Apolinarija. Sveta Apolinarija Gdje su mošti svete Apolinarije

Život svete Apolinarije

Nakon smrti grčkog kralja Arkadija1, njegov sin Teodosije2 ostao je mali, osmogodišnji dječak i nije mogao vladati kraljevstvom; Stoga je Arkadijev brat, rimski car Honorije3, povjerio starateljstvo nad mladim kraljem i upravu nad cijelim grčkim kraljevstvom jednom od najvažnijih dostojanstvenika, anfipatu4 po imenu Antemije5, mudrom i vrlo pobožnom čovjeku. Ovaj anfipat, dok Teodosije nije odrastao, tada su svi poštovali kao kralja, zbog čega sveti Simeon Metafrast, počevši da piše ovo žitije, kaže: „za vreme vladavine blagočestivog kralja Antemija“, i u celoj ovoj priči naziva ga kraljem. Ova Antemija je imala dvije kćeri, od kojih je jedna, najmlađa, od djetinjstva imala nečistog duha u sebi, a najstarija je od mladosti provodila vrijeme u svetim crkvama i molitvama. Ovo posljednje se zvalo Apolinarija. Kada je postala punoletna, roditelji su počeli da razmišljaju kako da je udaju, ali ona je to odbila i rekla im:

- Želim da odem u manastir, da tamo slušam Božansko pismo i vidim red monaškog života.

Roditelji su joj rekli:
- Želimo da te venčamo.
Ona im je odgovorila:
„Ne želim da se udam, ali se nadam da će me Bog sačuvati čistim u strahu od Njega, kao što čuva svoje svete djevice u čednosti!“

Njenim roditeljima se činilo veoma iznenađujućim što je tako govorila dok je još bila tako mala i što je u tolikoj meri bila obavijena ljubavlju prema Božanskom. Ali Apolinarija je ponovo počela moliti roditelje da joj dovedu neku časnu sestru koja će je podučavati

psalmi i čitanje svetih spisa. Antemije nije malo tugovao zbog njene namere, jer je hteo da je oženi. Kada djevojka nije promijenila želju i odbila sve poklone koje su joj ponudili plemeniti mladići koji su tražili njenu ruku, roditelji su joj rekli:
- Šta hoćeš, kćeri?
Ona im je odgovorila:
- Molim te da me predaš Bogu - i dobićeš nagradu za moju nevinost!
Videći da je njena namera nepokolebljiva, snažna i pobožna, rekli su:
- Neka bude volja Gospodnja!
I doveli su joj iskusnu časnu sestru, koja ju je naučila čitati božanske knjige.
Nakon toga je rekla roditeljima:
- Molim vas da me pustite na put da vidim sveta mjesta u Jerusalimu. Tamo ću se moliti i klanjati Krstu Časnom i Svetom Vaskrsenju Hristovom!

Nisu hteli da je puste, jer im je ona bila jedina radost u kući, a mnogo su je voleli, pošto je njenu drugu sestru opsedao demon. Apolinarija je dugo molila svoje roditelje svojim molbama, pa su oni, protivno njihovoj želji, konačno pristali da je puste, dali su joj mnogo robova i robinja, mnogo zlata i srebra i rekli:

- Uzmi ovo, kćeri, i idi, ispuni svoj zavjet, jer Bog želi da mu budeš rob!

Stavivši je na brod, oprostili su se od nje i rekli:

- Sjeti se i nas kćeri u svojim molitvama na svetim mjestima!

rekla im je:

- Kako ispuniš želju srca moga, tako neka Bog ispuni tvoje molbe i izbavi te u dan nevolje!

Tako je, odvojena od roditelja, otplovila. Stigavši ​​do Askalona6, ostala je ovdje nekoliko dana zbog nemirnog mora i obišla sve tamošnje crkve i manastire, moleći se i dajući milostinju potrebitima. Ovdje je našla saputnike za svoje putovanje u Jerusalim i, stigavši ​​u sveti grad, poklonila se Vaskrsenju Gospodnjem i Časnom Krstu, usrdno se molivši za svoje roditelje. Tokom ovih dana svog hodočašća, Apolinarija je posjećivala i samostane, donirajući velike iznose za njihove potrebe. Istovremeno je počela puštati višak robova i robova, velikodušno ih je nagradila za njihovu službu i povjerila se njihovim molitvama. Nekoliko dana kasnije, nakon što je završila molitve na svetim mjestima, Apolinarija je, posjetivši Jordan, rekla onima koji su ostali s njom:

- Braćo moja, i ja želim da vas oslobodim, ali prvo ćemo otići u Aleksandriju i pokloniti se Svetom Menu7.

Također su rekli:

- Neka bude kako naređujete, gospođo!

Kada su se približili Aleksandriji, prokonzul8 je saznao za njen dolazak i poslao časne ljude da je dočekaju i pozdrave kao kraljevsku kćer. Ona, ne želeći da joj se prirede počasti, uđe noću u grad i sama, pojavivši se u kući prokonzula, pozdravi njega i njegovu ženu. Prokonzul i njegova žena padoše pred njene noge govoreći:

- Zašto ste ovo uradili, gospođo? Poslali smo da te pozdravimo, a ti, gospođo naša, došla si nam sa naklonom.

Blažena Apolinarija im reče:

- Želiš li mi ugoditi?

Oni su odgovorili:

- Naravno, gospođo!

- Tada im svetac reče:

- Oslobodite me odmah, ne uznemiravajte me počastima, jer želim da odem da se pomolim svetom mučeniku Mini.

I oni, pošto su je počastili skupocenim darovima, pustili su je. Blaženi je te darove podijelio siromasima. Nakon toga je ostala nekoliko dana u Aleksandriji, obilazeći crkve i manastire. Istovremeno je u kući u kojoj je boravila zatekla jednu staricu, kojoj je Apolinarija davala velikodušnu milostinju i molila je da joj potajno kupi mantiju, paramandu9, kapuljaču i kožni kaiš, i svu mušku odjeću. monaški čin. Starica je, pristajući, sve to kupila i, donevši blaženom, rekla:

- Neka ti je Bog u pomoći, majko moja!

Primivši monaške haljine, Apolinarija ih je sakrila sa sobom kako njeni pratioci ne bi saznali za to. Zatim je pustila robove i robove koji su ostali s njom, osim dvoje - jednog starog roba i drugog evnuha, i, ukrcavši se na brod, otplovila u Limnu. Odatle je unajmila četiri životinje i otišla do groba svete mučenice Mine. Poklonivši se svetiteljevim moštima i obavivši molitve, Apolinarija je u zatvorenim kolima otišla u manastir da se pokloni svetim ocima koji su tamo živeli. Bilo je veče kada je krenula, i naredila je evnuhu da bude iza kola, a rob koji je bio ispred tjerao je životinje. Blažena, sedeći u zatvorenim kolima i noseći sa sobom monaške haljine, obavila je tajnu molitvu, moleći Gospoda za pomoć u zadatku koji je preduzela. Pao je mrak i bližila se ponoć; Kočija su se približila i močvari koja se nalazila u blizini izvora, koji je kasnije postao poznat kao izvor Apolinarije. Odbacivši poklopac kočije, blažena Apolinarija je videla da su joj obe sluge, evnuh i vozač, zadremale. Zatim je skinula svoju svetsku odeću i obukla monaški ogrtač, obraćajući se Bogu sa ovim rečima:

- Ti si mi, Gospode, dao prvine ove slike, daj mi sposobnost da je nosim do kraja, po Tvojoj Svetoj volji!

Zatim je, prekrstivši se, tiho sišla s kola, dok su njene sluge spavale, i, ušavši u močvaru, sakrila se ovdje dok kola nisu krenula dalje. Svetica se nastanila u toj pustinji pored močvare i živela sama u licu jedinog Boga, koga je volela. Bog, videći njenu srdačnu privlačnost prema Njemu, ju je pokrio svojom desnicom, pomažući joj u borbi protiv nevidljivih neprijatelja, i dajući joj tjelesnu hranu u obliku plodova sa hurme.

Kada su kola, sa kojima je svetac tajno sišao, krenula dalje, sluge, evnuh i starešina se probudiše na svetlosti približavanja dana, primetivši da su kola prazna, i veoma se uplaše; vidjeli su samo odjeću svoje ljubavnice, ali je nisu našli. Bili su iznenađeni, ne znajući kada je sišla, kuda je otišla i u koju svrhu, skinuvši svu svoju odjeću. Dugo su je tražili, iz sveg glasa zvali, ali ne našavši je, odlučili su da se vrate nazad, ne znajući šta više da rade. Tako su, vrativši se u Aleksandriju, sve saopštili aleksandrijskom prokonzulu, a on je, krajnje iznenađen izveštajem koji mu je dat, odmah o svemu detaljno pisao Anfipatu Antemiju, ocu Apolinarije, i poslao ga sa evnuhom i stariji odjeća koja je ostala u kočiji. Antemije je, pročitavši prokonzulovo pismo, zajedno sa svojom ženom, Apolinarijinom majkom, dugo i neutješno plakao zajedno, gledajući odjeću svoje voljene kćeri, a s njima su plakali svi plemići. Tada je Antemije molitveno uzviknuo:

- Bože! Ti si je izabrao, Ti i utvrdi je u svom strahu!

Kad su nakon toga svi opet počeli plakati, neki od plemića počeli su tješiti kralja ovim riječima:

- Evo prave kćeri čestitog oca, evo prave grane pobožnog kralja! U tome je, gospodine, vaša vrlina dobila dokaze pred svima, za šta vas je Bog blagoslovio sa takvom kćerkom!

Rekavši ovo i još mnogo toga, donekle su smirili kraljevu gorku tugu. I svi su se molili Bogu za Apolinariju, da je učvrsti u takvom životu, jer su shvatili da je otišla u težak pustinjski život, kao što se i dogodilo.

