شباب في الكهف. خوريج هو ابن الله. الكلمة عن الثلاثة فتية وعن أتون بابل

قصة الكتاب المقدس

ترد قصة الشبان الثلاثة في أتون النار في الفصول الثلاثة الأولى "كتب النبي دانيال". (نفس القصة، دون أي تغييرات كبيرة، أعاد سردها جوزيفوس فلافيوس في "الآثار اليهودية") .

بداية مهنة المحكمة

كان حنانيا وعزريا وميصائيل وصديقهم دانيال، الذي كُتب هذا الكتاب الكتابي نيابةً عنهم، من بين الشباب اليهود النبلاء في السبي البابلي، وقد قربهم الملك نبوخذنصر الثاني من البلاط.

الشباب الأربعة، على الرغم من أنه كان من المفترض أن يتغذوا من طعام المائدة الملكية، لم يتنجسوا به. أصبح رئيس الخصيان القلق بعد فترة مقتنعًا بأن الشباب كانوا أجمل من غيرهم الذين تناولوا الطعام الملكي. وبعد ثلاث سنوات مثلوا أمام الملك، وكان مقتنعا بتفوقهم على البقية: " ومهما طلب منهم الملك وجدهم عشرة أضعاف كل السحرة والسحرة الذين في كل مملكته". أخذ الرفاق مكانهم في المحكمة.

وفي السنة الثانية من ملك نبوخذنصر رأى حلما، فأمر الحكماء بتفسيره. بناءً على طلب الحكماء لإخبارهم على الأقل بمحتوى الحلم، أجاب الملك أنهم إذا كانوا حكماء، فعليهم هم أنفسهم تخمين ما يدور حوله الحلم وتفسيره. وإلا فإنه سيأمر بإعدامهم جميعا. كان التهديد بالموت معلقًا أيضًا على اليهود الأربعة، لكن الله أخبر دانيال بحلم الملك - كان حلمًا بتمثال ضخم بأقدام من طين. وبعد تفسير ناجح، وضع الملك دانيال " على كل منطقة بابل والرئيس على كل حكماء بابل"، وتم وضع أصدقائه الثلاثة" على شؤون بلاد بابل"(دان).

"رئيس الملائكة ميخائيل والشبان الثلاثة في أتون النار"أيقونة

معجزة في أتون النار

الفصل الثالث "كتب دانيال"يحتوي على قصة مباشرة عن المعجزة التي مجدت الشباب. بعد أن خلق المعبود الذهبي، أمر الملك جميع رعاياه بالانحناء له بمجرد سماع الأصوات الات موسيقيةتحت وطأة الموت حرقا. ولم يفعل ثلاثة من اليهود ذلك (لأنه مخالف لإيمانهم)، فأبلغ أعداؤهم الملك على الفور. ومرة أخرى أمرهم نبوخذنصر بعبادة الصنم، لكن حنانيا وميشائيل وعزريا رفضوا قائلين: «إن إلهنا الذي نعبده قادر على أن ينقذنا من أتون النار، وينقذنا من يدك أيها الملك».وبعد ذلك أصدر نبوخذنصر الأمر بإعدامهم، وألقي الشباب في أتون ساخن.

ولما كان أمر الملك شديدا والأتون قد حمي جدا قتل لهيب النار القوم الذين طرحوا شدرخ وميشخ وعبد نغو. وهؤلاء الرجال الثلاثة شدرخ وميشخ وعبد نغو سقطوا في أتون النار موثقين. [وساروا في وسط اللهيب وهم يغنون لله ويباركون الرب. فقام عزريا وصلى وفتح فاه في وسط النار وصرخ: مبارك أنت أيها الرب إله آبائنا، مبارك وممجّد اسمك إلى الأبد...". ولم يكف عبيد الملك الذين طرحوهم عن إيقاد الأتون بزيت وقار ومشاقة وأغصان، فصعد اللهب فوق الأتون تسعا وأربعين ذراعا واشتعل وأحرق الكلدانيين الذين وصلت بالقرب من الفرن. فنزل ملاك الرب هو وعزريا ومن معه إلى الأتون وأخرج لهيب النار من الأتون وجعل في وسط الأتون صوتا كأنه صوت. الريح الرطبة، ولم تمسهم النار البتة، ولم تؤذيهم، ولم تحرجهم. فهؤلاء الثلاثة كأنهم بفم واحد غنوا في الأتون وباركوا الله ومجدوه.

تغيير اسماء الشباب

استجاب الشباب للأسماء المعطاة لهم عند التواصل مع الوثنيين، لكنهم احتفظوا بأسمائهم الأصلية في التواصل مع بعضهم البعض ومع رجال القبائل (انظر، على سبيل المثال، دان.). وتغير اسم النبي دانيال نفسه إلى بيلشاصر.

وفقا لوجهات النظر الشرقية القديمة، يرتبط تغيير الاسم بتغيير المصير. وبحسب تفسير اللاهوتيين، فإن تسمية نبوخذنصر للشباب اليهود بأسماء وثنية كان بسبب هدف غرس عبادة الآلهة البابلية فيهم (وفقًا لخطة الملك، كان على كل الشعب اليهودي المسبي أن يقبل الوثنية في المستقبل - راجع دان.).

الاسم العبري	اسم وثني	تعليق
حننيا(بالعبرية: ᴇᴇᴼᴼᴼᴼ - "" رحمة الرب»)	شدرخ(Akkadian name, Hebrew שַׁדְרַךְ ‎ - “ أحكام اكو»)	تم إعطاء الاسم تكريما لإله مياه العالم السومري والحكمة والمصير إنكي، والذي يمكن قراءة اسمه في التقليد البابلي المتأخر على أنه " أكو"، على الرغم من أنه كان يُنطق عادةً كـ "" نعم».
ميخائيل(بالعبرية Мадал) - " الذي هو الله»)	ميشاخ(اسم أكادي، عبري मuh ‏، - " من هو أكو»)	تم إعطاء الاسم تكريما للإله السومري الموصوف أعلاه. إنكي.
أزاريا(بالعبرية ِẫẫẫ ại ạại - "" مساعدة الرب»)	أفيد نيغو(اسم كلداني، عبري ِ ِعَبْرَى عَبْرَى عَبْرَى عَبْرَى خادم له»)	تم إطلاق الاسم تكريما لإله العالم السفلي السومري الأكادي نرجال، ولكن ربما كان المقصود من نيبو (نابو) - الإله الكاتب، راعي الكتب، الذي سمي باسمه نبوخذنصر نفسه (نابو-كودوري-أوتسور - " نابو، احرس ميراثي»).

التفسير اللاهوتي

إن النظر في تاريخ الشبان الثلاثة موجود بالفعل لدى اللاهوتيين المسيحيين الأوائل. ولذلك فإن قبريانوس القرطاجي (النصف الأول من القرن الثالث) في مقالته عن الاستشهاد يضرب الشبيبة بالقدوة، معتقدًا أنهم " على الرغم من شبابهم وموقعهم المقيد في الأسر، إلا أنهم بقوة الإيمان هزموا الملك في مملكته ذاتها ... لقد اعتقدوا أنهم يستطيعون الهروب من الموت بإيمانهم ...».

في احتفالات الكنيسة

غناء الشباب

أغنية الشكر للشباب (" صلاة الشبان الثلاثة القديسين") كان جزءًا من الترانيم المسيحية منذ القرن الخامس. يذكر أثناسيوس الإسكندري (القرن الرابع) غناء ترنيمة موسى من الخروج والشباب البابليين في عيد الفصح. الزائف أثناسيوس في المقال " عن العذرية"(القرن الرابع) يشير إلى إدراج أغنية الشبان الثلاثة في تكوين الصباح.

تظهر مجموعة من الترانيم الكتابية من المخطوطات البيزنطية المبكرة كملحق لسفر المزامير. وفقًا للممارسة القديمة في القسطنطينية، تم تقسيم سفر المزامير إلى 76 أنتيفونات و12 ترنيمة كتابية (شملت أيضًا ترنيمة الشباب البابلي، التي كانت تُغنى يوميًا)، بدءًا من القرن السابع (تقليد القدس)، وعدد الترانيم الكتابية تم تخفيض الأغاني إلى 9، لكن أغنية الشباب البابليين بقيت فيها ووضعت في المرتبة السابعة.

في الممارسة الليتورجية الحديثة، يتم استخدام الترانيم الكتابية كمؤيدين. بروكيمين من أغنية شباب بابل (" أغنية الآباء") تغنى:

في الأسبوع الأول من الصوم الكبير (انتصار الأرثوذكسية، ذكرى الانتصار على محاربي الأيقونات وتذكار الأنبياء القديسين)؛
في الأسبوع السابع بعد عيد الفصح (تذكار آباء المجمع المسكوني الأول)؛
بعد أسبوع من 11 أكتوبر (تذكار آباء المجمع المسكوني السابع)؛
وبعد أسبوع من 16 تموز (تذكار آباء المجامع المسكونية الستة الأولى)؛
في أسابيع الأجداد والآباء قبل ميلاد المسيح.

تجدر الإشارة إلى أن نص الترنيمة المستخدمة في العبادة ليس مطابقًا لما ورد في سفر النبي دانيال: الترنيمة عبارة عن رواية مختصرة لقصة الشبان الذين ألقوا في الأتون وخلاصهم المعجزي من الموت ، مع إضافة صلاة الشكر.

« ملاك صنع مغارة خصبة كشاب مقدس، بينما الكلدانيون أحرقوا وصية الله، محذرين المعذب أن يصرخ: مبارك إله آبائنا"(irmos 7 أغاني الأحد الكنسي من النغمة السادسة)
« لقد سكبت ندى القديسين من اللهيب، وأحرقت ذبيحة البر بالماء، افعل كل شيء أيها المسيح فقط إن أردت. نعظمك إلى الأبد"(ايرموس 8 أغاني من قانون الأحد من النغمة السادسة)
« ينقذ الشباب من الكهف، كونه إنسانًا، يتألم مثل المائت، وبآلام مميتة يلبس البهاء في عدم الفساد، مبارك الآباء وممجّد."(irmos 7 أغاني عيد الفصح الكنسي)
« الأطفال الحكماء لن يخدموا الجسد الذهبي، وهم أنفسهم سوف يدخلون في اللهب، ووبختهم الآلهة، وأنا أروي الملاك. سماع المزيد من الدعاء من شفتيك"(irmos 7 ترانيم قانون التوبة للرب يسوع المسيح)

في الصوم الكبير، عندما تتم قراءة ترانيم الكتاب المقدس بالكامل وفقًا للتريوديون، يمكنك أثناء الخدمة سماع النص الكامل لأغنية الشباب الثلاثة.

تم تنفيذ الإجراء وفقًا للترتيب الأدبي لقصة الكتاب المقدس التي أنشأها سمعان بولوتسك. تم حظر هذه الطقوس في القرن الثامن عشر من قبل بيتر الأول فيما يتعلق بإصلاحات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في بداية القرن العشرين، تم استعادة الطقوس من قبل الملحن ألكسندر كاستالسكي، واستندت عملية إعادة الإعمار إلى قراءة تسجيلات الموسيقى القديمة "الخطاف"، وفي الوقت الحالي يتم تضمينها في ذخيرة بعض فناني الأداء المعاصرين.

لم يكن الحفل مفيدًا فحسب، بل كان ترفيهيًا أيضًا، وذلك بفضل وجود الممثلين الإيمائيين. بدأ الكرنفال الشتوي الروسي مباشرة بعد انتهاء عمل المعبد. هؤلاء الأشخاص الذين لعبوا في هذا العمل دور الكلدانيين وأشعلوا النار في "عشب المهرج"، بعد أن تجاوزوا عتبة الهيكل، وأشعلوا أضواء عيد الميلاد في الشوارع.

مشهد "عمل الموقد"في كاتدرائية الصعود تم تصويره بواسطة سيرجي آيزنشتاين في فيلم "إيفان الرهيب".

في الطقوس الشعبية

في يوم ذكرى دانيال والفتيان الثلاثة (ليلة 30-31 ديسمبر) في المقاطعات الشمالية، تخليداً لذكرى الشبان القديسين، اشتعلت حرائق كبيرة في مغارة النار خارج الضواحي وألقيت في نار ثلاث دمى مصنوعة من الثلج، ومن سلوك النار تساءلوا عن الطقس.

في الكنيسة الانجليكانية

أغنية الشباب الثلاثة (عادة ما تسمى بالكلمة اللاتينية الأولى في اللاتينية. بنديكيت) بحسب الكتاب صلوات مشتركةيتم غناء عام 1662 في صلاة الفجر الأنجليكانية. تجدر الإشارة إلى أن نص هذه الترنيمة نفسها، وفقًا للمقالات الـ 39، ملفق، أي أنه يمكن استخدامه للبنيان في الحياة وتعليم البر، ولكن ليس لبناء عقيدة.

التبجيل في روسيا

كان موضوع الشبان الثلاثة في الكهف الناري محبوبًا في روس. بالإضافة إلى "عمل الموقد"، تجدر الإشارة إلى التكرار المتكرر للمؤامرة في دورة فريسكو.

تُنسب هذه القصة إلى أصل بيزنطي، لكن لم يتم العثور على نص يوناني. في روسيا، كان شائعا جدا في الإصدارات المختلفة التي نجت حتى يومنا هذا.

قصة المعجزة في الكهف كانت موجودة في المجموعة الموجودة في روس "عالم وظائف الأعضاء"،حيث كان، على ما يبدو، إضافة متأخرة لقصة السمندل.

في الفن

في لوحة العصر الجديد

تقليدي اسماء اصدقاء النبي. دانيال، الذين أنقذهم الله من الاحتراق في التنور أثناء السبي البابلي في عهد الملك نبوخذنصر.

تاريخ V. o. في العهد القديم

في السرد الكتابي، كل من V. o. له أسماء مقترنة: حنانيا (شدرخ) (بالعبرية - رحمة الرب، بالعبرية - أمر [الإله] أكو (ربما يأتي من اسم الإله مردوخ - راعي بابل)، ميصائيل (ميساه) ( عب - من مثل الله - من مثل أكو) وعزريا (عبد نغو) (- معونة الرب؛ من أكد. أباد نابو - عبد، عبد [الإله] نابو). البابليون - أسفيناز (١: ٧)، نبوخذنصر (1: 49؛ 3: 14، 26، 28، 29، 30)، المخبرين الكلدانيين (3: 12)، أو في سياق العلاقات معهم (2: 49؛ 3: 13، 16، 19، 20، 10). 22)، أما بالنسبة لدانيال (نيابة عن الراوي) فتسمى أسماء عبرية (1: 11، 19؛ 2: 17)، ولعل التكرار الأكثر تكرارًا للأسماء البابلية في قصة الخلاص في أتون النار هو أداة بلاغية (ب. كوكسون) إن تشويه أشكال الأسماء البابلية هو على الأرجح أمر مثير للسخرية بشكل متعمد، من أجل معارضة التقاليد الدينية والثقافية البابلية لليهود.

