavi ljubav, u 3 - svjetlost svih svetaca koja nas zasjenjuje. Posljednja 4 cheretizma su upućena Svetom Trojstvu i 4 keretizma imenuju Otac, 5 Sin, 6 Duh Sveti. U 7. cheretizmu čitavo Sveto Trojstvo se proslavlja u jedinstvu triju božanskih ipostasi. Kondak 13, završni akatist, po svojoj konstrukciji više nije doksologija, već molitva da Gospod primi zahvalnost i hvalu. Počinje uobičajenim međumetom "O" za takvo obraćanje i, kao i cijeli akatist, upućen je Životvornom Trojstvu.

Umjetničke karakteristike akatista

Analizirajući cjelokupnu vanjsku i unutrašnju strukturu zahvalnog akatista „Slava Bogu za sve“, koji je sastavio mitropolit Trifon (Turkestanov), možemo istaknuti nekoliko glavnih tačaka koje ga razlikuju od drugih molitveno-himnografskih djela. Ovo je, prije svega, jezik na kojem je napisan; odsustvo vanjskih poetskih parametara (metar, ritam, rima) u prisustvu unutrašnjih poetskih sredstava; nejednak broj osebujnih keretizama i njihovo nekombinovanje u logičke ili ritmičke parove; izostanak molitve na kraju akatista; odsustvo refrena i refrena; zadivljujuće poštovanje i poštovanje prema prirodi; duboko molitveno osećanje i vatreno nadahnuće, jasno udišući reči akatista.

Sastavljen u jednom od najtežih trenutaka u istoriji Crkve, postao je jedan od najsjajnijih i najradosnijih himnografskih spomenika. Autora nimalo ne izjedaju strahote epohe i prljavština okolnog svijeta zaraženog pobunjeničkom revolucijom, on je u potpunosti u molitvenom promišljanju milosti Božje i dodir njegovog molitvenog iskustva uzdiže onoga koji se moli sa riječi akatista i rađa u njegovoj duši radost zajedništva sa Božanskom svjetlošću. U tekstu akatista nema ni riječi o „bezbožnoj moći“, nema eshatološke histerije, ali postoji ponizna svijest o vlastitoj ličnoj krivici za otpadništvo naroda od Krista i iskrena molitva za milost. Upravo takvo ponizno zahvalno osećanje, oslobođeno svake gorčine, karakteriše eru novih mučenika i ispovednika Rusa. Tim duhom prožete su poslednje poslanice Svetog Patrijarha Tihona, ovim duhom su prožeti pozivi mnogih istaknutih arhipastira (Sveštenomučenik Petar Kruticki, Sveštenomučenik Agatangel Jaroslavski, Mitropolit Sergije (Stragorodski) itd.); poslednji govor sv. sveštenomučenik mitropolit petrogradski Venijamin, koji se završava rečima „Slava“, prožet je tim duhom „Bogu za sve“, koji povezuje novomučenike i ispovednike sa drevnim stradalnicima za Hrista i Crkvu – upravo ovom frazom Sveti Jovan Zlatousti je zaključio svoj životni put – a simbolično je da su ove reči postale unutrašnja srž molitve ispovednika – zahvalnog akatista mitropolita Trifuna (Turkestanskog) „Hvala Bogu za sve“.

Bilješke

Akatist Najslađem Isusu // Top. K., 2001. S. 62 - 72.
Akatist Presvetoj i Životvornoj Trojici // Šest akatista arhiepiskopa hersonskog i tavičkog Inokentija. M., 1997. str. 12-23.
1. kondak obično počinje u akatistima rečju „Izrađeno...“; 1ikos – “Anđeo...”; 2. kondak – „Vidjeti...“ itd. U izvornom grčkom, početna slova strofa akatista, isključujući 1 kondak-kukuliju, činila su abecedu. U ruskim akatistima, koji nastaju kao imitacija grčkih, cijele riječi se koriste kao akrostih. Praksa sastavljanja akatista korištenjem takvih „akrostih riječi“ nije opravdana ničim drugim osim imitativnom tradicijom i stoga se ne može smatrati obaveznom.
Akatist zahvalnosti; kondak 1.
Ibid; ikos 1.
Ibid; kondak 4.
Ibid; Ikos 7.
Ibid; kondak 6.
Ibid; Ikos 12, kondak 13.
Balašov Nikolaj, prot. Op.op.
Tryfon (Turkestan), Met. Propovijedi i molitve. P. 440 – 447. Akatist zahvalnosti. Ikos 2.
Tamo. Kondak 6.
Tamo. Kondak 3.
Tamo. Ikos 3.
Mjesec decembar je 24. dan. Proslava Rođenja Hristovog. Večer, stihira na “Gospode, plakao sam.” // Menaion decembar, dio II, Ed. Moskovska patrijaršija. 1982. P. 334.
Sedmica sira. Na Velikoj Večernji, stihire na litiji. // Velikoposni triod. M.,
Oktoehos, 2. poglavlje. Utorak uveče, stihira na „Gospode, plakah.“ // Oktoih, odnosno Osmoglasnik, glasovi 1 - 5. Ukrajinska pravoslavna crkva. Kijevska mitropolija, 2001. str. 169.
Mjesec novembar 11. dan. Još jedna služba časnom ocu Varlaamu i Joasafu, princu Indije. Na Liturgiji prema svetom stihu, stihira, glas 2. // Menaion novembar. Dio II. Ed. Moskovska patrijaršija, 1980. str. 414. Ovo je možda jedini slučaj kada se nakon izvođenja svetog stiha izvodi još jedno pojanje, koje se po svetom stihu naziva stihira. Prisustvo ove himne ukazuje na prilično kasno nastanak ove službe.
Tamo.
Akatist zahvalnosti. Kondak 3.
Ilarij (Šišikovski), opat. Religijski i estetski pogledi na drevnu Rusiju. // Zbornik radova Kijevske teološke akademije. br. 3, K., 2001. str. 121.
Akatist zahvalnosti. Ikos 10.
Tamo. Ikos 12.
Praćenje Jutrenja // Knjiga sati. M., 1980. P. 64.
Mjesec jul ima 31 dan. Sveštenomučenik Venijamin, mitropolit petrogradski i gdovski. // Minea jul. Dio III. Izdavački savet Ruske pravoslavne crkve, M., 2002. P. 414.

Djetinjstvo i mladost
Mitropolit Trifon (u svetu Boris Petrovič Turkestanov) po očevoj strani pripadao je drevnoj gruzijskoj kneževskoj porodici koja datira iz 15. veka. Njegov pra-pradjed, knez Boris (Baadur) Pankratijevič Turkestanov, preselio se iz Gruzije u Rusiju pod carem Petrom I (1689-1725).
Otac budućeg mitropolita Tripuna, knez Petar Nikolajevič Turkestanov (1830-1891), bio je inteligentan, ozbiljan, plemenit čovek, posedovao je meko srce i izuzetnu prefinjenost; je bio idealista koji nije imao mnogo interesa za praktičnu stranu života. Godine 1861, zbog bolesti, Pjotr ​​Nikolajevič je napustio vojnu službu i nastanio se na imanjima svoje žene, ustupajući imanja svog oca svojoj braći. Umro je 13. septembra 1891. i sahranjen je u blizini Smolenske katedrale Novodevičkog manastira u Moskvi (nadgrobni spomenik je uništen 1920-ih).
Njegova supruga Varvara Aleksandrovna Turkestanova (rođena Nariškina, 1834-1913) je u ranom detinjstvu izgubila roditelje i ostala na brizi svoje tetke, princeze Evdokije Mihajlovne Golitsine, koja ju je jako volela. Njeno sećanje na detinjstvo uključivalo je putovanja u Spaso-Borodinski manastir, gde je igumanija bila njena druga tetka, Margarita Mihajlovna Tučkova (Marija u monaštvu), njene priče o velikim događajima u Otadžbinskom ratu 1812. godine, o slavnim herojima, o teškim iskušenje koje je zadesilo njen deo i završilo se pobedom duha i trijumfom hrišćanske ljubavi... Varvara Aleksandrovna se više puta prisećala još jednog divnog susreta (ovaj događaj iz njenog detinjstva bio je dobro poznat svima koji su je blisko poznavali). Jednog dana, ubrzo nakon smrti svoje majke, Evdokia Mihajlovna je dovela devojčicu velikom moskovskom Svetom Filaretu na blagoslov. Tešeći mališana, mitropolit je između ostalog rekao: „Tvoja majka je bila svetica. Ona je sada u raju." "Šta rade na nebu?" - upitala je mala Varvara. „U raju se Bogu mole“, ozbiljno joj odgovori svetac. Razočarana ovim odgovorom, djevojka je uzviknula: „Samo moliti? Kako je dosadno! Mitropolit joj je stavio ruku na glavu i rekao ozbiljno, duševno: „Daj ti Bog, čedo, da kasnije spoznaš slast molitve.
Udavši se, Varvara Aleksandrovna je imala šestoro djece i nakon smrti muža ostala je udovica više od dvadeset godina do kraja svojih dana. Gospod Stvoritelj ju je doveo do spoznaje slasti molitve, koja je postala unutrašnje žarište njene osjetljive duše, dodirujući „druge svjetove“, život njenog srca. Često se mogla naći u najudaljenijim moskovskim crkvama; voljela je posjećivati ​​Trojice-Sergijevu lavru. Uvek nalazeći podršku i utehu u molitvi, Varvara Aleksandrovna je sa velikim strpljenjem podnosila sva iskušenja koja su je zadesila. Po rođenju pripadala najvišem aristokratskom krugu, inteligentna, druželjubiva, neobično živahnog karaktera, kneginja Varvara je bila laka za upotrebu, nikoga nije osuđivala, uvijek je ponizno mislila na sebe i tražila milost samo od Boga. Prema njenom biografu, „poodmakle godine i neizbežne bolesti potpuno su iscrpile njeno ionako slabo telo; ali ovo malo, tanko, krhko stvorenje držalo je vatru života u sebi do posljednjeg trenutka; Tijelo je oslabilo, jezik je utrnuo, ali duh je bio vedar, um i pamćenje zadivljeni svojom jasnoćom.” Varvara Aleksandrovna je umrla mirno 11. septembra 1913. godine u tihoj keliji u manastiru Bogojavljenje, gde ju je na kraju života sahranio njen najstariji sin, episkop Trifun, koji je obavio njenu opelo. Varvara Aleksandrovna je sahranjena u Donskom manastiru, blizu oltara crkve Svetog Mihajla.
Budući mitropolit Trifun, u svetom krštenju Borisu, bio je drugo dete u porodici - posle svoje starije sestre Katarine. Rođen je 29. novembra 1861. godine u Moskvi. Njegovo rano djetinjstvo proteklo je u Moskvi i na imanju njegove majke u blizini Moskve - selu Govorovo (nedaleko od današnjeg groblja Vostrjakovski), gdje se u velikom starom parku sa dva jezera nalazila jednospratna kuća sa terasom; Ovdje, u parku, bila je kamena crkva u čast Rođenja Blažene Djevice Marije. Od djetinjstva se Boris navikao na crkvene službe, postove i praznike, na odmjeren, utvrđen i osvešćen crkveni život. Mnogo godina kasnije, 1915. godine, dok je bio na frontu, Njegovo Preosveštenstvo Trifon se prisećao kako je duboko, sa snagom unutrašnjeg osećanja, njegov duboko religiozan otac čitao naglas večernje molitve. U Moskvi je Boris uzimao časove crkvenog pjevanja od rektora crkve Jovana Ratnika i služio je u oltaru. Od malih nogu zavoleo je hram Božji i žarko je želeo da se posveti služenju Crkvi.
Iz djetinjstva Borisa Turkestanova poznata su sljedeća dva značajna događaja o kojima je govorila Varvara Aleksandrovna.
U detinjstvu, Boris je bio veoma slab i često je bio bolestan. Jedno vrijeme se toliko razbolio da se ljekari nisu nadali njegovom ozdravljenju, a onda je vjernica pribjegla Nebeskom doktoru. Volela je da se moli u crkvi mučenika Tripuna, koja se nalazi na periferiji Moskve, a sada je počela da moli svetog mučenika za svog malog sina, obećavajući, ako ozdravi, da će ga posvetiti službi Božjoj. Nakon toga dječak je počeo brzo da se oporavlja i ubrzo se potpuno oporavio.
Drugi slučaj je vezan za ime poznatog optinskog starca Ambrozija. Jednom je Varvara Aleksandrovna sa sinom Borisom otputovala u Optinu Pustyn. Kada su se približili kolibi monaha Amvrosija, starac je neočekivano rekao ljudima koji su stajali ispred njega: „Sklonite se, dolazi vladika. Narod se začuđeno razišao i ugledao umjesto biskupa ženu s djetetom koja se približava.
Boris Turkestanov studirao je u privatnoj klasičnoj gimnaziji poznatog učitelja L.P. Polivanova, jednoj od najboljih u Moskvi (nalazila se na Prečistenki). Krajem 1870-ih upoznao se sa starcem jeromonahom Varnavom, kojeg je gimnazijalac Boris Turkestanov posjetio tokom posta u Getsimanskom manastiru Trojice-Sergijeve lavre u dane Petrovog posta. Od tada počinje njegovo duhovno poznanstvo sa monahom Varnavom, koje se nastavlja do kraja starčevog života († 17. februara 1906.).
U mladosti je volio pozorište i učestvovao u amaterskim predstavama. Međutim, njegovi pokušaji, po sopstvenom priznanju, uglavnom su bili neuspešni. Ipak, Njegovo Preosveštenstvo Trifon je zadržao interesovanje za pozorište tokom celog života. U godinama njegove episkopske službe iu godinama umirovljenja, pozorište je bilo predmet njegove posebne pastoralne pažnje i brige. Nije slučajno da su među njegovom duhovnom djecom bili i predstavnici scenske umjetnosti - kompozitor i dirigent N. S. Golovanov, pjevač A. V. Nezhdanova i drugi - kojima je, nesumnjivo, iskustvo komunikacije sa starijim episkopom pomoglo da održe vjeru u teškim vremenima. .
Godine 1883. Boris je uspješno završio gimnaziju i upisao se na Istorijsko-filološki fakultet Moskovskog univerziteta. Međutim, svjetovno visoko obrazovanje i kasnije aktivnosti nisu ga privukle. U jednom od svojih pisama iz 1920-ih, velečasni Trifon opisuje svoj razgovor sa umjetnikom Malog teatra M. A. Rešimovim, koji se vodio početkom 1880-ih na Jalti, gdje je bio pratilac svog astmatičara. U njemu mladi princ definitivno govori o svom izboru monaškog puta, uprkos nerazumevanju većine ljudi u njegovom krugu - izuzev njegove majke. Ubrzo nakon ovog razgovora, Boris Turkestanov je ušao u Vvedensku Optinu Pustyn (vjerovatno 1884.).