Sveta Bogorodica je nekoliko godina živela na mestu gde je sišla s kočije, boraveći u pustinji u blizini močvare, iz koje su se dizali čitavi oblaci ubodnih komaraca. Tamo se borila sa đavolom i sa svojim tijelom, koje je prije bilo nježno; kao telo devojke koja je odrasla u kraljevskom luksuzu, a zatim postala kao oklop kornjače, jer ga je trudom, postom i bdenjem osušila i dala da je jedu komarci, a uz to je i spaljena toplotom sunca. Kada je Gospod htio da ona nađe utočište među svetim pustinjskim ocima, i da je ljudi vide za svoju korist, izveo ju je iz te močvare. Anđeo joj se javio u snu i naredio joj da ode u manastir i da se zove Dorotej. I napustila je svoje mjesto, izgledajući tako da niko vjerovatno nije mogao reći da li je osoba ispred njega muškarac ili žena. Kada je jednog jutra išla kroz pustinju, sreo ju je sveti pustinjak Makarije i rekao joj:

- Blagoslovi, oče!

Zamolila ga je za blagoslov, a onda su, blagoslovivši se, zajedno otišli u manastir. Na svečevo pitanje:

- Ko si ti, oče?

on je odgovorio:

- Ja sam Makarije.

Onda mu je rekla:

- Budi dobar oče, pusti me da ostanem sa tvojom braćom!

Starac ju je doveo u manastir i dao joj keliju, ne znajući da je žena i smatrajući je evnuhom. Bog mu nije otkrio ovu tajnu, da bi kasnije svi dobili veliku korist od nje i na slavu Njegovog svetog imena. Na pitanje Makarija: kako se zove? ona je odgovorila:

- Moje ime je Dorofey. Čuvši da sveti oci ostaju ovdje, došao sam ovdje da živim s njima, samo da sam se pokazao dostojan toga.

Starac ju je tada upitao:

- Šta možeš, brate?

A Dorotej je odgovorio da je pristao da uradi ono što mu je naređeno. Tada joj je stariji rekao da napravi prostirke od trske. I sveta djeva stade da živi kao muž, u posebnoj keliji, među muževima, kao što žive pustinjski oci: Bog nije dao da niko pronikne u njenu tajnu. Dane i noći provodila je u neprestanoj molitvi i rukotvorinama. Vremenom se počela isticati među svojim očevima po ozbiljnosti svog života; Štaviše, od Boga joj je data milost iscjeljivanja bolesti i ime Doroteja je svima bilo na usnama, jer su svi voljeli ovog zamišljenog Doroteja i poštovali ga kao velikog oca.

Prošlo je dosta vremena, a zao duh koji je obuzeo kraljevu najmlađu kćer, Apolinariju, Apolinarinu sestru, počeo je sve više da je muči i vikao je:

- Ako me ne odvedeš u pustinju, onda je neću ostaviti.

Đavo je pribjegao ovom triku kako bi otkrio da Apolinarija živi među ljudima i da bi je protjerao iz manastira. A pošto Bog nije dozvolio đavolu da išta kaže o Apolinariji, mučio je njenu sestru da bi bila poslata u pustinju. Plemići su savetovali kralja da je pošalje svetim ocima u manastir da se oni pomole za nju. Kralj je upravo to učinio, poslavši svog demona sa mnogim slugama pustinjskim ocima.

Kada su svi stigli u manastir, sveti Makarije im je izašao u susret i upitao ih:

- Zašto ste, djeco, došli ovamo?

Također su rekli:

- Naš pobožni vladar Antemije je poslao svoju kćer da je ti, pomolivši se Bogu, izliječiš od bolesti.

Starac, pošto ju je primio iz ruku kraljevskog dostojanstvenika, odveo je avvi Doroteju, ili inače Apolinariji, i rekao:

- Ovo je kraljevska ćerka kojoj su potrebne molitve očeva koji žive ovde i vaša molitva. Molite se za nju i izliječite je, jer vam je Gospod dao ovu sposobnost iscjeljenja.

Apolinarija je, čuvši to, počela plakati i rekla:

-Ko sam ja grešnik da mi pripisuješ moć da izgonim demone?

I, sagnuvši se na koljena, molila je starca ovim riječima:

- Pusti me, oče, da plačem o svojim mnogim grijesima; Ja sam slab i ne mogu ništa da uradim po tom pitanju.

Ali Makarije joj je rekao:

- Zar drugi očevi ne čine znakove Božjom silom? I ovaj zadatak je također dat vama.

Tada je Apolinarija rekla:

- Neka bude volja Gospodnja!

I, sažalivši se na demona, odvela ju je u svoju ćeliju. Prepoznavši u njoj svoju sestru, svetac je sa suzama radosnicama zagrli i reče:

- Dobro je što si došla, sestro!

Bog je zabranio demonu da objavi Apolinariju, koja je i dalje skrivala svoj spol pod maskom i imenom muškarca, a svetac se molitvom borio protiv đavola. Jednom, kada je đavo počeo posebno teško mučiti djevojku, blažena Apolinarija, podigavši ​​ruke ka Bogu, sa suzama se pomolila za svoju sestru. Tada đavo, ne mogavši ​​da se odupre sili molitve, poviče glasno:

- U nevolji sam! Oteraju me odavde, a ja odlazim!

I, bacivši djevojku na zemlju, izašao je iz nje. Sveta Apolinarija, vodeći sa sobom svoju ozdravljenu sestru, odvede je u crkvu i, pavši pred noge svetih otaca, reče:

- Oprosti mi grešniče! Mnogo griješim živeći među vama.

Oni, pozvavši kraljeve glasnike, dadoše im ozdravljenu kraljevsku kćer i poslaše je s molitvama i blagoslovom kralju. Roditelji su se jako obradovali kada su vidjeli svoju kćer zdravu, a svi plemići se radovali sreći svog kralja i slavili Boga zbog njegove velike milosti, jer su vidjeli da je djevojka postala zdrava, lijepa u licu i tiha. Sveta Apolinarija se još više ponizila među ocima, preuzimajući na sebe sve nove i nove podvige.

Tada je đavo opet pribjegao lukavstvu da uznemiri kralja i osramoti njegovu kuću, kao i da osramoti i naudi imaginarnom Doroteju. Ponovo je ušao u kraljevu kćer, ali je nije mučio kao prije, već joj je dao izgled žene koja je zatrudnjela. Videvši je u ovakvom položaju, njeni roditelji su se veoma postidili i počeli su da je ispituju sa kim je sagrešila.Devojka je, čista dušom i telom, odgovorila da ni sama ne zna kako joj se to dogodilo. Kada su je roditelji počeli tući da joj kažu s kim je pala, đavo joj reče kroz usne:

- Taj monah u keliji sa kojim sam živeo u manastiru je odgovoran za moj pad.

Kralj se jako iznervirao i naredio da se manastir uništi. Kraljevski zapovednici su došli sa vojnicima u manastir i ljutito zahtevali da im se preda monah, koji je tako surovo uvredio kraljevsku ćerku, a ako se odupru pretili su da će istrijebiti sve isposnice. Čuvši to, svi oci dođoše u krajnju zbunjenost, ali blaženi Dorotej, izlazeći carskim slugama, reče:

- Ja sam taj kojeg tražite; uzmite mene samog kao krivog, a ostale očeve ostavite na miru kao nevine.

Čuvši to, očevi su se uznemirili i rekli Doroteju: "I mi ćemo poći s tobom!" - jer ga nisu smatrali krivim za taj grijeh! Ali blaženi Dorotej im reče:

- Moja gospodo! ti se samo moli za mene, ali ja se uzdam u Boga i tvoje molitve, i mislim da ću ti se uskoro sigurno vratiti.

Zatim su ga sa cijelom katedralom odveli u crkvu i, izmolivši se za njega i povjerivši ga Bogu, dali su ga onima koje je poslao Antemije; Avva Makarije i drugi oci su, međutim, bili uvereni da je Dorotej nevin u bilo čemu. Kada su Doroteja doveli kod Antemija, on mu pade pred noge i reče:

„Preklinjem vas, pobožni gospodine, da strpljivo i u tišini slušate šta govorim o vašoj kćeri; ali sve ću ti reći samo nasamo. Djevojčica je čista i nije pretrpjela nikakvo nasilje.

Kada je svetica nameravala da ode u njen stan, roditelji su je počeli moliti da ostane kod njih. Ali nisu je mogli moliti, a osim toga, nisu htjeli prekršiti kraljevu riječ da će je pustiti u mjesto njenog boravka prije nego što otkriju njenu tajnu. Tako su, protiv svoje volje, svoju voljenu kćerku pustili, plačući i jecajući, ali istovremeno i radujući se duši tako čestite kćeri koja se posvetila službi Bogu. Blažena Apolinarija je zamolila svoje roditelje da se mole za nju, a oni su joj rekli:

- Neka te Bog, kome si se osramotio, upotpuni strahom i ljubavlju prema Njemu i neka te pokrije svojom milošću; a ti, voljena kćeri, seti nas se u svojim svetim molitvama.

Hteli su da joj daju mnogo zlata da ga odnese u manastir za potrebe svetih otaca, ali ona nije htela da ga uzme.

„Mojim očevima“, rekla je, „nemaju potrebe za bogatstvom ovog sveta; Stalo nam je samo da ne izgubimo nebeske blagoslove.

Tako, nakon što su se pomolili i dugo plakali, grleći i ljubeći svoju voljenu kćer, kralj i kraljica su je pustili u mjesto njenog boravka. Blaženi se radovao i radovao se u Gospodu.

Kada je došla u manastir, oci i braća su se obradovala što im se brat Dorotej vratio zdrav i zdrav, te su toga dana priredili slavlje u znak zahvalnosti Gospodu. Niko nikada nije saznao šta joj se dogodilo kod Cara, a ostala je nepoznata i činjenica da je Dorofej bila žena. I sveta Apolinarija, ovaj zamišljeni Dorotej, živela je među braćom, kao i ranije, boraveći u svojoj keliji. Nakon nekog vremena, predviđajući svoj odlazak Bogu, ona reče avvi Makariju:

- Učini mi uslugu, oče: kad dođe vrijeme da odem u drugi život, neka mi braća ne peru i ne čiste tijelo.

Starac je rekao:

- Kako je to moguće?

Kada se upokojila pred Gospodom10, braća su došla da je operu i, vidjevši da je pred njima žena, glasno su uzviknuli:

- Slava Tebi, Hriste Bože, koji kod sebe imaš mnogo svetih skrivenih!

Sveti Makarije je bio iznenađen što mu ova tajna nije otkrivena. Ali u viziji sna vidio je jednog čovjeka koji mu je rekao:

- Ne tugujte što je ova tajna od vas skrivena i dolikuje vam da se ovenčate sa svetim ocima koji su živeli u davna vremena.