تم اختيار حنانيا وميشائيل وعزريا مع دانيال رئيسًا للخصيان أسفناز من بين نبلاء اليهود (حسب الأسطورة أنهم من نسل الملك حزقيا) ونبوة إش 39. 7 (التلمود البابلي. السنهدرين. 93 ب؛ هيرون. في إشعياء 39؛ الأصل في الرياضيات 15. 5) عن الخدمة في البلاط الملكي، عندما تلقوا، مثل دانيال، أسماء جديدة كعلامة على الاعتماد على البابليين المنتصرين وآلهتهم. خلال فترة ثلاث سنوات من التعليم والتدريب في بلاط الخالد. (آرام.) اللغة ومعرفة القراءة والكتابة، امتنعوا عن تناول الطعام من المائدة الملكية، وعلى الرغم من أنهم أكلوا فقط الخضار والماء، إلا أنهم تفوقوا على شباب البلاط الآخرين في الجمال والصحة (دان 1: 3-20). عند الانتهاء من التعليم، دانيال وفي. بدأ الخدمة في بلاط نبوخذنصر. عشية الإعلان عن الحلم الملكي، لجأ دانيال إلى حنانيا وميشائيل وعزريا "ليطلب رحمة إله السماء في هذا السر" (دا 2: 17-19)، وبعد أن فتح دانيال وفسر نبوخذنصر الحلم بناء على طلبه فوضع ف. "على شؤون بلاد بابل" (دا 2: 49).

أمر نبوخذنصر ببناء صنم ذهبي في حقل دير (دورا - سهل في جنوب شرق بابل)، خطط لافتتاحه الكبير، الذي كان من المقرر أن يحضره جميع المسؤولين الملكيين. على صوت الموسيقى الأدوات، كان على جميع سكان البلاد، خوفًا من إلقائهم في فرن شديد السخونة، أن يسجدوا لمعبود ذهبي (دان 3: 1-11). V. س. لم ينفذوا الأمر الملكي، واعترفوا علانية بإيمانهم بالله، ورفضوا خدمة الآلهة المحلية والانحناء للمعبود الذهبي. بأمر من الملك، تم تقييدهم وإلقائهم في أتون متقد، ومات الجلادون بالنار (دا 3: 12-23). أنقذه الملاك الذي نزل في الفرن، V. o. وساروا معه في وسط النار سالمين وغير مقيدين (دا 3: 91-92). ثم بارك نبوخذنصر إله شدرخ وميشخ وعبدنغو، بل ومنع عاره، وحدد عقوبة التجديف المقبولة في بابل - عقوبة الإعدام وتدمير المنزل، ورفع الأب. في بلادهم، وجعلوهم مسئولين عن جميع اليهود الذين عاشوا في الإمبراطورية (دانيال 3: 95-97 حسب السبعينية).

باليوناني النص LXX وفي ترجمة Theodotion، التي كانت بمثابة مصدر لمعظم ترجمات الكنيسة الأخرى، بما في ذلك الكنيسة السلافية. والروسية (في طبعة السينودس) قصة عن ف. أكثر ضخامة مما كانت عليه في عب. م: هناك فقرتان شعريتان كبيرتان مع عبارات نثرية وخاتمة تسبقهما (دانيال ٣: ٢٤-٩٠). نفس المقاطع تجدها في سيدي. نص Hexaplus لأوريجانوس. في بعض اليونانية في المخطوطات، لديهم نقوش خاصة: "صلاة أزاريا" (اليونانية Προσευχὴ ᾿Αζαρίου) و"أغنية الشباب الثلاثة" (̀lectδβлθυοτεΥμνος τῶν τριῶν π αιδῶν) (على سبيل المثال في مزمور تورينو) أو "ترنيمة آبائنا" (̀лδβлθυοτεΥμνος τῶν πατέρων ἡμῶν) (على سبيل المثال، في المخطوطة الإسكندرانية، انظر أيضًا عمل الكاثوليكوس الأرمني هوفانيس الثالث أودزنيتسي (718) (Conybeare F. C. Ritualearmenorum. Oxf., 1905. P. 497) ). باللغة القبطية. أغنية التقليد V.o. المعروفة باسم "ترنيمة القديسين الثلاثة" (شنايدر .س 55).

مسألة صحة هذا الجزء من قصة V. O. الواردة فقط في اليونانية. نص (Ep. ad Africanum.2 // PG.11. Col. 49-52)، وهو من أوائل من ذكر أوريجانوس. لقد دافع، مثل القديسين أثناسيوس الإسكندري وكيرلس الأورشليمي، عن صحة القطع. بلزة. وقد أدرجها جيروم في ترجمته للكتاب المقدس، مشيرًا إلى أنها مفقودة من عب. النص (Prologus in Danihele Propheta // Biblia sacra iuxta vulgatam versionem. Stuttg.، 19944. ص 1341). رفض بوليخرونيوس، شقيق ثيودور الموبسويستيا، التعليق على هذه المقاطع، لأنها ليست مدرجة في العبرية أو السير. الكتاب المقدس، ولكن تم تضمينها لاحقًا في نص البشيطة. النسطورية ومالابار المسيح. تعترف التقاليد أيضًا بقانونية هذه النصوص؛ فقد دخلوا الترجمات السعيدة والإثيوبية واللاتينية القديمة وغيرها من ترجمات المقدس. الكتب المقدسة (دوبني، ص 71-72).

مسألة وجود هذه الإدخالات، وكذلك لغتها الأصلية في اللغة العبرية ما قبل السورية. يبقى نص سفر دانيال مفتوحًا. بناءً على حقيقة أن الجزء السردي، الموجود في الترجمات بين النصوص الشعرية، "يتناسب" تمامًا مع النص المسرحي بعد الفن. 23، والفن. 24 يشير بدلاً من ذلك إلى الثاني منهم إلى الأول، ويكرر الفن جزئيًا. 51، اقترح الباحثون أن صلاة عزريا تم إدخالها في اليونانية. النص متأخر عن أغنية V. o. (على سبيل المثال، ج. جان في إعادة بنائه للنص العبري الأصلي (Lpz.، 1904) شمل الآيات 28 و49-51 من النص LXX). هناك حجة قوية لتأخر إدراج هذه المقاطع وهي غيابها عن مخطوطات قمران (على سبيل المثال، 1QDanb (1Q72)، 50-68 م). يروي فلافيوس جوزيفوس تاريخ V.o.، دون أن يذكر النصوص الواردة في اليونانية. الإصدارات (Ios.Flav.Antiq.X10.5). كما أنها ليست في تفسيرات سفر النبي دانيال عند بعض آباء الكنيسة (القديس يوحنا الذهبي الفم، القديس أفرام السرياني وغيرهم).

إذا كان في القرن التاسع عشر بعض الباحثين (J. V. Rothstein، G. B. Sweet) اعتبروا أن السامية ممكنة. أصل الأغنية V. o.، وآخرون (B. F. Westcott، E. Schurer، O. Fritzsche) فضلوا الحديث عن اليونانية. أما أصول هذا النص فحديثة. يميل الباحثون إلى الاعتقاد بأن كلا المقطعين الشعريين في دان 3 مترجمان من العبرية غير المعروفة الآن. النسخ الأصلية (ج. كولينز).

صلاة عزريا في بنيتها نموذجية للعهد القديم (Giraudo C. La struttura letteraria della preghiera eucharistica. R., 1981. P. 132, 156 (AnBibl.; 92)): الفن. 26 يحتوي على تمجيد اسم الله (راجع: 1 أي 29.10؛ مز 118.12؛ طوف 3.11؛ 8.5، 15؛ 11.14)؛ الآيات 27-32 هي عبارة عن اعتراف بالاعتراف ببر طرق الرب والتوبة عن الخطايا؛ الآيات 34-45 - جزء ملحمي يحتوي على التماس إلى الله بعدم ترك شعبه، وذكرى العهد مع إبراهيم (في الآية 36)، والاعتراف بعدم أهميته والتماس لقبول التضحية الروحية، وتخليص المعاناة وخزى الأعداء وتمجيد اسمه (التمجيد النهائي) (المادة 45). ويتم الانتقال بين الأجزاء الفردية باستخدام صيغة "والآن" (الآيات 33، 41). إن محتوى صلاة عزريا يذكرنا بصلوات سليمان (1 ملوك 8: 46-51) ودانيال (دا 9).

صلاة عزاريا حسب رأي الكثيرين. الباحثين، بطبيعتها تتجاوز نطاق الوضع، فهي ليست التماسًا لخلاص V. O. الأدب الملفق. الفكرة اللاهوتية لهذه الصلاة قريبة من حيث المفهوم من الكتاب. سفر التثنية (الألم هو نتيجة الخطية، والخلاص هو نتيجة التوبة). في سفر دانيال، المعاناة هي نتيجة للإخلاص ولا تتطلب الكثير من التوبة بقدر ما تتطلب الصبر. - كولينز).

إن نشيد الشبيبة الثلاثة يتوافق أكثر مع سياق السرد – فهو نداء للخليقة كلها لمباركة الرب وتمجيده (راجع مز 135)، الذي يوصي حتى النار ألا تحرق المؤمنين له. . إنها تشبه ترانيم الكتاب المقدس الأخرى (خروج 15 ، 1 ملوك 2 ، وما إلى ذلك) ، في هيكلها تشبه مز 136 ، في المحتوى - مز 148 و 150. معلقو القرن التاسع عشر. ويعتقد أن نص الترنيمة هو معالجة لأحد هذه المزامير. من الممكن أن يكون مؤلف نشيد الشبان الثلاثة قد استلهم الآيات المقابلة من أسفار العهد القديم الأخرى (سير 43، مز 19، أيوب 38، مز 104 وتكوين 1.1-2، 4). تتكون نشيد الشبيبة الثلاثة من بركات متعددة (الآيات 52-56)، تليها دعوات عديدة إلى مستويات مختلفة من الخليقة لتمجيد الخالق (الآيات 57-90).

المعنى الرئيسي لتاريخ V. o. يشهد على إمكانية العيش وتحقيق النجاح، والبقاء تحت سلطة الأمم والبقاء أمينًا للرب؛ وفقًا لبعض الباحثين، قد يكون هذا بمثابة مؤشر على البيئة التي تم إنشاء القصة فيها (الطبقات العليا من المجتمع اليهودي في الشتات الهلنستي)، والتي كانت تهدف إلى تقديم مثال على صمود ف. خلص المؤمنين من خوف الموت (دبليو إل همفريز). دانيال و V. O. هما اللذان أعطاهما الله حكمة خاصة () ودانيال - ومعرفة خاصة تسمح لك بالتصرف بشكل صحيح في هذه الحالة. حول خلاص V. o. من النار بالإيمان يذكرون قبل الموت الكاهن. متتيا (1 مك 2: 59)، 4 مك 16: 21، 18: 12، وهو مؤلف العبرانيين 11: 34 بشكل غير مباشر.

من المحتمل أن تكون بعض التعابير في العهد الجديد إشارات إلى نصوص صلاة عزريا وترنيمة العهد القديم: مت 11: 29 (دان 3: 87)، 2 تي 1: 18 (راجع دان 3: 38)، عب 12: 23 (راجع دا 3: 87). .دا 3: 86)، رؤ 16: 5، 7 (راجع دا 3: 27).

تاريخ V. o. مع آباء الكنيسة

ذكر V. o. حاضر في كتابات Mch. يوستينوس الفيلسوف (I Apol. 46؛ راجع دان 3: 88)، يقتبس كليمندس السكندري أبيات مختارة من V. o. (بالترتيب التالي: 59، 58، 60، 61، 62، 63، 90)، والنص الذي يستشهد به يختلف عن إصدارات السبعينية والثيودوتيون (Clem. Alex. Eclog. proph. 1). على ما يبدو، أغنية V. o. في وقت مبكر جدًا تم الحصول على المسيح حصريًا. يبدو، أولاً، فيما يتعلق بمطابقة الملاك الذي نزل في الأتون للشباب (الآية 25) مع ابن الله، وهو ما انعكس في ترجمتي أكيلا وثيئودوتيون، ونصها في سفر الرؤيا. القرنين الثاني والثالث. أصبحت إحدى الحجج في الجدل مع اليهودية الحاخامية (انظر Teugels L. خلفية الجدل المناهض للمسيحية في Aggadat Bereshit // JSJ. 1999. Vol. 30. Fasc. 2. P. 178-209). بين المسيح. اللوحات الجدارية في روما. توجد في سراديب الموتى صورة لثلاثة شبان يرفعون أيديهم في الصلاة (Carletti C. I tre giovani ebrei di Babilonia nell "arte cristiana antica. Brescia، 1975؛ للاطلاع على أيقونة V. o.، انظر ثلاثة شبان في a الكهف الناري).

تشمل مجموعة الترانيم، التي لم تخضع لتغييرات كبيرة منذ إدخال قاعدة الدراسة، ما يلي: تروباريون النغمة الثانية: ""؛ كونتاكيون النغمة السادسة: " »; قانون النغمة الثامنة، عمل ثيوفانيس، مع المقطع الصوتي "Τρεῖς Παῖδας ὑμνῶ, Δανιήروس τε τὸν μέγαν" ()، إيرموس: "῾Υγρὰν διο δεύσας ὡ σεὶ ξυράν" ()، البداية: "Τὸν ἄναρχον Λόγον τὸν ἐκ Πατρός، πρὸ πάντων α ἰώνων » ( ); عديد مشابه. كانون الخامس. تستخدم أيضا في يوم الأحد من القديس. الجد.

الخدمة في القداس هي مثل يوم أحد جميع القديسين ما عدا الإنجيل (لو 11: 47-12: 1). في Typicon Studian-Alexian، الخدمة في الليتورجيا مختلفة (شائعة بين الأنبياء).

في نصوص الترانيم، صورة V. o. يتم تفسيره على أنه إشارة إلى عمل الإيمان (- إيرموس من الترنيمة السابعة للقانون حول بشارة والدة الإله المقدسة) ، سر التجسد ( - إرموس الترنيمة الثامنة من القانون الأول عن ميلاد المسيح)، عن شخصية والدة الإله (- إرموس الترنيمة الثامنة من القانون الأول عن ميلاد السيدة العذراء مريم)، كنموذج أولي العذراء المباركة. الثالوث ( - إيرموس الترنيمة السابعة من القانون الأول ليوم الإثنين، النغمة الثالثة).

