Kremenčuška i Lubna biskupija. Značenje Kremenčuške eparhije u stablu pravoslavne enciklopedije
Ruska pravoslavna crkva Ukrajinska pravoslavna crkva ... Wikipedia
Ruska pravoslavna crkva obuhvata eparhije direktnog potčinjavanja u Rusiji, bliskom inostranstvu, Americi i Evropi, kinesku i japansku autonomnu pravoslavnu crkvu, samoupravnu ukrajinsku, moldavsku, letonsku, estonsku i rusku... ... Wikipedia
Ovaj članak bi trebao biti vikifikovan. Formatirajte ga prema pravilima za formatiranje članaka... Wikipedia
U članku su predstavljene kratke aktuelne informacije o eparhijama Ruske pravoslavne crkve (Moskovska patrijaršija). Sve biskupije su navedene po regijama gdje se nalaze po abecednom redu. Titule biskupa poklapaju se sa imenima onih na čijem su čelu... ... Wikipedia
U Pomjesnom saboru učestvuju svi eparhijski i vikarni episkopi (osim penzionisanih i zabrana). Pored njih, po jedan delegat bira se iz eparhija iz reda belog sveštenstva, monaštva i laika. Ukupan broj... ...Vikipedija
Članak daje kratke aktuelne informacije o eparhijama Ukrajinske pravoslavne crkve u okviru Moskovske Patrijaršije.Pogledajte i članak Eparhije Ukrajine Naziv eparhije Fondacija Vladajuća episkopska teritorija parohija manastiri Dekanati... ... Wikipedia
(1960) Sveštenik Katedrale Uspenja u Kremenčugu (Kremenčuška i Lubenska eparhija UPC-MP), publicista modernističkog pokreta, bloger, pristalica autokefalnosti UPC, autor brojnih članaka na autokefalističkom sajtu „Pravoslavlje u Ukrajini“, kao i raskolničkom sajtu „Religija u Ukrajini“, imoralista, bogohulnik, bogohulnik, ekumenista, radikalni crkveni reformator, pristalica uvođenja muzičkih instrumenata u bogosluženje, apologeta za crkveni homoseksualizam,
Godine 1978. postao je iskušenik Kijevopečerske lavre, 1980. godine, zajedno sa ostalima (prije Olimpijade), bio je protjeran od strane policije, otišao u Poltavsku oblast, služio je kod episkopa. Damaskin (Bodrogo), koji je 1982. godine zaređen za sveštenika i poslat na službu u Kremenčug (Kremenčuška i Lubenska eparhija UPC-MP), gde neprekidno služi u Uspenskoj katedrali.
Godine 2007 napisao članak „MILOTNA SUMNJA U SVETU VATRU“, u kojem potpuno negira čudo silaska Svetog ognja na Uskrs, navodeći posebno neprovjerene i lažne argumente Episkop Porfirije (Uspenski)(ubrajajući ga u svece), kao i komentare raznih ljudi, uključujući i malovjerno sveštenstvo Kuraevsky forum to "vatra gori" pa čak i muslimanski Arap Al-Jahiz (umro 869.), koji je u svom djelu "Knjiga o životinjama" daje kritičku referencu na Svetu vatru:
„Čuvari hramova nisu prestajali da priređuju razne trikove za narod, kao što je trik monaha sa kandilama crkve Vaskrsenja u Jerusalimu (tvrdeći) da se ulje u kandilama noću pali bez vatre. na jednom prazniku.”
osim toga, U tom radu O. Habakuk dovodi u pitanje stvarnu lokaciju Golgote:
« stvarna lokacija Golgote - predmet kontroverze." - piše on.
U zaključku članka, kao zaključak, sva Božja čuda su predstavljena kao neka vrsta "mitova i bajki":
Sumirajući sve glasove, za i protiv, shvatio sam: Vatra iz Jerusalima se ne može iznijeti kao dokaz temeljnih dogmi, istina vjere. Oni o tome spekulišu kako ko hoće. Shvatio sam i da je sa Blagodatnim ognjem, kao nekom vrstom nezdrave narodne mitologizacije, vrijeme da i mi pravoslavci sami stanemo na kraj, prije nego što razni jeretici, ateisti ili političari počnu razotkrivati njegovo čudo umjesto nas. Moramo sami početi da uništavamo mitove. Barem iskreno - unutar svoje svijesti, kako bi bio u skladu sa faktičkom istorijom Crkve, vlastitom savješću, ali i vlastitom dušom. Moramo razumjeti: ovo je, jednostavno, praznik posvećenja Vatre i ništa više. Moramo duhovno sazreti. Sveta vatra iz Jerusalima mora, u umovima i srcima vjernika, biti lišena svog basnoslovno čudesnog okvira: da se čudesno rasplamsa, da navodno ne gori, itd. Da, znamo i poštujemo da je ovo svjetlo, plamen sa mjesta nama kao kršćanima najdražeg - Vaskrsenje Gospoda našega Isusa Krista. Mi, koji ne možemo putovati na Sveta mjesta, paleći ih s poštovanjem u našim kandilama, pridružujemo se duhom velikom Svetištu. Preko ove vidljive svjetlosti mi se pridružujemo božanskoj, nestvorenoj, nevidljivoj svjetlosti. Iz nekog razloga, meni je najbliži Sveti Grigorije Niski, koji je video umne oči duše, Umnu Blaženu Svetlost. Ovo je zaista visoka duhovnost. Poimanje duha, ocrkovljavanje treba da se zasniva na čvrstim temeljima Svetog pisma, čvrstim i nepokolebljivim dogmama ispovedanja pravoslavne vere, na filozofskoj i konceptualnoj asimilaciji knjižnog učenja, a ne na bajkovitim dečijim čudima koja dečiji um prihvatiti svoj posao kao bijeg od stvarnosti. Neću kriti da je život po Riječi, Učenju, Knjizi manje zanimljiv, ali ipak temeljniji, temeljitiji i sigurniji. Jer utopija, bajka, sama po sebi, na kraju se urušava i postaje samoubilačka. Jer čuda, mitovi i bajke se neumoljivo ruše kako starimo i s vremenom ostaje samo mrak, samoubilačka praznina. Čuda su davno uništila mnogo toga u nama – i među sveštenstvom i među laicima, zbog čega naš život ne slijedi Božije zapovijesti, a naša riječ se često razilazi s djelom. A to je alarmantan znak da ne vjerujemo u ono o čemu tako rječito pričamo sa propovjedaonice. A cijela poenta je da su stari načini duhovnosti zaista iscrpljeni i zastarjeli. Čovječanstvo je sada, ako ne u ćorsokaku, onda na nekoj alarmantnoj raskrsnici. Reći ću da je to opasnost gora od nihilizma i ateizma. Gospod je, da ohrabri nas koji vjerujemo u Evanđelje, rekao: „Blago onima koji ne vidješe, a povjerovaše! !!“
U decembru 2013 kao deo sveštenstva „Grupe zaljubljenika u Ukrajinu“ Ukrajinske pravoslavne crkve Moskovske Patrijaršije, govorio je za pobedu „Svetla nad tamom“, potpisujući apel za evropske integracije Ukrajine "Pobjedi zlo dobrim", zajedno sa o. Andrej Dudčenko, Fr. Vitaly Eismont, Fr. Kiril (Govorun), o. Viktor Paloš, Fr. Vasilij Čičak i drugi.