Onaj koji se pojavio je govorio o poreklu i životu blažene Apolinarije i dao joj ime. Ustajući iz sna, starac dozva bratiju i ispriča im šta je video, i svi se diviše i proslavljahu Boga, divnog u svetima Svojim. Ukrasivši telo svetitelja, braća su ga časno sahranila na istočnoj strani hrama, u grobu Svetog Makarija. Od ovih svetih moštiju izvršena su mnoga isceljenja, milošću Gospoda našeg Isusa Hrista, slava mu u vekove, amin.

________________________________________________________________________

1 Arkadije, nakon podjele Rimskog carstva od strane njegovog oca Teodosija I Velikog, vladao je Istočnim Rimskim Carstvom, ili Vizantijem, od 395. - 408. godine.
2 Teodosije II - sin Arkadijev, zvani Mlađi, za razliku od svog djeda Teodosija I Velikog; vladao u Vizantiji od 408-450.
3 Honorije - još jedan sin Teodosija Velikog - primio je, tokom podjele carstva, Zapad i vladao od 395-423.
4 Anfipat ili prokonzul (grčki dostojanstvenik u Vizantijskom carstvu, koji je imao javni položaj vladara posebne regije ili provincije.
5 Antemije - otac Apolinarije - bio je prokonzul ili anfipat od 405. I uživao je uticaj na dvoru, tako da je nakon smrti cara Arkadija 408. godine njegov brat Honorije, car Zapadnog carstva, imenovao ovog Antemija za staratelja. Arkadijevom osmogodišnjem sinu Teodoziju i povjerio mu privremenu vlast nad cijelim Istočnim carstvom. Stoga se Antemije naziva kraljem u svom životu. Blaženi Teodorit ga spominje, a pismo mu od sv. Jovan Zlatousti.
6 Askalon je jedan od pet glavnih filistejskih gradova u Palestini na obali Sredozemnog mora, između Gaze i Azota. Dodijeljen kao baština Judinom plemenu i osvojen od njega, on je, međutim, kasnije postao nezavisan i, kao i drugi filistejski gradovi, bio je u neprijateljstvu s Izraelom.
7 Ovdje je, naravno, sv. Velikomučenika Mine, čiji se spomen obilježava 11. novembra. Uslijedila je mučenička smrt svetog Mene 304. godine i njegove posmrtne ostatke vjernici su prenijeli u Aleksandriju, gdje je na mjestu njihovog sahranjivanja podignut Hram; Brojni obožavatelji su pohrlili ovamo, jer su se ovdje molitvama sveca činila mnoga čuda.
8 Prokonzul je vladar regije.
9 Paramanda, inače nazvana analav, je dodatak monaškoj odeždi. U antičko doba paramanda se sastojala od dva pojasa, koja su se nosila preko tunike ili košulje u obliku krsta na ramenima, kao znak podizanja Hristovog jarma na krst. Inače, paramanda je bila napravljena od duplih vunenih pojaseva koji su se spuštali sa vrata i grlili su ramena unakrst ispod ruku, a zatim opasali donju odjeću. Kasnije su na ove pojaseve i baldrike počeli pričvršćivati ​​malo laneno platno na prsima s likom Kristove patnje, opasujući krajeve pojaseva ili baldrika unakrst, nalik na đakonski orarion. Neki monasi su nosili paramand preko svoje monaške odeće, drugi ne samo preko tunike ili košulje, kao što sada nose.Samo shimonasi preko odeće nose produženi paramand ili analav.
10 Oko 470. Događaji iz života svete Apolinarije Egipatske

Kada je preminuo grčki kralj Arkadije, koji je vladao na prelazu iz 4. u 5. vek, ostao mu je sin Teodosije, koji zbog svojih godina još nije mogao da vlada. Brat preminulog vladara, rimski car Honorije, dao je dječaka da ga odgaja privremeni vladar Helade, pouzdani i visoki dostojanstvenik, Antemije, poznat po svojoj mudrosti i kršćanskoj pobožnosti.

Vrlinske osobine Antemija bile su toliko bezuslovne i visoko cenjene od svih da ga sveti Simeon Metafrast, opisujući život Apolinarije, svuda naziva „kralj Antemije“. Anthimije je imao dvije kćeri, najstariju i najmlađu, ali su obje djevojčice bile direktna suprotnost jedna drugoj. Najstarija, prelijepa Apolinarija, odrasla je kao primjer kršćanske pobožnosti, provodeći svo slobodno vrijeme u crkvi i molitvi. Mlađa - njeno ime nije sačuvano - bila je opsednuta, kako piše svetac, "imala nečistog duha u sebi".

Kada je Apolinarija postala punoljetna, mnogi dostojni mladići počeli su tražiti njenu ruku za brak, ali djevojka je na sve moguće načine tražila od roditelja da je oslobode ove sudbine i dozvole joj da se povuče u manastir kako bi proučavala Božansko pismo, slijedeći sve trudove i nedaće monaškog života. Na sve molbe svog oca i majke, ona je samo odgovorila da želi, po uzoru na svete djevice, da sačuva svoju čistotu za Gospoda. Ožalošćeni su shvatili da bi zbog psihičke bolesti najmlađe ćerke, koja je bila ozbiljna prepreka njenom braku, mogli ostati bez nasljednika.

Sa upornošću koja je bila iznenađujuća za njenu mladost, sveta Apolinarija je u suzama zamolila svoju porodicu da joj dopusti, pod nadzorom neke časne sestre, da nauči čitati psalme i Svete spise. Odbacila je sve mladoženjine darove, iskušenja i obećanja, čvrsto stojeći na svojoj želji da svoj nevini život posveti Bogu, govoreći da će za ovu žrtvu imati posebnu nagradu od Boga.

Kćerka je ostala nepokolebljiva i, videvši to, Antemije je popustio molbama svoje kćeri - Apolinariji je dovedena mudra časna sestra, koja je djevojčicu počela poučavati svim mudrim knjigama koje sadrže duhovno znanje koje joj je toliko bilo potrebno. Kada se završila obuka mlade svetiteljke, u kojoj se brzo isticala, ona je počela da moli roditelje da je puste u Jerusalim da se pokloni svetim mestima – Časnom Krstu i mestu Svetog Vaskrsenja Hristovog.

Ova želja djevojčice ponovo je dovela roditelje do tuge - rastanak sa kćerkom, koja je bila njihova radost, za njih je bio veliki gubitak, budućnost druge nije obećavala nikakvu nadu. Ali Apolinarijina upornost i dalje je bila neslomljiva. Tužno uzdišući, opskrbili su je zlatom i srebrom, ispratili je cijelim odredom robova i robova i sa suzama je blagoslovili na hodočašću, sluteći da svoju voljenu kćer možda više nikada neće vidjeti. Na rastanku su otac i majka zamolili svetu Apolinariju da se pomoli za njih u obećanoj zemlji, a ona je odgovorila da će za ispunjenje njihovih želja nakon tuge biti nagrađeni radošću.

Na pomorskom putu, brod je stigao do grada Aškelona, ​​koji postoji do danas i nalazi se u blizini Tel Aviva. Na moru je bilo loše vrijeme, pa su putnici morali da odugovlače. Sveta Apolinarija je iskoristila predah u svom putovanju i obišla sve manastire i crkve u gradu, gde se pomolila i dala bogatu milostinju iz blaga koje su joj roditelji dali sa sobom. Dalje kopnom, ona i njeni saputnici stigli su do Jerusalima i obožavali tamošnja sveta mjesta, kako je željela. Zatim je oslobodila većinu robinja i robinja, dajući im zlato i srebro za dobru službu uz molbu da se mole za nju.
Pošto je posetila Jordan, sveta Apolinarija je sakupila preostale robove i rekla da i njih sada pušta, ali pre nego što su se rastali, zatražila je da je otprate u Aleksandriju na poklonjenje svetom velikomučeniku Meni od Kotauna (Frigijskog), i oni su radosno dogovoreno . Voljeli su Apolinariju, koja se s njima nikada nije ponašala kao ljubavnica i ljubavnica.

Aleksandrijski prokonzul je nekako unapred saznao za njen dolazak i hteo je da ugovori sa njom sastanak uz kraljevske počasti, ali svetac, da bi izbegao veličanstveni susret, uđe noću u grad i sama dođe u kuću prokonzula sa pozdravom da njega i njegovu ženu. Prokonzul i njegova žena padoše pred njom na koljena i pitaju kako se to dogodilo da je izbjegla da se sretne s uglednim ljudima koji su joj poslani u susret, nego im se pokloni, kao obična građanka. Ali svetac ih je zamolio da je ne poštuju i da joj ne ometaju hodočašće Svetoj Mini. Prokonzul je učinio kako je svetac tražio, ali je zauzvrat zamolio da primi dragocjene darove od njega i njegove žene. Svetica je prihvatila, ali čim ih je napustila, odmah je sve što joj je dato podijelila siromasima i darivala crkvama i manastirima.

Sa ono malo sredstava što joj je ostalo, zamolila je jednu pobožnu staricu da kupi monašku odeću, ali ne žensku, već mušku. Sakrila je svoju odjeću kako niko ne bi saznao za njene posebne planove, oslobodila sve ostale robove, a uz nju su ostala samo dva sluge - starac i evnuh. Na lađi je stigla do groba Svetog Mine, poklonila se njegovim svetim moštima, pomolila se i, unajmivši zatvorena kola, prešla u manastir da se tamo pomoli i pokloni svetim starcima koji su se tamo podvizavali.

Već noću se spremala za odlazak u manastir. Sjedeći u zatvorenim kolima, molila se da joj Gospod da priliku da ispuni svoje planove. Do ponoći putnici su se približili močvari, koja je nastala u blizini izvora, kasnije nazvanog izvor Apolinarije. Kočija su se zaustavila, a Apolinarija, koja je izašla iz njih, vidjela je da su oba sluge zadremala.