صلاة عزاريا وترنيمة الشبان الثلاثة في القداس الإلهي

تم استخدامه منذ القرون الأولى للمسيحية. على الرغم من الهيكل العام أصالة النوعوالمحتوى يتوافق تمامًا مع تقاليد فترة ما بين العهدين، ولا توجد معلومات حول استخدامها في المعبد أو عبادة الكنيس.

أبيات منفصلة من أغنية V.o. وجدت في أوائل المسيح. النصوص الليتورجية، على سبيل المثال. 26 (أو 52) هو جزء من التمجيد العظيم، الآيات 28-30 مقتبسة في صلاة التقدمة في قداس أورشليم للقديس بولس. جيمس (ص. ت. 26. فاس. 2. ن 126. ص 194-195).

حول الاستخدام الليتورجي للترانيم بواسطة V. Fr. يقول إدراجها في عدد الأغاني الكتابية. في المخطوطة الإسكندرانية للكتاب المقدس، يتم تقديم صلاة عزريا وترنيمة الفتيان الثلاثة كأغاني منفصلة بين صلاة منسى وترنيمة العذراء، في قانون الفاتيكان بعد ترنيمة العذراء (لوقا 1. 46-55) تم وضع أغنية الشبان الثلاثة فقط (الآية 52-90)، في أغنية مخطوطة تورين لـ V. o. مقسمة إلى 3 أجزاء (26-45، 52-56، 57-90)، تقع بين صلاة منسى وترنيمة الأنبياء. تم استبعاد زكريا (والد يوحنا المعمدان)، والأجزاء السردية (الآيات ٢٤-٢٥، ٤٦-٥١).

دليل معين على غناء الترانيم لـ V. o. للعبادة تظهر من الطابق الثاني. القرن الرابع وفقا لروفين (345-410)، أغنية V. o. تغنيها الكنيسة بأكملها في كل مكان و "بشكل رئيسي في أيام العطلات" (Apol. in Hieron. lib. II 33، 35؛ راجع مواعظ قيصرية أريلات (العظة 69. 1. 19) والقديس يوحنا الذهبي الفم ( Quod nemo laeditur nisi a se ipso // SC.103.P.130-139)). أغنية V. o. يظهر في المرجع. نيكيتا، إب. ريميسيان (القرن الخامس)، واحدة من أقدم قوائم الترانيم الكتابية التي كان لها استخدام طقسي، بين ترنيمة الأنبياء. إرميا (مراثي إرميا 5) وترنيمة العذراء (De utilit. Hymn. 1. 9. 11 // JThSt. 1923. Vol. 23. P. 225-252؛ De psalmodiae bono 3 // PL. 68. Col. 373). فيريكوند، إب. تفيد مدينة يونكا في شمال إفريقيا († 552) في "تفسير ترانيم الكنيسة" أنه "من المعتاد الغناء حسب العادة" أغنية أزاريا التي ليست باللغة العبرية. النص (تعليق. super cantica ecclesiastica. 1. 1 // CCSL. المجلد. 93. ص 3 وما يليها)، وفي التعليق اللاحق سطرًا تلو الآخر، أغنية الشباب الثلاثة (الآيات 52-90) هي لا يعتبر من قبله. كتب البطريرك البولندي بروكلس (434-446) أن أغنية ف. يتم غنائها يوميًا في جميع أنحاء العالم (Orat. 5. 1 // PG. 65. العقيد 716) ، ويلاحظ مجمع توليدو الرابع (633) أن الغناء في قداس الأحد وفي أعياد شهداء أغنية V. س. هي "عادة قديمة" معتمدة في جميع أنحاء العالم (Concil. Tolet. IV. can. 14 // PL. 85. Col. 297).

نشيد الشبان الثلاثة في خدمة الفصح

على ما يبدو، هي من أقدم المؤسسات الكنسية (انظر رسائل العيد للقديس أثناسيوس الإسكندري († 373) (أفس. 4. 1، 6. 11، 10. 3 // الآباء اليونان 26. كول 1377، 1388، 1398)، خطب القديس كيرلس الإسكندري (Hom. pasch. 18. 2، 21. 4)، القديس زينون فيرونا (القرن الرابع) (De Dan. in Pasch. 1 // PL. 11. Col. 523)).

في القدس والحقل K مساء يوم السبت المقدس، مع غناء ترنيمة الشبان الثلاثة، دخل الأسقف والمعمدون الجدد إلى الهيكل (بيرتونيير. جي. الهيست. تطور عشية عيد الفصح والخدمات ذات الصلة في الكنيسة اليونانية ر.، 1972. ص 59 -65، 127-132 (OCA؛ 193)؛ ص. ت. 36. فاش 2. رقم 168. ص 212-215، 304-307).

في الممارسة الليتورجية في القدس والحقل K، استُخدمت نشيد الشبان الثلاثة في طبعات مختلفة: في القدس، في نسخة أقصر من ثيودوتيون (في مخطوطات سفر المزامير تمت الإشارة إليها أحيانًا بالعلامة "κατὰ τὸν" ἁγιοποлίτην"، أي حسب المدينة المقدسة [طقوس] - على سبيل المثال، Vat gr. 752، Barber gr. 285، القرن الحادي عشر، وما إلى ذلك)؛ في الحقل K في الإصدار LXX، المسمى "κατὰ τὸν ἐκκлησιάστην"، أي حسب أمر الكنيسة الكبرى (شنايدر . س 433-451).

ترانيم V.o. كجزء من الصباح

وبما أن خلاص الشباب من الأتون كان يعتبر نوعاً من قيامة المسيح، فإن ترنيمة ف.س. كانت ضمن الخدمة الصباحية التي من مواضيعها تمجيد القيامة. مؤلف غير معروف Op. "في البتولية" (ج. 370)، والتي كتبت في كابادوكيا، ولكن تم حفظها تحت اسم القديس. أثناسيوس الإسكندري، يأمر الراهبة أن تغني "باركوا جميع أعمال الرب الرب" (دا 3: 57) في ساعة ما قبل الفجر بين مز 62 وترنيمة الصباح "المجد في الأعالي" (في العذرية 20 //). ص 28. العقيد 276). في جميع التقاليد الليتورجية تقريبا، أغنية V. Fr. موجود في تكوين الصبح الاحتفالي، وعادة ما يحل محل الحياة اليومية (التائبة) مز 50 (في الطقوس الأمبروزية والجاليكية والرومانية، بين الموارنة (Mateos J. Les matinses chaldéenes، maronites et syriennes // OCP. 1960. Vol 26. ص 55 -57؛ تافت. قداس الساعات. ص 241)، عند النساطرة (Mateos J. L "office paroissial du matin et du soir dans la rite chaldéen // La Maison-Dieu. P. ، 1960. المجلد 64. ص 65-67) والإثيوبيون (Habtmichael-Kidane. L "Ufficio divino della chiesa etiopica. R.، 1998. (OCA؛ 257). ص 341)). في الاثيوبية طقوس، وكذلك في الذراع. والإسبانية المستعربية، من المعتاد غناء هذه الأغنية في خدمات الساعات الصغيرة. الاستثناءات الوحيدة هي اليعقوبيين السريانيين، الذين في كتبهم الليتورجية (على سبيل المثال، rkp. Laurent. Or. 58. Fol. 103v - 105, 9th Century) أغنية V. o.، ربما بسبب الاختلافات العقائدية، تم استبداله بمز 62 (تافت. قداس الساعات، ص 241).

في تسلسل الأغنية الكورية البولندية، جزء من أغنية V. o. (الآية 57-88) كانت أنتيفون المدخل (εἰσοδικόν) في الصباح (م. أرانتز. كيف صلى البيزنطيون القدماء إلى الله. إل، 1976، ص 78). طقوس الدخول موصوفة بالتفصيل من قبل سمعان التسالونيكي (+1429): عند المدخل يصور الكاهن حامل الصليب ملاكًا ينزل على الشباب، والأسقف يصور الرب نفسه (De sacr. predicat. 349 / / الصفحة 155. العقيد 635؛ الترجمة الروسية: سمعان التسالونيكي. مرجع سابق. ص 489). تم ترتيل صلاة عزريا والجزء الأول من ترنيمة الشبيبة الثلاثة (الآيات 52-56)، حسب تسلسل الترنيمة، صباح يوم السبت. وفقًا لميثاقي ستوديان والقدس (المقبولين الآن في الكنيسة الأرثوذكسية)، تشكل صلاة عزاريا وترنيمة الشبان الثلاثة القصائد السابعة والثامنة من قانون الترانيم، على التوالي.

إذ كان نزول الملاك نموذجاً أولياً لسر تجسد ابن الله من مريم العذراء، خلف ترنيمة ف.و. في الأرثوذكسية عادة ما يتبع التقليد ترنيمة على شرف القديس. والدة الإله "أنت، الجدار الذي لا يقهر" (في ترنيمة الصبح) أو ترنيمة العذراء مع لازمة "الصادق" (في الصبح الرهباني). تم حفظ أقرب مثال على هذا المزيج في بردية الفيوم التي تعود إلى القرن السابع قبل الميلاد. (Pap. Ryland. 466)، والذي يحتوي على 4 مقاطع تروباريا مع الترجمة "يبارك" و"عظيم".

الجوقات والتروباريا إلى ترانيم V. o.

إحدى الإشارات الأولى إلى الامتناع عن ترانيم الشبان الثلاثة موجودة في الفصل 47 من حياة القديس يوحنا. Auxentius († 470)، الذي قام بتجميع طقوس خاصة لزواره، في كروم لأغنية V. o. تم غناء الآية "يبارك" (ص 114. العقيد 1416). في بلاد الغال، بحسب غريغوري أوف تورز (540 - ج. 594)، أغنية V. o. (benedictio) غنى مع جوقة "Alleluia" (Alleluiaticum) (Vitae patrum.6.7). في شرق سيدي. في الكتب الليتورجية هناك لازمة "رنموا وتمجدوا إلى الأبد" (Mateos J. Lelya-Şapra: Essai d "interpretation des matines chaldéennes. R.، 1959. P. 76).

في التقليد المقدسي القديم، كان غناء دان 3. 1-90 في أعياد ميلاد المسيح وظهور الغطاس وعيد الفصح مصحوبًا بعبارات غير كتابية (Conybeare. Rituale Armenorum. ص 517، 523؛ Renoux A. Un مخطوطة Lectionnaire Arménien de Jérusalem.Addenda et corrigenda // Le Muséon، ص 1962، المجلد 75، ص 386، 391). هذه الامتناع، على الرغم من اختلافها في المخطوطات المختلفة، تم إدراجها بعد نفس الآيات. في مخطوطة الذراع. كتاب القراءات (ذراع المسيح 121) لعيد الغطاس وعيد الفصح، يرد بعد الآيات 35 أ، 51، 52 (ص. ت. 36. فاس. 2. ن 168. ص 212-215، 304-307). في المخطوطات اللاحقة (العهد المسيحي 30 و 454)، كان نص الامتناع مصحوبًا بـ muz. التدوين (PO. T. 35. Fasc. 1. N 163. P. 61). وفقا ل Typicon العظيم ج. كانت لازمة الأغنية هي الفن. 57ب: "رنموا وارفعوا إلى الأبد" (ماتيوس. تيبيكون. ت.٢.ص.٨٦).

في تسلسل الأغنية، تم غناء صلاة عزاريا والجزء الأول من ترنيمة الشبان الثلاثة مع جوقة "هللويا"، والجزء الثاني (مدخل الأنتيفون) مع لازمة "بارك" (أثينا. الكتاب المقدس. نات. غرام 2061 نهاية الرابع عشر - بداية القرن الخامس عشر). بحسب سمعان تسالونيكي، ترنيمة ف. يُغنون مع الجوقة "باركوا"، وفي النهاية يقولون "لنبارك الآب والابن والروح القدس الرب، الآن وإلى الأبد" والآية الزائدة "نسبح، نبارك، نرنم". واعبدوا الرب" (De sacr. predicat. 349 // PG. 155. Col. 635؛ الترجمة الروسية: سمعان التسالونيكي. مرجع سابق. ص 489)، محفوظ في الحديث. ممارسة أداء الشريعة في Matins (في القصيدة الثامنة ، "" تم استبدالها بـ ""، وبعد التروباريون الأخير يضاف ما يلي: " »).

تمت الإشارة إلى الجوقات المعتمدة في تقليد الاستوديو في Studian-Alexian Typicon لعام 1034 (GIM. Syn. No. 330. L. 127v.، 259)، في أحد ملاحق Messinian Typicon لعام 1131 (Arranz. Typicon. P) 295-296) وفي كتاب الصلوات من نوع الاستوديو (RNB. Sof. رقم 1052، L. 40 rev.): "مبارك أنت يا رب" - لصلاة عزاريا و"رنموا أعمال الرب". الرب ويرتفع إلى الأبد» - لأغنية الشبان الثلاثة. الامتناع مماثلة حتى الوقت الحاضر. الوقت مطبوع في سفر المزامير المتبع (ت 2. ص 65-82)، لكنها هنا خالية بالفعل من الأهمية الليتورجية.

مع تطور قانون الترانيم، امتنعت تراتيل V. o. في الأرثوذكسية تم استبدال التقاليد بـ irmoses و troparia من القصائد السابعة والثامنة من القانون (مثال مبكر هو بردية الفيوم المذكورة بالفعل) ، والتي تحتوي عادةً على العديد من التلميحات إلى معجزة V. Fr. أثر للارتباط الوثيق بين ترنيمة الشبيبة الثلاثة وترنيمة العذراء في العصر الحديث. الممارسة - الوجود الثابت لكل من الشرائع الثامنة والتاسعة، حتى في شرائع مقطوعة (أغنيتين، ثلاثة، أربع أغنيات).

في روما. كتاب الأدعية في نهاية الأغنية بقلم V. o. كما أن التمجيد النهائي "المجد للآب..." لم يتم نطقه أيضًا وتم استبداله بعبارة "دعونا نبارك الآب والابن بالروح القدس". وفقًا للأسطورة، فقد قدمها البابا داماسوس الأول (366-384) (نقل أيضًا الآية 56 إلى نهاية الأغنية).