Monaštvo

Monah Ambrozije je postao njegov duhovni mentor. U svojoj maloj monaškoj keliji, starac je blagoslovio iskušenika Borisa da se obuče u monaško odelo... Svetli lik svetog starca, njegove mudre reči zauvek su se utisnule u srce iskušenika; Nakon toga, eminencija Trifon im se više puta obraćao u svojim propovijedima i učenjima. Sahrani starca koji je preminuo 10. oktobra 1891. godine prisustvovao je jeromonah Trifun. U svom hvalospjevu na pogrebu istaknuo je da je prepoznatljiv kvalitet njegovog pokojnog mentora bila kršćanska ljubav – „ta ljubav koja u svim ljudima vidi prije svega lik i priliku Božju, i voli ga, i vapi zbog njegovih izobličenja ako ih primijeti. , i ne ponosnom riječju susreće ljudske slabosti i nemoći s prijekorom, nego ih sve nosi na sebi.”
U Optinskoj isposnici knez Boris Turkestanov je upoznao Konstantina Nikolajeviča Leontjeva, koji je tu živeo od marta 1887. do svoje poslednje bolesti, koja ga je zadesila u avgustu 1891. godine.
Godine 1889. mladi princ-iskušenik je, uz blagoslov svojih duhovnih vođa, preuzeo mjesto učitelja i nadzornika u misionarskoj Osetinskoj teološkoj školi u Vladikavkazu. Knez Boris Turkestanov je 31. decembra 1889. godine u 28. godini postrižen za monaha sa imenom Tripun. Obred postriga je u hramu Tifliske bogoslovije za vreme svenoćnog bdenija obavio rektor arhimandrit Nikolaj (Ziorov). Na Novu godinu Visokopreosvećeni egzarh gruzijski, arhiepiskop Paladije (Raev), zamonašio je monaha Tripuna u čin jerođakona, a na dan Bogojavljenja, 6. januara, u čin jeromonaha. Tako je ispunjen zavet njegove pobožne majke.
Godine 1891., takođe zbog „poslušnosti volji duhovnih vođa“, jeromonah Trifon je upisao Moskovsku bogoslovsku akademiju. Rektor akademije u to vrijeme bio je 28-godišnji arhimandrit Antonije (Hrapovicki), koji je nedavno preuzeo ovu funkciju. Otac Antonije, koji se odlikovao posebnom ljubavlju prema monaštvu i pastirstvu, ophodio se prema studentu jeromonahu „veoma srdačno, zaista bratski“.
Kao student Moskovske bogoslovske akademije, jeromonah Trifon je služio kao sveštenik u tranzitnom zatvoru Sergijev Posad. Za tu službu odlikovan je zlatnim naprsnim krstom.
Godine 1895. jeromonah Trifun je diplomirao na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji sa zvanjem kandidata za teologiju. Rektor akademije arhimandrit Antonije je u osvrtu na svoju disertaciju „Drevni hrišćani i optinski starci“ istakao dobro poznavanje asketske literature i gorljivo simpatije prema monaškom podvigu.
Jeromonah Trifon je 8. avgusta 1895. godine postavljen za domara Moskovske bogoslovske škole u manastiru Donskom. Na ovoj funkciji bio je dvije godine, dokazavši se kao dobar administrator.
14. juna 1897. imenovan je za rektora Vitanijske bogoslovije, koja se nalazila u blizini Sergijevog Posada, i istovremeno uzdignut u čin arhimandrita, a ubrzo je dobio i odgovorno imenovanje na dužnost duhovnog cenzora publikacija. Trojice-Sergijeve lavre. Rektor Moskovske bogoslovske akademije u to vrijeme bio je episkop volokolamski Arsenije (Stadnicki), s kojim je arhimandrit Trifun razvio iskrene prijateljske odnose.
Krajem septembra 1899. arhimandrit Trifun je postavljen za rektora Moskovske bogoslovije.
O. Trifun nije za sebe zamislio put koji mu se otvorio postavljanjem na crkvene prosvetne i administrativne položaje. Završivši akademiju, on se, po svom pozivu, nadao da će se vratiti u njemu dragi manastir. Ovo novo imenovanje je također bilo neočekivano. Ali, podvrgavajući se uputama nedokučive volje Božje, protiv svoje želje, prihvatio je drugu crkvenu službu sa čvrstom vjerom i pouzdanjem u Božju pomoć.
Relativno kratko (dvije godine) obavljao je dužnost rektora Moskovske bogoslovije. Tokom godina rektorstva arhimandrita Tripuna, njegova posebna ljubav prema propovijedanju riječi Božje postala je poznata u vjerskim obrazovnim ustanovama - taj dar govora zbog kojeg je kasnije dobio nadimak „Moskovski Zlatoust“.
Od 21. februara 1898. godine Moskovsku episkopiju zauzima mitropolit Vladimir (Bogojavljenje). Arhipastir, koji je brinuo o duhovnom prosvjećivanju kršćana, potresen „sveporicajućim, sverazornim duhom bezvjerja i slobodoumlja“, poželio je da među svojim namjesnicima vidi revnosnog monaha-pastira. Sveti sinod je odredio, a suvereni car visoko odobrio, arhimandrita Tripuna za episkopa bogospasavanog grada Dmitrova. Dana 28. juna 1901. godine, u sinodskoj kancelariji u Moskvi, obavljen je obred imenovanja arhimandrita Tripuna za episkopa Dmitrovskog, drugog vikara Moskovske eparhije. Posvećenje arhimandrita Tripuna izvršili su 1. jula 1901. godine u Velikoj Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja mitropolit Vladimir, episkop Rjazanski i Zarajski Polievkt (Pjaskovski), Episkop Možajski Partenije (Levitski), Episkop Volokolamski Arsenije (Staskovski). i članovi Moskovske sinodalne kancelarije episkopi Nestor (Metancev), Grigorije (Poletajev) i Natanailo (Soborov).

Episkop Dmitrovski

Prihvatajući "hirotoniju episkopske milosti", arhimandrit Trifon je pred sobom imao ideal pastira koji su zacrtali sveti oci. U episkopsku službu stupio je u vrijeme “teško i mučno” za rusku državu i Crkvu. „Nikad na njivi Hristovoj nije bilo toliko kukolja kao sada“, rekao je Njegovo preosveštenstvo Vladimir, opominjajući novopreosvećenog episkopa, „nikada neprijatelj ljudskog spasenja, đavo, nije uložio tolike napore da uništi Carstvo Božije na zemlji kao i sada...“ Pozivajući da „hrabro čuvaj vjeru i Crkvu pravoslavnu“, arhipastir ga je ohrabrio riječima koje je jednom Gospod izgovorio apostolu Pavlu: Ne boj se, nego govori i čini ne ćuti; Unaprijed sam s vama... (Djela 18,9-10) Posebno se nadao da vladika Trifun neće izostaviti iz svog pastirskog utjecaja one više slojeve, od kojih je većina odstupila daleko od crkvene pobožnosti, kojoj je stajao blizu porijeklo...