Skinula je svoju svetsku devojačku odeću, presvukla se u mušku monašku odeću i molila se Bogu da joj da snagu da izdrži monaški rad koji je sama odabrala da mu služi. Svetica se prekrstila, tiho udaljila od kola i otišla duboko u močvare, gde se sakrila dok se kola nisu odvezla. Ovdje je provela neko vrijeme živeći u molitvi Bogu, koga je voljela više od svega na svijetu. On ju je, videći njenu iskrenu ljubav prema Njemu, odveo do hurme, sa koje je jela plodove tokom celog života svog pustinjaka.

I oba sluge, probudivši se ujutro, otkrila su odsustvo mlade žene, njene odjeće, potražila je, pozvala je, ne usuđujući se otići daleko u močvare. Zatim, shvativši da je potraga beskorisna, uzeli su odjeću koju je ostavila Apolinarija i vratili se u Aleksandriju. Prokonzulka je bila iznenađena incidentom i odmah je poslala detaljan izvještaj svojoj porodici. Kada je Anfemiy primio prijavu, shvatio je da su svi njegovi i ženini strahovi da svoju voljenu kćerku neće uskoro vidjeti, a najvjerovatnije ih uopće neće vidjeti, bili opravdani. Oplakivali su rastanak, pozivajući Boga da im učvrsti dijete u svom strahu, a mnogi iz Antemijeve pratnje tješili su ga riječima da je takva kćerka blagoslov za svoje roditelje i svjedočanstvo njihove vrline i njenog pobožnog odgoja kod njih. Svima je bilo jasno da se povukla u pustinju radi monaškog života.

Nekoliko godina svetac je živeo u blizini močvara, gde je bio oblak komaraca, a iz ustajale vode dizale su se magle i nezdrava isparenja. Tamo je proživljavala sve potrebe svoje razmažene fizičke prirode, savladavajući iskušenje da napusti ovaj težak, gotovo nemoguć život, ali vjera i ljubav prema Gospodinu bili su jači od tjelesne slabosti. Njeno tijelo, djevojčice koja je rasla u blaženstvu i raskoši, postalo je suho i snažno, poput oklopa; ujedi komaraca, vrućina i hladnoća, post i svakodnevna molitvena bdjenja očvrsnuli su ga i njegovali u njenoj ogromnoj snazi ​​duha.

Došao je trenutak kada joj je Gospod, kome je ona neprestano bila u molitvi, preko anđela koji se javio svetoj Apolinariji zapovedio da napusti svoju isposnicu, ode u manastir i tamo ostane sa imenom Dorotej.

Nosila je mušku odeću, nakon dobrovoljnih nedaća koje je pretrpela, više nije bilo moguće, gledajući u nju, sa sigurnošću reći da li je osoba ispred nas muškarac ili žena, pa stoga, kada je ona, prolazeći pustinju, sreo svetog pustinjaka Makarija, zamolio je za blagoslov, okrenuvši se prema njoj kao prema muškarcu.

Zamolila ga je za blagoslov i, blagoslovivši jedno drugo, zajedno su otišli u manastir.
Starac ju je doveo u manastir, odredio joj keliju da živi, ​​ne sluteći da je pred njim žena, i verujući da je to muški evnuh. Voljom Božjom tajna njegovog pravog položaja i porekla zasad je bila skrivena, da bi kasnije, kada se sve otkrilo, svi videli Njegova dela u svoj Njegovoj svetoj slavi. Ona je starcu Makariju rekla svoje muško ime Dorotej i zatražila dozvolu da ostane u manastiru i radi bilo kakav posao. Starac joj je dao poslušnost - da plete prostirke od trske.

Tako je sveta Apolinarija počela da živi kao monah među starcima, obavljajući svoj posao i neprestano uznoseći molitve Bogu. Ozbiljnost njenog života izdvajala ju je od drugih; s vremenom joj je Gospod dao sposobnost iscjeljivanja od raznih bolesti i svi su se zaljubili u ovog strogog i pobožnog monaha, a da nisu vidjeli da je to čudesna sveta žena.

Vrijeme je prolazilo, a u porodici Anfemia stanje najmlađe kćerke se pogoršavalo. Nečisti duh koji je živeo u njoj tražio je preko nje da se devojka odvede u manastir i dala ime onom u kome se Apolinarija trudila, kako bi otkrila njenu tajnu. Istovremeno je obećao da će, ako je odvedu u manastir, izaći iz njenog tela. Dvorski dostojanstvenici su savjetovali kralja da to učini, a Antemije je poslao svoju bolesnu kćer u manastir, u pratnji brojne pratnje i sluge, kako bi se starci pomolili za nju.

Po dolasku u manastir dočekao ih je starac Makarije i upitao zašto su došli. Rekli su joj, a starac ju je prihvatio i doveo Doroteju, predstavljajući nesrećnu ženu kao kraljevsku kćer kojoj je potrebno izlečenje kroz molitvu. Dorotej, zvani Apolinarija, isprva je počeo moliti starca da ga poštedi ove stvari, jer je isterivanje demona vrlo teška stvar, a za to treba imati poseban dar i snažnu molitvu. Dorotej je iz skromnosti vjerovao da u njegovim molitvama nema te snage.

Ali Makarije je, insistirajući na svome, rekao da budući da drugi starci čine čuda sa Božjim znakom, onda to može i Dorotej.

Milosrdno srce pustinjaka nije moglo odbiti pomoć koja je bila neophodna za očitovanje Božje slave, dovela je duševno bolesnu ženu u svoju keliju. A kada je u njoj prepoznala svoju sestru, dok je ostala neprepoznata, uputila je molitve Bogu, a bolest je napustila njenu mlađu sestru. Ona je u tom trenutku pala u nesvijest, a kada je došla k sebi, Apolinarija ju je odvela u crkvu svetim ocima i, klečeći pred njima, zamolila sve da joj oproste grijeh što je živjela među njima. Ali niko nije mogao da shvati o kakvim velikim gresima govori, videći pred sobom samo starca, u kome su svi prepoznali uzor asketskog života.

Stariji su izliječenu kćer predali kraljevskim slugama, koji su se obradovali jer njeno lice više nije bilo izobličeno patnjom, a ispostavilo se da nije ništa manje lijepa od svoje starije sestre, i stekla je tiho i ugodno raspoloženje.

Ali neprijatelj ljudskog roda, ne smirivši se, ponovo je počeo tražiti prilike da otkrije tajnu Apolinarije i time obeščasti i nju, samostan i samo ime Božje. I tako se ispostavilo da je najmlađa kćerka, dok je ostala nevina djevojka, spolja stekla imidž buduće majke. Roditelji su počeli da traže nekoga ko bi obeščastio njihovu ćerku, ali je zla sila ponovo progovorila u njoj, a ona je rekla da ju je obeščastio monah u čijoj keliji je bila.

Razjareni Antemije naredio je uništenje manastira i poslao tamo jedan odred vojnika. Kada su došli u skit, Dorotej im je izašao i rekao im da ga vode, ali da ne diraju skit, jer je samo on kriv, a među ostalom braćom nije bilo krivih. Skrušeni starci hteli su da pođu s njim, ali Dorotej ih je zamolio da to ne čine, već samo da se mole za njega i veruju da će se uskoro vratiti.

Svi su se zajedno molili za Doroteja i poslali ga Antemiju sa vojnicima koji su bili poslati po njega. Kada se Dorotej – a zapravo Apolinarija – pojavio pred kraljem, rekao je da treba da zna da je njegova ćerka nevina, i da će o tome izneti dokaze kralju i njegovoj ženi nasamo. Tako se, nasamo, sveta Apolinarija otvorila svojoj porodici, ispričavši svoju nevjerovatnu priču o cijelom vremenu kada je bila odvojena od njih.

Došlo je vrijeme za rastanak; roditelji su, naravno, zamolili svetu Apolinariju da ih ne napušta. Ali ovo je bilo nemoguće. Obećali su da će čuvati njenu svetu tajnu, tražili da se mole za njih, plakali, opraštajući se, a istovremeno se radovali kakvoj su čestitoj kćeri odgojili i kakvim je divnim duhovnim darovima Gospod počastio njihovo dijete. Hteli su da joj daju zlato sa sobom kako bi ga ona dala manastiru, ali sveta Apolinarija je to odbila da prihvati, rekavši da onome ko živi od nebeskih blagoslova ne trebaju suvišni zemaljski blagoslovi.

Vratila se bezbedno u manastir, gde su svi bili srećni što su je videli. Istog dana, u znak zahvalnosti Bogu, upriličeno je slavlje, a manastirski život zamišljenog Doroteja nastavljen je u umnožavanju njegovih duhovnih podviga na slavu Božiju.

Godine su prolazile, a sveta Apolinarija je osećala da je došlo vreme da se pripremi za susret sa Gospodom. Pozvala je starca Makarija u svoju keliju i zamolila ga da joj se, kada ode Bogu, ne pere i ne oblači kako treba, inače će svi znati njeno pravo stanje. Ipak, kada je sveta Apolinarija otišla, starac je poslao neke od braće da operu novopokojnu, i oni vide da je žena. Ali, sećajući se kako je živela među njima i nadmašila u duhovnim podvizima one najstrože i Bogu odanije, u njihovim dušama nije nastala pometnja, već samo svešteno strahopoštovanje, a starac Makarije uzvisio je slavu Hristu za koliko skrivenih svetaca ima, ali je bio iznenađen, zašto mu ova tajna nije otkrivena. Prema crkvenim istoričarima, to se dogodilo oko 470. godine nakon rođenja Hristovog.

Ali ubrzo mu se u snu ukazao neko ko je rekao da starešina ne treba da brine što je toliko godina tajna oca Doroteja bila skrivena od svih, pa i od njega. Za to bi i sam Makarije ubuduće bio nagrađen svetošću, a potom je starcu ispričao cijelu priču o najstarijoj kćeri Antemijevoj, svetoj prepodobnoj Apolinariji.

Sledećeg jutra starac Makarije se probudio, setio se svega što je noću video i čuo i požurio u crkvu, gde je sabrao svu braću i ispričao im sve što je noću saznao. Svi su bili zadivljeni i proslavljali Boga koji je zaista divan u svojim svetima.

Potom je svečevo tijelo ukrašeno i sahranjeno u pećini na istočnoj strani hrama u skitu Svetog Makarija Egipatskog, a nakon pogreba uslijedila su mnoga iscjeljenja od moštiju svete Apolinarije.