بروكيمنا من أغنية الشبان الثلاثة

في الأرثوذكسية التقليد، يتم استخدام الآيات الفردية (دان 3. 26-27) من ترنيمة الشبان الثلاثة كبروكيمينون (في قراءات القراءات يُشار إليها بـ "") قبل قراءة الرسول في القداس في أيام إحياء ذكرى الكاتدرائية الآباء - في الأسبوع الأول (الأحد) من الصوم الكبير (تذكار القديسين الأنبياء)، في الأسبوع السابع بعد الفصح (تذكار آباء المجمع المسكوني الأول - راجع في أيقونة الكنيسة الكبرى: ماتيوس). .Typicon.T.2.P.132)، بعد أسبوع من 11 أكتوبر. (تذكار آباء المجمع المسكوني السابع)، في الأسبوع الذي يلي 16 تموز (تذكار آباء المجامع المسكونية الستة)، في أسبوع القديس يوحنا. الأجداد والآباء قبل ميلاد المسيح (موجود بالفعل في صورة الكنيسة الكبرى: المرجع نفسه ت. ١. ص ١٣٦). ربما يرجع ذلك إلى حقيقة أن الأغاني الكتابية، من بينها أغنية V. O. تنتمي، في العصور القديمة كانت تعتبر الكاتيسما الحادية والعشرين من سفر المزامير، والتي تم أخذ جميع البروكيمينات الأخرى منها. هذا الاستخدام للأغنية بواسطة V. o. له أوجه تشابه في طقوس أخرى (على سبيل المثال، في الغاليكان: "قواعد الرهبان" للقديس قيصريوس الأريلي (+542) (Reg. 21 // PL. 67. العقيد 1102)، "تاريخ الفرنجة" بقلم غريغوريوس التوري (الفرنك الفرنسي 8. 7)، تفسير مختصر لليتورجيا الألمانية الزائفة (Expositio brevis // PL. 72. العقيد 89-91)، في كتاب القداس المستعربي (Missale Mixtum) جزء من يُشار إلى أغنية V. O. على أنها منشور في الأحد الأول من الصوم الكبير (PL. 85. العمود 297)، وفي كتاب القراءات الفاخر - في عيد الميلاد وعيد الفصح).

عمل الكهف

الدور الخاص لترانيم V. o. لها رتبة عمل كهفي، تصور بوضوح معجزة مع V. o.، والتي تم إجراؤها في الشرق (Sym. Thessal. Dial. contr. haer. 23 // PG. 155. Col. 113-114) وفي الكنيسة الروسية حتى سر. القرن ال 17 (انظر: نيكولسكي. الخدمات القديمة لـ RC. S. 174).

1. مشهد التقوى الجديد والأعظم حقًا هو وجه الشبان الثلاثة الذين صمدوا في منافسة ممتازة في بابل وضربوا الكون كله بمعجزة الاستشهاد. مجد القديسين لا يقتصر على مكان، وتذكار الأبرار لا يقتصر على الزمان، بل "الصديقون يكونون في الذاكرة الأبدية"(). لذلك، حتى في حالة الاستشهاد في العصور القديمة، فإن عمل الصبر يُغنى في جميع العصور. ذاكرة التاريخ تحفظ لنا الأحداث، والقراءة تعرف الأفعال، والكلمة كما في صورة تصور إثم طاغية، واعتراف قديسين، وفرنًا مشتعلًا بالنار، لكنه لا يسقط خلافًا للشريعة. أمر المعذب وإيمان الشهداء الذي لا ينطفئ بالتهديد بالنار. ولكن ما الذي يمنعنا من أن نعرض أعمال الشباب المباركين والمحبين لله حقًا بالترتيب منذ البداية؟ نبوخذنصر ملك، أو بالأحرى طاغية (يجب أن يكون هذا هو الاسم الحقيقي لهذا المضطهد)، ورغم أنه كان مالك بابل، إلا أنه كان همجيًا في روحه، ولا يقهر في مزاجه. في حالة سكر بالثروة الكبيرة والكذب والشر، وصل إلى نسيان طبيعته، ولم يعتبر نفسه رجلاً، وطالب بعبادته كإله. إن تطور هذا الكبرياء المفرط فيه يرجع، من ناحية، إلى جنونه المتأصل، ومن ناحية أخرى، إلى طول أناة الله، لأنه يحتمل الأشرار، ويسمح لهم بالشر لممارسة الشر. تقي. وصنع الخارج عن القانون تمثالا من ذهب، أي تمثالا من ذهب، وأجبر المخلوقين على صورة الله على أن يسجدوا للصورة التي عملها. ودفعه الطموح الكبير إلى أن يجعل صورته يبلغ ارتفاعها ستين ذراعاً وعرضها ستة؛ وفي الوقت نفسه اهتم بتناسب الأجزاء وأناقة العمل، بحيث ليس بالحجم فحسب، بل بجمال المعبود أيضًا، لضمان انتصار الكذبة التي تمردت على الحقيقة. . وهكذا قام الفن بعمله، وأشرق الذهب، وفجر المبشر، وهدد المعذب، واحترق الفرن، وأيقظت الآلات الموسيقية المزعومة المجانين إلى الإلحاد؛ بشكل عام، كان الإعداد الكامل لهذا المشهد يهدف إلى قمع عقل المشاهدين تمامًا. ولكن بالرغم من كل شيء، لم تستطع وصية الفجار أن تسود على القديسين. ولكن عندما حمل تيار قوي من الخداع، مثل عاصفة عظيمة، الجميع إلى هاوية عبادة الأصنام، هؤلاء الشباب الثلاثة الجميلون، الذين أثبتوا أنفسهم بشكل لا يتزعزع في التقوى، كما لو كانوا على صخرة ما، وقفوا وسط تيار الكذب. كان بإمكانهم بحق أن يقولوا: “لولا الرب معنا عندما قام الناس علينا لابتلعونا أحياء عندماهاج غضبهم علينا، فيغرقنا الماء: لكن التيار عبر نفوسنا، عبرت أرواحنا فوق المياه السريعة "(). لم يغرقهم التيار، ولم يحملهم الماء، بل عملوا بشجاعة في التقوى، وكأنهم أقلعوا على أجنحة الإيمان، وخلصوا على طول الرافد: "يخلص مثل الظبي من اليد وكالعصفور من يد الصياد"(.) انتشرت شباك الشيطان على الجنس البشري بأكمله، ولكن يمكن للشباب أن يقولوا عنها مع صاحب المزمور: "الخطاة يسقطون ... في شبكتهم" ().

الأسرى الثلاثة، المضطهدين من قبل الكثيرين، لم ينظروا إلى ضعفهم، لكنهم كانوا يعلمون يقينًا أنه حتى أصغر شرارة كانت كافية لحرق وتدمير قوة الشر بأكملها. لذلك، كونهم ثلاثة فقط معًا، عززوا بعضهم البعض وأكدوا. بعد كل شيء، كانوا يعرفون ذلك (). لقد تذكروا أن البطريرك إبراهيم، الذي بقي على الأرض كلها العابد الوحيد لله، لم يتبع الكثير من الأشرار، بل جعل من شريعته اتباع الحق والتقوى، ولهذا السبب ظهر بحق كجذر جيد، ومنه ونبتت ثمار التقوى كثيرة. ومنه البطاركة، والمشرع موسى، والأنبياء، وجميع اللاهوتيين. منه، زهرة الحق المخلصة والخالدة هذه هي بامتياز – المخلص المتجسد؛ وتعرف الشباب الثلاثة أنفسهم منه على أصلهم النبيل. وتذكروا أيضًا لوطًا الذي عاش بين أهل سدوم، لكنه كان بعيدًا عنهم بأخلاقه. وقد ذكروا يوسف كيف كان وحده في مصر كلها يحافظ على العفة ويحفظ التقوى. ولذلك فقد عكسوا ذلك وحدهم من بين هذا الجمع "ماضيق الباب وأضيق الطريق الذي يؤدي إلى الحياة وقليلون هم الذين يجدونه". ومن ناحية أخرى، عندما نظروا إلى أنفسهم وإلى الفرن، تذكروا أن الحكمة تقول ذلك في مكان ما ""التنور للذهب والرب يمتحن القلوب""(). لذلك، لم يخيفهم البوق الذي أطلق أغنية حربية، ولا القيثارة التي تسحر الأذن، دمرت قوة التقوى، ولا كل تناغم الموسيقى الآخر أزعج انسجامهم الجميل والمتناغم في التقوى، بل تناقضوا. اللحن الجميل مع الإجماع الجميل . ولما أُعلن عن أصدقاء حنانيا أنهم خالفوا وصية الفجور، فإن المعذب الخبيث الشرير رفع نفسه بروح الشيطان، وإذا جاز التعبير، رأى مظهر رئيس الشر. فيدعوهم ويقول: "هل تعمدتم يا شدرخ وميشخ وعبدنغو أن لا تعبدوا آلهتي ولا تسجدوا لتمثال الذهب الذي نصبته"؟()؟ لقد اعتبر تقواهم ظاهريًا فقط، وتساءل عما إذا كان دعاة التقوى يجرؤون حقًا على مخالفة الأوامر الملكية؟ لكن كان عليه أن يقتنع بالخبرة أن شعب الله لا يهمل تهديدات المعذب فحسب، بل يمكنهم أيضًا أن يدوسوا قوة النار بقوة التقوى. "من الآن، إن كنتم مستعدين، فمتى سمعتم صوت البوق والناي والعود والرباب والقيثارة والسيمفونية وكل آلات الغناء، خرروا واسجدوا للتمثال الذي عملته". ()

2. لقد قال حسنًا عن عبادة الشياطين: "تسقط وتنحني". من المستحيل أن ننحني للشياطين دون أن نسقط في هاوية الموت، دون أن نبتعد عن الحق. "ولكن إن لم تجثوا ففي تلك الساعة ستطرحون في أتون النار"() على أية حال، إذا كان هناك فرن، فمن الواضح أن هناك نارًا أيضًا؛ إذا كانت هناك نار، فمن الواضح أنها تحترق؛ ولكن (المعذب يجمع كل شيء ويحاول) أن يزيد التهديد ويكثفه، لكي يزعزع ثباتهم في التقوى. "في تلك الساعة تُطرحون في أتون النار". حتى الآن، لا يزال بإمكان المرء أن يتحمل ادعاءات غطرسته، لكن انظر ماذا يضيف أكثر: () ؟ وهذا فرعون آخر: فقال لموسى: "من هو الرب حتى أسمع لصوته... لا أعلم"، يقول الشرير، لن أترك الرب وإسرائيل يذهبان(). يا لها من غطرسة بشرية عظيمة! يا لصبر الله العظيم! رجل يتكلم فيهدم. الطين يتكلم والخالق طويل الأناة. اللسان الجسدي يصدر أصواتا، وينزل رب الأرواح غير المادية، يا رب، "أنت تصنع ملاكاً ov أرواحهم وخدمهم ... لهيبهم الناري م ”(). وفي نفس الوقت تذكروا كلام إشعياء (سيراخ): "أن الأرض والرماد تفتخر" ()?

هل تريد أن تفهم طول أناة الله فهمًا كاملاً؟ فكر في مدى عدم احتمال الفخر الموجود هنا إذا لمسك. يحدث أن يسيء أحد إلى الخادم؛ يتم الإهانة على الفور، وحماية كرامته كرجل حر، ويطالب بالعقاب على الفعل الجريء ويخضع الجاني للإعدام بلا رحمة. أو أن شخصًا عاديًا سوف يلحق إهانة بفرد آخر من أفراد المجتمع؛ بعد أن أسيء إليه على الفور، أصيب بالإهانة، فهو في عجلة من أمره للانتقام، دون الاهتمام بالطبيعة المشتركة، ولا بالمساواة بين الجميع، مع التجاهل التام لكرامة الجاني. وفي الوقت نفسه، فإن كرامة المساواة هي سمة من سمات جنسنا بأكمله: لقد خلقنا جميعًا من الأرض ونتجه إلى الأرض؛ هناك طريقة واحدة مشتركة بين الجميع، نحن في الحياة، وواحدة مشتركة بين الجميع، وهي النتيجة (أمامنا). كل واحد منا مصنوع من تراب، والآن يتطلب التراب مثل هذه المزايا مقارنة بمن يتمتعون بنفس القدر من الشرف. والله، الذي يمتلك كل شيء بالطبيعة وبالقانون، وكونه أعلى من الخالق الذي يمكن تخيله مقارنة بالمخلوق، يجدف عليه ويهينه المتهورون، لا يغضب، بل يظل غير متأثر. ولكنه بعد ذلك بقليل يعاقب المجانين، كونه قاضي الحق والقاضي النزيه. يؤجل العقوبة حتى لا يهلك كل الخطاة دفعة واحدة، ويتسلح بالصبر حتى ينجذب إلى التوبة. ولكن دعونا نعود إلى موضوع الحديث. تجرأ الرجل اللابس اللحم قائلاً: "فمن ينقذك من يدي" ()?

الشباب المباركون، عندما سمعوا ذلك، لم يقاوموا التجديف، لأنهم هم أنفسهم كانوا مشبعين بروح الأناة الإلهية، ولكن ضد كلمات عدم الإيمان رفعوا صوت الإيمان وأجابوا المعذب، وأسقطوا الفوضى بالناموس والشريعة. هزيمة التهديد بالإثم بحرية الحقيقة، بهذه الكلمات: "ليكن معلومًا لك أيها الملك أننا لا نعبد آلهتك ولا نسجد لتمثال الذهب الذي نصبته"(). اترك هذا الجنون أيها الإنسان، واخجل من عبادة الصورة المهينة! بعد كل شيء، إذا قمت بنفسك بوضع الصورة، فكيف تنحني لما فعلته؟ من يجب أن يكون خالق من - شعب الله أم الناس؟ إذا كانت أصنامك آلهة حقًا، فيجب أن تكون أيضًا مبدعين، ولكن - كما قلنا كثيرًا من قبل - إذا لم يأت الفن لمساعدة الناس، فلن يكون لدى الوثنيين آلهة على الإطلاق. وفي الوقت نفسه، إذا كان لدى الأصنام أي شعور، فإنها ستبدأ في تقديم العبادة للأشخاص الذين صنعوها. قانون الطبيعة هو أن المخلوق يجب أن يعبد الخالق، وليس خالق المخلوق. لذلك نحن، الذين تربينا في التقوى، متبعين الشريعة الإلهية، "لا نعبد آلهتك ولا نسجد لتمثال الذهب الذي نصبته"() ولكن يوجد في السماء من ينقذنا من يدك. ثم، لئلا يبدو أنهم يجربون الله، أو أنهم يهملون النار على أمل الخلاص، يضيفون على الفور: "إذا لم يحدث"()، أي: حتى لو لم يسلم، بل سمح للنار أن تحرق أجسادنا، فحتى ذلك الحين لن نخون التقوى، لأننا لا نخدم الله مقابل أجر، بل نعترف بالحقيقة بصدق. عند سماع عظة الإيمان هذه، يشتعل المعذب أكثر ويأمر بإشعال الموقد بواسطة السبعة. لأن الفضة النقية يجب أن تتم تنقيتها بواسطة السبعينية: "كلام الرب كلام نقي من فضةذاب، امتحن في الأرض، طهر سبع مرات" (). لذلك أوقد الأتون بالسبعينية، ليتطهر القديسون بالسبعينية. وأن قديسي الله يُدعون فضة، تذكروا أقوال الحكمة : "الفضة المختارة هي لسان الأبرار"()، واستمع إلى ما يقوله إرميا عن الذين فشلوا في امتحان التقوى: "يدعوهم الفضة المرفوضة لأن الرب رفضهم"(). ولكن إذا تبين أن الضعفاء في التقوى هم فضة مرفوضة، فمن الواضح أن الكاملين هم فضة مغرية: في هذه الحالة، كلما اشتعل الأتون، كلما اكتسب الاستشهاد تألقًا أكبر.

