إن مثل الغني ولعازر ليس وصفًا للجحيم، بل هو قصة رمزية عن موت الإنسان. مثل الرجل الغني ولعازر: أين لعازر في قلوبنا؟ ريتشر ولازار

لذلك، ننظر اليوم إلى الإصحاح السادس عشر من إنجيل لوقا، وهو مثل الغني ولعازر.

هذا المثل يشكل حجر عثرة للبعض. العديد من الذين يخرجون للتبشير بهذا المثل، لسبب ما يعتبرون أنه من واجبهم إخبار الجميع وإقناعهم بأن هذا ليس مثلًا، بل قصة حقيقية حدثت لشخص ما في مكان ما. ثم يبدأون في استخلاص النتائج التي تحد أحيانًا من عالم الخيال غير العلمي. دعونا ننظر اليوم، أولاً، إلى السؤال عن سبب كون هذه القصة خيالية، وثانيًا، إلى الهدف الذي من أجله جلب المسيح هذا المثل.

المهمة الأولى، في رأيي، أسهل. على الرغم من أن بعض اللاهوتيين يحاولون تسوية هذه المشكلة. على سبيل المثال، وجد جون ماك آرثر الذي يحظى باحترام كبير طريقة بسيطة للغاية للخروج: "... يعتقد البعض أن هذه لم تكن قصة مختلقة، بل حدث حقيقي حدث. على أية حال، يستخدمه المسيح بنفس الطريقة التي يستخدمها بها جميع أمثاله - لتعليم درس، في هذه الحالة لفائدة الفريسيين" (1) أي أنه يبدو أنه يقول: ليس من المهم جدًا ما إذا كان الأمر كذلك أم لا. سواء كان مثلًا أم لا، فإن الدرس الروحي مهم. لكن في رأيي، من المهم جدًا في هذه الحالة إظهار أن هذه قصة خيالية. لأننا إذا أخذنا التاريخ على محمل الجد، فسوف ينشأ عدد من التناقضات مع وجهات نظرنا الخلاصية والآخروية. لذلك دعونا ننتبه إلى ما يلي:

1. بشكل عام، لم يخبر المسيح أبدًا قصصًا حقيقية مجردة. من الصعب أن نتخيل أنه فعل ذلك مرة واحدة فقط في لوقا 16. تذكر أن كل القصص الحقيقية التي رواها المسيح كانت مرتبطة مباشرة بالمستمعين. لماذا؟ أعتقد أنه من الصعب جدًا استخلاص استنتاجات عامة من القصص الحقيقية. في أي قصة حقيقية هناك العديد من المزالق، وهناك دائمًا "أوجه" و"إيجابيات وسلبيات" و"وجهات نظر" و"آراء" مختلفة. لذلك، عند الحديث عن أي حقائق روحية، استخدم المسيح الأمثال. إنها تكشف الجوهر والدروس الروحية بشكل أفضل.
2. وهذا المثل يشبه الأسطورة الحاخامية القديمة (2)، إلا أنه في الأسطورة فعل الرجل الغني خيرًا، فنسب له ذلك في الآخرة. يبدو أن المسيح يرسم صورة كاريكاتورية للقصة المعروفة لدى الفريسيين، ويسخر من ضعف آرائهم الروحية (ولكن المزيد عن ذلك أدناه).
3. في كثير من الأحيان، عندما يثبتون أن هذه القصة مأخوذة من الحياة الحقيقية، يشيرون إلى أن اسم المتسول محدد - لعازر. كان هذا الاسم، الذي يُنطق إليعازر - (بالعبرية али عمّان - إلهي أعانني)، شائعًا جدًا وحتى اليوم نعرف لعازرًا واحدًا آخر على الأقل في العهد الجديد - هذه المرة. ثانياً، حقيقة أن الأمثال الحاخامية غالباً ما تحتوي على أسماء. إذا كنت قد قرأت أو استمعت إلى تسجيلات للحاخامات مرة واحدة على الأقل في حياتك (على سبيل المثال، الحاخام المعروف آشر كوشنير)، فمن المحتمل أنك لاحظت أن الشخصيات في القصص تُعطى دائمًا اسمًا. وبما أن المسيح في هذه الحالة يحيل مستمعيه إلى الحكمة اليهودية، فمن المنطقي أن نفترض أنه سيستخدم أيضًا طريقة بناء هذه الحكمة. ثالثاً: أن هذا المثل ذو طبيعة سردية، وليس مأخوذاً من ظواهر طبيعية أو اجتماعية. المؤامرة مهمة فيها، وليس الحقيقة فقط. وبما أن هناك مؤامرة وشخصيات، فبالطبع، يجب أن يكون هناك اسم. لم يحدث هذا دائمًا، ولكن في أمثال يسوع المسيح، كانت هناك مؤامرات أو أحداث مبسطة إلى حد كبير وتم وصف الظواهر من الحياة اليومية والطبيعة. والرابع: وجود اسم في الرجل الفقير يبرز جوهر الفرق بينه وبين الرجل الغني. "الرجل الغني" غير المتبلور مقابل "العازر" الخرساني. وخاصة بالنظر إلى معنى الاسم (الذي كان واضحًا للسامعين، لكنه غير معروف لنا بدون قاموس)، فيمكن للمرء أن يرى معنى فنيًا ومنطقيًا في إعطاء اسم للمتسول.
4. ولننتبه أيضًا إلى عدد من بعض السخافات التي تظهر إذا تناولنا هذه الرواية كقصة حقيقية. أول ما يلفت انتباهك هو التناقض الواضح مع علم الخلاص، أي التعليم الكتابي عن الخلاص. الكتاب المقدس واضح أننا نتبرر بالإيمان. وفقط بالإيمان. في المثل، هناك دافع واضح إلى أن الرجل الغني ذهب إلى الجحيم لأنه كان غنياً و"نال الصالحات على الأرض"، بينما الشحاذ نال الخلاص من عذابات الجحيم لأنه "أخذ الشرور". في بعض الأحيان يمكنك سماع مثل هذه الأفكار التي يقولون إن المتسول قد أنقذ بالإيمان وأنه اقتبس من التوراة وعاش كمسيحي. لكن الرجل الغني كان شريرًا ورجلًا خارجًا عن القانون ويعاني من الشراهة ولهذا انتهى به الأمر في الجحيم. ومع ذلك، يترك الكثيرون وراءهم "نافذة" (يتركونها بالتأكيد) أن هذا المثل لا يعني على الإطلاق أن الأغنياء سيذهبون جميعًا إلى الجحيم، والفقراء سيكونون في الجنة (يبدو أن بعض الدعاة يعتقدون: " ماذا لو كنت لا أزال ثريًا "، بينما يشعر الآخرون بالقلق بشأن أبناء الرعية أو المستمعين الأثرياء). لقد تفاجأت دائمًا بهذه الحقيقة، حيث يبدو أن كل من يعظ بهذا المثل يعتبر أنه من واجبه المقدس التأكيد على أنه ليس كل رجل غني سيكون في الجحيم، لكن الرجل الفقير سيكون في الجنة. يمكنك تخمين لماذا؟ هذا صحيح، لأنه من الواضح أن هذا الفكر يُقرأ دون وعي من هذا النص! والإخوة، بدلاً من أن يفهموا المعنى الكامن في ذلك، يسارعون إلى تبرير الأغنياء وتوطين الفقراء.
5. العبث التالي هو بعض التفاصيل المميزة للتلمود، ولكنها غير موجودة في أي مكان في الكتاب المقدس. هذه أشياء صغيرة مثل: حقيقة أن الملائكة تحمل روح المتوفى إلى السماء، وأن هناك "حضن إبراهيم" معينًا حيث تستريح هذه النفوس، وأن إبراهيم يلعب دورًا مهيمنًا في السماء (على الرغم من أن سفر الرؤيا يرسم صورة مختلفة). ). هذه كلها تفاصيل مميزة للأفكار حول الحياة الآخرة عند الفريسيين في التقليد اليهودي. تشير هذه الحقيقة أيضًا إلى أن المثل قد تم تعديله ليناسب الفريسيين.
6. ومن السخافات الأخرى حقيقة أن إبراهيم يتحدث إلى الرجل الغني المعذب. أتساءل عما إذا كان هذا مجرد امتياز لإبراهيم، أم أنه يمكننا نحن أيضًا أن ننظر إلى الخطاة المعذبين ونطرح عليهم بعض الأسئلة؟ ومن الواضح أن هذا غلو فني. حدث مستحيل تماما.