Značenje ikone

Na ikoni Svete prepodobne Apolinarije, uprkos istoriji njenog podviga, koji je podvrgla u muškom obličju, prikazana je u ženskoj odeći. Njeno lice je podignuto ka nebu, a od sjaja neba ispružena joj je desnica Gospodnja, blagosiljajući je za tako jedinstven duhovni podvig u istoriji crkve.
Njena ikona je čudesno blistavo lice, pri pogledu na koje se prisjećamo posvete, posvećenosti s kojom su kršćani vjerovali prije više od pet stoljeća. Sada te vjere nema i teško je očekivati ​​od savremenog čovjeka, ali primjer časne Apolinarije je jedan od najviših primjera koji su nam potrebni da barem iskra TE Ljubavi i Vjere i Nade u Njega zapaliće se u nama, što će našu molitvu učiniti iskrenom, srdačnom i zahvalnom.

Kakva su se čuda dešavala

Čitav život svete Apolinarije Egipatske jedno je veliko čudo, počevši od prvih dana kada je odlučila da služi Gospodu i samo Njemu. I ovo čudo je trajalo sve vreme njenog zemaljskog puta i nije prestalo ni nakon što se pojavila pred Bogom. I to neće prestati do danas, jer čitajući njenu biografiju, vjernik neće doživjeti ništa osim zadivljenog i zadivljenog strahopoštovanja, što će promijeniti njegovu dušu, podići Duha u njemu i, možda, ojačati njegovu molitvu Bogu, čineći je svrsishodnijom. i od srca...

Žene, djevojke i djevojke sa imenom Apolinarije slave imendan tri puta godišnje. Ime crkve u potpunosti se poklapa sa svjetovnim - Apolinarija.

• 18.01 – Prepodobna Apolinarija;
• 04.04 – mučenica Apolinarija;
• 13.10 – mučenica Apolinarija Tupicina.

Karakteristike i značenje imena

Žensko ime Apolinarija došlo nam je iz starog Rima. Nastalo je od muškog imena Apollinaris (na latinskom Apollinaris), koje je zauzvrat nastalo od imena boga Apolona, ​​boga umjetnosti, svjetlosti i predviđanja. To znači da žensko ime znači “koji pripada Apolonu”, “posvećen Apolonu”. Uz ovu verziju, postoji mišljenje da je ime moglo nastati od riječi polyusis („oslobođeni“) ili polis („urbani“).

Apolinarija je zanimljiva ličnost, koju karakteriše odzivnost, briga i ljubaznost. Njeni lični kvaliteti se formiraju u ranoj mladosti i ne menjaju se sa godinama. Apolinarija je vrlo ranjiva i osjetljiva priroda. Oštro reaguje na kritike i primjedbe koje joj se upućuju, smatrajući da je zbog toga zamjerena i uvrijeđena. Sve što radi radi marljivo i marljivo, očekujući da će to svi oko njega cijeniti.

Apolinarija se ne može nazvati "bijelom i pahuljastom". Ako se neko usudi da uvrijedi nju ili njene najmilije, ona će bez oklijevanja ustati. U ovoj situaciji može biti čvrsta i okrutna. On je veoma osvetoljubiva osoba i teško mu je pomirenje. Prilično je hirovita, od nje se pritiskom ne može ništa postići. Ali postoji jedna tajna. Da bi vas ona upoznala na pola puta, morate biti nežni i ljubazni s njom. Oseća se inspirisano kada oseti toplinu i brigu onih oko sebe.

Apolinarija uvijek djeluje sa svojom karakterističnom impulsivnošću. Njene odluke uvijek zavise od njenog raspoloženja. Međutim, ona je posebno disciplinovana i pedantna. Može se opisati kao obavezna i organizovana. Komunikacija s njom ponekad može biti veoma teška. Zbog njene pedantnosti, pretjerane pristojnosti i tačnosti, neki je smatraju dosadnom.

Apolinarija ima veliki broj prijatelja prema kojima se odnosi s poštovanjem i pažnjom. Ona će uvijek ponuditi svoju pomoć. Ona probleme svojih prijatelja doživljava kao svoje i, uz svu svoju inherentnu odgovornost, pokušava ih riješiti.

Polina je odličan izvođač na poslu. Uprava cijeni tako pouzdanog zaposlenika zbog njegove posvećenosti i odgovornosti. Postat će dobar i kompetentan specijalista - psiholog, učitelj, socijalni radnik.

Porodica zauzima posebno mjesto u Apolinarijinom životu, iako ona nije spremna da žrtvuje posao zarad porodice. Uspijeva savršeno spojiti i porodicu i profesiju. Za svog muža, ona će biti žena, ljubavnica i prijatelj, pod uslovom da u potpunosti veruju jedno drugom. Ako sazna za muževljevu nevjeru, razvest će se bez žaljenja. Polina je brižna majka, čak i previše. Ona će držati pod kontrolom živote djece, čak i odraslih. Kod kuće je divna domaćica, sa svime na svom mjestu. U njenom domu vlada atmosfera udobnosti, topline i povjerenja.

Pokrovitelji imena

Jedna od tri zaštitnice imena bila je sveta Apolinarija (Doroteja), ćerka kralja Anfelija. Devojka je odlučno odbila da se uda jer je želela da svoj život posveti Bogu. Otac je u početku bio protiv toga, ali je na kraju prihvatio izbor svoje ćerke i hteo je da je pošalje u manastir. Prije toga je otišla u Jerusalim i željela posjetiti sveta mjesta. Sve zlato i srebro koje su joj roditelji dali podijelila je onima kojima je potrebna. Oslobodila je sve robove koji su je pratili. Na putu do manastira njena pratnja je zastala da prenoći. Noću se presvukla u monaške haljine i sakrila se u močvaru, gde je živela kao pustinjak narednih 7 godina. Gospod je zaštitio Apolinariju i pomogao joj. Jednog dana došao joj je anđeo i naredio joj da ode u manastir pod muškim imenom Dorotej. Apolinarija je bespogovorno poslušala. U manastiru je monah Dorotej proslavljen strogim postom i molitvama. Zbog toga je počela da ima dar isceljenja. Pod maskom Dorofeja, čak je došla u njen dom i izliječila svoju sestru. Roditelji su prepoznali kćerku, ali nisu progovorili ni riječi. Shvatili su sudbinu i podvig koji je za njih izvršila Apolinarija. Tek nakon njegove smrti svi su shvatili da je Dorotej zapravo žena.

Mučenica Apolinarija Tupicina (1878 - 1937) poznata je u ruskoj istoriji. Do 1917. živjela je u Volgogradskoj oblasti i radila kao medicinska sestra. Tada je počela lutati zemljom, provodeći dosta vremena na službama u različitim crkvama. Za život je zarađivala pranjem rublja, čišćenjem i čuvanjem djece. 1937. godine je oklevetana i uhapšena. Smatrana je kontrarevolucionarkom i ubijena je.

Život svete Apolinarije

Kao i sve druge varijante trećeg roda, ovaj fenomen je bio poznat ljudskom rodu kroz njegovu istoriju. U fikciji, pa čak i ranije - u tradicijama i legendama, možete pronaći mnoge reference na čudne ljude koji odbijaju prepoznati moć spola u kojem su rođeni nad sobom. Nisu svi odlučili, iz očiglednih razloga, da otvoreno otkriju ovu svoju grešnu osobinu. Transseksualci su se, po pravilu, skrivali i provodili život iza čvrsto zaključanih vrata, ali su i dalje često bili uhvaćeni i izbačeni iz društva u sramoti. Ali najodlučniji i najhrabriji imali su mentalnu snagu da žive svoje živote prema slici koju su hrabro pripisali sebi. Žene koje su svi okolo uzimali za muškarce, muškarce za koje niko nije sumnjao da su graciozne žene, ostavile su primjetan trag u historijskim kronikama. Ponekad se tek nakon smrti, tokom priprema za pogrebni obred, otkrila ova goruća tajna. Ali ne sumnjam da je popriličan broj transseksualaca uspeo da ovu svoju tajnu odnese u grob.

Zahvaljujući jednom od mojih pacijenata, saznao sam za nevjerovatnu priču koja se dogodila prije hiljadu i po godina.

Prvo, o samom mom pacijentu, tačnije o pacijentu, jer je priroda htjela stvoriti običnu, normalnu djevojku. Ali od samog početka ova devojčica, koja je dobila ime Maja, ponašala se kao nemirni, nestašni dečak. Zanimale su je samo aktivne igre snage, penjala se na drveće i nikada nije propustila priliku da se bori. Izluđivala ju je potreba da nosi uniformu sa keceljom. Možda zato njeni odnosi sa vršnjacima nisu uspjeli. Obično, u takvim slučajevima, kada se nestabilnost rodne identifikacije manifestuje rano, „kozaci u suknjama“ bolje pronalaze svoju nišu u okruženju dece nego „mamini dečaci“. Dječaci takvu djevojku smatraju "svojim dečkom", ponekad joj čak ulijevaju samopouzdanje da je bolja od svojih razmaženih, hirovitih prijatelja: na nju se možete osloniti u svemu, ona razumije prava zadovoljstva, a ovo visoko samopoštovanje pomaže da se bezbolno izdržati otuđenje, pa čak i prezrive poglede Evinih mladih kćeri. Ali ni s tim Maja nije imala sreće. Imala je priliku da u potpunosti doživi patnju ružnog pačeta, koje je trovalo i svoje i tuđe. To je slomilo njen karakter, učinilo je povučenom i nepovjerljivom. Ali usput se formirala i posebna vrsta nezavisnosti: ma šta drugi mislili ili govorili, to ne treba uzeti u obzir.

Maja se sjeća samo nekoliko radosnih epizoda iz svog djetinjstva, a sve su bile povezane s pojavljivanjem negdje daleko od kuće i škole, među strancima u dječačkom odijelu. Uvijek je uspijevala u takvim diverzitetima. A kada je izgled u potpunosti odgovarao unutrašnjem osjećaju sebe, a uz to je bilo jasno i da su oni oko njih sve uzimali pošteno - to je stvorilo osjećaj proboja u nekakvu blistavu, divnu stvarnost. Ali učenica, koja je vodila odmjeren život pod strogom roditeljskom kontrolom, rijetko je uspijevala napraviti takav bijeg.