Prema potpisnicima, hilijastička pobeda „Svetla nad tamom“ treba da se zasniva na zbližavanju sa hrišćanskom Evropom. Sa osnovnim evropskim vrednostima, koje su hrišćanske vrednosti u svojoj srži. U apelu se navode ove evropske vrijednosti: istina, pravda, sloboda, vrijednost svake osobe, a propisuje ih i šest "zapovijedi mirnog otpora", među kojima se ističe posljednja: Ugasite agresiju. Službenici obezbjeđenja i "tituški" su takođe vaše komšije.
Apel se završava na dobrom demagoškom vrhuncu:
Ljudi izlaze na Majdane. S druge strane barikada vlast okuplja ljude koji, kao i mi ostali, patimo od proždrljivosti onih koji su na vlasti. Oni koji su protiv svoje volje dovedeni na “antimajdane” takođe su naša braća i sestre. Oni jednostavno ne znaju kakvi smo mi zapravo. I da im nismo neprijatelji. Nismo protiv Donbasa, Sevastopolja, Luganska ili Odese. Mi smo zajedno. Ne stojimo zbog političara koji dolaze na tribine. Mi smo protiv svakog zla, neistine i nasilja. A kad smo ovako zajedno, mi smo snaga!
Citati:
“PRIRODNE devijacije, kao što su homoseksualnost, hermafroditizam, androginost, nimfomanija – naša JEDNOSTAVNA religiozno-dogmatska misao danas se ne može nositi sa ovim složenim pitanjima. Tradicionalna seksofobija u vjerskim društvima u sve složenijem svijetu je evidentna. Primitivizam monaških staraca-ispovednika u ovoj složenoj slici sveta je očigledan... Crkva i mi, vernici, moramo da promenimo svoj odnos prema seksu... Sada samo u nekim fanatično-marginalnim krugovima o tome govore kao demonska opsesija... Kada bi seks stvarao samo decu, onda niko - ni Mikelanđelo, ni Leonardo da Vinči, ni Vincent Van Gog - ne bi bili zainteresovani za njega. Mnogi od genijalaca nisu imali djece... Pitanje je: hoće li Crkva dozvoliti, hoće li Crkva blagosloviti operacije za promjenu, korigiranje spola, usmjeravanje u pravom smjeru? Seks je po svojoj prirodi neutralan, ali je vitalno značajan kao fenomen i ne možete mu pristupiti samo zabranim inicijativama...”
« Homoseksualnost će pobediti! Da li je to dobro ili loše? Ne znamo. Homoseksualnost će prije ili kasnije, uz nasilne svađe, svađe i svađe, biti prihvaćena u crkvi... Homoseksualnost, naravno, u žaru pravednog gneva, ne treba mešati sa pedofilijom.”
«… Uvođenje muzičkih instrumenata u liturgijsku praksu crkava jedan je od oblika misionarskog rada budućnosti, približavanje ljudima a posebno mladima. Inače, već smo se u našim crkvama „resakralizirali“, mirisali na tamjan... Pozovite grupu „Alice“ u svoju crkvu i neka sviraju i pjevaju sa solea, sa propovjedaonice, nešto skromnije, od naravno!?... Šta ako razmislite, zašto ne? Kenoza, spuštanje prema ljudima, uključuje široku paletu vrsta, ne samo snishodljivosti, već i prihvatanja neprijatnog u sebi. Ispada, prema rečima sveštenika, da treba da se igra fudbal sa samo jednim golom. To se ne dešava tako. A omladina će vrlo brzo prozreti kroz nas, prirodu popova na stadionima, ono što imamo od avangardizma je možda mantija i kamilavka, ali nema ništa u sredini. Ponavljam, desakralizacija hrama je neophodna, a jedan od njenih vidova je uvođenje muzičkih instrumenata u bogosluženje...”