من الواضح أن الحدث غير واقعي. علاوة على ذلك، فإن هذه القصة ليست معقولة حتى، وذلك على وجه التحديد بسبب السخافات الموصوفة أعلاه. بعض اللاهوتيين، الذين يحاولون حل هذه التناقضات من خلال علم الخلاص، يسيرون في الاتجاه الخاطئ. إنها لا تأتي من النص، بل من مفهوم موجود بالفعل. هذا ما يفعله ويليام ماكدونالد (والذي فاجأني بصراحة، لأنني كنت أعتقد من قبل أن تعليقه كان جيدًا جدًا): " يجب أن يكون واضحًا منذ البداية أن الرجل الغني المجهول لم يُحكم عليه بالجحيم بسبب ثروته. أساس الخلاص هو الإيمان بالرب، وسيتم إدانة الناس لرفضهم الإيمان به. وعلى وجه الخصوص، أظهر هذا الرجل الغني أنه لم يكن لديه الإيمان الخلاصي الحقيقي من خلال ازدرائه اللامبالي للمتسول الذي كان ملقى على باب منزله. لو كانت محبة الله فيه، لما استطاع أن يعيش في ترف ورفاهية وأمان بينما كان أحد رجال القبيلة يرقد عند باب منزله ويتوسل من أجل فتات الخبز. كان سيدخل ملكوت الله بالجهد لو ترك محبة المال. وصحيح أيضًا أن لعازر لم يخلص بسبب فقره. وفي أمر خلاص نفسه اتكل على الرب». على أي أساس يبني المؤلف تصريحات مثل حقيقة أن الرجل الغني سيظهر التعاطف بالتأكيد لو كان مؤمنًا (أعتقد أنه ليس هناك الكثير منا يطعمون المرضى المشردين على مائدتنا)، أو أن لعازر المتسول "في هذا الشأن" ولخلاص نفسه وثق بالرب"(3) - غير واضح تماما. هناك تفسيرات أكثر إثارة للاهتمام، حتى أكثر انفصالا عن النص. "ومع أن لعازر كان متسولًا، إلا أنه جمع في نفسه فضائل كثيرة. لم يحسد لعازر الغني، ولم يحلم بالجلوس معه على مائدة واحدة، أو العيش في بيته، أو ركوب مركبته. ولم يكن يريد أن يأخذ منه ماله أو طعامه. لم يكن لعازر متكبرًا، بل كان مستعدًا أن يأكل مع الكلاب ما بقي من الأعياد. لذلك، بالنسبة لعازر، بقيت كل آلامه على الأرض، لكن التواضع والوداعة والوداعة تبعوا روحه في الحياة المستقبلية.(من هنا). وهذا لا يتبع من النص. بالمناسبة، لا يشك ماثيو هنري الشهير في السؤال على الإطلاق ويطلق على هذه القصة على الفور المثل. (4)

لذا، يروي المسيح قصة تشبه التقليد اليهودي المشوه، الذي يعتمد على أفكار بشرية عن الجنة والجحيم (أي في التقليد اليهودي)، ويعطي أيضًا فكرة مشوهة عن الخلاص من خلال الفقر. ما هي هذه القصة ل؟ أعتقد أن بعض أتباع التقاليد المتحمسين بشكل خاص سيبدأون في تحدي الاستنتاجات المذكورة أعلاه، ربما. لكن انظر إلى كل هذه الاستنتاجات معًا، وسترى الدليل على أن هذه القصة كان لها غرض خاص لا يمكن فهمه من قراءة سريعة وسطحية. وربما لا ينبغي لنا أن نتحدى الاستنتاجات، ولكن ربما نحاول أن نفهم فقط؟ انظر إلى الفصل 16 من زاوية مختلفة؟