لذلك، دخل الشبان القديسون الثلاثة إلى الأتون بالإيمان وداسوا اللهب، مستنشقون هواءً رقيقًا ورطبًا في حرارة النار ذاتها. إن خالق كل شيء وسببه قد خفف حرارة النار وأخمد قوتها اللاذعة، وبهذه المعجزة تم تبرير كلمات الترنيمة بالفعل: "صوت الرب يضرب لهيب نار"(). وكانت النار لطيفة وهادئة، وفرح القديسون متمتعين بالوعد الذي ينادي به إشعياء النبي لكل نفس مملوءة إيمانًا وتقوى: "هل تريدون" يقول: اعبر المياه فأنا معك، لن تحرق نفسك واللهيب لن يحرقك"(). لقد تم بالفعل تحقيق هذا الوعد هنا. لم تمس النار أعضاء القديسين: ولم تحرق العيون، المتطلعة إلى التقوى ومن خلال جمال الأشياء المرئية، معرفة الكون؛ لم يضر السمع، مليئا بالشرائع الإلهية؛ لم يصل إلى الشفاه ولم يحرق الشفاه، احترامًا للألسنة التي غنّت والمغنين أنفسهم. وكان لكل عضو من القديسين وسائل الحماية الخاصة به: اليدين - رفع الصلاة وتوزيع الصدقات، الصدر - قوة التقوى الساكنة فيه، الرحم والأعضاء الخفاشية - تمرين في التقوى، الأرجل - المشي في الفضيلة. ولكن هل من الضروري قضاء بعض الوقت في سرد كل شيء على حدة؟ بعد كل شيء، حتى النار لم تجرؤ على لمس الشعر، لأن التقوى غطتهم أفضل من أي تاج؛ كما أبقى ثيابهم حارسًا جمال القديسين. وماذا ايضا؟ النار تحرق الكلدانيين، حتى لا يظنوا أن قوة النار تدمر بالسحر، وبالتالي تظلم مجد الشهداء وتفتري على معجزة الحق - لذلك ظلوا هادئين في الداخل، وأحرقت النار الكلدانيون، لكي يقنعوا الجمهور تمامًا أن هذا ليس من طبيعته، لم يفعلوا شيئًا تجاه القديسين، ولكن احترامًا للتقوى، تمامًا كما أنقذت الأسود في الجب دانيال. وهكذا، بعد أن صنعوا وجهًا ملائكيًا حقًا في النار، تحول الشباب المباركون إلى تمجيد الله، ووحدوا كل الخليقة في وجه واحد من الترانيم - الأكثر سلمية وتأملًا بالعيون.

3. ولا يمكن للمرء أن يغادر دون أن يبحث في الظروف التي لم يسموا بها الخليقة كلها على العموم، بل عددوا الكون كله أجزاء. وكم كان المطلوب من أجل الحقيقة، بالطبع، كان يكفي أن نقول: "بارك جميع أعمال الرب"()؛ ولكن بما أن هذا الاحتفال العظيم بالتقوى قد حدث في بلاد الأشرار، كان من الضروري إعطاء البابليين درسًا حول ماهية الخليقة بالضبط، ومن هو خالق كل شيء. ويبدأون بالملائكة وينتهيون بالبشر. تم تبجيل الملائكة كآلهة، وكان لدى الوثنيين أسطورة مفادها أن الآلهة التي انحنوا لها كانت ملائكة الإله العظيم. ولكي يعلم المجانين أن الملائكة ليسوا من العابدين، بل من العابدين، يصرخون: "باركوا يا ملائكة الرب"(). كما تم عبادة الشمس والقمر وكل وجه النجوم، ولذلك دعوا أيضًا للعبادة في الترانيم. "يباركون" ، يقولون ، الشمس والقمر الرب ... نجوم سماء الرب "(). بعد ذلك: "كل المطر والندى يا رب"(). ومن المفيد أن نفكر في معنى هذه الكلمات: "كل المطر والندى"و"كل الرياح" ().

في كثير من الأحيان يكون هناك نقص في المطر. في بعض الأحيان تهب الرياح القوية في وقت غير مناسب. عادة ما يعزو خدام الكذب والغرور كل هذه الاضطرابات إلى مبدأ مادي شرير، غير مدركين أن لا شيء يحدث بدون إرادة الرب، ولا شيء يحدث عبثًا، بل أن الله يتحكم في كل شيء، ويوجه كل شيء إلى تأديب الناس وطردهم. من الشر. إذا كان ترتيب الخلق يعلن عادة عن الخالق، فإن انتهاك الأمر يشهد ضد تأليه المخلوقات. لأنه لو كان للمطر أو الأرواح كرامة إلهية، لما كان هناك فوضى فيهما، لأن الاضطراب لا يتصالح مع الألوهية. ولهذا يقول (الشباب): "كل المطر والندى"و "جميع رياح الرب". تم تأليه الأمطار والرياح، جزئيًا كمغذيات، وجزئيًا كمزارعي الفاكهة الأرضية. تم تأليه الأرض نفسها، ونسبت ثمارها إلى آلهة مختلفة: العنب - لديونيسوس، الزيتون - أثينا، وغيرها - أعمال أخرى. وهنا كلمة الحق ذاتها تؤكد (المشاركة الإلهية في الأعمال الأرضية) تقول: "يبارك كل نبات في أرض الرب"() . ففي النهاية، هو الرب وخالق كل شيء، النباتي والنباتي. ثم يتم استدعاء "الجبال والتلال". حسنًا ، أليست الجبال والتلال على الأرض؟ بالتأكيد؛ ولكن بما أن الرجاسات الشيطانية قد ارتكبت على التلال وتم مكافأة عبادة الأصنام، ففي ضوء ذلك يتم ذكرهما (بشكل منفصل): "باركوا جبال وتلال الرب"(). وتذكر التلال، ثم يتذكرون المصادر والأنهار والبحار: بعد كل شيء، تم تأليههم، وكانت المصادر تسمى الحوريات، البحر - بوسيدون، نوع من صفارات الإنذار و Nereids. وامتد هذا التبجيل أيضًا إلى الأنهار، كما تؤكده العادة التي لا تزال محفوظة في مصر: حيث قدموا ذبيحة تكريمًا لنهر النيل، ليس امتنانًا للخالق على هذا العمل من الطبيعة، بل كانوا يعبدون الماء ذاته كإله. . ولهذا يذكر (الشباب) في أنشودتهم الأنهار والبحار والينابيع. ثم تأتي بعد ذلك طيور السماء والبهائم، إذ امتد إليها التأله أيضًا. وهكذا كان النسر والصقر يقدسون بين الطيور. حتى أن المصريين أطلقوا على الحيوانات والماشية اسم الآلهة، وكان هذا الوهم قويًا جدًا لدرجة أن اسم المدن تم استعارته من الحيوانات المؤلهة: لديهم مدن سميت بأسماء الكلاب والأغنام والذئاب والأسود. بعد كل الخليقة، دُعي الجنس البشري أخيرًا. "يبارك" ، فيقول ، أبناء رجال الرب" ().

إن الجنس البشري يحتل المركز الأخير، ليس في الجدارة، بل في ترتيب الخلق. "بارك يا إسرائيل الرب"(). وطبعاً شعب الله المختار يُدعى أيضاً (ليبارك الرب)، وبما أن هناك أقساماً كثيرة فيه، فإن بعضهم يُدعى بشكل خاص "كهنة الرب"()، استنكارًا لكهنة الآلهة الباطلة. علاوة على ذلك (المذكور) "خدام الرب" (). ومن ثم، حتى لا يبقى الأجداد غرباء عن هذا الوجه، (الشباب) مع الأحياء، يعتبرونهم مشاركين في التمجيد قائلين: "باركوا يا أرواح وأرواح الصديقين الرب ... باركوا الصديقين ومتواضعي القلب الرب"(). لماذا يتم ذكر القديسين والمتواضعين؟ لعرض ذلك "الله يقاوم المستكبرين وأما المتواضعون فيعطيهم نعمة"(): يحرق المتكبرين خارج الأتون، ويخلص الصديقين والمتواضعين في وسط النار. وبما أن النار كانت حاضرة مع القديسين، فإنه يتلقى مع مخلوقات أخرى أمراً بأن يغني الخالق: "باركوا نار الرب وحراره"()، - ليفهم سحرة بابل، الذين كانت النار عندهم معبودًا للعبادة، أنها تشير أيضًا إلى العابدين، وليس إلى العابدين.

لكن دعونا ننتقل إلى خاتمة الأغنية لنوقف الحديث فيما بعد. ""يبارك"" يقول الشباب، حنانيا وعزريا وميشائيل الرب"(). لماذا كان من الضروري في النهاية إضافة أسماءهم إلى العديد من الرتب التي تم إحصاؤها؟ ألم يباركوا الرب مع إسرائيل؟ ألم يدخلوا في عداد عبيد الرب إذ قالوا: "باركوا يا عبيد الرب الرب"أم بالحديث عن الموقر والمتواضع القلب ألم يقصدوا أنفسهم بينهم؟ إذن ماذا تعني هذه الإضافة؟ "باركوا حنانيا وعزريا وميشائيل"؟ ودخلوا الأتون بالجسد وداسوا النار. كانت هذه المعجزة غير عادية للغاية، أعلى بكثير من الطبيعة البشرية، لدرجة أن المتفرجين تمكنوا من الانتقال من وهم إلى آخر - للاعتراف بهم كآلهة وتكريمهم بدلاً من النار، التي تبين أنها أقوى: حماية المتفرجين من وإغراء الوقوع في مثل هذا الوهم، يعلنون عبوديتهم ويشيدون قائلين: "باركوا حنانيا وعزريا وميشائيل الرب". وفي الوقت نفسه يتضح لماذا لم يسمح له دانيال بالمشاركة في هذا الاستشهاد. وبعد أن فسر دانيال الحلم الملكي، قدم له الملك عبادة كإله وأكرمه باسم بيلشاصر المشتق من اسم الإله البابلي. لذلك، حتى لا يظنوا أنه بهذا الاسم الإلهي، في رأيهم، بيلشاصر، هُزمت قوة النار، رتب الله الأمر بحيث لم يكن دانيال حاضرًا في نفس الوقت، لتتم معجزة التقوى. لن تعاني من الضرر. ومع ذلك، بما فيه الكفاية. فلنستحق نحن أيضًا، بصلوات النساك الذين أشرقوا، متسلحين بنفس الغيرة، نفس التسبيح، ونبلغ نفس الملكوت، بنعمة ومحبة البشر لربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والإكرام. القوة إلى الأبد وإلى الأبد. آمين.

ثلاثة شبان في الفرن البابلي

وسرعان ما تعرض أصدقاء النبي دانيال - حنانيا وعزريا وميشائيل - لاختبار إيماني شديد. ووضع الملك نبوخذنصر في حقل دير بالقرب من مدينة بابل صنما ذهبيا كبيرا. اجتمع كل عظماء ونبلاء المملكة البابلية لافتتاحها. وأعلن أن الجميع، بمجرد سماع صوت البوق والآلات الموسيقية، سقطوا على الأرض وسجدوا للصورة؛ ومن لا ينفذ أمر الملك يُلقى في أتون النار.

وهكذا، عندما دوى صوت البوق، سقط كل المجتمعين على الأرض. ثلاثة فقط من أصدقاء دانيال وقفوا أمام التمثال. أمر الملك الغاضب بإشعال الفرن وإلقاء ثلاثة شبان يهود فيه. كان اللهب قوياً لدرجة أن الجنود الذين ألقوا المدانين في الفرن سقطوا ميتين. لكن حنانيا وعزريا وميشائيل ظلوا سالمين، لأن الرب أرسل ملاكه ليحميهم من النيران. وهم في وسط النار غنوا ترنيمة تمجيد الرب. فاجأت هذه المعجزة الملك، فأمر الفتيان الثلاثة بالخروج من أتون النار. وعندما خرجوا، رأى الجميع أن النار لم تمسهم على الإطلاق، حتى ملابسهم وشعرهم لم تحترق. ولما رأى نبوخذنصر هذه المعجزة قال: تبارك الله... الذي أرسل ملاكه وأنقذ عبيده المتوكلين عليه…” (دانيال 3: 95). ونهى الملك، تحت وطأة الموت، عن جميع رعاياه أن يجدفوا على اسم إله إسرائيل.