Glava djevojke je radila savršeno, dobro je učila i bez ikakvih komplikacija upisala fakultet. Ali nije morala samo da čita, pravi beleške i testove – morala je da živi i okružena drugovima iz razreda, među kojima joj, kao što je to bio slučaj u školi, opet nije bilo mesta. Nije se osećala kao devojka i nije mogla svima da kaže „Ja sam muškarac“. Prijateljstva su se sklapala, društva, neko se stalno zaljubljivao, neko očajavao, bio ljubomoran. Upravo ta atmosfera, puna rascvjetale erotike, dovela je Mayu u očaj. Bez studiranja čak godinu dana, napustila je fakultet.

Nakon što je prošla kroz nekoliko profesija, djevojka se odlučila za posao vozača. Bila je zadovoljna što je vozila sama. Na autoputu, daleko od kancelarije, gde su ležala njena dokumenta i gde su svi u administraciji znali istinu o njoj, mogla je da se oslobodi bolne napetosti. Ali još strašnije trenutke morali su doživjeti kada su automobil zaustavili saobraćajni policajci. „Jesi li lud, momče? - vikao je policajac. “Kako se usuđuješ putovati koristeći tuđa dokumenta?” A trebalo je ulaziti u objašnjenja, slušati vulgarne šale...

Jednom, čak i prije susreta sa mnom, pacijent je morao ostati u psihijatrijskoj bolnici. Doktori su se složili da je bolovala od psihopatije. Ali nisu mogli da joj ublaže stanje.

Pomoć je stigla neočekivano, i to iz takvog smjera da se to nije moglo predvidjeti.

Jednog dana jedna djevojka je prošla pored crkve dok je tamo bila služba. Privlačilo ju je tiho pjevanje i topla svjetlost koja je dopirala sa slabo zatvorenih vrata. Ona je ušla. U hramu nije bilo mnogo ljudi, činilo se da se svi poznaju, ali ovoga puta Maja nije osjećala uobičajeno otuđenje. I iako joj je ritual koji se odvijao pred njenim očima bio potpuno neshvatljiv, imala je osjećaj da pripada ovdje, u hram. Dugo je bila odsutna, ali je dugo znala da će se vratiti.

I tu se priča o mojoj pacijentici, modernoj devojci, isprepliće sa sudbinom Apolinarije, kraljevske ćerke koja je živela u petom veku. „Život svete Apolinarije“ Maji je dala da pročita pobožna starica koju je srela u hramu. Starica nije postavljala pitanja, ali je Maja iz nekog razloga po prvi put u životu htela da ispriča sve o sebi. Odgovor na ispovijest bio je prijedlog da se sveta knjiga otvori na pravoj stranici.

Kralj Anfelije, čija je kćerka bila Apolinarija, bio je nesretan roditelj. Apolinarijina mlađa sestra bila je opsjednuta demonima. Najstarija ćerka, iako se od malih nogu odlikovala neverovatnom pobožnošću, podarila je roditeljima još jedno iznenađenje: kategorički je odbila da se uda. Odlučno je uslišila sve molitve: „Ne želim da se udam, ali se nadam da će me Bog sačuvati čistom u strahu od njega, kao što čuva svoje svete djevice u čednosti.” Na kraju su se kralj i kraljica pomirili i pozvali iskusnu časnu sestru da pripremi princezu za postriženje u časnu sestru. Ali prije monaškog zaveta, Apolinarija je odlučila da hodočasti u Jerusalim, na sveta mjesta. Putovanje je bilo opremljeno odgovarajućom pompom. Apolinarija je sa sobom nosila mnogo zlata i srebra. Pratile su je gomile robova.

U Jerusalimu je Apolinarija počela da oslobađa svoje robove jednog za drugim, velikodušno ih nagrađujući za njihovu službu i povjeravajući se njihovim molitvama. Zatim je sa dva preostala roba, od kojih je jedan bio evnuh, otišla da počasti mošti svete velikomučenice Mine. Usput je u Aleksandriji tajno kupila monaške haljine. Poklonivši se moštima, carska ćerka je saopštila da želi da poseti i obližnji manastir, da poseti svete oce. Na putu ju je uhvatilo veče, ali je Apolinarija naredila robovima da nastave put. Bliže ponoći, sluge su zadremale. Potom se svetiteljica obukla u odeću monaha i sa rečima: „Ti si mi, Gospode, dao prvine ovoga lika, daj mi da ga potpuno steknem, ali po svetoj volji Tvojoj!“ sakrio se u močvari. Robovi su, probudivši se, požurili da traže svoju gospodaricu, ali, naravno, nisu se popeli u močvaru. Glasno jecajući krenuli su nazad.

Apolinarija nije otišla u manastir. Ostala je blizu močvare, u pustinji, i nekoliko godina živela tamo potpuno sama. Bog ju je zaštitio od svih vrsta nedaća i pomogao joj da nađe hranu. Djevojčino tijelo, ranije nježno i slabo, postalo je poput oklopa kornjače - pa ga je očvrsnula radom, postom i bdijenjem. Ni nemilosrdno sunce ni horde komaraca nisu je mogli natjerati da se povuče od svog plana, koji, kako se može razumjeti, nije bio samo da se povuče iz svijeta, već i da to učini u obliku muškarca.

Konačno se Gospod uverio da je đavo, koji je takođe vodio neumornu borbu za Apolinarijinu dušu, konačno pobeđen, i poslao anđela svecu. Glasnik Svemogućeg izveo ju je iz močvare i naredio joj da ode u manastir, gdje će se nastaniti pod imenom Dorotej.

Niko od svetih staraca nikada nije saznao da među njima živi neka žena. Ubrzo je Dorotej zauzeo posebno mesto u manastiru zbog strogosti njegove poslušnosti i od Boga poslanog dara isceljenja bolesti. Saznavši da se njegova mlađa sestra još muči, nesposobna da se oslobodi nečistog, Dorotej je otišao u kuću svog oca i izliječio nesretnu ženu. Kralj Anfelije i njegova žena su odmah prepoznali svoju najstariju kćer u strogom monahu i sa suzama sreće je zagrlili. Ali nisu ga zadržali u palati, da ne bi bio u suprotnosti s višom voljom.

Nakon teškog i pobožnog života, 470. godine sveta je, sa molitvom na usnama, preminula u vječnost. I tek ovde, pre nego što su položeni, manastirska braća saznaše da je slavni starac Dorotej žena. Ali ovo otkriće ih nije ogorčilo na prevaru - naprotiv, neviđenom snagom su osjetili koliko je čovjeku teško u potpunosti razumjeti čudo najviše mudrosti, i u jednom porivu pognuli su glave pred ovim čudom. : „Slava Tebi, Hriste Bože, koji imaš mnogo svetaca skrivenih sa tobom.“ ! Dorotejeve svete mošti su kasnije proizvele mnoge izvanredne pojave koje su u potpunosti opravdale kanonizaciju. Ali važno je napomenuti da se svetiteljstvo nije dogodilo pod muškim imenom, iako je čitav Apolinarijin asketski put prošao pod njim. U istoriji hrišćanstva ostala je žena koja je odlukom najviše vlasti poprimila muški izgled.

Maja je na svoj način pročitala priču o Apolinariji. Ono na šta obična ljudska percepcija nailazi - zašto je djevojka trebala napraviti prijelaz na drugi pol - za Mayu nije sadržavalo ništa neshvatljivo ili misteriozno. Ušavši u poseban odnos sa Bogom, položivši zakletvu da će ceo svoj život posvetiti služenju Njemu, ova devojka je osetila potrebu da bude svoja, a to je za nju značilo da bude muškarac. Zato nije mogla da se uda, odnosno da krene putem koji je ženi predodređen. Ali ona, rođena sa ženskim tijelom, nije dobila priliku da živi po muškim pravilima i zakonima. A u svijetu se može živjeti, bilo muško ili žensko, za ljude poput Apolinarije i poput same Maje, nema pripremljenog mjesta... Apolinarija je našla izlaz za sebe, i Bog ju je blagoslovio za to.

Vremenska linija je nestala. Nakon debljine od hiljadu i po godina, njen put se otvorio pred Majom. „Ako mi Gospod dopusti postojanje, onda sam biće posebnog pola. Sve što mi se ranije desilo bio je test. Sada nastavljam život Apolinarije-Doroteja.”

Možete napisati detektivski roman o tome kako je Mihail - od sada je postojalo samo ovo ime za Maju - prevazišao jaz koji je tih godina razdvajao društvo od crkve, i još dublji jaz između muškog i ženskog pola u shvatanju pravoslavaca. Crkva. Mogao sam mu pomoći na mnogo načina. U mojoj praksi nije bilo takvih slučajeva, ali sam intuitivno osjećao da je pronađeno pravo rješenje. I tako se dogodilo. Ubrzo je Mihail poslan u jedan od sibirskih manastira. Nakon što je šest mjeseci proveo kao kelija, dobio je uputnicu za bogosloviju i potom je zaređen za jeromonaha. Ideju o aktivnom služenju ljudima u ime Boga prihvatio je organski i s potpunim unutrašnjim uvjerenjem. Niko u okolini nije znao ko je on zapravo, ali strah da će tajna biti otkrivena i da će se mnogi okrenuti od njega nisu mučili Mihaila - njegov novi pogled na svet pouzdano ga je štitio od iskustava ove vrste.

Da li je Apolinarija bila istorijska ličnost? Nisam konkretno razjasnio ovo pitanje, ali vjerujem da jeste. Ljudi koji su živote svetaca zapisivali na papir, preobrazili su stvarnost u duhu kanona, ukrašavajući je fantastičnim detaljima, ali njihova kreativnost, koliko sam shvatio, nije nastala „ni iz čega“. A možemo pretpostaviti i više: teško da je to bio jedini, jedinstven slučaj u analima kršćanstva. Ako monaška braća nisu zadrhtala, kao od hule, otkrivši prevaru (monstruozna obmana, ako bolje razmislite!), ako su za nju našla najuzvišenije opravdanje, onda to najvjerovatnije ukazuje da je već bilo presedani i odnos prema njima razvili su se i ojačali tradicije. U osami samostana, u uslovima maksimalne deaktualizacije svih rodnih problema, transseksualac zaista pronalazi mirno utočište. Lična iskustva ovdje uglavnom gube napetost, "ja" se rastvara u ideji Boga. Polažući zavet celibata, odričući se svih tjelesnih radosti, monah gaji u sebi osjećaj bespolnosti, nepripadanja nijednom od rodova koji aktivno žive svoje dodijeljene zemaljske uslove.