„Iako prosti ljudi i dalje žive crkvenim životom, sveto poštuju svete podvižnike Crkve i smatraju za sreću, čak i u prosjačkom obliku, poštovanje svetih čudotvornih moštiju i ikona; ali obrazovano društvo, vaspitano na drugačijim principima, odavno se ohladilo prema Crkvi, a u poslednje vreme, nažalost, tu ravnodušnost je, takoreći, zamenila gorčina prema njoj. Uzalud zvona zvone radosno i svečano; ono [obrazovano društvo] ne ide u hram Božiji. Uslovi života su se promenili, tako da više nije moguć povratak starom patrijarhalnom načinu života. I koliko god da zajedno vapimo Gogolju: "Rus, stani!" - neće stati na putu. Želimo i samo se usrdno molimo da u ovoj procesiji konačno ne izgubi ono što joj je uvijek bilo najbolje bogatstvo: svetu vjeru i ljubav prema svojoj nebeskoj majci - Svetoj Crkvi... Konačno će izgubiti svoju vjeru, sveticu proročki zaključeno, - izgubiće Boga i postati duboko nesretan...” Arhipastir Hristov je tugovao za otpadnicima i molio se za njih: “Videći tolike sumorne, sumorne, ogorčene ljude, lišene svetle nade, duboko tugujemo za njima, usrdno se molimo Spasitelju Hristu, Svetlosti istinitoj, da posveti On će svojim zracima oživeti svetu veru u njihovim dušama”...
Godine 1914. episkop Trifun je bio upravnik Moskovske mitropolije. U julu ove godine počeo je Prvi svjetski rat.
Dana 4. avgusta, suvereni car Nikolaj II i njegova porodica stigli su u Moskvu. U Reči na sastanku cara u Velikoj Uspenskoj katedrali 5. avgusta, episkop Trifun je cara nazvao „borbom istine Božije i Krsta Gospodnjeg“; izrazio je vjeru u ispravnost naše stvari i poniznu nadu u svemoguću Promisao Božiju, u molitve Kraljice Nebeske i svetaca Božjih: uostalom, „zalažemo se za naše suvjernike i polukrvnu braću, zauzimamo se za oskrnavljenu istinu, za našu prognanu svetu vjeru, za Krst Hristov, za čast i slavu naše Otadžbine, ukaljane i otkupljene krvlju naših otaca..."
22. avgusta 1914. godine episkop Tripun je otišao na front. Tada je biskup imao 53 godine.
Episkop Trifon proveo je oko godinu dana u vojsci, vršeći dužnost pukovskog sveštenika 168. Mirgorodskog pješadijskog puka i dekana 42. pješadijske divizije. Za odlikovanje tokom vojnih operacija, Suvereni Car je odlikovao Njegovo Preosveštenstvo Tripuna panagijom na Georgijevskoj lenti iz kancelarije Njegovog Carskog Veličanstva.
Episkop Tripun je dva puta bio u aktivnoj vojsci - prvo na poljskom (avgust 1914. - 1915.), a zatim na rumunskom (1916.) frontu. Sačuvan je njegov borbeni dnevnik iz prvog perioda koji daje prilično jasnu predstavu o životu sveca na frontu, o njegovom podvigu kao vojnog sveštenika.
Živio je u gotovo istom okruženju kao i vojnici oko njega i podnosio iste teškoće života na frontu. Hodao sam nekoliko desetina milja (jednom sam hodao 200 milja). Često je bilo potrebno prenoćiti u siromašnim kolibama (kolibama) ruskih i poljskih seljaka, ponekad se nije moglo spavati zbog hladnoće, situacije ili pucnjave (a ponekad nije bilo potrebno ni prenoćiti) . Ponekad bih, nakon neprospavane noći, otišao da služim misu, služio pred ogromnim brojem ljudi, zatim propovijedao, dijelio krstove i ikone... Mučili su me bolest i umor. Počela je epidemija kolere... Morao sam da trpim grubost; jednom, tokom tranzicije, skoro je bio smrvljen od artiljerijske puške („inače bi umro neslavnom smrću“)...
U dnevniku se nalaze i slikovite skice veličanstvene južnjačke prirode, i vrlo živahne crtice iz života naroda i vojnika („tipovi za priču“, odmah napominje Vladika), i strašne slike rata – spaljene kuće, napušteni oltari , rastrgana tijela, bolno umiranje od granata, i ljudi i konji... Inspiraciju uspjesima, pobjedama, parastosima za poginule i molitvama zahvalnosti zamjenjuje melanholija neizvjesnosti ("sutra idemo negdje"), malodušnost vojnih neuspeha i poraza...
Vladika je često, kad god je to bilo moguće, služio (u logorskoj crkvi, postavljenoj ili u štabu korpusa, ili u ambulanti, a često i u istim seljačkim kolibama, ponekad u unijatskim crkvama ili jednostavno na otvorenom - gde god je potrebno); nemogućnost služenja bila je za njega jedna od najtežih poteškoća. Na bogosluženjima su se, pored vojnika i oficira, okupili brojni vjernici iz lokalnog stanovništva; Nekad je pjevao vojnički hor, nekad narodni hor. Dešavalo se da nisu svi mogli ući u crkvu, često se molilo sa suzama... Vladika je ispovijedao, pričestio, propovijedao, opraštao se od umirućih, sahranjivao mrtve; Često sam morao da obavljam opelo baš u polju... I, što je najvažnije, neprestano sam se molio - za sudbinu Otadžbine, za ruske vojnike sa kojima sam se zbližio, za koje sam brinuo i tugovao kao otac: „Trebalo bi da odmorimo vojnike, pa ćemo se onda boriti, ali sad ne možemo da se borimo sa njima.“ Jedan vol da pocepa dve kože... Melanholija u mojoj duši je strašna! Bolesno je rastati se od ljudi. Nisam mogao da budem u borbi od bolnog pritiska srca, naravno, za sve su krivi moji nervi...“ Ovde, na frontu, Vladika je bio „svedok slavnih podviga ruskih vojnika i ništa manje slavna smrt mnoge naše drage braće” i mnoga čuda Božjeg milosrđa.
U jednoj od propovijedi zapisanih u istom frontovom dnevniku, episkop priča kako ga je jednom pogodila ognjena molitva proste žene pred likom Majke Božje u hramu potresanom povremeno grmljavinom topova. „A takvih je žena u Rusiji mnogo“, kaže vladika, „i, kao tamjan, molitva udovica i siročadi se uzdiže do Prestola Božijeg, i verujemo da će se pokloniti milosti Božijoj i istina će zacari na zemlji... Neka uskoro dođe mir, da ljudi-braća će odahnuti i zajedno krenuti u rad na dobrobit i slavu velike Rusije...” U vrijeme kada su svi bili umorni od rata , bilo je teško predvidjeti i uopće se nije htjelo vjerovati da će se Rusija suočiti sa još težim i okrutnijim iskušenjima.
Na poljskom frontu, Vladika je dobio šok od granate i bio je primoran da se vrati u Moskvu. Godine 1916. ponovo odlazi na front, ovaj put na rumunski. Za Uskrs se vratio u Bogojavljenski manastir. Njegovo zdravlje je jako narušeno; na prednjoj strani je izgubio vid na jedno oko. Njegovo preosveštenstvo Tripun je podneo molbu za penzionisanje da ostane u rodnoj Optinskoj isposnici. Dana 2. juna 1916. godine, najvišim nalogom, razrešen je prvi vikar Moskovske eparhije, episkop Dmitrovski Trifon. Istovremeno je postavljen za upravnika Novojerusalimskog Vaskrsenja manastira.
Dana 1. jula 1916. godine u Bogojavljenskom manastiru obavljeno je oproštajno bogosluženje od Preosvećenog Tripuna. U katedralnoj crkvi manastira okupio se veliki broj hodočasnika. Na kraju bogosluženja odata je počast episkopu Trifunu povodom njegove petnaeste godišnjice u episkopskom činu. Rektor Moskovske bogoslovske akademije, Njegovo Preosveštenstvo Episkop volokolamski Teodor, obratio se Episkopu Trifunu srdačnom rečju i uručio mu suvenir moskovskih namesnika Kazanske ikone Bogorodice. Hodočasnici Bogojavljenskog manastira poklonili su svetitelju kojeg su poštovali vrednu panagiju i episkopske odežde. Opraštajući se od bratije manastira, Njegovo Preosveštenstvo Trifun je rekao: „Iskreno vam želim svu milost Božiju, duševni mir, onu svetlu duhovnu radost koju samo hrišćanin može da doživi i višu od koje nema ništa na svetu. ”