« Crkva Hristova (UPC MP, UGCC, UAP, UOC KP... i dr.) je jedna. Dakle, svećenici nemaju nikakvu tranziciju, oni jednostavno smatraju da je potrebno gnjaviti se da služe u zajednici kojoj trenutno više vjeruju. A crkve se stalno dijele među sobom. Nedavno je uništio jerusalimske i antiohijske glečere, pa pošto patrijarsi nisu dijelili vlast i prihode, onda bi svi ostali trebali pasti u apokaliptični trans? Mislim da nije vredno toga. Postoji samo jedna Univerzalna crkva i treba ući kroz vrata crkve koja je trenutno otvorena i u kojoj se održava služba. Ovako treba da razmišljate i nećete pogrešiti.”https://www.facebook.com/photo.php?fbid=621009334655170&set=a.181810201908421.42032.100002383280176&type=1&comment_id=621042607985=621042607985
« Čovjek je biološki i psihološki programiran za podjelu, za cijepanje. Tebi, ljudskoj svijesti, društvu, uvijek trebaju dvije crkve, barem dvije vjere, jer razum traži dvojnost, trostrukost, pluralnost, objekte mržnje, poricanja, okrivljavanja i na kraju žrtvenog jarca. Čovjek je biološki podijeljen-konflikt-razdvajanje. Vi odobravate ovu crkvu, ali u nju ne kročite. Ovo je lažna vjera, tamo idu samo izgubljene duše, nemate ništa zajedničko sa njima. U pravu ste, spasonosna vjera! Svi ostali su neverni, nespasivi i izgubljeni, sotonisti, sluge đavola, a skoro ni ljudi.”
„Pitanje „cijene“ se uvijek pojavljuje u svemu. Deset dolara i žena je bijesna. Deset hiljada dolara - i ona se slaže. I nemoj joj se smijati, ovo se dešava SVAKOM od nas. Moral vas ne transformiše. Život ide dalje od morala, ima jaču privlačnost, stoga duboka srž unutrašnje suštine ostaje uvijek nepromijenjena. Moralnost doseže samo tu tačku, nakon čega zbunjeno gazi okolo i nestaje. SVAKA osoba ima svoju cijenu. Moralna osoba ima i svoju cijenu.”
“Od vremena kada je nastao tužni rascjep kršćanstva (zapada i istoka), očajnički pokušaji ponovnog ujedinjenja izgubljenog integriteta nisu prestali. Koliko je ovih sindikata bilo na crkvenom nivou? O moj boze! I na državnom nivou je bezbroj tih istih inicijativa, a na nivou privatnika! Gomila! Neki ljudi žele da se ujedine, ali neki ne. Kako god okreneš, više je kršćanstva u želji za ujedinjenjem nego u njegovoj nevoljkosti, jer ima želju da doslovno ispuni Spasiteljevu zapovest: „Neka svi budu jedno!“ Ali ovu zaista dobru želju nemoguće je ispuniti u našem ogromnom ljudskom društvu. U našoj psihi, kako je to odredio Stvoritelj, bjesne viševektorske težnje i neobuzdane agresivne otrovne energije koje onemogućavaju takvo ujedinjenje, kako u prošlosti tako i u budućnosti. Stoga se moramo smiriti i živjeti u svijesti o istorijskom jedinstvu svih kršćana i ući na vrata te crkve koja su trenutno otvorena i tamo se odvija bogosluženje. U Ukrajini, sa njenom slobodom savjesti, to je lakše, ali u Rusiji će borba protiv heterodoksije na državnom nivou, bojim se, vratiti Rusiju u divlji srednji vijek i cijela ova borba neće se završiti ničim.”
« Nema budućnosti za duge vjerske službe. Budućnost leži u kratkoj, ali blistavoj molitvi. Lakonizam je talenat, vedro, lakonsko obožavanje je dvostruki talenat. Moderna osoba, preopterećena užurbanim životnim programom, ne može više da provede duge sate stojeći, a ne pravo vrijeme. Osoba sada ulazi u hram, pali svijeću, moli se deset do petnaest minuta i izlazi. Ne možete ih nazvati nereligioznim, ali ih ne možete natjerati da dugo stoje, a oni su većina. Uz kratku, ali snažnu molitvu, možete stvoriti svjetlo koje obasjava tamu života i može se zamračiti, ugasiti, uljuljati u san dugim, poluspanim stajanjem i drijemanjem. Možda će u budućnosti nesumnjivo doći do povratka na veoma svečana, prepuna Cjelonoćna bdjenja, kada je, kao u Moskvi 16.-18. vijeka, stajalo gotovo cjelokupno stanovništvo grada, ali sada, u ovom trenutku, ona, ova budućnost nije vidljiva..."
Da bismo preživjeli, da bismo preživjeli, po svoj prilici ćemo morati ponoviti iskustvo hrišćanske zajednice u zapadnoj Evropi. Moramo, bićemo primorani da se kladimo sve više i više ne za duge svakodnevne službe u praznim crkvama, već za socijalnu službu...