Transseksualci su takođe ostavili trag u fikciji. Shakespeare, Goldoni, Calderon, a za njima i legije manje poznatih autora rado su u svojim djelima koristili motiv preoblačenja, omogućavajući im da energično izokrenu radnju. Žena se oblači u mušku haljinu i ponaša se na način koji je dozvoljen samo muškarcima. Po mom mišljenju, rjeđe možemo pronaći suprotnu kombinaciju - uz učešće muškaraca koji se pojavljuju u liku žene. Sve što mi sada pada na pamet su epizodne situacije. Ovi likovi nemaju predispozicije za reinkarnaciju, njihove duše postoje u potpunom skladu sa svojim tijelima, ali ih okolnosti tjeraju - i svoju prirodu moraju sakriti pod maskom koja je prikladnija za tu priliku. Nije slučajno da su ovakva djela u velikoj većini slučajeva napisana u žanru komedije, pa čak i ako junaci trpe ozbiljnu tugu, od koje je nemoguće riješiti se bez odavanja, onda je i ovo privremeno stanje, a sve se najčešće rješava uz zveckanje čaša za vjenčanje.

Ali sada ne razmišljam o drami, već o stvarnosti koja je hranila maštu dramskih pisaca. I baš kao i u priči o Apolinariji, dolazim do zaključka da je situacija kada su ljudi prilično lako mijenjali spol naizgled sasvim obična. Za ovu transformaciju nisu bile povezane čarolije. Društvene norme koje su određivale ponašanje ljudi prema njihovom spolu bile su vrlo rigidne i striktno diferencirane. Djevojka, na primjer, nije mogla putovati sama, bez pouzdane pratnje. Ali u isto vrijeme, situacija nije bila beznadežna. Ako je bilo potrebno premjestiti se s mjesta na mjesto, postojala je prilika da se krene pod maskom mladića. U visokom zidu bila su takva tajna vrata koja su razdvajala dva sprata. I tada se više ne može shvatiti kada je riječ o zaista hitnoj potrebi, a kada je ta potreba samo izgovor, paravan. I što je najvažnije, šta je osoba doživjela? Da li ste se prepustili okolnostima ili ste ispunili svoju mučnu želju? Da li ste sanjali da završite igru ​​što je brže moguće, da postanete ono što jeste ili ste, naprotiv, čeznuli da ostanete duže u zadatoj slici?

Stoga moramo ponoviti ono što je već rečeno o drugim varijantama trećeg pola. Fenomen je oduvijek poznat: čim je osoba bila u stanju da shvati fenomen roda, odmah se otkrilo da postoji tanak, ali vrlo uočljiv sloj koji se sastoji od ljudi koji ispadaju iz čvrsto povezanog okvira. Ovo se odnosi na transseksualizam u istoj mjeri kao i na hermafroditizam, homoseksualnost ili aseksualnost. I baš kao što je to bilo s drugima, čitavo ovo beskrajno dugo istorijsko putovanje, koje su napravile uzastopne generacije transseksualaca, bilo je obilježeno odbacivanjem, progonom i potpunim nerazumijevanjem po čemu se ti ljudi razlikuju od svih ostalih. I tek na posljednjoj dionici ovog dugog puta počela je da se javlja neka jasnoća.

A ni tada se to nije dogodilo odmah. Poznata knjiga Ivana Blocha “Seksualni život našeg vremena i njegov odnos prema modernoj kulturi”, iako odražava nivo ideja na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, pokazuje njihova ograničenja. Već postoje prilično čvrste teorije o hermafroditima i homoseksualcima - podrška na kojoj će se razvijati naučna misao u budućnosti je spremna. Transseksualci takođe dolaze u fokus istraživača. Ali šta da se radi sa njima, još uvek je nejasno. Očigledno, oni imaju mnogo toga zajedničkog s prve dvije grupe. Ali oni takođe imaju očigledne razlike. Štaviše, mnogo su rjeđi (to je, inače, potvrđeno kasnijom, preciznijom analizom: postoji jedan slučaj transseksualizma za nekoliko desetina hiljada ljudi). Bloch se, posebno, sa ovim psihoseksualnim fenomenom susreo samo dva puta. On nije mogao da komentariše svoja zapažanja i bio je primoran da se ograniči na detaljan opis, koristeći, radi veće pouzdanosti, rukom pisane ispovesti ovih pacijenata.

„Od najranije mladosti sam strastveno želeo da nosim žensku haljinu“, kaže 33-godišnji američki novinar. „Čim mi se ukazala prilika, izvadila sam elegantno donje rublje, svilene podsuknje itd. Ukrala sam njene odevne predmete od sestre i krišom ih nosila sve dok smrt moje majke nije otvorila mogućnost slobodnog zadovoljenja svoje strasti. Tako sam ubrzo nabavio garderobu ni po čemu inferiornu od one najelegantnije moderne dame. Prisiljena da nosim mušku odjeću tokom dana, ispod nje sam nosila cijeli komplet ženskog donjeg rublja, korzet, duge čarape i, općenito, sve što žene nose – čak i narukvicu i lakirane ženske čizme sa visokom potpeticom. Kad dođe veče, slobodno uzdišem, jer tada nestaje muška maska ​​koju mrzim i osjećam se potpuno kao žena. Samo sedeći u svom elegantnom šeširu i šuštavoj svilenoj podsuknji osećam se sposobnim da se ozbiljno posvetim proučavanju svojih omiljenih naučnih predmeta (uključujući primitivnu istoriju) ili svojim svakodnevnim aktivnostima. Osjećam mir koji ne nalazim tokom dana u muškoj odjeći. Budući da sam potpuno žena, još uvijek ne osjećam potrebu da se prepustim muškarcu. Istina, pričinjava mi zadovoljstvo ako me neko voli u mom ženskom odijelu, ali s tim osjećajem nemam nikakvih želja vezanih za osobe svog pola.

Uprkos mojim jasno izraženim ženskim navikama, ipak sam odlučila da se udam. Moja supruga, energična, obrazovana žena, bila je sasvim svjesna moje strasti. Nadala se da će me vremenom odviknuti od moje neobičnosti, ali nije uspjela. Savjesno sam ispunjavao svoje bračne obaveze, ali sam se još više prepuštao svojoj voljenoj strasti. Pošto joj je to moguće, žena se prema njoj odnosi tolerantno. Supruga je trenutno trudna. Kada vidim elegantnu damu ili glumicu, ne mogu a da ne pomislim kako bih lijepo izgledala u njenoj odjeći. Ako je to moguće, potpuno ću prestati nositi mušku odjeću."

Drugi pacijent, Bloch, govori o sebi isto, sa jedinom razlikom što otvorenije opisuje seksualnu stranu svojih iskustava. U mladosti, materijalna sredstva dugo nisu dozvoljavala ovom čovjeku da obuče žensku odjeću, koju je dugo vremena sa zadovoljstvom gledao u izlozima modnih radnji i radionica. Osim toga, dugo je svoju privlačnost potiskivao razmatranjima religiozne i racionalne prirode. “U meni su se potukli muškarac i žena (tada je još bilo nejasno). Ali žena se pokazala kao pobjednica i jednog dana sam se, iskoristivši odlazak roditelja, presvukla u sestrinu haljinu. Ali nakon što sam obukao korzet, odjednom sam osjetio erekciju sa trenutnim izlivanjem sjemena, što mi, međutim, nije pružilo nikakvo zadovoljstvo.”

Kao i u prvom slučaju, njegova strast prema ženskoj odjeći, koju ovaj čovjek naziva “manija kostima”, nije ga spriječila da se oženi. Ali žena nije mogla prihvatiti svog muža onakvim kakav jeste. Uprkos rođenju dece, bračni odnosi su bili napeti. „Moja žena nije mogla da shvati kako neko može da nađe zadovoljstvo da se oblači kao žena. U početku je bila ravnodušna prema mojoj maniji, ali onda je to počela smatrati bolnom pojavom koja graniči s ludilom.” Najgore je bilo to što žena nije vjerovala svom mužu, koji je pokušavao da dokaže da mu je oblačenje, općenito, dovoljno. Iza njega je zamišljala mnogo ozbiljnije perverzije, a „tražila je istinu“ sa svom upornošću i agresivnošću koju mogu pokazati ljubomorne žene koje sumnjaju na izdaju. Praćenje, ispitivanja sa strašću... Došlo je do toga da su u pomoć pozvani njeni prijatelji, koji joj, naravno, „ništa nisu rekli osim loših i vulgarnih stvari“. Prema presudi ovih dama, muž njihove prijateljice bio je tajni urnevac, homoseksualac, koji se upuštao u razvrat sa ženama u muškim odijelima, ili sa vrlo malim djevojčicama. Dakle, pomiješavši sve zajedno, javno mnijenje je presudilo urnama. Naravno, sve je to izazvalo najoštriju reakciju supruge, a život kod kuće postao je nemoguć. Ispovest se završava tragičnom notom. “Proveo sam sate lutajući udaljenim ulicama. Obuzeo me je osećaj besmisla i praznine. Svi živci su drhtali. Da nemam djecu ili da su dobrostojeći, znao bih šta da radim u takvim trenucima.” Ovdje se očigledno radi o samoubistvu.