U miru

Episkop se nastanio u Novom Jerusalimu i preuzeo monaške poslove. Prije svega, uspostavio je crkvenu službu, koja je poprimila sjaj karakterističan za njegove službe. U Novom Jerusalimu, Njegovo Preosveštenstvo Trifon je, kao i ranije u svojim aktivnostima, posvećivao značajnu pažnju duhovnom prosvjećivanju naroda i dobročinstvu, sijući sjeme vjere i milosrđa posvuda. Poznato je da je ovdje o svom trošku sagradio djevojačku gimnaziju, gdje je i sam držao predavanja. Tokom ratnih godina u manastiru se nalazila ambulanta za ranjenike, koja je sada postala i predmet brige Njegovog Preosveštenstva Tripuna. Njegova duhovna deca su dolazila kod Vladike, odsedala u manastirskom hotelu, ponekad živela ovde i po nekoliko dana.
U međuvremenu, u zemlji su se desili neviđeni katastrofalni i tragični događaji: Februarska revolucija, abdikacija suverenog cara Nikolaja II sa prestola (2. marta 1917.), hapšenje kraljevske porodice po nalogu privremene vlade (8. , 1917) i njegovo kasnije deportovanje u Sibir (1. avgusta 1917), boljševički puč iz oktobra 1917.
Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve počeo je sa radom 15. avgusta 1917. godine. Sabor je 30. oktobra, nekoliko dana nakon oktobarskog prevrata, odlučio da se odmah izabere patrijarh. Dana 5. novembra, nakon božanske Liturgije u Sabornom hramu Hrista Spasitelja, koju je obavio mitropolit kijevski Vladimir (Epifanije), služen je moleban Hristu Spasitelju, Bogorodici i svetiteljima moskovskim i starcu g. Zosima Isposnica, jeromonah Aleksije, izvukao je žreb. Moskovski mitropolit Tihon (Belavin) postao je Patrijarh moskovski i cele Rusije.
Nova vlast se od prvih dana svog postojanja pokazala kao ateistička vlast. Već njeni prvi dekreti imali su za cilj uništenje crkvenog sistema i hrišćanskog morala. Pojavili su se prvi hrišćanski novomučenici. Krajem januara 1918. stigla je vijest o ubistvu mitropolita kijevsko-galičkog Vladimira (Bogojavljenje, † 25. januara / 7. februara 1918.).
U jednoj od propovijedi održanoj ubrzo nakon mučeničke smrti svetitelja kojeg je poštovao, Prečasni Trifun, u kratkim riječima, crta svoj sveti lik; govori o skromnosti svog monaškog života, o svojoj želji da uvek bude sa Gospodom i da umre, čuvajući veru i oslanjajući se na molitve Bogorodice... Reči molitve sveštenomučenika Vladimira iz ove besede zvuči s posebnom snagom i pronicljivošću: „Gospode, ostani s nama (Lk 24, 29)! Ostani, Gospode, sa mnom, ostani sa svima nama!..”
Dana 19. marta / 1. aprila 1918. godine, ukazom patrijarha Tihona i Svetog sinoda, „bivši episkop Dmitrovski Trifon pušten je, prema molbi, zbog bolesti, sa uprave stavropigijalnog Vaskrsenja novojerusalimskog manastira s. imenovanje njegovog boravka u Donskom stavropigijalnom manastiru.
Sačuvane su propovijedi Prečasnog Trifuna, izgovorene tokom Strasne sedmice i Uskrsa 1918. godine. U njima svetac neprestano, kao u ime vjernika, ispitujući njihova srca, pita o izboru puta, okrećući pogled na stradanje Spasitelja, poziva svoje stado na vjernost Kristu, na pokajanje, na molitvu za sebe i svoje bližnje koji su skrenuli sa Hristovog puta, na molitvu za neprijatelje, ukazuje da se ništa na ovom svetu ne dešava van puteva sveblagog i svemoćnog Promisla Božijeg...
Na Uskrs 1918. godine, 22. aprila/5. maja, služena je služba u Uspenjskoj katedrali Kremlja. Tada se boljševička vlast već preselila iz Petrograda u Moskvu (10-11. marta), a Kremlj je postao nedostupan vjernicima. Uskršnja služba je održana po posebnoj naredbi Lenjina, datoj kako bi se smirile glasine koje su kružile u narodu o skrnavljenju i prodaji svetinja Kremlja.
„U uskršnjoj noći Moskva je utonula u potpuni mrak“, objavile su Tserkovnye Vedomosti tih dana. „Čak ni Tverska nije bila osvijetljena... I u ovoj tami, uz tupu buku i čavrljanje, kretale su se hiljade ljudi, žureći na svijetle jutrenje... Sve crkve su bile pretrpane. Uz dozvolu Vijeća narodnih komesara, pristup Kremlju bio je slobodan u uskršnjoj noći. Vjernicima je propuštena kroz Trojičku kapiju, gdje je stajao naoružani odred vojnika. Pretpostavljalo se da će i Spaska kapija biti otvorena, ali je ostala zaključana. Malo ljudi je znalo za prolaz do Kremlja, ali i pored toga, ovdje se okupilo dvadesetak hiljada ljudi... Nije bilo uobičajenog veselja oko Kremlja u uskršnjoj noći. Nije bilo ni rasvjete. Samo je tokom bogosluženja neko ispalio nekoliko raketa na zvonik Ivana Velikog..."
Sveruski Patrijarh Tihon služio je Vaskršnje Jutrenje i Liturgiju u Sabornoj crkvi Uspenja. Episkop Trifun je, očigledno, takođe učestvovao u ovoj službi, o čemu posredno svedočimo na slici Pavla Dmitrijeviča Korina, koju je nazvao „Rekvijem“.
Ideja o ovoj ogromnoj simboličkoj kompoziciji nastala je kod umjetnika u aprilu 1925. godine, tokom sahrane sv. Patrijarh Tihon. Radnja slike, koja je bila plod misli i truda cjelokupnog umjetnikovog asketskog života i ostala nedovršena (P. D. Korin je radio na njoj od 1925. do 1959.), očito je odjeka ove posljednje uskršnje službe u Kremlju. Radnja se odvija u Uspenskoj katedrali, u centru kompozicije je mala figura mitropolita Tripuna u jarko crvenoj vaskršnjoj odeždi, zaleđena u molitvi... Godine 1929. P. D. Korin je za to napravio skicu-portret arhiepiskopa Tripuna. slika.