من كتاب الأنبياء والملوك المؤلف وايت ايلينا

الفصل 41 في أتون النار (هذا الفصل مبني على دانيال 3) له

من كتاب تاريخ الكتاب المقدس للعهد القديم مؤلف بوشكار بوريس (إب فينيامين) نيكولاييفيتش

أصدقاء النبي دانيال في أتون بابل. وسرعان ما خضع أصدقاء النبي دانيال - حنانيا وعزريا وميشائيل لاختبار عظيم في الإيمان. ووضع الملك نبوخذنصر في حقل دير بالقرب من مدينة بابل صنما ذهبيا كبيرا. عند افتتاحه تم جمع كل شيء

من كتاب في الكتاب المقدس والإنجيل مؤلف فولكوسلافسكي روستيسلاف نيكولاييفيتش

بناة برج بابل لماذا يذكر الكتاب المقدس خطايا وأخطاء الناس ليس فقط الأثمة، بل الأبرار أيضًا؟ يصور الكتاب المقدس الإنسان دون أن يخفي عيوبه ورذائله. يشهد على طبيعة الشر. يشير الكتاب المقدس إلى عواقب مأساوية

من كتاب أرض العذراء مؤلف برودنيكوفا إيلينا أناتوليفنا

عند سفح برج بابل، أصبحت آشور أول "قوة عظمى" في العصر الحديدي. تم تجهيز جيشها بأحدث الابتكارات التقنية. كانت أسلحة الآشوريين أفضل من أسلحة جيرانهم، فقد كانوا أول من استخدم سلاح الفرسان، منذ 1000 عام قبل الميلاد كان لديهم جيش نظامي و

من كتاب بانثيون الروسي بوريا. آلهة شعوب القارة الأوراسية مؤلف شمشوك فلاديمير ألكسيفيتش

سر برج بابل كما اكتشفنا فإن آلهة الممالك الأربعة الذين يتحكمون في كل الأحداث في مجتمع انساني: القاعدة، السلافي، نافي والكشف، تم بناء 4 معابد، والتي كانت تقع على النقاط الأساسية الأربعة. يمكن أن يكون كل من هذه المعابد واحدًا فقط

من كتاب شريعة الله مؤلف سلوبودا رئيس الكهنة سيرافيم

أصدقاء النبي دانيال - حنانيا وعزريا وميشائيل - في أتون بابل سرعان ما خضع أصدقاء النبي دانيال - حنانيا وعزريا وميشائيل لاختبار عظيم في الإيمان. ووضع الملك نبوخذنصر في حقل دير بالقرب من مدينة بابل صنما ذهبيا كبيرا. ل

من كتاب أساطير الشرق الأوسط المؤلف هوك صموئيل

أسطورة برج بابل هذه هي آخر الأساطير التي أدرجها جامعو العهد القديم في الإصحاحات الأحد عشر الأولى من سفر التكوين. تم وضع الأسطورة في مجموعة من الملاحظات العرقية والأنساب، التي كتبها جزئيًا أتباع الرب، وجزئيًا الكهنة.

من كتاب أساطير وأساطير الصين المؤلف فيرنر إدوارد

من كتاب ايساجوجي. العهد القديم المؤلف الرجال الكسندر

إضافة: من قصيدة بابلية عن مريض بريء بدأت أعيشه للتو - لقد فات وقتي! أينما أنظر، الشر والشر! الشدائد تكبر ولكن ليس هناك حقيقة! دعوت إلى الله - فأدار وجهه، صليت إلى الإلهة - ولم أحني رأسي، ولم يقل الكاهن العراف

من كتاب الكتاب المقدس التفسيري. المجلد 1 مؤلف لوبوخين الكسندر

17. وسمع الله صوت الغلام (من حيث كان). ونادى ملاك الله من السماء على هاجر وقال لها: ما لك يا هاجر؟ لا تخف؛ وسمع الله صوت الصبي من حيث هو؛ "ونادى ملاك الله من السماء هاجر..." في لحظة من اليأس التام، سمعت هاجر فجأة

من كتاب أفضل أمثال زين [قصص عادية عن أشخاص غير عاديين] مؤلف ماسلوف أليكسي ألكساندروفيتش

30. فإذا جئت إلى عبدك أبينا وليس معنا غلام نفسه بنفسه 31. فإنه إذ ليس غلام يموت. فينزل عبيدك شيبة عبدك ابينا بحزن الى الهاوية وباللغة العبرية المجازية محبة يعقوب لبنيامين.

من كتاب بعينيك مؤلف أديلهايم بافيل

32. وأنا عبدك قد أخذت على عاتقي أن أجيب أبي عن الغلام قائلا: إن لم أجيء به إليك، ولا أضعه أمامك، أظل مذنباً لدى أبي كل الأيام من حياتي. 33. فاسمح لي أنا عبدك أن أبقى عبدا لسيدي، وليس غلاما، وليذهب الغلام معه

من كتاب "أسرار الكتاب الأبدي". التعليق القبالي على التوراة. المجلد 1 مؤلف ليتمان مايكل

البحث عن نار في الفرن مجيء التأمل في أحد الأيام، زار الراهب غيشان لينيو الراهب بايزانغ هوايهاي. - من هناك؟ سأل بايزانغ. أجاب غيشان: "أنا، لينيو". "افتح الفرن وانظر ما إذا كان لا يزال هناك نار متبقية"، أمره بايزانغ. أجاب غيشان: "لا".

من كتاب نلتقي بعيد الفصح. التقاليد والوصفات والهدايا المؤلف ليفكينا تيسيا

من كتاب المؤلف

سبب خراب برج بابل - في نهاية سورة نوح مكتوب كما يلي: 5/ وقرر الخالق أن يرى المدينة والبرج الذي بناه أبناء الإنسان. /6/ وقال الخالق: “أخيرًا، هناك شعب واحد، وكل الكلام واحد، وما هذه إلا بداية عملهم، والآن لن يكون لهم شيء

من كتاب المؤلف

كعكة عيد الفصح المخبوزة في الفرن بالطريقة القديمة 1.5 كجم دقيق ، 2 كوب من عجينة الخميرة ، 3 أكواب حليب بنسبة دهون 6٪ ، 15 بيضة ، بروتينات وصفار منفصلة ، 1 كوب سكر محبب ، 4 ملاعق كبيرة. ملاعق سمنة، بسكويت أبيض مطحون، زيت نباتي،1. غلي الحليب في قدر

كل ما يتعلق بالدين والإيمان - "صلاة للشبان الثلاثة القديسين" مع وصف تفصيلي وصور.

ثلاثة شبان في أتون نار. (حنانيا وعزريا وميشائيل)

عند تفسير حلم الملك نبوخذنصر أعلن دانيال النبي عن الممالك المتعاقبة وعظمة المملكة الأخيرة – مملكة ربنا يسوع المسيح (دانيال 2: 44). لقد أخبرت الرؤيا النبوية للسبعين أسبوعًا (دانيال ٩: ٢٤-٢٧) العالم بعلامات المجيء الأول والثاني للرب يسوع المسيح والأحداث المتعلقة بها (دانيال ١٢: ١-١٢). وشفع القديس دانيال في شعبه لدى خليفة داريوس الملك كورش الذي كان يقدّره تقديرًا كبيرًا، وأعلن إطلاق سراح الأسرى. عاش دانيال نفسه وأصدقاؤه حنانيا وعزريا وميصائيل حتى شيخوخة كبيرة وماتوا في السبي. وبحسب شهادة القديس كيرلس الإسكندري، فإن القديسين حنانيا وعزريا وميصائيل قطعوا رؤوسهم بأمر الملك الفارسي قمبيز.

صلاة إلى دانيال النبي والشبان الثلاثة: حنانيا وعزريا وميصائيل.

صلاة لجميع القوى السماوية المقدسة وغير المجسدة

قدوس الله واستراح في القديسين، بصوت ثلاثي القداسة في السماء من ملاك يرنم، على الأرض من إنسان في قديسيه ممجد، معطيًا بروحك القدوس نعمة لأحد على قياس هبة المسيح، ثم أقيم كنيسة الرسل القديسين الخاصة بك، للأنبياء والمبشرين والرعاة والمعلمين، كلمة الوعظ الخاصة بهم. لك أنت نفسه الذي يعمل الكل في الكل، لقد قُدِّس كثيرون في كل نوع ونوع، ويرضونك بفضائل متنوعة، وترك لنا صورة أعمالهم الصالحة، في فرح الماضي، أعد، فيه الإغراءات من الماضي أنفسهم، ولمساعدتنا الذين تعرضنا للهجوم. عندما أتذكر كل هؤلاء القديسين وأشيد بحياتهم الخيرية، أحمدك يا ساماجو، الذي عمل فيهم، أمدح، وإحدى بركات إيمانك، أدعوك باجتهاد، يا قدوس الأقداس، أعطني للخاطئ أن يتبع تعليمهم أكثر من نعمتك القادرة على كل شيء، يستحق المجد معهم السماويون، مسبحين اسمك القدوس، الآب والابن والروح القدس إلى الأبد. آمين.

طروبارية لدانيال النبي وثلاثة فتيان: حنانيا وعزريا وميصائيل

عظمة إيمان التأديب*: في ينبوع اللهيب كما على ماء الراحة، فرح الشبان الثلاثة القديسون، وظهر للخراف دانيال النبي راعي الأسد. تلك الصلوات أيها المسيح الإله خلص نفوسنا.

مستنيرًا بالروح، قلبك الطاهر، كانت النبوءات أذكى صديق، انظر إليها كأنها حقيقية من بعيد: روضت الأسود، طرحتها في الجب. من أجل هذا نكرم النبي المبارك، دانيال المجيد.

الصورة المكتوبة بخط اليد لا تُكرم، بل يحميها مخلوق غير موصوف، تمجد في عمل النار، تمجد في وسط اللهب الذي لا يطاق، داعيًا الله: أسرع أيها الكريم، واجتهد في مساعدتنا برحمة كما أنت تستطيع.

المجد للنبي دانيال

نعظمك يا نبي الله دانيال ونكرم ذكرك المقدس لأنك تصلي من أجلنا أيها المسيح إلهنا.

نعظمك أيها الأطفال الثلاثة القديسون حنانيا وعزريا وميصائيل، ونكرم ذكراك المقدسة، لأنك تصلي من أجلنا المسيح إلهنا.

الصلوات الشعبية:

صلاة لكورش ويوحنا لصانعي المعجزات المقدسة وغير المرتزقة والشهداء

صلوات للقديس جوليان الكينومانيا

صلاة إلى الراهب هيباتيوس من الكهوف المعالج

صلاة القديسة الجليلة ميلانيا الرومانية

صلاة للقديس معروف أسقف بلاد ما بين النهرين

صلاة للقديس بونيفاس الرحيم

صلوات للقديس اسبيريدون صانع العجائب من Trimifunts

صلاة للقديس ميتروفان فورونيج

صلاة للقديس يوحنا كوشنيك

صلاة إلى والدة الإله المقدسة مخلص الغرقى

الصلاة على النبي الكريم نعوم

أسماء القديسين المسيحيين المقدسين - المعالجين

صلاة للقديسين وغيرهم

صلوات على أيقونات والدة الإله القداسة والدة الإله

مخبرون أرثوذكسيون للمواقع والمدونات جميع الصلوات.

صلاة للشبان القديسين السبعة الذين في أفسس.

أيقونة أيقونة لشبان أفسس السبعة: مكسيميليان، يمبليخوس، مارتينيان، يوحنا، ديونيسيوس، إكساكوستوديان (القسطنطينية)، أنطونين.

صلاة إلى الشبان السبعة القديسين، كما في أفسس: مكسيميليان، يمبليخوس، مارتينيان، يوحنا، ديونيسيوس، الإكزكستوديان (قسطنطين)، أنطونينوس.

أيها الإله العظيم، الحميد وغير المدرك وغير المدرك، الذي خلق بيدك الإنسان ترابًا من الأرض، وأكرمه على صورتك، يسوع المسيح، الاسم المطلوب، مع أبيك الذي لا بداية له ومع قدوسك وصلاحك، والروح المحيي ، يظهر على عبدك (الاسم) ، ويزور روحه وجسده ، نناشد من السيدة المجيدة والدة الإله ومريم العذراء الدائمة ، القوات السماوية المقدسة غير الملموسة ، والنبي الكريم المجيد والسابق والمعمدان يوحنا، الرسل القديسون المجيدين والمسبحون، حتى في قديسي أبينا، والمعلمين العالميين، فاسيلي الكبير، غريغوريوس اللاهوتي، يوحنا كريسوستاغو، أثناسيوس وكيريل، نيكولاي إيزي في ميراخ، سبيريدون العامل المعجزة ، وجميع الرؤساء القديسين القديسين ، الرسول القدوس للشهيد الأول وأرشيفيا ستيفان ، الشهيد العظيم القديس جاورجيوس المنتصر ، ديميتريا ، فيوم ، فيوم ، فيوم ، فيوم ، فيوم ، فيوم ، دور ستراتيلات ، وجميع الشهداء القديسين، آباءنا الأجلاء المتولّدون لله أنطونيوس، وأوثيميوس، وسافا المقدس، وثيودوسيوس حياة الرأس العامة،

أنتوني وثيودوسيوس من كهوف كييف، أونوفري، أرسيني، أثناسيوس آثوس، وجميع الرهبان والقديسين والمعالجين، غير المرتزقة قزمان وداميان، كورش ويوحنا، ثالاليا وتريفون وآخرون، القديس البار يوحنا كرونشتادت، القس المقدس يوحنا ريلسك، المبارك زينيا بطرسبورغ وجميع قديسيك.

وامنحه نوم راحة، نومًا جسديًا صحيًا وخلاصًا ومعدة، وحصنًا روحيًا وجسديًا، كما لو كنت أحيانًا تزور أبيمالك قديسك في هيكل أغريباس، ومنحته حلمًا تعزية، إذا لا ترى سقوط أورشليم، وهذا النوم يغذي ويقيم هذا القطيع في لحظة واحدة، لمجد صلاحك.

ولكن أيضًا شبانك القديسون المجيدين السبعة، المعترفون والشهود على ظهورك، الذين يظهرون، في أيام داكيوس الملك والمرتد، وهذا الذي نام في الجب مئة وثمانين عامًا، مثل الأطفال الرضع في سرير أولادهم. يا أمنا، والتي لم تحتمل الفساد، لتمجيد وتمجيد رحمتك، وشهادة وإعلانًا عن قيامتنا، وقيامتنا للجميع.

أنت، محب البشر للملك، قف الآن مع تدفق روحك القدوس، وقم بزيارة عبدك (الاسم)، وامنحه الصحة والقوة والبركات، وصلاحك، كما منك هناك كل عطاء صالح، و يتم إنجاز كل هدية. أنت طبيب نفوسنا وأجسادنا، ونرسل لك المجد والشكر والعبادة، مع أبيك الذي لا بداية له، ومع روحك القدوس الصالح المحيي، الآن وإلى الأبد وإلى أبد الآبدين. . آمين.