„Davimo se. Ali uz visokoleteće govore: „preporađa se, otvara se, stvara se“, uveravamo se, kao da kažemo, da nema panike: „Sve je u redu, idemo u dnu.” Šta da radimo u ovoj situaciji? Ponavljam: usvojite iskustvo zapadnih crkava. Imamo i neke svoje iz prošlog vijeka, vremena progona. Pravoslavna crkva mora posvetiti sve više pažnje društvenom služenju, mora se izbrisati granica između sveštenstva i laika – apostolat laika. Odbijte od bujnog i šarenog ruha, iz ovog stilizovanog pozorišta sa skupim ukrasima. To je kao gozba tokom kuge. Ovo više nije propovijed, ovo je anti-propovijed. Mora se uzeti u obzir da je era cara Alekseja Mihajloviča sa svojim barmama i svečanostima odavno prošla. Danas, predstavnici vlada moćnih, civiliziranih zemalja koji poštuju sebe preferiraju strogu, protokolarnu odjeću bez ukrasa. Katolička crkva od pape Ivana 23. je otišla u pojednostavljenje i rituala i odijela. Papina zlatna tijara sa mnogo dijamanata je isečena, prodata, a prihod je otišao u sirotišta. Možda lideri zaostalih afričkih zemalja i danas sebi dopuštaju perje, kamenje i perle, ali mi ne smijemo postati kao oni! Dokle ćemo oponašati zaostalost i primitivizam? Počnimo postepeno, kažem postepeno, da se oslobađamo djetinjstva i pompe. I! I! — pojaviće se sredstva za dobrotvorne svrhe, za misionarski rad, ne lažni, interni, kao što je sada, već za pravi, međunarodni rad. Uostalom, nikome nije tajna da lavovski dio novca koji kruži Crkvom ide za pretjerano skupo uređenje crkava i odežda klera - pozorište sa skupim ukrasima. Ako se ova situacija nastavi, onda nema smisla govoriti o bilo kakvom misionarskom radu ili bilo kakvoj društvenoj službi, osim možda u smislu humora i anegdota. Dugo smo progledani i shvaćeni, a novinari željno prate. Ovo je mjesto gdje će djelić otkrivanja informacija biti uhvaćen! Crkva je, kažu, hrišćanska, ali u njoj nema mirisa na hrišćanstvo. U Delima apostolskim svi čitaju, svi su sada pismeni, da su hrišćani bili jedno srce i jedna duša, jedna zajednica i jedno vlasništvo. Šta sada vidimo? Kakav zjajući ponor razdvaja ne samo sveštenstvo i laike, nego je i samo sveštenstvo u sebi podeljeno na više i niže. Kada pogledate seosko i gradsko sveštenstvo, nehotice vam pada na pamet zlonamjerna misao o neizvodljivosti same kršćanske ideje kao takve. Leskovski policajac je o Novom zavetu rekao: „Ova knjiga je opasna za društvo jer je svaka reč u njoj istinita... Vidite, ljudi su pročitali dovoljno da čitaju Hrista!“
“Istorijski se tako dogodilo – kršćanska crkva, u kojoj dominiraju muškarci, muško sveštenstvo, manastiri odvojeni od žena, muške zajednice, bratstva, prirodno će predstavljati leglo ljubavi (ili barem tajne simpatije) između muškaraca. Pokušaću da sagledam takve tektonske greške, dubine i ponore Svetog pisma, a posebno Jevanđelja. Pogledaću tamo gde se obična ljudska misao plaši da prodre. Sama ranokršćanska zajednica bila je muška zajednica. Dakle, da budemo jasni i kratki: prije nego što mrzimo gejeve, pogledajmo Jevanđelje... Jovan 13:23„I jedan od njegovih učenika, koga je Isus voleo, sede na grudima Isusovim.” Jovan 13:25„Jovan, pavši na grudi Isusove, reče Mu: Gospode! ko je ovo?". Jovan 19:26 Isus, videći svoju Majku i učenika koji je tamo stajao, koga je voleo, reče svojoj Majci: Ženo! Gle, Tvoj sin. Jovan 20:2 On trči i dolazi Simonu Petru i drugom učeniku koga je Isus voleo, i kaže im: Odneše Gospoda od groba, i ne znamo gde su ga položili. Jovan 21:7 Tada je učenik koga je Isus voleo rekao Petru: „Ovo je Gospod. Šimun Petar, čuvši da je to Gospod, opaše se odećom - jer je bio nag - i baci se u more. Jovan 21:20 Petar, okrenuvši se, vidi učenika kojeg je Isus volio kako ga slijedi. Jevanđelje naglašava da je Spasitelj imao posebnog favorita, koji je čak dobio i čast neposredne blizine - da se nasloni na Hristove grudi. Iako je Zakon strog: „Ne lazi s muškarcem kao sa ženom: ovo je gadost!“ Levitska 18:22. Ali takva čast pripala je najmlađem golobradom i stoga seksi, ljubaznom, vatrenom mladiću Jovanu, a u znak posebne naklonosti bio je pošteđen čak i mučeničke smrti, koju su, po uzoru na Učitelja, prihvatili i ostali apostoli. . I kako se to može pomiriti s teologijom spasenja da Bog svemira u Novom zavjetu više nema voljene i nevoljene nacije, ljude ili učenike. On svakog voli providno, ne dajući nikome prednost. Na tome se zasniva ekonomija spasenja ljudskog roda. O jednakosti svih ljudi na zemlji. Sumirajući sve što znamo o gej zajednicama, kada bi neko danas ušao u ugostiteljski objekat: kafić ili restoran i tamo video scenu mladića, ne samo kako se grli, već slobodno leži na grudima drugog mladića, odmah bi biti ogorčen.kršenje javnog pristojnog ponašanja i ohrabrio bi muškarce da zauzmu čednije pozicije u skladu sa tradicionalnim društvom. Ovo je, šta god da kažete, vrlo, vrlo jasno, rekao bih - vrišteća manifestacija ličnih kompleksa i nagona, jasno razotkrivanje duhovnog podzemlja... Dakle, idemo dalje... Jevanđelje po Tomi, iako apokrifno , je zaista drevno Sveto pismo koje je zapravo kružilo u rukama prvih kršćana, govori o zajednici Kristovih učenika kao o čistoj muškoj zajednici. Citiramo: „118. Simon Petar im reče: Neka nas Marija ostavi, jer žene nisu dostojne života. Isus je rekao: Vidite, ja ću je voditi da je učini muškarcem, tako da i ona postane živ duh kao i vi ljudi. Jer svaka žena koja postane muškarac ući će u kraljevstvo nebesko.” Jevanđelje po Tomi. Refren našeg pravoslavnog akatista odaje nas, našu Crkvu: „Raduj se apostole Jovane, pouzdaniče Hristov i Bogoslov! Ne veruješ mi? Uzmi, pročitaj akatist Jovanu Bogoslovu... Da nikome ne sudimo strogo, poznavajući atmosferu ljubavi, razumijevanje i samilost vlada u apostolskoj zajednici i to ne samo u odnosu na bludnice, nego i mladići... Hristos je voleo i hteo da spase sve i svakoga... tako je to."