Od 1918. Vladika živi u Moskvi bez prekida - prvo sa bratom Aleksandrom u Povarskoj ulici (uskoro preimenovanoj u Vorovskog), nedaleko od crkve Svetog Simeona Stolpnika, gde je bio pozvan da služi. Kada je ulica preimenovana, biskup je u šali rekao: "Služio sam na Povarskoj, a sada na Vorovskoj."
Zatim se seli u Znamenku da živi sa svojom sestrom Ekaterinom Petrovnom Buturlinom. Moja sestra i njen muž su zauzimali drugi sprat, gde je biskup imao sobu i logorsku crkvu, koju je koristio na frontu. Zatim se preselio u Švajcarce.
Počeo je novi, najteži period u životu lorda Tripuna, koji je trajao do njegove smrti. Iako nije doživio direktnu represiju, nije ostao po strani od progona, saznavši iz prve ruke njegovu ozbiljnost i gorčinu. Svih ovih godina (a ovo nije godinu ili dvije, već 14 godina) nije imao pouzdano sklonište, stalno je živio pod prijetnjom deložacije ili čak hapšenja i bio je primoran nekoliko puta mijenjati stan; a posljednjih godina biskupu je potpuno zabranjeno živjeti u zajedničkim stanovima, a mogao je živjeti samo u privatnim kućama. Država mu je odbila registraciju i oduzela mu kartice za hranu.
Tokom 1920-ih, episkop Trifon je živeo sa svojom duhovnom decom, služio je u raznim crkvama u Moskvi, propovedao i duhovno vodio svoje stado. Biskup takođe nije imao stalno mjesto službe; vršio bogosluženja gdje god je bio pozvan. I često je bio pozivan u mnoge crkve, jer je u Moskvi Vladika Tripun bio veoma poštovan i voljen. Bilo je crkava u kojima je mogao da služi bez poziva - na Znamenki, u Nikitskom manastiru, u Atoskom podvorju u Poljanki...
U crkvama je bilo manje parohijana, mnogi su napustili Crkvu „iz straha od Jevreja“, ali biskup nije bio sam. Najodaniji dio njegove pastve se još više okupio oko svog arhipastira. Duhovna deca su pomagala episkopu koliko su mogli, iz svojih oskudnih sredstava, a u to vreme ne samo svaka služba, već jednostavno poznanstvo sa duhovnikom dobija posebnu cenu...
U propovijedima održanim tokom Velikog posta 1921. godine, Vladika se ponovo vratio na temu puta; sada definitivno i čvrsto govori o putu stajanja u vjeri, odanosti volji Božijoj, putu poniznosti i strpljenja; Ovo su putevi Božiji, koji vode do spasenja, do Hrista, a svaki drugi put vodi u propast...
Za vreme bogosluženja episkopa Tripuna, crkve su bile prepune vernika. U horu su pevali izuzetni pevači - umetnik Boljšoj teatra A. Neždanova, dirigent i kompozitor N. Golovanov - njegova duhovna deca; Svečevo duboko molitveno raspoloženje prenosilo se na sve, a narod se sa suzama molio zajedno sa svojim episkopom, „jednim ustima i jednim srcem“. Bila je to zaista „proslava života“, duhovna gozba.
Njegovo Preosveštenstvo Trifun je često sasluživao sa Njegovom Svetošću Patrijarhom Tihonom. Na ovim službama, drugi episkopi sasluživali su Vladiki Trifunu iz ljubavi i poštovanja prema njemu mesto pored Patrijarha, iako je bio u penziji. Ponekad je držao propovedi tokom patrijaršijskih službi. Njegova Svetost Patrijarh Tihon je uzdigao Njegovo Preosveštenstvo Tripuna u čin arhiepiskopa...
25. marta/7. aprila 1925. godine umro je sveti patrijarh Tihon. Lord Trifon je učestvovao u njegovoj sahrani. U svom govoru povodom smrti Patrijarha, naziva ga „pravim krstašem“ i ukazuje na izuzetnu osobinu sveca koja ga je posebno pogodila – samozadovoljstvo, koje nikakva tuga nije mogla pokolebati. „Šta je samozadovoljstvo? - pita vladar. - Pretpostavlja visoke osobine duše: krotost, poniznost, potpunu potčinjavanje volji Božijoj, vatrenu ljubav prema svim ljudima, dobrim i lošim, prijateljima i zlobnicima. I sve te osobine, obasjane blagodaću Duha Svetoga, kao rezultati i nagrade neprestane molitve...” Vladika Trifun se prisjetio kako ga je Sveti Tihon jednom utješio i nazirio – „avaj, često, uprkos godinama i dugom monaškom životu , kukavica, sposobna da se dugo brine i da se nervira." „Šta nosimo na grudima? Slika Majke Božije. „Zar nije tugovala, nije li joj oružje probolo srce“, rekao je, „ali je uvijek bila samozadovoljna – nijedne riječi gunđanja, niti jednog prijekora, čak ni na Krstu Svoga Sina. A On, milosrdni Stvoritelj, i na krstu se molio za svakoga i zazivao na svakoga blagoslov Božji!” Do kraja svojih dana, Sveti Trifun je zadržao u sjećanju „svojo ljubazno, milo lice, obasjano ljubavlju i privrženošću, njegove divne oči, koje sijaju svjetlošću ljubavi u našoj strašnoj pustinji. Za ljubav - ljubav. Uostalom, ljubav nikad ne umire..."
Tokom ovih godina, mitropolit Trifun je postao poznati pastir u Moskvi - jedan od blagoslovljenih kandila koje je Gospod pozvao u ovim teškim godinama da podrži najveće blago vjere u narodu. Episkop je bio upoznat sa shimarhimandritom Zaharijom iz Trojice-Sergijeve lavre i održavao je duhovnu vezu sa optinskim starcem prepodobnim Nektarijem.
Među duhovnom decom episkopa Tripuna bili su episkopi, sveštenici, monasi, naučnici, umetnici, lekari, inženjeri, radnici, odrasli i deca. Pomogao je mnogima da se skrase u životu i da ne umru. A oni su zauzvrat pomogli svom mentoru. Neka od duhovne dece lorda Tripuna stalno su bila s njim: kuvali su, krpili mu odeću, štitili ga od previše posetilaca; Postojala je neprecizirana raspodjela odgovornosti između njih. Drugi su samo redovno dolazili na ispovijed, pjevali u horu, a nakon službe su ih pratili kući. Neki su kod Vladike došli 1920-ih, mnogi su ga poznavali i prije revolucije, neki od samog početka njegove episkopske službe. Potonji je uključivao porodicu trgovca Pavla Pavloviča Fedulova. Njegova supruga Varvara Timofejevna vodila je svoju mlađu sestru Manju (imale su 20 godina razlike u godinama) na bogosluženja u manastir Bogojavljenje. Kada je Vladyka bio na frontu, Varvara Timofeevna je organizovala pakete za njega, a Manya je napisala poruku: „Od devojke Manye, koja stoji ispred.“ Kada je Vladika stigao s fronta (a to je bilo poslije Uskrsa), jednog dana, nakon rane mise na Tominoj sedmici, pozvao je Manju na čaj, dao joj uskršnje jaje i svoju čestitku s prednje strane, na kojoj je prikazan sa U rovovima su vidljivi redar i vojnici, a na poleđini kartice pisalo je: „Pobožnom Manu u znak zahvalnosti za poklone koji su mi poslani na položaj. 1916, 17. april." Tada joj je biskup rekao: „Kad umrem, sjeti me se i moli se. Hoćeš li se moliti?” Manya je odgovorila: "Nemoj umrijeti, živi još malo." Kasnije se više puta prisjetio ovog razgovora, govoreći: "Marija, zapamti, tražila si od mene da živim, a sada još uvijek živim." Posljednji put se toga sjetio dva mjeseca prije smrti: „Marija, zapamti, pitala si me, rekla si: Gospodaru, nemoj umrijeti, živi još malo. A sad ćete pitati, ali ja ću ipak umrijeti...” Nakon smrti episkopa, odrasla Manya, Marija Timofejevna Zlobina, prikupila je i svojim oskudnim sredstvima preštampala propovijedi mitropolita Tripuna i materijale za njegovu biografiju.
Dok je bio u penziji, arhiepiskop Trifon nije učestvovao u upravljanju Crkvom. Glavna stvar u njegovom životu sada je postala molitva i briga za one oko njega, za one bliže i dalje, ljubav u Hristu. „Molitva će te spasiti od svakog zla“, poučavao je svoje stado, „utješiće te u danima tuge i tuge i daće ti snagu za sva dobra dela. Vjerujte da je ovo što vam govorim potvrđeno životnim iskustvom. A vi koji se već znate moliti, oni koji ste iskusili slast molitve za druge, znate da ništa na svijetu ne zbližava ljude više od iskrene iskrene molitve.” Molitva je za Vladiku bila izvor duhovnog mira i blagodatne ljubavi („blagodat se molitvom stiče“).
„Putnik koji je ušao u neprolazne divljine“, rekao je on 1932. godine, „okružen opasnostima svuda, počinje glasno vapiti u pomoć... „Bože moj, Bože moj, zašto si me ostavio!“ Gospode, vapijem Tebi, usliši me!” Vapaj našeg srca nije potreban za Gospoda - Gospod sve vidi. To je potrebno za naše duhovno usavršavanje. Stepen naše ljubavi prema Bogu određen je koliko je vruće, kao što je jačina ili pad tjelesne snage određen otkucajima srca, jakih ili slabih...”
Gospod je već bio ušao na svoju Kalvariju – „poželjnu kao raj“, jer sija blistavim zracima Hristove milosti, otkriva trijumf ljubavi i spasenja, iza nje je radost vaskrsenja... „Šta je razlog ovu radost? - pita svetac. — Na uskršnje dane tako se često čuje pojanje: „O Božanski, o dragi, o Tvoj najslađi glas! Zaista si obećao da ćeš biti s nama do svršetka vijeka, Kriste.” Čujete li šta On kaže, naš voljeni Spasitelju? Kaže da je uvijek s nama... A ako je s nama, ako nas se sjeća, šta onda ljudi mogu s nama? Ništa – jer je sila Hristova velika, velika je sila Njegovog krsta. On podiže, uveseljava i donosi radost svima koji tuguju. On je ulio radost u apostole, tako da su, radujući se, bili spremni da idu na patnju i smrt..."
Godine 1929. vlasti su izdajnički započele novi talas represije. U to vrijeme (krajem 1920-ih) arhiepiskop Trifon je živio u stanu P. P. Fedulova. Evo jedne epizode iz života tadašnjeg vladara.
Jednom, 1929. ili 1930., na Božić, arhiepiskop Trifon je bio u velikoj porodici svog brata I. P. Fedulova; Donijeli su puno jelki, djeca su biskupu priredila predstavu „Bežinska livada”: sami su napravili kostime, postavili zeleni tepih za cijelu sobu, zapalili vatru od crvenih sijalica. Varvara Timofejevna je bila glavna. Bilo je jako zabavno, djeca su čitala poeziju, vladika je aplaudirao, tražio da pročita još nešto, generalno, bilo je zadovoljstvo prisustvovati predstavi... Kad se priredba završila, sjeli smo da pijemo čaj. Vreme je bilo kasno - oko 12 uveče... Odjednom - prodorni pozivi - to je značilo proveru (a onda je policija često dolazila da proverava dokumente - obično tamo gde su bili osvetljeni prozori)... Vladika Trifun je sedeo potpuno miran, moleći se. I Mihail Vsevolodovič, koji je bio s njim, bio je zabrinut. Vladyka ga je takođe pitao: „Mihaile Vsevolodoviču, imate li pasoš sa sobom? Uvek treba da nosite pasoš sa sobom." Ušli su domari i policija... Sandro, Gruzijac koji je radio na Lubjanki, živio je u istom stanu. Izašao je u hodnik (hodnik je bio dug) i nije ih pustio, govoreći: „Imamo goste, kod nas je sve u redu“ i pokazao svoj dokument. I tako je sve ispalo...
Dana 14. jula 1931. godine, „povodom 30. godišnjice episkopske službe arhiepiskopa Tripuna“, namesnik patrijaršijskog mestobiskupa, mitropolit Sergije uzdigao ga je u čin mitropolita. Episkop Trifon je pisao da nije težio tako visokom činu i da je to prihvatio sa poniznošću.
Posljednjih godina mitropolit Trifun je često služio u crkvi Sv. mučenika Adrijana i Natalije, gdje se u to vrijeme nalazila čudotvorna ikona mučenika Tripuna. Posebno svečana bogosluženja služena su u ovom hramu na dan Vladičanskog anđela, 1. februara po starom stilu.
Mitropolit Trifun bio je ne samo izvanredan propovjednik, već i crkveni hvalospjev i duhovni pisac. Napisao je brojne molitve, akatist na ruskom jeziku „Slava Bogu za sve“, a napisao je i niz lirskih i duhovnih pjesama. Poznato je da je episkop Trifon pisao memoare, koji su izgubljeni nakon njegove smrti.
Krajem 1931. Vladika je ponovo bio primoran da traži stan; čak je razmišljao da sa tugom napusti Moskvu. Zatim je bio jedan dobar hrišćanin, bivši putni inženjer Dmitrij Petrovič Ponsov, koji ga je pozvao da živi u maloj sobi u njegovoj privatnoj kući u Novosuševskoj ulici (u blizini moderne stanice metroa Novoslobodskaja). Ovdje je mitropolit Trifun proveo posljednje godine svog života. Prema memoarima sada živog Alekseja Dmitrijeviča Ponsova, najmlađeg sina supružnika D.P. i L.M. Ponsova, živio je vrlo skromno i povučeno, povremeno su ljudi dolazili po njega i odvodili ga na posao; posjetioci su bili rijetki. Porodica je znala da je vladar pod nadzorom. Službenici GPU su dolazili kod komšija i pitali ko dolazi kod vladike Tripuna, ali komšije su malo mogle da kažu. U to vrijeme, arhiepiskop Tripun je već bio jako bolestan, hodao je ili sa štapom ili uz podršku žene koja se brinula o njemu.
Godine 1934. mitropolit Trifon se teško razbolio. Na dan svog Anđela, 1. februara 1934. godine, služio je u crkvi u ime svetih mučenika Adrijana i Natalije i završio svoju propovijed riječima da se, možda, posljednji put moli sa svojim stadom, moleći ih u slučaju njegove smrti moliti za pokoj njegove duše. Vladika je zamolio da se ne drže govora na njegovom sahrani, naredio je da se opelo obavi po obredu sahranjivanja monaha, kao što je to bio slučaj u staroj Rusiji, i da se stavi u kovčeg u haljini i hood.
Mitropolit Trifon je svoju poslednju službu obavio u subotu Strasne sedmice 1934. godine u crkvi „Malog Vaznesenja“ u Velikoj Nikitskoj ulici. Služena je zakasnela liturgija. Episkop je bio veoma slab, podržavao ga je ipođakonski naručje. Nakon bogosluženja, mitropolit Trifun je, sjedeći, blagoslovio sve. Župljani su smatrali da je ovo posljednji put i jedva su suzdržavali suze...
Poznato je da je mitropolit Trifon izrazio želju da obuče veliku shimu, ali nije imao vremena da ispuni tu namjeru.
Sedmicu prije smrti, više nije ustajao iz kreveta. Jednog dana dao je jevanđelje svojoj duhovnoj kćeri Mariji (Rusini), koja se brinula o njemu, i rekao: „Pročitaj do kraja. Marija se kasnije prisjetila da joj je tada palo na pamet: „S kojim ciljem? Do kraja knjige ili do kraja života? Počeo sam da čitam, i od tada sam čitao svaki dan po ceo dan, a Vladyka je slušao...
Dva dana prije smrti, biskup je naredio da njegova duhovna djeca dođu k njemu da prime blagoslov. 1/14. juna 1934. godine, na dan svoje smrti, već slijep, zamolio ih je da pjevaju Uskrs. Rektor hrama Adrijana i Natalije je želeo da donese čudotvornu ikonu mučenika Tripuna, ali je vladika Trifun odbio, rekavši da ne može da prihvati takvu svetinju, jer je ceo njegov život prošao u ovoj prostoriji...
Smrt mitropolita Tripuna bila je smrt pravednika - činilo se da je tiho zaspao do „obećanog buđenja za radost večnog dana bez večeri“.

Biskup je zavještao da se njegov sahrana obavi u crkvi Adrijana i Natalije, što je i obavljeno. Sahrana pokojnika bila je zakazana za peti dan, 18. juna. Opelo je obavio Njegovo Visokopreosveštenstvo Mitropolit Sergije, uz sasluživanje Arhiepiskopa smolenskog i Dorogobuškog Serafima (Ostroumova), Arhiepiskopa Dmitrova Pitirima (Krilova) i brojnog sveštenstva. Nakon dugog ispraćaja, kovčeg je raznošen po hramu i na mrtvačkim kolima, na 6 konja u bijelim ćebadima, odvezen na groblje, na Vvedensko (njemačko) groblje u Lefortovu. Kovčeg je bio prekriven ogrtačem, a u blizini su stajali štap i ripidi. Išli su po kiši, saobraćaj na putu stao... Iz crkve Petra i Pavla u Lefortovu, rektor je otišao do porte i služio litiju. Nije bilo manje ljudi koji su nas dočekali na groblju od onih koji su pratili mrtvačka kola. Svi su bili mokri do kosti - priroda je plakala sa ljudima...