Bloch pokušava da definiše ono što mu je nepoznato kroz ono što je poznato: želju za nošenjem odeće suprotnog pola – trebalo je sačekati još nekoliko godina da nauka smisli poseban naziv za ovu pojavu – on to naziva biseksualnošću. , pseudohomoseksualnost ili mentalni hermafroditizam. Čini se da ga same te terminološke manipulacije ne zadovoljavaju. Latinski naziv metamorphosis Sexualis paranoica, doslovno - manija za promjenom spola, ne pomaže stvari: čini misterioznu strast sličnu mentalnoj bolesti, a doktorova intuicija ga tjera da posebno naglasi da su oba njegova pacijenta prilično zdravi ljudi, osim što odlikuje ih povećana nervoza, ali to je zbog iskustava. Njihove poteškoće ne iznenađuju. Istraživač se podsjeća na istorijske dokaze o Skitima ili meksičkim mustadosima, koji su „izabrani među najjačim muškarcima koji nisu imali apsolutno nikakve ženske sličnosti, a zatim su stalnim jahanjem ili intenzivnom masturbacijom postali ženstveni i seksualno nemoćni (genitalna atrofija) , Štaviše, čak su im porasle i grudi kao sekundarna seksualna karakteristika.” Bloch i ove primjere svrstava u pseudohomoseksualizam, uz brojne njemu bliže likove iz evropske istorije, poput čuvenog markiza Eona, koji je nosio žensku dušu, ili Mademoiselle de Lupin, žene s dušom muškarca. Klasifikacija nije baš uvjerljiva, pomalo podsjeća na drevni kabinet kurioziteta - primitivni muzej u kojem su bez ikakvog sistema izlagane razne vrste kurioziteta. Ali zasluga autora knjige bila je što je ove neobičnosti uključio u opštu panoramu seksualnih manifestacija.

Mnoge poteškoće s kojima se Bloch susreo bile su riješene kada je svijet medicine konačno usvojio poseban termin za psihoseksualne poremećaje o kojima sada govorimo. Godine 1910. objavljena je monografija Magnusa Hirschfelda “Transvestiti”, koja ne samo da je potkrijepila svrstavanje ovih poremećaja u posebnu klasu koja zahtijeva poseban pristup, već i ucrtala obrasce koji su omogućili njihovo razbijanje u posebne specifične tipove.

Ovo je vrsta distribucije koju je kasnije preuzeo i sam Hirschfeld. Njegov opis predstavlja pet grupa transvestita, koji se međusobno razlikuju po prirodi seksualne privlačnosti: heteroseksualni, homoseksualni, biseksualni, aseksualni i automonoseksualni, odnosno koji sami sebe biraju za predmet ljubavi.

Dubina mentalnih manifestacija se također različito manifestirala kod Hirschfeldovih pacijenata. Ako su neki transvestiti morali samo obući odjeću koja je bila neobična za njihov spol, drugi su doživjeli potpunu duhovnu transformaciju. Uprkos strašnim posljedicama do kojih je to dovelo, ljudi su falsifikovali dokumente, mijenjali prezimena i imena, i prevarom se probijali u profesionalno okruženje koje je bilo strano njihovom „materijalnom“ spolu ili mu čak bilo zabranjeno. Dešavalo se i da se oštrina lažnog osjećaja sebe pretvorila u neobuzdanu mržnju prema vlastitom, naizgled neispravno izgrađenom tijelu, odnosno njegovim spolnim karakteristikama, koje su, ne bez razloga, viđene kao primarni izvor svih nevolja. Mržnja je dovela do divljih izliva agresije usmjerene na sebe - čak i do pokušaja samokastracije.

Sudbina transvestita u većini slučajeva bila je krajnje nesretna. Za njih nije bilo mjesta u životu. Teška reaktivna depresija, a često i pokušaji samoubistva, bili su najtipičniji razlog odlaska liječniku, neuporedivo češći od samog transvestizma, koji se, naravno, nije doživljavao kao bolest, odnosno kao nešto od čega se može izliječiti i , što je najvažnije, treba izliječiti. Čovjek uvijek cijeni što je više moguće ono što mu se čini, sadrži jedinstvenost njegove duše, pa čak i kada mu to svojstvo ne donosi ništa osim tuge, on svom snagom odbacuje pomisao da se oslobodi ove kvalitete. .

Tokom narednih nekoliko decenija, napredak medicine zahvatio je i ona područja mnogih nauka za koje je transvestizam predmet direktnog interesa. Ali evo šta je izvanredno: iako je bilo očito da u najoštrijoj i najizrazitijoj manifestaciji ovog stanja ima mnogo oštrih razlika od mekših i mirnijih oblika, nekako nikome nije palo na pamet da ga izoluje, izdvaja u zasebnu klasifikacijsku jedinicu. I to se nastavilo sve dok se nisu pojavili prvi pouzdani rezultati kirurga i endokrinologa, što je omogućilo prelazak na drugi spol. To je izazvalo velike promjene ne samo u ponašanju značajne grupe transvestita, koji su od sada primanje takve pomoći učinili glavnim životnim ciljem, već i u simptomima te pojave. Možda se to dogodilo prvi put u istoriji nauke – kada se tretman nije prilagođavao problemima organizma, već su se, naprotiv, ti problemi prilagođavali tretmanu i zahvaljujući njemu menjali tok.

Nikada prije transvestiti nisu izrazili, a možda i osjetili tako neobuzdanu potrebu za ponovnim rođenjem. Živjeli su i živjeli, pipajući kako da se prilagode i razvijaju zaštitne mehanizme. Neki su uspjeli bolje, drugi lošije, ali očigledan nedostatak radikalnog izlaza ostavio je traga na čitavom nizu iskustava.

Moramo li letjeti? Ko zna, možda i postoji. Ali ne znamo ništa o njoj. Ne grize nas, ne lišava nas sna, ne tjera nas da se okrenemo samoj sudbini ultimatumom: ili nam daj ovo ili možeš uzeti nazad sve svoje druge darove, ne trebaju nam . Vjerovatno ne postoji osoba kojoj nije poznat slatki osjećaj leta koji se povremeno javlja u snovima. I nema osobe koja se, sada kada je razgovor dotaknuo ovu temu, nije prisjetila svojih djetinjskih i mladalačkih fantazija, u kojima su mu ili izrasla krila, ili mu se pojavilo neko tehničko čudo na usluzi, pa se vinuo u nebo, uživajući u neviđenom sloboda i mogućnost brzog i lakog kretanja u bilo kom pravcu. Pa, avijacija ne bi ni nastala da nije bilo ove duboko ukorijenjene žeđi za letom u ljudskoj duši! Ali budući da ga je očito nemoguće ostvariti, san se ponaša tiho i skromno, bez prelaska granica koje su mu dodijeljene i bez pretvaranja osobe u svog roba.

Svi mentalni pokreti ljudi koji pate od nesklada između njihovog osjećaja sebe i objektivnih parametara spola bili su podvrgnuti istim striktnim diktatima stvarnosti. Ali samo dok mediji nisu prenijeli prve senzacionalne izvještaje o velikom dostignuću nauke, koja je ovladala metodama vještačke rodne transformacije. Granice stvarnosti su se proširile. I u roku od nekoliko godina, bukvalno pred našim očima, dogodila se transformacija sna u potrebu - to jest u silu koja potčinjava sve strukture psihe.

Više puta smo primijetili kako pojava nove metode liječenja momentalno mobilizira sve one koji su za nju vitalno zainteresirani. Pacijenti počinju da traže informacije, traže način da zakažu pregled kod stručnjaka koji poznaju ovu metodu - to je razumljivo: kada postoji problem, sve svoje napore usmeravamo da pronađemo izlaz. Ali s promjenom spola dogodilo se nešto drugačije, što je podsjećalo na stari slogan koji smo nekada učili na časovima političke pismenosti: cilj je ništa, pokret je sve. Borba da se podvrgne transformaciji ušla je u strukturu iskustva, dobila svoj unutrašnji karakter i postala element čitavog složenog mentalnog kompleksa. Kada su transvestite počeli nazivati ​​transvestitima, to je značilo samo još jedan logičan korak u progresivnom razvoju znanja. Ali kada je, uz laku ruku poznatog istraživača Benjamina, 1953. godine iz ove opće serije izdvojena posebna grupa transseksualaca, to je odrazilo nešto drugačiji obrazac. Pojavio se novi fenomen koji je zahtijevao posebne pristupe i posebnu verbalnu oznaku. Transvestiti su oduvijek postojali, bez obzira na to kakve su informacije o njima bile dostupne i šta im nauka može ponuditi. Transseksualizam, u kojem se nezadovoljstvo svojim polom spaja s maničnom željom da se on promijeni, prvenstveno anatomski, ima razloga da se smatra direktnim proizvodom naučnog napretka.

Utjecaj svete vode na energiju Sveta voda vrlo dobro pomaže u obnavljanju energije kod kuće. U jednoj kući su muž i žena počeli da se svađaju „niotkuda“, obično suzdržani i smireni ljudi počeli su da viču jedni na druge, pojavile su se glavobolje i

Iz knjige Zlatni recepti pravoslavnih monaha autor Maria Borisovna Kanovskaya

Čuvanje i upotreba svete vode Sveta voda u otvorenim rezervoarima (i u otvorenim posudama, kao što su kante) ubrzo poprima prethodnu strukturu, au dobro zatvorenim bocama ili teglama dugo zadržava svoja izvanredna svojstva. Prema istraživanjima nekih

Iz knjige Dijeta sirovom hranom za cijelu porodicu. 8 koraka do žive ishrane autor Dmitrij Jevgenijevič Volkov

Blagoslovljeno ulje (sveto ulje) Ljudi se pomazuju blagoslovljenim uljem (unakrsno) i dodaju u hranu. Najljekovitija svojstva ima u ulju uzetom iz kandila pored čudotvornih ikona i moštiju svetaca. Za akutne, teške bolesti treba koristiti ulje

Iz knjige Recepti sv. Hildegard autor Elena Vitalievna Svitko

Može li sveti čovjek jesti krvavu hranu? Apostoli i crkveni oci sv. Jovan Zlatousti (345–407. n.e.), izvanredni apologeta hrišćanstva, napisao je: „Mi, poglavari hrišćanske crkve, uzdržavamo se od mesne hrane da bismo svoje meso držali u pokornosti... jedenje mesa je odvratno

Iz knjige Filozofija zdravlja autor Autorski tim -- Medicina

Liječenje zglobova metodama svete Hildegarde Opatija Hildegarda je uzročnicima reumatskih bolesti smatrala mnoge faktore: zloupotrebu hrane i pića, kršenje zdravog načina života, kao i one specifične kao što su netolerancija, zloba, strah i ljutnja, optužba

Iz autorove knjige

Začini u kuhinji svete Hildegarde Sveta Hildegarda spominje ljekovita svojstva začina u mnogim svojim radovima. Štaviše, ona savjetuje korištenje začina ne toliko za poboljšanje okusa hrane, već za neutralizaciju toksina (u to vrijeme su se zvali otrovi), koji