الصلاة الثانية للشباب السبعة الذين من أفسس

عن معجزة القديسين السبعة من الشباب، أفسس يحيي التسبيح وكل رجاء الكون! انظر من علو المجد السماوي إلينا، نحن الذين نكرم ذكراك بالحب، وخاصةً الأطفال المسيحيين، الموكلين إلى شفاعتك من والديك. أنزل عليّ بركة المسيح الإله، ريكشاغو: اتركوا الأطفال، تعالوا إليّ. اشفوا المرضى فيهم، عزوا الحزانى؛ احفظ قلوبهم في الطهارة، واملأهم بالوداعة، واغرس وقوي بذار الاعتراف بالله في أرض قلوبهم، في قنفذ من قوة إلى قوة. ونحن جميعًا ، الأيقونة المقدسة لخدام الله (الأسماء) القادمين ، ونصلي لك بحرارة ، نمنح مملكة السماء لتحسين وتمجيد الاسم الرائع للثالوث الأقدس ، الآب والابن والقدوس الروح، إلى الأبد وإلى الأبد. آمين.

الصلاة الثالثة للشباب السبعة الذين من أفسس

أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، الآتي ليدين الأحياء والأموات، صلوات من أجل شباب أفسس السبعة، ارحمنا نحن الخطاة، اغفر لنا سقوط حياتنا كلها، وفي الصورة القدر يخفينا من وجه ضد المسيح في برية خلاصك السرية.

صلاة أخرى لشباب أفسس

يا أروع سبعة قديسين من الشباب مدينة أفسس التسبيح وكل رجاء الكون! انظر إلينا من علو المجد السماوي، نحن الذين يكرمون ذكراك بالحب، وخاصة الأطفال المسيحيين، الموكلين إلى شفاعتك من والديك: أنزل عليها بركة المسيح الإله، ريكشاغو: اترك الأطفال ليأتوا إلى أنا: اشفِ المرضى فيهم، وعزِّي الحزينين؛ احفظ قلوبهم نقية، واملأهم بالوداعة، وازرع وقوي بذار الاعتراف بالله في أرض قلوبهم، وانمهم من قوة إلى قوة؛ ونحن جميعًا، أيقونة مجيئك المقدسة، ذخائرك التي تقبلك بالإيمان والصلاة بحرارة، امنح ملكوت السموات لتحسين وأصوات الفرح الصامتة هناك لتمجيد الاسم الرائع للثالوث الأقدس، الآب والرب. الابن والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين.

ويصلى نفس الشيء إلى الملاك الحارس للطفل

طروبارية إلى الشبان القديسين السبعة الذين في أفسس.

معجزات إيمانية عظيمة، في المغارة، كما كان في شيطان القديس الملك سبعة فتيان،

ومات بدون حشرة المن، ولكثرة النهوض المؤقت مثل النوم،

كتأكيد قيامة جميع البشر: بهذه الصلوات، أيها المسيح الإله، ارحمنا.

إن العالم فانٍ، محتقر ومواهب غير قابلة للفناء، وقد مات باستثناء الفساد: نفس الارتفاع لسنوات عديدة، وكل ذلك هو عدم الإيمان المدفون:

حتى في التسبيح اليوم نسبح بأمانة، فلنرنم للمسيح.

مبشرون بالتقوى وقيامات الموتى، الكنيسة أعمدة سبعة، شباب الطوباويين يسبحون بالأغاني: لسنوات عديدة من عدم الفساد، كأنكم قمتم من النوم، معلنين للجميع صحوة الموتى.

تمجيد أرضك المقدسة على الأرض، قبل مجيئك الثاني الرهيب أيها المسيح. مع انتفاضة الشباب المجيدة، أظهرت القيامة للجهال، وكشفت عن الملابس والأجساد غير الفاسدة، وأكدت للملك أن يصرخ: حقًا هناك قيامة للأموات.

مديح للشبيبة القديسين: مكسمليان، يمبليخوس، مارتينيان، يوحنا، ديونيسيوس، الإكزكستوديان، أنطونيوس.

الصلوات الشعبية:

صلاة إلى القديس الشهيد تريفون صلاة إلى بليز سبسطية صلاة إلى دانيال موسكو صلاة إلى الأمراء بوريس وجليب صلاة إلى والدة الإله المقدسة صلاة الكأس التي لا تنضب إلى أثناسيوس بريست صلاة إلى غريغوريوس العجائب من قيصرية الجديدة صلاة إلى عطارد قيصرية صلاة إلى والدة الله القداسة تخفف أحزاني صلاة إلى والدة الله القداسة تولجسكايا جميع الصلوات.

صلاة للشبان الثلاثة القديسين

ثلاثة شبان قديسين: حنانيا وعزريا وميصائيل

واشتهر الشبان القديسون بحكمتهم في بلاط الملك البابلي.

صلاة للشبان الثلاثة القديسين

لوحة جدارية لسراديب الموتى المسيحية المبكرة، القرن الرابع، سراديب الموتى في بريسيلا

شدرخ وميشخ وعبدنغو

إدارة الإطفاء (اليونان)

ثلاثة شبان في أتون نار(القرن السادس قبل الميلاد) - تم تسمية الشباب اليهود في السبي البابلي حنانيا وعزريا وميشائيل(عبري . . خانانيا, . أزاريا, . ميشيل؟) أصدقاء النبي دانيال، الذين ألقاهم الملك نبوخذنصر في النار لرفضهم عبادة الصنم، ولكن أنقذهم رئيس الملائكة ميخائيل وخرجوا سالمين. اسمه في الاسر شدرخ وميشخ وعبدنغو(عبري . . شدرخ, . ميشا, . . أفيد نيغو؟) على التوالي (دانيال ١: ٧).

تقام ذكرى شبان بابل الثلاثة في الكنيسة الأرثوذكسية في 30 كانون الأول (ديسمبر) (17 كانون الأول (ديسمبر) على الطراز القديم).

هناك مقولة - "ألقيوا في أتون النار مثل ثلاثة فتيان".

قصة الكتاب المقدس

بداية مهنة المحكمة

وقال الملك لأسفناز رئيس خصيانه أنه يأتي من بني إسرائيل من النسل الملكي والأميري فتيان لا يوجد بهم عيب في الجسم، مناظر جميلةوفاهمًا في كل تعلم، وفاهمًا في العلوم، وحكيمًا صالحًا للخدمة في قصور الملك، وتعليمهم الكتب ولغة الكلدانيين. وعين لهم الملك طعاما كل يوم من المائدة الملكية وخمرا يشربها هو، وأمر بتربيتهم لمدة ثلاث سنوات، وبعد ذلك يمثلون أمام الملك. وكان منهم دانيال وحنانيا وميشائيل وعزريا من بني يهوذا. وأعاد رئيس الخصيان تسميتهم إلى دانيال بيلشاصر وحنانيا شدرخ وميصائيل ميشع وعزريا عبد نغو.

معجزة في أتون النار

الفصل الثالث "كتب دانيال"يحتوي على قصة مباشرة عن المعجزة التي مجدت الشباب. بعد أن خلق المعبود الذهبي، أمر الملك جميع رعاياه بالانحناء له بمجرد سماع أصوات الآلات الموسيقية، تحت وطأة الموت من الحرق. ولم يفعل ثلاثة من اليهود ذلك (لأنه مخالف لإيمانهم)، فأبلغ أعداؤهم الملك على الفور. ومرة أخرى أمرهم نبوخذنصر بعبادة الصنم، لكن حنانيا وميشائيل وعزريا رفضوا قائلين: «إن إلهنا الذي نعبده قادر على أن ينقذنا من أتون النار، وينقذنا من يدك أيها الملك».وبعد ذلك أصدر نبوخذنصر الأمر بإعدامهم، وألقي الشباب في أتون ساخن.

ولما كان أمر الملك شديدا والأتون قد حمي جدا قتل لهيب النار القوم الذين طرحوا شدرخ وميشخ وعبد نغو. وهؤلاء الرجال الثلاثة شدرخ وميشخ وعبد نغو سقطوا في أتون النار موثقين. [وساروا في وسط اللهيب وهم يغنون لله ويباركون الرب. فقام عزريا وصلى وفتح فاه في وسط النار وصرخ: مبارك أنت أيها الرب إله آبائنا، مبارك وممجّد اسمك إلى الأبد..."". ولم يكف عبيد الملك الذين طرحوهم عن إيقاد الأتون بزيت وقار ومشاقة وأغصان، فصعد اللهب فوق الأتون تسعا وأربعين ذراعا واشتعل وأحرق الكلدانيين الذين وصلت بالقرب من الفرن. فنزل ملاك الرب هو وعزريا ومن معه إلى الأتون وأخرج لهيب النار من الأتون وجعل في وسط الأتون صوتا كأنه صوت. الريح الرطبة، ولم تمسهم النار البتة، ولم تؤذيهم، ولم تحرجهم. فهؤلاء الثلاثة كأنهم بفم واحد غنوا في الأتون وباركوا الله ومجدوه.

يعتقد التقليد المسيحي أن الملاك الذي أنقذ الشباب هو رئيس الملائكة ميخائيل. وبعد ظهور الملاك الشباب " كأنهم بفم واحد غنوا في الأتون وباركوا ومجدوا الله". نص هذه الأغنية مذكور في دان. 3: 52-90. فنظر نبوخذنصر مندهشًا إلى ما كان يحدث في اللهيب، وهتف: "ألم يُلق ثلاثة رجال في النار موثقين؟ هانذا ناظر اربعة رجال مفكوكين يتمشون في وسط النار ولم يصابوا بأذى. ومنظر الرابع شبه ابن الله».ثم أمر بوقف الإعدام. عندما خرج الشباب الثلاثة من الفرن، كان البابليون مقتنعين بأن النار لم تحرق شعرة من رؤوسهم فحسب، بل حتى ملابسهم لم تكن لها رائحة نار. وبعد ذلك، إذ تعجب من قدرة الله الذي يعرف أن يخلص المؤمنين به، أقام مرة أخرى هؤلاء اليهود الثلاثة. هذه هي قصة الشباب الثلاثة في "كتاب دانيال"ينتهي.

مزيد من المصير

عاش دانيال وأصدقاؤه حنانيا وعزريا وميشائيل حتى شيخوخة كبيرة وماتوا في السبي. وبحسب شهادة القديس كيرلس الإسكندري، فقد تم قطع رؤوس القديسين حنانيا وأزاريا وميصائيل بأمر الملك الفارسي قمبيز.

تحليل نص الكتاب المقدس

صلوات الشباب مع الاعتراف بخطايا شعب اليهود وشكرهم بعد ظهور الملاك (3، 24-90) تظهر فقط في الترجمة السبعينية، وليست في النص الأصلي للعهد القديم.

يتضح مدى تعقيد تكوين هذه الحبكة من خلال حقيقة أن الأسماء البابلية التي أعطيت لليهود كانت في الأصل تنتمي إلى آلهة أو سكان محليين، أي أن هناك احتمال أن يكون موضوع الحرق الفاشل لثلاثة شخصيات في النار مأخوذة من الأساطير اليهودية، مثل بعضها الآخر، من البابلية، مع الحفاظ على أسماء الأبطال الأصليين، ملحقة بحنانيا وميشائيل وعزاريا مع شرح طقوس إعادة التسمية.

يلاحظ الفولكلوريون علاقة مؤامرة الكهف الناري بالمشترك بين العديد من الشعوب مؤامرة أسطورية"التصلب الناري" (تصلب ديميتر خادم الطفل ديموفون في الموقد، أحد خيارات تصلب أخيل بواسطة ثيتيس مشتعل، موقد بابا ياجا، الذي يسمح لإيفانوشكا والآخرين بعدم الموت، بل اكتساب القوة سحق المرأة العجوز، وهكذا). يقترح الباحثون أن جذر هذه الدوافع هو طقوس البدء بالنار القديمة (غير الموجودة) - اختبار وتصلب ومنح المراهق صفات الرجل.

تغيير اسماء الشباب

استجاب الشباب للأسماء المعطاة لهم عند التواصل مع الأمم، لكنهم احتفظوا بأسمائهم الأصلية عند التواصل مع بعضهم البعض ومع رجال القبائل (انظر، على سبيل المثال، دان 2:17). وتغير اسم النبي دانيال نفسه إلى بيلشاصر.

التفسير اللاهوتي

يوحنا الذهبي الفم في مقالته "يؤكد أن الشباب الذين دخلوا الفرن لم يجربوا الله على أمل الخلاص الذي لا غنى عنه، ولكن كدليل على أنهم لا تخدموا الله مقابل أجر، بل اعترفوا بالحقيقة بإخلاص. ويشير القديس أيضًا إلى أن غياب دانيال في الأتون كان عناية خاصة من الله:

وبعد أن فسر دانيال الحلم الملكي، قدم له الملك عبادة كإله وأكرمه باسم بيلشاصر المشتق من اسم الإله البابلي. لذلك، حتى لا يظنوا أنه بهذا الاسم الإلهي، في رأيهم، بيلشاصر، هُزمت قوة النار، رتب الله الأمر بحيث لم يكن دانيال حاضرًا في نفس الوقت، لتتم معجزة التقوى. لن تعاني من الضرر.

جون كريسوستوم, الكلمة عن الثلاثة فتية وعن أتون بابل»

باسيليوس الكبير في بلده كلمة عن الروح القدسوفي الفصل الخاص بالحالة المعاصرة للكنيسة، ينسب الفضل للشباب البابليين في حقيقة أنهم، لكونهم وحيدين بين الأمم، لم يتحدثوا عن عددهم الصغير، بل " حتى في وسط النيران سبّحوا لله، غير مناقشين كثرة الذين يرفضون الحق، بل مكتفين ببعضهم البعض عندما كان هناك ثلاثة منهم».

ويستشهد غريغوريوس اللاهوتي بالشباب كمثال على الحالة الصحيحة للكهنة: بعد أن تقعوا بجرأة تحت نير الكهنوت، اصنعوا طرقكم الخاصة بالاستقامة، وصححوا كلمة الحق بالاستقامة، بخوف ورعدة، وبذلك تخلقون خلاصكم. لأن إلهنا نار آكلة، وإذا لمسته مثل الذهب أو الفضة، فلا تخاف من أن يحترق مثل الشباب البابلي في الأتون. ولكن إذا كنت مصنوعًا من العشب والقصب - من مادة قابلة للاشتعال، مثل الشخص الذي يفكر في الأشياء الأرضية، فخف من أن تحرقك النار السماوية.».

في احتفالات الكنيسة

غناء الشباب

أغنية الشكر للشباب (" صلاة الشبان الثلاثة القديسين") كان جزءًا من الترنيمة المسيحية منذ القرنين الرابع والخامس. يذكر أثناسيوس الإسكندري (القرن الرابع) غناء ترنيمة موسى من الخروج والشباب البابليين في عيد الفصح. الزائف أثناسيوس في المقال " عن العذرية"(القرن الرابع) يشير إلى إدراج أغنية الشبان الثلاثة في الصباح.