Hvala Bogu na svemu

"Hvala Bogu na svemu!" Ove zadivljujuće reči izgovorio je, umirući u izgnanstvu, veliki Sveti Jovan Zlatousti († 14. septembra 407.), tako voljen od mitropolita Tripuna; Ove reči su mnogo puta ponavljali mnogi ispovednici i mučenici za Hrista. Sveštenomučenik mitropolit petrogradski Venijamin (Kazanski, † 31. jula / 13. avgusta 1922), nevino osuđen i osuđen na smrt, završio je svoj govor na suđenju istim rečima. „Slava Tebi, Bože“ — to su bile poslednje reči svetog patrijarha Tihona... Ove reči zahvalnosti Bogu i slavoslovlju sadrže ne samo glavno duhovno iskustvo Ruske pravoslavne crkve tokom godina teškog progona, već i također, općenito, najdublje i najintimnije iskustvo postojanja Crkve u otpadu od Boga i od Boga spašenog svijeta...
Posljednjih godina svog života mitropolit Trifun je napisao zadivljujući akatist, i po dubokom duhovnom značenju i poetskom obliku, „Slava Bogu za sve“, uporediv sa djelima svetih hrišćanskih vidovnjaka. Ovo je hvalospjev „nepotkupljivom Kralju vjekova, koji u svojoj desnici sadrži sve puteve ljudskog života“, koji iznenada zasja u ljudskoj duši tokom najintenzivnijih životnih radosti i učini ih bezbojnim, mračnim, sablasnim. Duša juri za Njim...razgovor s Njim je mekši od ulja i slađi od saća, molitva Njemu nadahnjuje i oživljava...Kad svjetiljka ognja Njegovog zasvijetli u srcu, oluje života nisu strašne - u duši je tišina i svetlost, Hristos je tu... srce postaje blistavo, kao gvožđe u ognju, obasjano jednom od Njegovih bezbrojnih zraka... ispunjeno zahvalnošću prema Njemu - za neshvatljivu životvornu snagu milosti , za dobrotu u tami, kad je cijeli svijet daleko, za zemaljskim životom, vjesnikom neba, za čežnjom za vječnom otadžbinom, za darom vječnog života, za obećanjem željenog susreta sa mrtvima.. .
„Zaista, smrt je misterija“, rekao je biskup neposredno pre svoje smrti na sahrani D. P. Ponsova, „koju ćemo shvatiti kada se svi ujedinimo u Carstvu Oca nebeskog, da bismo mogli večno da živimo kao jedan ljubeći porodica. I dok smo ovdje na zemlji, vjerovat ćemo da ljubav ne umire, da je zauvijek živa... Ujedinjeni ovom ljubavlju, pomolimo se usrdno..."
U svojoj samrtnoj molitvi, koju je mitropolit Trifun izdiktirao nekoliko dana prije smrti, on se, kao i mučenik Trifun, moli Gospodu Bogu ne za sebe, nego za svu svoju duhovnu djecu, živu i mrtvu, i za sve koji dobro čine. njemu i smiluj se; moli Gospoda za Njegovu veliku milost za sve njih: da žive sačuva u miru i blagostanju, da preminulima podari vječni mir i beskrajnu radost.