APOSTOLSKO NASLJEDSTVO I GRANICE MILOSTI
Zapravo, pitanje apostolskog naslijeđa mogućnosti i uvjeta za njegov raskid u pravoslavnoj eklisiologiji jedno je od najsloženijih i najkonfuznijih. Što se tiče pitanja da li je prijenos apostolskog prejemstva moguć u rukopoloženju koja se obavlja izvan pravoslavne crkve, ostaje otvoreno do danas! Istorija Crkve od samog početka ne daje jasnoću ovom pitanju. Tako, na primjer, Prvi vaseljenski sabor (325.) priznaje valjanost zaređenja i prijenosa apostolskog naslijeđa među novacijanske šizmatike. Na istom saboru odlučeno je da se u svoj postojeći rang prime meletijanski jeretici, uključujući i samog raskolničkog episkopa. Meletija. I Kartaginski sabor (411) odlučio je prihvatiti donatističke jeretike bez ikakve diskriminacije i podijeliti s njima propovjedaonice na ravnopravnoj osnovi.Možemo se prisjetiti i sv. Marka Efeskog, koji je, kao nepomirljivi protivnik unije, sudjelujući na Feraro-Firencinskom saboru (1438-1445), ipak priznao katoličku hijerarhiju. Osim toga, vrijedno je podsjetiti da, uprkos dogmatskim razlikama ili prisutnosti jeresi, Ruska pravoslavna crkva priznaje apostolsko prejemstvo i stvarnost hirotonija, stvarnost milosti, na primjer, u prekalcedonskim crkvama (u kojima se dogme razlikuju u nauci o spoju dviju priroda - božanske i ljudske - u Kristu), u rimokatoličkoj i u nekim starokatoličkim crkvama - odnosno u onim društvima koja moramo smatrati jereticima i, na osnovu gornje tvrdnje, bezuvjetno odbiti prepoznati milost. Ovdje ne bi bilo naodmet podsjetiti se na djelo Svetog Filareta (Drozdova) Moskovskog.“O kontinuitetu biskupskog ređenja u anglikanskoj crkvi”, gdje on posebno piše da Pravoslavni hrišćanin sa radošću i ljubavlju pronalazi tragove blagodati izvan granica pravoslavlja. Dakle, nije sve tako jednostavno kao što se na prvi pogled čini, a kako smo nekada mislili. Osim toga, da vas podsjetim da nas sa našom pravoslavnom braćom Ukrajinci koji su u raskolu, uopće ne razdvajaju dogmatske razlike...Ali šta je sa svecima koji su primili krštenje, pa čak i rukopoloženje od jeretika?Vasilije Veliki i Kirilo Jerusalimski - od arijanaca, sv. Anatolije iz Carigrada - od monofizita. Uostalom, šta je sa svetim ravnoapostolnim Konstantinom Velikim od strane pravoslavne crkve, koji je na samrti kršten na samrti iz ruku arijanca Jevsevija Nikomedijskog, radikalnog i najaktivnijeg arijanski vođa? Kako se usuđujemo da ih poštujemo kao svece!? Na kraju krajeva, oni u suštini nisu primili blagodatne sakramente Crkve i, dakle, po Pravilima nisu ni članovi Crkve, a kamoli šta ne daj Bože kažu - sveci?
U budućnosti će se vaseljenska pravoslavna crkva suočiti sa pitanjem jedinstva, prvenstva i univerzalnosti. Da, nacionalne crkve to zaista ne žele, sa svojim sitnim sranjima, svađama i uzdizanjem jakih. Moraju se prekinuti ove prezrive šale o „turskom patrijarhu“, „turskoj crkvi“, koje se povremeno čuju u razgovorima našeg sveštenstva.Oni otkrivaju samo našu vrlo nisku duhovnost. Ako se u budućnosti postavi pitanje opstanka Pravoslavlja u svijetu, ideja cjelovitosti i univerzalnosti će se i dalje jačati. A ove primitivne male šale upućene carigradskom patrijarhu otkriće u nama samo nevaspitanu, nedisciplinovanu decu.
Živite lokalno, ali mislite univerzalno! Čini mi se da je Crkva uoči eksplozije čišćenja. Daj Bože da to bude manje traumatično za obične ljude u našoj Crkvi. „Pogledaj! Ako udariš đavola u čovjeku, pazi da ne povrijediš Boga!” Da parafraziramo, možemo reći: “Ako pobijediš đavola u čovjeku, pazi da ne povrijediš samu osobu!” Ali da li je ovo zaista moguće? Na kraju krajeva, Ruska crkva je isto toliko lokalna i, podsjetimo, dugo, jako dugo se borila za svoju autokefalnost.Pomogle su joj istorijske oluje i vihori. Mislim da će pomoći i ukrajinskoj crkvi...
UNIJA SA RIMOM. Otkako je došlo do tužnog raskola kršćanstva (zapada i istoka), očajnički pokušaji ponovnog ujedinjenja izgubljenog integriteta nisu prestali. Koliko je ovih sindikata bilo na crkvenom nivou? O moj boze! I na državnom nivou je bezbroj tih istih inicijativa, a na nivou privatnika! Gomila! Neki ljudi žele da se ujedine, ali neki ne. Kako god pogledali, više je kršćanstva u želji za sjedinjenjem nego u nevoljkosti, jer u njemu postoji želja da se doslovno ispuni Spasiteljeva zapovijest: „Neka svi budu jedno!“ Ali ovu zaista dobru želju nemoguće je ispuniti u našem ogromnom ljudskom društvu. U našoj psihi, kako je to odredio Stvoritelj, bjesne viševektorske težnje i neobuzdane agresivne otrovne energije koje onemogućavaju takvo ujedinjenje, kako u prošlosti tako i u budućnosti. Stoga se moramo smiriti i živjeti u svijesti o istorijskom jedinstvu svih kršćana i ući na vrata te crkve koja su trenutno otvorena i tamo se odvija bogosluženje. U Ukrajini, sa njenom slobodom savesti, to je lakše, ali u Rusiji borba protiv heterodoksije na državnom nivou, bojim se, vratiće Rusiju u divlji srednji vijek i cela ova borba neće se završiti ničim.