تعمل مجموعة من الترانيم الكتابية من المخطوطات البيزنطية المبكرة كملحق لسفر المزامير. وفقًا للممارسة القديمة في القسطنطينية، تم تقسيم سفر المزامير إلى 76 أنتيفونات و12 ترنيمة كتابية (شملت أيضًا ترنيمة الشباب البابلي، التي كانت تُغنى يوميًا)، بدءًا من القرن السابع (تقليد القدس)، وعدد الترانيم الكتابية تم تخفيض الأغاني إلى 9، لكن أغنية الشباب البابليين بقيت فيها ووضعت في المرتبة السابعة.

في الممارسة الليتورجية الحديثة، يتم استخدام الأغاني الكتابية كبروكيمينا. بروكيمين من أغنية شباب بابل (" أغنية الآباء") تغنى:

في الأسبوع الأول من الصوم الكبير (انتصار الأرثوذكسية، ذكرى الانتصار على محاربي الأيقونات وتذكار الأنبياء القديسين)؛
في الأسبوع السابع بعد عيد الفصح (تذكار آباء المجمع المسكوني الأول)؛
بعد أسبوع من 11 أكتوبر (تذكار آباء المجمع المسكوني السابع)؛
وبعد أسبوع من 16 تموز (تذكار آباء المجامع المسكونية الستة الأولى)؛
في أسابيع الأجداد والآباء قبل عيد الميلاد.

أغنية الشبان الثلاثة هي أيضًا نموذج أولي لـ إيرموس 7 و 8 من قانون ماتينس. أمثلة نموذجية:

« ملاك صنع مغارة خصبة كشاب مقدس، بينما الكلدانيون أحرقوا وصية الله، محذرين المعذب أن يصرخ: مبارك إله آبائنا"(irmos 7 أغاني الأحد الكنسي من النغمة السادسة)
« لقد سكبت ندى القديسين من اللهيب، وأحرقت ذبيحة البر بالماء، افعل كل شيء أيها المسيح فقط إن أردت. نعظمك إلى الأبد"(ايرموس 8 أغاني من قانون الأحد من النغمة السادسة)
« ينقذ الشباب من الكهف، كونه إنسانًا، يتألم مثل المائت، وبآلام مميتة يلبس البهاء في عدم الفساد، مبارك الآباء وممجّد."(irmos 7 أغاني عيد الفصح الكنسي)
« الأطفال الحكماء لن يخدموا الجسد الذهبي، وهم أنفسهم سوف يدخلون في اللهب، ووبختهم الآلهة، وأنا أروي الملاك. سماع المزيد من الدعاء من شفتيك"(irmos 7 ترانيم قانون التوبة للرب يسوع المسيح)

في صلاة الغروب في يوم السبت العظيم، جنبًا إلى جنب مع قداس باسيليوس الكبير، يُقرأ تاريخ الشبان الثلاثة باعتباره المثل الأخير (الخامس عشر)، وتُقرأ أغنيتهم مع الامتناع من قبل القارئ والمصلين (أو في جوقة على خطفهم). نيابةً عن).

"عمل الكهوف"

"عمل الكهوف"- اسم طقوس الكنيسة القديمة (العرض المسرحي) حسب هذه الأسطورة والذي تم إجراؤه في قداس الأحد قبل عيد ميلاد المسيح. جاءت هذه العادة إلى روس من بيزنطة. وفي المعبد، أزيلت الثريات الكبيرة لإفساح المجال لموقد خشبي مستدير. ثلاثة فتيان وشخصين بالغين يمثلون الشباب والكلدان. وعندما توقفت الخدمة، أخرج الكلدانيون المتأنقون الشباب المقيدين من المذبح واستجوبوهم، وبعد ذلك ألقوا بهم في الفرن. ووُضع تحته أتون بالفحم، وكان الشباب في ذلك الوقت يغنون ترنيمة تمجد الرب. وفي نهاية الغناء سمعت أصوات الرعد ونزل ملاك من تحت الأقواس. فسقط الكلدانيون على وجوههم، ثم خلعوا ثيابهم ووقفوا صامتين منحنيي الرؤوس، أما الشبان مع الملاك فقد داروا حول الأتون ثلاث مرات.

تم تنفيذ الإجراء وفقًا للترتيب الأدبي لقصة الكتاب المقدس التي أنشأها سمعان بولوتسك. تم حظر هذه الطقوس في القرن الثامن عشر من قبل بيتر الأول فيما يتعلق بإصلاحات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في بداية القرن العشرين، تم استعادة الطقوس من قبل الملحن ألكساندر كاستالسكي، واستندت إعادة الإعمار إلى قراءة تسجيلات الموسيقى القديمة "الخطاف"، وفي الوقت الحالي يتم تضمينها في ذخيرة بعض فناني الأداء المعاصرين.

مشهد "عمل الموقد"في كاتدرائية الصعود تم تصويره بواسطة سيرجي آيزنشتاين في فيلم "إيفان الرهيب".

في الطقوس الشعبية

في يوم ذكرى دانيال والفتيان الثلاثة (ليلة 30-31 ديسمبر) في المقاطعات الشمالية، تخليداً لذكرى الشبان القديسين، اشتعلت حرائق كبيرة في مغارة النار خارج الضواحي وألقيت في نار ثلاث دمى مصنوعة من الثلج، ومن سلوك النار تساءلوا عن الطقس.

في الكنيسة الانجليكانية

أغنية الشباب الثلاثة (عادة ما تسمى بالكلمة اللاتينية الأولى في اللاتينية. بنديكيت) وفقًا لكتاب الصلاة المشتركة لعام 1662 يتم غنائها في صلاة الفجر الأنجليكانية. تجدر الإشارة إلى أن نص هذه الترنيمة نفسها، بحسب الـ 39 مقالة، ملفق، أي أنه يمكن استخدامه للبنيان في الحياة وتعليم البر، ولكن ليس لبناء عقيدة.

التبجيل في روسيا

يلاحظ إن إس بوريسوف أن الحب لهذا الموضوع في روسيا القديمة يرتبط بالقياس الذي رسمه وعي المثقفين في ذلك الوقت بين السبي البابلي لليهود والقمع من قبل الملك نبوخذ نصر - مع الغزو التتري المغولي لروس. والقمع من حشد الخانات. أصبح سلوك النبي دانيال والشباب حنانيا وأزاريا وميصائيل في السبي البابلي نموذجًا للحكام الروس الذين وجدوا أنفسهم في "سبي الحشد". وفقًا للكتاب المقدس، كانت المبادئ الأساسية لهؤلاء الرجال القديسين في الأسر الأجنبية هي إخلاص الإيمان - والخدمة المخلصة لـ "الملك الشرير" كمستشارين؛ الشجاعة - والمراوغة الحذرة والمكر والبصيرة ،ما هي المبادئ التي وجهت أمراء موسكو الذين سافروا إلى الحشد. عشية وفاته، بعد أن أخذ اللون، اختار الأمير إيفان كاليتا اسم أحد هؤلاء الشباب - حنانيا.

في الأبوكريفا الروسية " أسطورة بابل"(القرنين الرابع عشر والخامس عشر) يحتوي على أسطورة مرتبطة بالشباب، أو بالأحرى، بمقبرتهم والكنيسة المقامة عليه. إنه مرتبط بأسطورة منتشرة في ذلك الوقت في روسيا، والتي بموجبها تتلقى سلطة ملوك موسكو عقوبتها العليا من القيصر نبوخذ نصر. بما أن الأسطورة تقول أن الشعارات المقدسة للسلطة الملكية، بما في ذلك قبعة مونوماخ، انتقلت إلى أمراء موسكو من جدهم، الدوق الأكبر فلاديمير مونوماخ، الذي استقبلها بدوره كهدية من الإمبراطور كونستانتين مونوماخ، فإن هذه الأسطورة تقدم تفسيرًا من أين أتوا ظهر في بيزنطة.

كان هناك درج مقابل الحائط عليه نقش بثلاث لغات - اليونانية والجورجية والروسية - يقول إنه من الممكن الدخول بأمان إلى المدينة عن طريق هذا الدرج. بعد القيام بذلك، رأى السفراء في بابل الكنيسة، وعند دخولها، على قبر الشبان القديسين الثلاثة، حنانيا وعزريا وميصائيل، الذين احترقوا ذات مرة في كهف ناري، وجدوا كأسًا ثمينًا مملوءًا بالمر ولبنان؛ شربوا من الكأس واستمتعوا وناموا طويلا. عندما استيقظوا، أرادوا تناول كوب، لكن صوتًا من القبر منعهم من القيام بذلك وأمرهم بالذهاب إلى خزانة نبوخذنصر لأخذ "علامة"، أي الشارة الملكية.

وفي الخزانة، ومن بين الأشياء الثمينة الأخرى، عثروا على تاجين ملكيين، ومعهما رسالة تفيد بأن التيجان صنعها نبوخذنصر، ملك بابل والكون كله، لنفسه ولملكته، والآن يجب أن يكونا يرتديها الملك ليو وملكته؛ بالإضافة إلى ذلك، وجد السفراء في الخزانة البابلية "سرطان العقيق"، حيث كان هناك "قرمزي ملكي، أي الرخام السماقي، وقبعة مونوماخ، والصولجان الملكي". أخذ السفراء الأمور وعادوا إلى الكنيسة وسجدوا لقبر الشبان الثلاثة وشربوا أكثر من الكأس ثم عادوا في اليوم التالي.

V. S. سولوفييف. البيزنطية وروسيا

في الفن

« الآباء الصالحون في المغارة"- مؤامرة مفضلة للأيقونات المسيحية المعروفة منذ القرن السابع. كان هذا الشكل موضوعًا متكررًا في الرسم الجداري، انظر، على سبيل المثال، لوحة كاتدرائيات البشارة والافتراض في موسكو، وكذلك رسم الأيقونات. الشهير هو نقش الحجر الأبيض لكاتدرائية الصعود في فلاديمير.

في لوحة العصر الجديد

اللوحة بواسطة ج. تيرنر
لوحة لـ N. P. Lomtev، معرض الدولة تريتياكوف
لوحة سمعان سليمان بأسلوب ما قبل الرفائيلية، 1863.

في الأدب

"أيها الملك نوخذنصر، عن جثة من ذهب وعن ثلاثة أطفال لم يحترقوا في المغارة"(1673-1674) - كوميديا من تأليف سمعان بولوتسك، مكتوبة للقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ومخصصة بالكامل لتاريخ الشباب الثلاثة؛
شدرخ في الفرن("Shadrach on Fire") هي رواية خيالية من تأليف روبرت سيلفربيرج.

الفرن الناري المشتعل- أوبرا لبنجامين بريتن
أغنية شدرخبواسطة Beastie Boys، مسمى بواسطة لويس بريما
أغنية الرجل الرابع في النارجوني كاش
أحد الموضوعات الشاملة لموسيقى الريغي: أغنية Viceroys "Shadrach, Meshach and Abednigo"، وأغنية Twinkle Brothers "Never Get Burn"، وأغنية الحبشيين "Abendigo"، وBob Marley & the Wailers "Survival" وThe Steel. نبض أغنية "Blazing Fire" في ألبوم الهولوكوست الأفريقي.

رجال الإطفاء في اليونان يبجلون الشباب الثلاثة المقدسين باعتبارهم قديسيهم. في يوم ذكراهم، 17 ديسمبر، تُقام الصلوات الرسمية في عواصم المدن المركزية، بحضور رؤساء البلديات والوزراء وكبار المسؤولين والمجندين المتطوعين. وفي نفس اليوم، يُقام حفل استقبال رسمي تقليديًا في فرقة الإطفاء المركزية في المنطقة.
ويعتقد أن الملك نبوخذ نصر أمر بإلقاء ثلاثة شبان يهود في نار بابا كركر الأبدية.

النبي دانيال
كتاب دانيال
دير أوطروخ – دير تكريماً للشبان الثلاثة
سبعة شبان نيام من أفسس
الأربعون شهيدًا بسبسطية
حرق بوش

الأدب

Osharina O. V. صورة مؤامرة "ثلاثة شبان في كهف ناري" في الفن القبطي.
تم وصف "عمل الموقد" في "Vivliofika الروسية القديمة"، التي نشرها N. I. Novikov، المجلد. ثلاثة شباب حنانيا، أزارياس وميسيل). يتكون الوصف الوارد في القصة أيضًا من كتيب منفصل لموردوفتسيف: "عمل الكهف في موسكو عام 1675"، نُشر في السلسلة الشهيرة "مكتبة الكتاب الروس للتعليم الذاتي" (الكتاب 17، سانت بطرسبرغ، 1910). .

ملحوظات

? فلاديمير دال. قاموس
? جوزيفوس، Ant.Jud.X،10.5
? كاتدرائية رئيس الملائكة ميخائيل والقوى السماوية الأخرى
? نازيروف آر جي الولادة من العظام في الأساطير والحكايات الخيالية // الفولكلور لشعوب جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية: مجموعة مقالات. - أوفا 1982. - ص 28 - 35.
? نبوءات كتاب دانيال. 597 قبل الميلاد ه. - 2240 م ه.
? قبرصي قرطاج. رسالة إلى الفيفاريتانيين، مع الحث على الاستشهاد
? الكلمة عن الثلاثة فتية وعن أتون بابل
? باسيليوس الكبير، في الروح القدس، ج. ثلاثون
? كهنوت
? النبي دانيال في التقليد الليتورجي والأيقونات
? أنواع ترنيمة الكنيسة
? إيرموس من كانون الأحد
? لعطلة عيد الميلاد: عمل الخبز
? إيه إم بانشينكو. الثقافة الروسية عشية إصلاحات بطرس
? بوريسوف إن إس إيفان كاليتا
? أسطورة بابل
? V. S. سولوفييف. البيزنطية وروسيا
? عالم فسيولوجي
? كاتدرائية البشارة، لوحة جدارية "ثلاثة شبان في كهف ناري"، القرن السادس عشر.
? "حبوب منع الحمل" من كاتدرائية القديسة صوفيا في فيليكي نوفغورود
? عرض شدرخ وميشخ وعبدنغو في فرن النار المشتعل عام 1832 بواسطة ج.تيرنر
? لوحة رسمها ن.ب.لومتيف، القرن التاسع عشر، معرض ولاية تريتياكوف
? الرجل الرابع في النار. كلمات
? المسار 5، الجانب 1 في الألبوم Satta Massagana، الذي تم نشره عام 1976 بواسطة Penetrate Label.
? فيلق الإطفاء الهيليني

معلومات محدثة عن دورات مانيكير على موقعنا.