Ograda na grobu mitropolita Tripuna, postavljena na mermernom postolju, obojena je bijelom bojom; iznad groba je bijeli mramorni krst, na kojem su uklesane riječi svetitelja: „Djeco moja, ljubite hram Božji, Božji hram je zemaljsko nebo.” Sve je to uređeno poslije rata, ali prije nego što je bila humka, sadili su travu, kupovali plave hortenzije. Marija Timofejevna Zlobina prikupljala je donacije od sve biskupove duhovne djece, takoreći, za cvijeće...
Prošlo je 70 godina od smrti mitropolita Tripuna, ali njegovo ime nije zaboravljeno, zapisano je u mnogim, mnogim spomenicima, sveca još uvijek poštuju vjernici - ne samo stanovnici Moskve, već i širom pravoslavne Rusije. Njegov grob je uvijek u uzornom redu, okićen cvijećem, a u podnožju krsta uvijek gori kandilo. Ovo su plodovi brižne ljubavi njegove duhovne djece i onih koji su se zaljubili u biskupa nakon njegove smrti.
Za ljubav - ljubav. Za srce koje voli ne postoji smrt. Ljubav se ne može zaključiti u grobu, ona je iznad svega zemaljskog i nebeskog, ne umire.
Među precima mitropolita Tripuna bilo je i osoba sveštenstva. U „Istoriji Kraljevine Gruzije” careviča Vakhuštija Bagrationija (prevod N. T. Nakašidzea. Tbilisi, 1975, str. 76); Monah David Turkistanšvili se pominje kao jedan od dvojice starešina poslatih u Rusiju 1690-ih da vrate imeretskog kralja Arčila. U savremenom izdanju „Plemićke porodice Ruskog carstva“ (str. 210-213) navodi se da je monah David Turkistanšvili bio u pratnji cara Arčila kada se preselio u Rusiju; Pominje se i arhimandrit Lavrentije, koji je pripadao istoj porodici i bio iguman Donskog manastira u Moskvi (od 1705. godine, verovatno do smrti 1720. godine). Knez Boris (Baadur) Pankratjevič Turkistanov, pra-pra-pradjed mitropolita Tripuna, prema ovoj publikaciji, bio je nećak arhimandrita Lavrentija.
U spomen V. A. Turkestanova. Šamordino, 1913, str. 5.
Plemićke porodice Ruskog carstva, u 10 tomova. T. IV: Prinčevi Kraljevine Gruzije / Autor-kom. P. Grebelsky, et al., Sankt Peterburg, 1998, str. 216-217.
U spomen V. A. Turkestanova. Šamordino, 1913, str. 9.
Crkva Svetog mučenika Tripuna u Naprudnom. Glavna svetinja hrama bila je čudotvorna ikona svetog mučenika Tripuna sa česticom njegovih moštiju iz ovog hrama, koji se sada nalazi u crkvi Bogorodice „Znak“ u Perejaslavskoj Slobodi (u blizini stanice metroa Rizhskaya) . Godine 1992. podignuta je crkva sv. Mučenik Trifun je vraćen u Crkvu.
Tekst sadrži citate riječi mitropolita Tripuna, objavljene u knjizi: Mitropolit Tripun (Turkestan). Ljubav nikad ne umire. Izdavački savet Ruske pravoslavne crkve, 2007.
Church Gazette. SPb., 1890, br. 3, str. 50-51.
Arhimandrit Nikolaj (Ziorov) je bio rektor Tifliske bogoslovije 1889-1891, kasnije - arhiepiskop Varšavski i Privislenski. † 20. decembra 1915. u Petrogradu.
Paladi (Raev) - arhiepiskop Kartala i Kahetija, egzarh Gruzije (1887-1892), od 1892. - mitropolit Sankt Peterburga i Ladoge, prvi član Svetog Sinoda. †5. decembar 1898
Arhimandrit, a kasnije i mitropolit Antonije (Hrapovicki) bio je rektor Moskovske bogoslovske akademije od 1890. do 1895. godine. Nakon revolucije - Predstojatelj Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu. † 28. jula / 10. avgusta 1936. u Sremskim Karlovcima.
Iz pisma jeromonaha Tripuna K. N. Leontjevu.
Mitropolit Trifun (Turkestan). Starokršćanski i optinski starci. M.: Martis, 1997, str. 247-248.
Episkop volokolamski Arsenije (Stadnicki) bio je rektor Moskovske bogoslovske akademije od 1898. do 1903. godine. (do 28. februara 1899. u činu arhimandrita). † 10. februara (ili 28. januara) 1936. u Taškentu, u činu mitropolita taškentskog.
Moskovska bogoslovija nalazila se u Božedomskoj ulici (danas Delegatskaya ulica, u blizini moderne stanice metroa Novoslobodskaya). Danas se u zgradi Bogoslovije nalazi Muzej dekorativne, primijenjene i narodne umjetnosti.
Značajno je da je govor arhimandrita Tripuna kada je imenovan za Episkopa Dmitrovskog objavljen kao posebna brošura pod naslovom: „Veliki podvig episkopske službe i svetootačka uputstva za pripremu za njega“ (M.: Univ. Tip., 1901) .
Odnosno, Crkva.
Ova bolnica-sklonište osnovana je sa blagoslovom mitropolita Vladimira; Preosvećeni Trifun je 30. decembra 1902. godine osveštao bolničku crkvu u ime Svetog Simeona Stolpnika, gde je izgovorio reč koja je naknadno objavljena.
U „Moskovskom crkvenom glasniku“ tih godina često se mogu naći izveštaji da je episkop Dmitrovski Trifon, na zahtev vernika (trgovci Aleksandrovske linije, ili Lubjanskog prolaza, ili radnici žitne berze, itd.), izvršio moleban pred poštovanim ikonama ili po nekima bilo povremeno, u ovom ili onom hramu, ili jednostavno u prostoriji, ili u posebno sagrađenom šatoru.
Tako je 5. decembra 1903. Preosvećeni Trifon obavio opelo protojereju Grigoriju Djačenku, istaknutom duhovnom piscu, rektoru Trifonovske crkve u Naprudnom; maja 1911. učestvovao je u sahrani poznatog ruskog istoričara, profesora V. O. Ključevskog († 12. maja 1911).
Eparhijski dom sa crkvom u ime svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira, u Lihovskoj ulici (u Karetnom rijadu), sagrađen je pod starateljstvom mitropolita Vladimira. Ova kuća je postala centar crkvenog i društvenog života u Moskvi. Zbirke sa javnih čitanja koje se održavaju u eparhijskoj kući obično su odlazile u fond raznih crkvenih i dobrotvornih ustanova. U ovim čitanjima je učestvovao i episkop Trifun.
Jedan od prvih u Moskovskoj eparhiji, Njegovo Preosveštenstvo Trifon posetio je crkvu u selu Govorovo, svoje porodično imanje. Drevni hram, njemu drag iz uspomena iz djetinjstva, popravio je i preuredio.
Sa njima je bio crkveni pisac, a zatim sveštenik D.S. Dmitriev, koji je opisao ovo hodočašće.
Nakon toga, arhiepiskop Smolenski i Dorogobuški, † 25. novembra 1937. Sada kanonizovan kao sveti novomučenici i ispovednici Rusije.
Antonije (Florensov), episkop Vologdski i Totemski, † 20. februara 1918. ili 18. februara 1920. godine, sahranjen u Donskom manastiru.
Riječi iz pozdravnog govora cara Nikolaja II na otvaranju 1. Državne dume.
Biografija jeromonaha Nikona, poslednjeg starca Optinske isposnice, Sankt Peterburg: Satis, 1994, str. 26.
Jeroshimonah Antonije (Bulatovič) prenosi da je episkop Trifun izrazio simpatije prema narodu koji proslavlja ime i da je savetovao ispovednika Pantelejmonskog manastira, jeroshimonaha Aleksija (Kirejevskog), učenog monaha, protivnika „proslavljanja imena“ da napusti Svetoshimsku ( Anthony (Bulatovich) Moja borba sa imenjacima na Svetoj Gori, str., 1917, str. 26. Citirano iz knjige: Ime, Zbornik. M, 2002, str. 482); u izveštaju igumana Pantelejmonskog manastira o. Misaila o „imeobožnicima“ spominje se da je monah Sergije (Guminski) poklonio episkopu Trifunu svoje spise o poštovanju imena Božijeg (Zaboravljene stranice ruskog imenopoštovanja. Pilgrim, 2001, str. 164). ..
U rješavanju pitanja sudbine Imeslavita bilo je važno pokroviteljstvo sv. Suvereni car Nikolaj II. Tako je nedugo prije suđenja Moskovskoj sinodskoj kancelariji, koje je održano 24. aprila 1914., car uručio bilješku glavnom tužiocu Sinoda V. K. Sableru (i on ju je proslijedio Sinodu), u kojoj je pisalo: „ Zaboravimo svađu – nije na nama da sudimo najvećoj svetinji: U ime Božje i da nanesemo gnev Božiji na našu otadžbinu...” (Citirano prema: Zaboravljene stranice ruske imjaslavije. Zbirka dokumenata o Atoski događaji 1910-1913 i pokret imjaslavaca 1910-1918 M.: „Palomnik”, 2001, str. 218.)
Ovo djelo je prvo objavljeno u „Duševnom čitanju“ (1913, 1. dio, str. 473-494), a zatim kao posebna brošura.
Riječ episkopa Tripuna, izrečena na 13. godišnjicu episkopije, izrečena u manastiru Bogojavljenje 1. jula 1914. godine, daje povoda da se misli da je i prije objave rata, koja je uslijedila 19. jula (i ubistva u Sarajevu g. austrijskog prijestolonasljednika, nadvojvode Franca Ferdinanda, povod za izbijanje rata dogodio se 15/28 juna), biskup Trifun namjeravao je napustiti Bogojavljenski manastir. Dakle, kaže: „Možda je to posljednji put da se danas sretnem sa vama u ovom manastiru... Za onoga koji ode, ovi utisci će ostati kod njega, a u tišini, u samoći, molitva će se posebno javiti efektno, živo, animirano.” .
Prave okolnosti i motivi odlaska Vladike Tripuna na front takođe su nam potpuno nepoznati. Čini se da su motivi bili, prije svega, pastirski i patriotski - želja da se služi na duši duhovne utjehe ruskih vojnika koji se bore u teškim podvizima. Možda je biskup u izbijanju rata vidio nagoveštaj volje Božje, upućivao ga na drugu službu, a možda je pred njim bio novi, viši zadatak, a i sam je razmišljao o povlačenju i samoći.
„Slučaj, ako ne i izuzetan, veoma je redak ovih dana“, napisao je „Ruski hodočasnik“ (1914, br. 35, str. 566). - Njegovo preosveštenstvo Trifun, episkop dmitrovski, vikar Moskovske eparhije, otišao je u rat kao prost sveštenik. Ljude, posebno našeg vremena, toliko karakteriše gravitacija prema svemu zemaljskom - bogatstvu, slavi i drugim ličnim „blagostanjima“, da svakakve suprotne pojave ostavljaju blistavu svetlost iza sebe... Za razliku od njihovih težnji, prepoznaće, možda, u ovom primjeru pravu cijenu svega zemaljskog, što je episkop Trifun ostavio u druge, više svrhe. Čim je rat mnoge ljude otrgnuo od njihovih porodica, od ličnog blagostanja i mira, on je otrgnut i od svog položaja, za koji se imalo vezati: pred njim je bila istaknuta karijera.”
Poznata su dva slučaja da je episkop u to vreme otišao na front kao običan duhovnik: prvi - episkop Trifun; drugi je arhiepiskop Tauridski Dimitri (Princ Abashidze), koji je bio sveštenik jednog od ratnih brodova Crnomorske eskadrile. „Ruski hodočasnik“ (1915, br. 22, str. 352) bilježi da, za razliku od Preosveštenstva Tripuna, Preosveštenstvo Dimitrije nije bio vikar, već vladajući episkop i otišao je na front, zadržavši punu kanonsku episkopsku vlast. U ovoj bilješci piše da je episkop Trifon, odlazeći na front, podnio zahtjev za penzionisanje.
Ovaj dnevnik, napisan vrlo nečitljivim rukopisom, djelimično je dešifrovan i stavljen u 2. dio “Građe za biografiju...” A. M. Zalesskog. „Građe...” objavljene su sa manjim propustima u knjizi: Mitropolit Trifun (Turkestan). Propovijedi i molitve. Materijali za biografiju / Comp. Jeromonah Afinogen (Polesski). M.: Sretenski manastir, Nova knjiga, Kovčeg, 1999, str. 9-224.
Dnevnik obuhvata period od septembra 1914. do početka 1915. godine.
Nemamo podataka o ovom boravku episkopa Tripuna na frontu, znamo samo da je 1916. godine odlikovan Ordenom sv. Princ Aleksandar Nevski. Episkop Trifun bio je jedini episkop koji je dobio takvu nagradu.
Crkveni glasnik, 1916, br. 25, str. 257.
Moskovski crkveni glasnik, 1916, br. 27-28, str. 399.
U predmetu „O oslobađanju episkopa Tripuna od uprave Novog Jerusalimskog manastira“, koji se nalazi među dokumentima Kancelarije patrijarha Tihona i Svetog sinoda za 1918. godinu (RGIA, f. 831, op. 1, br. 170 , str. 4-7), nalazi se pismo od 15/28 marta u ime Njegovog Preosveštenstva Tripuna sa izrazom nade, u ime Patrijarha Tihona, za brzi povratak Episkopa Tripuna u povereni mu manastir“ s obzirom na nevolje koje su nastale u manastiru.” Dva dana kasnije, 17./30. marta 1918. godine, sledi molba episkopa Tripuna za razrešenje, a dva dana kasnije, 19. marta/1. aprila, odluke Patrijarha i Sinoda, sa posebnom odlukom o postavljenju upravnika. Novog Jerusalimskog Stavropigijskog manastira. Godinu dana kasnije manastir je zatvoren.
Vidi: Četrdeset četrdesetih / Comp. P. Palamarchuk, tom 1: Kremlj i manastiri, str. 43.
Dodaci Crkvenom listu, 1918, br. 17-18, str. 585.
P. Palamarchuk izvještava da je posljednju uskršnju službu u Kremlju predvodio episkop Trifon, ali to ne odgovara zvaničnom izvještaju Crkvenog glasnika. Vidi: Četrdeset četrdesetih, str. 43.
„Rekvijem” je autorov naziv slike, poznatije kao „Odlazeća Rus”, u vlasništvu A. M. Gorkog. (Vidi: Nartsissov V.V. Umetnik i vreme // Pavel Dmitrijevič Korin. 1892-1967. Na stogodišnjicu njegovog rođenja. M., 1993, str. 16-25.)
Skice za sliku „Rekvijem” čuvaju se u kući-muzeju P. D. Korina u Moskvi.
Aleksandar Petrovič Turkestanov, rođ. 1864. diplomirao na Pravnom fakultetu Moskovskog univerziteta; † 18. septembra 1920. u Moskvi.
Ovaj hram je zatvoren 1940. godine. Od 1992. godine ponovo radi.
Ekaterina Petrovna Buturlina (rođena Turkestanova), rođ. 1858, † u Moskvi 1920, sahranjena u Donskom manastiru, pored majke; bio oženjen pešadijskim generalom S. S. Buturlinom, koji je svoju ženu nadživeo za nekoliko meseci; njihovi sinovi, gardisti, su emigrirali.
Spisak episkopa za 1923. godinu (RGIA, f. 831, op. 1, br. 218, l. 335 sv.) prikazuje adresu episkopa „Trifona, bivšeg Dmitrovskog“: Krestovozdviženska ulica [pored ul. Znamenka], Buturlinova kuća, br. 25.
Crkva Znamenja na ul. Znamenka, jedna od najstarijih u Moskvi, uništena je 1931. godine.
Nikitsky manastir se nalazio na ulici. Bolshaya Nikitskaya. Manastir je konačno zatvoren 1929. godine. 1935. godine sve njegove crkve su uništene.
Podvorje ruskog Pantelejmonovog manastira na Atosu sa crkvom u čast ikone Bogorodice „Brzo čujno“ na Poljanki sagrađeno je 1912-1913. revnošću starca jeroshimonaha Aristoklija († 24. avgusta 1918).
Riječi iz akatista „Slava Bogu za sve“.
Tačan datum i okolnosti ove promocije nisu nam poznati. To je vjerovatno uslijedilo u ljeto ili jesen 1923.
Vidi: Protojerej N. Smrt i sahrana Njegove Svetosti Patrijarha Tihona // Dela Njegove Svetosti Patrijarha Tihona. M., 1994, str. 367.
Šema-arhimandrit Zaharija (u monaštvu Zosima) nakon zatvaranja Trojice-Sergijeve lavre živeo je u Moskvi sa duhovnom decom. † 2/15 juna 1936, sahranjen na Vvedenskom (njemačkom) groblju.
Jeroshimonah Nektarij (Tihonov), nakon zatvaranja Optinske isposnice, nastanio se u selu Holmishchi, Brjanska oblast, gde mu je dolazio potok ljudi iz cele Rusije. †29. april/12. maj 1928
† 1938.
Rod. 1883. godine; † 1972
Rod. 1903. godine; † 1985
Zasnovan na priči V. I. Florove (rođena Fedulova, rođena 1922).
M. V. Šturm, sin vojnog doktora V. N. Šturma († 1912), kasnijeg jerođakona Feofana, † 28. jula 1954, sahranjen pored mitropolita Tripuna.
Riječi iz pisma mitropolita Tripuna, koje M. V. Sturm (jerođakon Feofan) citira u svojim memoarima. Jerođakon Teofan. Blaženu uspomenu na mitropolita Tripuna. B. g. Rkp.
Crkva Adrijana i Natalije u Meščanskoj slobodi (nedaleko od sadašnje metro stanice Prospekt Mira) uništena je 1936.
Očigledno, čudotvorna ikona iz crkve Svetog mučenika Tripuna u Naprudnom, zatvorena 1931; sada se nalazi u crkvi u ime ikone Bogorodice "Znak" u Perejaslavskoj Slobodi (u blizini stanice metroa Rizhskaya).
Dela Njegove Svetosti Patrijarha Tihona, str. 15.
† 5. mart 1934
Rusina Marija Artemjevna. Bila je nećakinja „tetke Nastje“, koja je pomagala episkopu Tripunu u kućnim poslovima. Devojčica je rano ostala siroče, a vladika ju je prvo smestio u Dom milosrđa u Sergijevom Posadu, a zatim 1918-1919. u Marfo-Marijinski manastir (zatvoren 1926. godine), gde je i odrasla. Nakon toga se udala. U martu 1934. moj muž je pozvan u vojsku na Dalekom istoku; tada joj je vladika rekao: „Nemoj da se uzrujavaš, mnogo sam ti uradio u detinjstvu, a sad ćeš me čuvati kad budem bolesna, ti si sada slobodna, a on (muž) kad nije duže potrebno, biće pušten.”
Iz akatista „Slava Bogu za sve“.