Ljudi, osećajući da ih koriste, više ne veruju u sve te „ruske svetove“ i „slovenske vrednosti“. Nesređeni moskovski „Treći Rim“ sa Prvim Rimom koji još uvek stoji i napreduje se percipira, posebno nakon Pape 20. stoljeća sa svojim istinski naprednim reformama Katoličke crkve, kao neka vrsta trećerazrednog.
U zapanjujućem (doslovno) članku „Religija i Ukrajinci. U znak sećanja na mitropolita poltavskog i kremenčuškog Teodosija (Dikuna), on materijalizuje fantome masovne svesti:
Iz nekih nama nepoznatih prirodnih dubina, kao iz arhaičnog okeana nesvesnog, počeo je da se kristališe taj osećaj samoidentiteta, ukrajinskosti. Borba za pravo da budemo svoja je počela da se zaoštrava... I to se mora prepoznati kao datost. To važi za svaki narod. I patrijarh Kiril će na kraju morati da dogovorite se i neka ukrajinska crkva, prije ili kasnije, sama otplovi. Cijela istorijska logika razvoja događaja, kako u Rusiji, tako iu Ukrajini, gura ka tome. „Razvoj događaja“ se ovde, očigledno, shvata kao niz ideoloških snova, od kojih je jedan posebno lud i opsesivan: želim da kažem nekoliko reči o Ukrajincima kao narodu koji uopšte nije u srodstvu sa Rusima. ljudi. Zajednički istorijski i etnički koreni postoje - Kijevska Rus, i glupo je to osporiti. Ali nacionalno pitanje se ne može svesti na etničko pitanje. Nacija je kulturološki transformisana etnička grupa koja ima poseban mentalni i duhovni sastav, svakodnevni život, moral i običaje. Međutim, „kulturno transformisani etnos“, kako je poznato iz istorije Trećeg Rajha, samo je poslušni instrument u rukama nacionalističkih ideologa koji žele da se ukrajinska crkva i narod bore za svoj jezik, za svoj crkveni identitet i svoj duhovni poziv, da postaje sve više, više je privlačio Vaseljensku Patrijaršiju, polažući svoje nade u prevazilaženje raskola sa istorijskim Konstantinopolom (Istanbulom).
Kremenčuška biskupija
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO".
Kremenchug i Lubny eparhija Ukrajinske pravoslavne crkve.
Zvanična web stranica: http://pravoslavie.pl.ua/
Osnovan odlukom Svetog sinoda Ukrajinske pravoslavne crkve 14. novembra 2007. godine na teritoriji zapadnog dela Poltavske oblasti, izdvajajući se iz Poltavske eparhije.
Danas eparhija objedinjuje parohije i manastire u zapadnom dijelu Poltavske oblasti, koji uključuje Globinski, Grebenkovski, Kozelščinski, Kremenčug, Lokhvitski, Lubenski, Oržitski, Pirjatinski, Semenovski, Horolski i Černuhinski, kao i gradske okruge Kremenčug. Katedrala - Sveta Uznesenja (Kremenčuk).
Promjena imena
Kremenčug i Horoljska 14.XI. 2007 -8.V. 2008
Kremenchugskaya i Lubnenskaya od 8.V. 2008
Arhipastiri
Manastiri
Manastir u čast Rođenja Presvete Bogorodice u selu. Kozelshchina (žensko)
Manastir u čast Preobraženja Gospodnjeg u selu. Mgar (muško)
Manastir Potocki u čast svetih Antonija i Teodosija Kijevskih u Dmitrovki (muški)
Crkveni mediji
novine "Kremenchug Orthodox"
Časopis „Ne zaboravi“, crkva Trojice u Kremenčugu
Korišteni materijali
"Kijev. Sveti Sinod je izrazio zabrinutost zbog postupaka Rumunske Patrijaršije i izabrao dva nova episkopa", 15.10.2007:
http://orthodoxy.org.ua/ru/tserkovni_hroniki/2007/11/15/11751.html
„U Kijevu održan sastanak Svetog sinoda UPC“, 12.V.2008:
http://www.pravoslavie.ru/news/080512152546
DRVO - otvorena pravoslavna enciklopedija: http://drevo.pravbeseda.ru
O projektu | Vremenska linija | Kalendar | Klijent
Drvo pravoslavne enciklopedije. 2012
Pogledajte i tumačenja, sinonime, značenje riječi i šta je Kremenčuška eparhija na ruskom u rječnicima, enciklopedijama i referentnim knjigama:
- DIOCESE u Rječniku crkvenih pojmova:
(Grčka oblast) - crkveno-administrativna jedinica, kojom upravlja biskup. Biskupije su podijeljene na dekanate koji se sastoje od nekoliko župa. Granice biskupija, po pravilu, ... - DIOCESE
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Biskupija (Grčka oblast) je crkvena administrativna jedinica. Biskupije su podijeljene na dekanate koji se sastoje od nekoliko župa... - DIOCESE
(grčka eparhija) u pravoslavnim crkvama, crkveno-administrativna teritorijalna jedinica na čelu sa episkopom... - DIOCESE
(grčka eparhija), crkveno-administrativna teritorijalna jedinica u pravoslavnoj, katoličkoj, anglikanskoj crkvi, na čijem je čelu episkop. U Kijevskoj Rusiji izvršena je podjela na E. - DIOCESE u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
naziv jedinice civilno-administrativne podjele u Grčko-rimskom carstvu. Konstantin Veliki je carstvo podelio na četiri prefekture, od kojih je svaka bila podeljena na nekoliko... - DIOCESE u Enciklopedijskom rječniku:
i, f. U pravoslavnoj crkvi: oblast kojom upravlja episkop. Dijecezanski - koji se odnosi na biskupiju, biskupije. Ovo nije moja biskupija (kolokvijalno) - ... - DIOCESE u Enciklopedijskom rječniku:
, -i, w. Crkveno-administrativna teritorijalna jedinica kojom upravlja biskup. * Ovo je već u drugoj biskupiji (kolokvijalno) - u nečijoj. drugačija nadležnost... - KREMENČUG
MAGNETNA ANOMALIJA KREMENČUGA, u Ukrajini, Poltavska oblast. Otkriven 1928. Nalazišta lako obogaćenih magnetitnih kvarcita (Gorišne-Plavninskoe, Lavrikovskoe, Eristovskoe, Belanovskoe) do dubine. ... - DIOCESE u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
EPARHIJA (grč. eparchia - vladanje, zapovest), na pravoslavnom. crkve crkva-adm. terr. jedinica koju vodi biskup (biskup, nadbiskup, ... - DIOCESE u Brockhaus i Efron Enciklopediji:
? naziv jedinice civilno-administrativne podjele u Grčko-rimskom carstvu. Konstantin Veliki je carstvo podelio na četiri prefekture, od kojih je svaka bila podeljena na... - DIOCESE u potpunoj akcentovanoj paradigmi prema Zaliznyaku:
epa"rkhiya, epa"rhii, epa"rkhii, epa"rhii, epa"rhii, epa"rkhiyam, epa"rkhiya, epa"rhii, epa"rhii, epa"rkhii, epa"rhii, epa"rhii, epa"rhii, epa"rhii, epa"rhii. . - DIOCESE u Popularnom eksplanatornom enciklopedijskom rječniku ruskog jezika:
-i, f. U pravoslavnoj crkvi: oblast kojom upravlja episkop (episkop). [Papa] Adrijan II, nastojeći da zadrži moravske zemlje pod svojom kontrolom, stvorio je... - DIOCESE u Novom rječniku stranih riječi:
(gr. eparchia) crkveno-administrativno teritorijalni ... - DIOCESE u Rječniku stranih izraza:
[gr. eparhija] crkveno-administrativno teritorijalno ... - DIOCESE u Novom objašnjavajućem rečniku ruskog jezika Efremove:
i. 1) crkveno-administrativna teritorijalna jedinica; okruga kojim upravlja biskup. 2) transfer raspadanje Područje djelatnosti koje se nalazi u smb. ... - DIOCESE u Lopatinovom rječniku ruskog jezika:
biskupija,... - DIOCESE u Kompletnom pravopisnom rječniku ruskog jezika:
biskupija... - DIOCESE u pravopisnom rječniku:
biskupija,... - DIOCESE u Ozhegovovom rječniku ruskog jezika:
crkveno-administrativna teritorijalna jedinica kojom upravlja biskup Ovo više nije moj e. (u prijevodu: nije moja oblast, nije pod mojom jurisdikcijom; kolokvijalno... - BISKUPIJA u Dahlovom rječniku:
supruge , grčki generalno, region je pod kontrolom muža eparha. vladar; sada regija, regija kojom, za duhovna pitanja, upravlja biskup; njegov odjel. ... - DIOCESE
(grčka eparhija), u pravoslavnim crkvama crkveno-administrativna teritorijalna jedinica na čelu sa episkopom... - DIOCESE u Ušakovljevom Objašnjavajućem rječniku ruskog jezika:
biskupija, w. (grčki eparchia) (crkveni službenik). Crkvena administrativna jedinica; okrug kojim upravlja... - DIOCESE u Efraimovom objašnjavajućem rječniku:
biskupije 1) crkveno-administrativna teritorijalna jedinica; okruga kojim upravlja biskup. 2) transfer raspadanje Područje djelatnosti koje se nalazi u smb. ... - DIOCESE u Novom rečniku ruskog jezika Efremove:
i. 1. Crkveno-administrativna teritorijalna jedinica; okruga kojim upravlja biskup. 2. transfer raspadanje Polje aktivnosti unutar nečijeg... - DIOCESE u Velikom modernom objašnjavajućem rečniku ruskog jezika:
I Crkveno-administrativna teritorijalna jedinica kojom upravlja biskup; okruga (u pravoslavnoj crkvi). II raspadanje Sfera ili mjesto... - TUROVSKA BISKUPIJA u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Turovska i Mozirska eparhija Bjeloruskog egzarhata Ruske pravoslavne crkve. Adresa eparhijske uprave: Bjelorusija, 247760, ... - TOBOLSKA BISKUPIJA u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Tobolska i Tjumenska eparhija Ruske Pravoslavne Crkve Eparhijska uprava: Rusija, 626100, Tobolsk, Tjumenj... - ODESSKA BISKUPIJA u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Odeska i Izmailska eparhija Ukrajinske pravoslavne crkve. Eparhijska uprava: Ukrajina, 65023, Odesa, ... - LUTSKA DIOCEZIJA u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Lučka i Volinska eparhija Ukrajinske pravoslavne crkve Eparhijska uprava: Ukrajina, 43016, Volinska oblast, Luck ... - Kyiv DIOCESE u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Kijevska eparhija Ukrajinske pravoslavne crkve Eparhijska uprava: Ukrajina, 01015, Kijev, ul. Januarski ustanak, 25, ... - BELGORODSKA BISKUPIJA u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Belgorodska i starooskolska eparhija Ruske pravoslavne crkve. Adresa: Rusija, 308000, Belgorod, ul. ... - ALJASKA BISKUPIJA u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Eparhija Sitka, Anchorage i Aljaska Pravoslavne Crkve u Americi. Eparhijski ured: poštanski fah 210569, Anchorage… - u Velikom enciklopedijskom rječniku:
- MAGNETNA ANOMALIJA KREMENČUGA u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
magnetna anomalija, veliki region željezne rude Ukrajinske SSR, koji je nastavak bazena željezne rude Krivoy Rog na sjeveru (sjeverni dio pojasa željezne rude Krivoy Rog-Kremenchug, oko 45 ... - KREMENČUG HE u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