Mitropolit Trifon (u svetu Boris Petrovič Turkestan) rođen je 29. novembra 1861. godine u porodici kneza Petra Nikolajeviča Turkestana (1830-1891) i Varvare Aleksandrovne Turkestanove (rođene Nariškina, 1834-1913). Boris je bio drugo dete u porodici - posle svoje starije sestre Ekaterine. U porodici je bilo ukupno šestoro djece.

Sa očeve strane, pripadao je staroj gruzijskoj kneževskoj porodici koja datira iz 15. veka. Njegov pra-pradjed, knez Boris (Baadur) Pankratijevič Turkestanov, preselio se iz Gruzije u Rusiju pod carem Petrom I (1689-1725).

Njegovo rano djetinjstvo proteklo je u Moskvi i na imanju njegove majke u blizini Moskve - selu Govorovo (nedaleko od današnjeg groblja Vostrjakovski), gdje se u velikom starom parku sa dva jezera nalazila jednospratna kuća sa terasom; Ovdje, u parku, bila je kamena crkva u čast Rođenja Blažene Djevice Marije. Od djetinjstva se Boris navikao na crkvene službe, postove i praznike, na odmjeren, utvrđen i osvešćen crkveni život.

U detinjstvu, Boris je bio veoma slab i često je bio bolestan. Jedno vrijeme se toliko razbolio da se ljekari nisu nadali njegovom ozdravljenju, a onda je vjernica pribjegla Nebeskom doktoru. Volela je da se moli u crkvi mučenika Tripuna, koja se nalazi na periferiji Moskve, a sada je počela da moli svetog mučenika za svog malog sina, obećavajući, ako ozdravi, da će ga posvetiti službi Božjoj. Nakon toga dječak je počeo brzo da se oporavlja i ubrzo se potpuno oporavio.

Jednom je Varvara Aleksandrovna sa sinom Borisom otputovala u Optinu Pustyn. Kada su se približili kolibi monaha Amvrosija, starac je neočekivano rekao ljudima koji su stajali ispred njega: „Sklonite se, dolazi vladika. Narod se začuđeno razišao i ugledao umjesto biskupa ženu s djetetom koja se približava.

Boris Turkestanov studirao je u privatnoj klasičnoj gimnaziji poznatog učitelja L.P. Polivanova, jednoj od najboljih u Moskvi (nalazila se na Prečistenki). Krajem 1870-ih upoznao se sa starcem jeromonahom Varnavom, kojeg je gimnazijalac Boris Turkestanov posjetio tokom posta u Getsimanskom manastiru Trojice-Sergijeve lavre u dane Petrovog posta. Od tada počinje njegovo duhovno poznanstvo sa monahom Varnavom, koje se nastavlja do kraja starčevog života (+1906).

Godine 1883, nakon što je završio Moskovsku gimnaziju, Boris je upisao Istorijsko-filološki fakultet Moskovskog univerziteta. Međutim, svjetovno visoko obrazovanje i kasnije aktivnosti nisu ga privukle.

U jednom od svojih pisama iz 1920-ih, velečasni Trifon opisuje svoj razgovor sa umjetnikom Malog teatra M. A. Rešimovim, koji se vodio početkom 1880-ih na Jalti, gdje je bio pratilac svog astmatičara. U njemu mladi princ definitivno govori o svom izboru monaškog puta, uprkos nerazumevanju većine ljudi u njegovom krugu - izuzev njegove majke. Ubrzo nakon ovog razgovora, Boris Turkestanov je ušao u Vvedensku Optinu Pustyn (vjerovatno 1884.). Monah Amvrosije Optinski (+1891) postao mu je duhovni mentor.

Godine 1889. mladi princ-iskušenik je, uz blagoslov svojih duhovnih vođa, preuzeo mjesto učitelja i nadzornika u misionarskoj Osetinskoj teološkoj školi u Vladikavkazu.

31. decembra 1889. godine zamonašen je sa imenom Trifun. Postriženje je u hramu Tifliske Bogoslovije tokom svenoćnog bdenija obavio rektor arhimandrit Nikolaj (Ziorov).

Sutradan, 1. januara 1890. godine, rukopoložen je u jerođakona od strane egzarha Gruzije, arhiepiskopa Paladija (Raeva).

Godine 1891., takođe zbog „poslušnosti volji duhovnih vođa“, jeromonah Trifon je upisao Moskovsku bogoslovsku akademiju.

Kao student Moskovske bogoslovske akademije, jeromonah Trifon je služio kao sveštenik u tranzitnom zatvoru Sergijev Posad. Za tu službu odlikovan je zlatnim naprsnim krstom.

Godine 1895. diplomirao je na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji sa zvanjem kandidata bogoslovije i bio je postavljen za upravnika Donske bogoslovije.Od 1897. - rektor Vitanijske bogoslovije u činu arhimandrita. Od 1899. - rektor Moskovske bogoslovije.

1. jula 1901. posvećen je za episkopa Dmitrovskog, vikara Moskovske eparhije. Hirotoniju su izvršili: Mitropolit moskovski Vladimir (Bogojavlenski), Episkop Rjazanski i Zarajski Polijevkt (Pjaskovski), Episkop mozajski Parfenije (Levitski), Episkop volokolamski Arsenije (Stadnicki) i članovi Moskovske sinodalne kancelarije episkopi Nestor (Metantsev) ), Grigorij (Poletajev) i Natanael (Soborov).

Godine 1901, za vreme odmora mitropolita Vladimira, upravljao je Moskovskom eparhijom.

Vikarni episkop Dmitrovski je u to vreme imao svoju rezidenciju u drevnom moskovskom Bogojavljenskom manastiru, kao njegov iguman. Njegovo Preosveštenstvo Trifun je bio Episkop Dmitrovski i nastojatelj ovog manastira skoro petnaest godina – do Prvog svetskog rata.

Za vreme svog igumanstva podigao je kapelu u Bogojavljenskoj katedrali u ime svetog Teodosija Černigovskog (osvećena 17. maja 1904), popravljao crkve, doveo crkveni pribor u red, uveo struju. Vladika se starao i o unutrašnjem uređenju manastira; trudio se da „cijela zajednica monaha bude ujedinjena jednim duhom ljubavi prema Gospodu Bogu, potaknut čvrstom vjerom u istinu i postojanost Svete Crkve, zasnovan na istim čvrstim načelima monaškog života na kojima je zasnovano je prvobitno monaštvo.”

Njegovo Preosveštenstvo Trifon je više puta, po imenovanju Sinoda, putovao u druge eparhije - u manastir Viksa Iverski (u julu 1903.), u Jabločinski Onufrijevski manastir Kholmske eparhije, na zapadnoj periferiji Ruskog carstva (1907. ), gde je tada bio rektor. U to vreme je postrižen (1904) jeromonah Serafim (Ostroumov). U julu 1911, Vladika je posetio sever, Solovecki i Trifono-Pečenški manastir...

Tokom previranja 1905. godine, episkop Trifun je pozvao svoju pastvu da se moli, posti, ispovjedi i pričesti. Na dan sećanja na Svetog Nikolu, 9. maja 1905. godine, on je na Crvenom trgu odslužio moleban na kojem su se okupili mnogi verujući Moskovljani koji su sledili svog pastira, „ne bojeći se pretnji, spremni i da prihvate smrt“...

U leto 1912. godine episkop Trifun je posetio Svetu Goru Aton. U aprilu 1914. učestvovao je na suđenju svetogorskim monasima Moskovske sinodalne kancelarije, kojom je predsedavao moskovski mitropolit sv. Makarije, koji je, kao što znamo, ljubavlju pokušao da prikrije razlike u ovoj „tajnoj stvari“.

Godine 1914. episkop Trifun je bio upravnik Moskovske mitropolije. U julu ove godine počeo je Prvi svjetski rat.

22. avgusta 1914. godine episkop Tripun je otišao na front. Episkop Trifon proveo je oko godinu dana u vojsci, vršeći dužnost pukovskog sveštenika 168. Mirgorodskog pješadijskog puka i dekana 42. pješadijske divizije. Za odlikovanje tokom vojnih operacija, Suvereni Car je odlikovao Njegovo Preosveštenstvo Tripuna panagijom na Georgijevskoj lenti iz kancelarije Njegovog Carskog Veličanstva.

Episkop Tripun je dva puta bio u aktivnoj vojsci - prvo na poljskom (avgust 1914. - 1915.), a zatim na rumunskom (1916.) frontu. Sačuvan je njegov borbeni dnevnik iz prvog perioda koji daje prilično jasnu predstavu o životu sveca na frontu, o njegovom podvigu kao vojnog sveštenika.

Na poljskom frontu, Vladika je dobio šok od granate i bio je primoran da se vrati u Moskvu. Godine 1916. ponovo odlazi na front, ovaj put na rumunski. Za Uskrs se vratio u Bogojavljenski manastir. Njegovo zdravlje je jako narušeno; na prednjoj strani je izgubio vid na jedno oko. Njegovo preosveštenstvo Tripun je podneo molbu za penzionisanje da ostane u rodnoj Optinskoj isposnici. Dana 2. juna 1916. godine, najvišim nalogom, razrešen je prvi vikar Moskovske eparhije, episkop Dmitrovski Trifon. Istovremeno je postavljen za upravnika Novojerusalimskog Vaskrsenja manastira.

Episkop se nastanio u Novom Jerusalimu i preuzeo monaške poslove. Prije svega, uspostavio je crkvenu službu, koja je poprimila sjaj karakterističan za njegove službe. U Novom Jerusalimu, Njegovo Preosveštenstvo Trifon je, kao i ranije u svojim aktivnostima, posvećivao značajnu pažnju duhovnom prosvjećivanju naroda i dobročinstvu, sijući sjeme vjere i milosrđa posvuda. Poznato je da je ovdje o svom trošku sagradio djevojačku gimnaziju, gdje je i sam držao predavanja. Tokom ratnih godina u manastiru se nalazila ambulanta za ranjenike, koja je sada postala i predmet brige Njegovog Preosveštenstva Tripuna. Njegova duhovna deca su dolazila kod Vladike, odsedala u manastirskom hotelu, ponekad živela ovde i po nekoliko dana.

Dana 1. aprila 1918. ukazom patrijarha Tihona i Svetog sinoda, „bivši episkop Dmitrovski Trifon je, prema molbi, zbog bolesti pušten sa uprave stavropigijalnog Vaskrsenja novojerusalimskog manastira sa postavljenjem g. njegovu rezidenciju u Donskom stavropigijalnom manastiru.”

Godine 1923. uzdignut je u čin nadbiskupa.

14. jula 1931. godine uzdignut je u čin mitropolita sa pravom nošenja bele kapuljače i krsta na mitri povodom 30. godišnjice episkopske službe.

Umro je 14. jula 1934. u Moskvi i sahranjen na moskovskom nemačkom groblju "Vvedenskie gory".