Hidroelektrana, velika hidroelektrana na Dnjepru, iznad grada Kremenčuga. Snaga 625 MW (625 hiljada kW). Prosječna dugoročna proizvodnja električne energije je 1506 ... - MAGNETNA ANOMALIJA KREMENČUGA u Modernom eksplanatornom rječniku, TSB:
u Ukrajini, Poltavskoj oblasti. Otkrivena 1928. Ležišta lako obogaćenih magnetitnih kvarcita (Gorishne-Plavninskoe, Lavrikovskoe, Eristovskoe, Belanovskoe) do dubine od 500 m sa ... - SRPSKA PRAVOSLAVNA CRKVA u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Pažnja, ovaj članak još nije završen i sadrži samo dio potrebnih informacija. Srpska pravoslavna crkva - ... - POLTAVSKA BISKUPIJA u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Poltavska i Mirgorodska eparhija Ukrajinske pravoslavne crkve. Eparhijska uprava: Ukrajina, 36024, Poltava, ... - Eparhije RUSKE PRAVOSLAVNE CRKVE u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Spisak eparhija Ruske pravoslavne crkve prema njihovom trenutnom statusu Rusija Moskva Abakan Anadir Arhangelsk Astrahan Barnaul Belgorod ... - EULOGIJA (GUTCHENKO) u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Evlogiy (Gutchenko) (rođen 1967.), episkop Sumski i Ahtirski, član Sinodalne komisije za interakciju sa ... - ALFABEDINI SPISAK EPARHIJA RUSKE PRAVOSLAVNE CRKVE u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Potpuna abecedna lista eparhija Ruske pravoslavne crkve uključuje sve samostalne i vikarne odjele koji ... - u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Hronologija veka: XX XXI XXII 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 … - 1. NOV u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". 14. novembar, novi stil Novembar (stari stil) 1 2 3 4 5 6 7 8 ... - DNIEPER u Velikom enciklopedijskom rječniku:
(starogrčki Boristen) rijeka na istoku. Evrope, unutar Ruske Federacije, Bjelorusije i Ukrajine. 2201 km (3. po dužini nakon Volge... - UKRAJINSKA SOVJETSKA SOCIJALISTIČKA REPUBLIKA u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
Sovjetska Socijalistička Republika, Ukrajinska SSR (Ukrajinska Radjanska Socijalistička Republika), Ukrajina (Ukrajina). I. Opći podaci Ukrajinska SSR je formirana 25. decembra 1917. godine. Stvaranjem ... - SSSR. UKRAINIAN SSR u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
Sovjetska Socijalistička Republika Ukrajinska SSR (Ukrajina, Ukrajinska SSR) nalazi se na jugozapadu. evropski dio SSSR-a. Graniči se na zapadu sa Poljskom i Čehoslovačkom, ... - SVETLOVODSK u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
grad (od 1961.) regionalne potčinjenosti, centar Svetlovodskog okruga Kirovogradske oblasti Ukrajinske SSR. Pristanište na obali akumulacije Kremenchug, 25 km od ...
Sveštenici Kremenčuške eparhije UPC MP nastavljaju da pružaju duhovnu podršku i materijalnu pomoć trupama ATO u suzbijanju pobune u Donbasu. Šalje se pomoć kaznenim snagama u Luganskoj i Donjeckoj oblasti, javlja pres-služba eparhije.Nedavno se sveštenik Nikolaj Voron vratio sa drugog putovanja iz zone ATO. Kako informiše Hromadske Telebachennya, lokalni stanovnici nisu zadovoljni "mirovnjacima" i, uprkos činjenici da istrebljenje ukrajinskih državljana podržavaju pojedini sveštenstvo iz različitih jurisdikcija, ne žele njihov dolazak.
Dakle, ne samo unijati, šizmatici i protestanti, već i (UPC-MP) podržavaju kaznenu operaciju protiv stanovništva Donbasa. Vojna operacija protiv istoka Ukrajine, koja nije podržala krvavi puč na Majdanu, pretvorila se u brutalnu represiju. Hiljade ljudi je poginulo, kuće i komunikacije su uništene, stotine hiljada su postale izbjeglice kao rezultat akcija Kijeva.
Nakon oslobođenja nekih krajeva, pokazalo se da su kaznene snage pucale, silovali i pljačkali stanovništvo. , u kojoj su sahranjeni lokalni stanovnici, često sa vezanim rukama na leđima, sa tragovima mučenja. Priroda rupa od metaka sugerira da su ljudi pucani iz neposredne blizine, kao što su to činili nacisti.
Dakle, nakon oslobođenja Ilovajska, koji milione stanovnika istoka koji govore ruski smatra „separatistima“. U gradovima koje je zauzela hunta, vrše se hapšenja, ljudi nestaju bez traga, ljudi su stalno u pokretu.
Od bombardovanja gradova posebno trpi civilno stanovništvo. Više od 40 djece poginulo je od artiljerijskog bombardiranja gradova Donbasa, a tačan broj civilnih mrtvih je već u hiljadama. Naravno, ne podržavaju svi ATO, ali službena web stranica Kremenčuške biskupije organizira svu moguću pomoć borcima: Svi oni koji trebaju pomoći vojnicima ukrajinske vojske mogu donijeti pomoć bilo kojoj crkvi biskupije. Potrebno je pažljivo sakupiti termoizolaciju, otpadne proizvode - konzervisanu hranu, čaj, varivo, kondenzovano mleko itd. Ovo je tako nevjerovatno! Neka vas Gospod blagoslovi za vaša dobra djela zarad mira u Ukrajini!