لذلك، ننتقل بسلاسة إلى النقطة الثانية من التفكير. لماذا روى المسيح هذه القصة؟ ماذا أراد أن يحقق بهذا في الشعب الذي يستمع إليه؟

دعونا نلقي نظرة على سياق الفصل 16. لنبدأ قليلا من بعيد. يبدأ الإصحاح 15 باقتراب العشارين والخطاة من المسيح، وهو ما رد عليه الفريسيون بالتذمر. هذا أمر مفهوم. أعتقد أنه إذا كان اللصوص والعاهرات المحليون يحيطون اليوم باستمرار ببعض الواعظين، فإن ذلك من شأنه أن يسبب الانزعاج والتذمر بين بعض المؤمنين الأرثوذكس. يرد المسيح على تذمر الفريسيين بمثل. ولنلاحظ أن الحديث كان مع الفريسيين! ويضرب لهم على التوالي ثلاثة أمثال نسميها: عن الخروف الضال، عن الدرهم الضائع، عن الابن الضال. المغزى من المثلين الأولين بسيط: أبناء الله الحقيقيون يفرحون عندما يجد المسيح الخروف الضال. أصدقاء الراعي وأصدقاء المرأة (يبدو أن عشرة دراخما كانت مهرًا) يرمزون إلى أبناء الله الذين يفرحون بالخسارة التي تم العثور عليها. أدانت هذه الأمثال الفريسيين، وأظهرت أنهم بالتذمر يكشفون جوهرهم - الأشخاص البعيدين عن فهم الله. إنهم ليسوا أصدقاء له لأنهم غير مسرورين بما يجعله سعيدًا، أي الخطاة الموجودين.
يلاحظ كريج كينر أن قيمة المفقود تزداد مع كل مثل - واحد في مائة، وواحد في عشرة، وأخيرًا واحد في اثنين. بنية الأمثال الثلاثة مشابهة لبيانات النسخ - نفس البنية اللفظية في نهاية المقطع: "افرحوا معي: لقد وجدت خروف/درخم/ابني الضال" (15: 6، 9، 22-24). . لكن المثل الأخير لا ينتهي عند هذا الحد. في المقاطع الثلاثة الأولى، يبدو أن المسيح يدعو الفريسيين: "افرحوا معي!" لكنه يعلم أن هذه الدعوة ستبقى بلا إجابة ويبدأ في الكشف عن السبب الحقيقي لتذمرهم وسخطهم. يوسع المثل الأخير مع الاستمرار. هذه قصة عن الابن الأكبر. في هذا المثل كان هناك ابن أصغر أساء إدارة ما لديه، وأهدر كل شيء – هذه صورة العشارين والخطاة الذين حوله. كما أساء الابن الأكبر استخدام ما كان لديه. من الواضح أن صورة الابن الأكبر تم تحديدها مع الفريسيين والكتبة، الذين، على الرغم من أنهم كانوا قريبين من الحقيقي - فقد عرفوا القانون وفسروه، وقادوا أسلوب حياة صالحًا على ما يبدو، لكنهم كانوا بعيدين عن الله الحي. بعد أن قال المسيح هذا المثل للفريسيين، التفت إلى التلاميذ وقال لهم مثل الوكيل الخائن ( 1-13 شِعر). لقد تم كسر العديد من نسخ هذا المثل، لذلك لن أفسرها هنا، ربما في وقت آخر. ومع ذلك، فإن جوهرها واضح من حيث المبدأ: استفد جيدًا مما لديك هنا على الأرض. أنفقوا أموالكم في نفع الناس. لماذا ينتقل المسيح إلى موضوع العلاقات المالية والملكية؟ الجواب ينتظرنا في 14 الآية: "وسمع الفريسيون، الذين كانوا محبين للمال، كل هذا، وكانوا يضحكون عليه". إن محبة المال، إذا تذكرنا، كانت مرضًا خطيرًا للفريسيين، وقد أدانهم المسيح مرارًا وتكرارًا. يكفي أن نتذكر كورفان. ودعاهم أيضًا "أكلة بيوت الأرامل" (متى 23: 14، مرقس 12: 40، لوقا 20: 47). ماذا يعني هذا؟ من الواضح أن الفريسيين علموا هذا: "تبرعوا للهيكل، هنا تتألمون، وهناك تتعزون". وهكذا أخذ الطعام الأخير من الأرامل اللاتي أحضرن تبرعاتهن إلى الهيكل. أجرؤ على أن مرور مع 14-18 - هذه هي الذروة التي قاد المسيح الفريسيين إليها في الإصحاح 15 و16. لقد ظهر السبب الحقيقي لرفض الفريسيين للمسيح: محبتهم للمال (الآية 14)، فكرة مشوهة عن الناموس (الآية 18)، برهم الكاذب (الآية 15). علاوة على ذلك، يُظهر المسيح أن الناموس والأنبياء كانا موجودين قبل يوحنا المعمدان، والآن يبدأ عصر مسياني جديد، لكن الناموس لم يفقد أهميته. ومن أجل دخول الملكوت الجديد، عليك أن تبذل جهدًا (في هذا السياق، الجهد يعني التخلص الصحيح من الثروة غير الصالحة). لكن المشكلة هي أن الفريسيين لم يستمعوا لهذا القانون (أنظر الآية 31)، بل قاموا بتعديله لأنفسهم (أنظر الآية 18). ومن أجل توضيح طريقهم الخاطئ، يطبق المسيح حلاً أدبيًا أصليًا، ويضعهم في تعليمهم الخاص. يأخذ مثلًا حاخاميًا ويغيره ليناسب آرائهم ويقول: فكر أين ستكون إذا فكر الله بنفس طريقة تفكيرك؟ إن ما علمه الفريسيون في محبتهم للمال والباطل يبدو قبيحًا في هذا المثل. في الواقع، بالنسبة لليهود في ذلك الوقت، كان الفقر (عندما تلتقط الفتات وتلعق الكلاب جراحك) علامة على أن الله لا يحبك؛ ومن الواضح أن صورة لعازر ملقى في الجرب ومحاطًا بالكلاب كانت مثيرة للاشمئزاز لمن يستمعون إليه. عيسى. يقول المسيح للفريسيين: هذا هو الذي سيجلس بجوار إبراهيم في عالمكم، وأنتم ستتألمون في الجحيم (في عالمكم)، لأنكم هنا على الأرض نلتم كل خير. وفقا لتعليمك الخاص.

واللمسة الأخيرة للمحادثة: من خلال نسج التعليم الحكيم في المثل، يُظهر المسيح أن مشكلة الفريسيين الرئيسية، وجذورهم، هي أن لديهم كلمة الله، والكتب المقدسة (موسى والأنبياء)، التي كانوا يؤمنون بها. لا تستمع. وإشارة أخرى خفية إلى المستقبل: "وإن قام أحد من الأموات لا يؤمنون"... ألم يكن يسوع يلمح إلى قيامته؟

لذلك، لتلخيص لفترة وجيزة، يمكننا أن نقول أن هذا ليس حتى المثل، ولكن السخرية. لا أعرف لماذا يخاف الجميع من هذه الكلمة. هذا جهاز أدبي عادي تمامًا. اقرأ مقالة ويكيبيديا حول هذا الموضوع. اقتباس واحد فقط من هناك: "السخرية هي استهزاء يمكن افتتاحه بحكم إيجابي، ولكنها بشكل عام تحتوي دائمًا على دلالة سلبية وتشير إلى نقص في شخص أو شيء أو ظاهرة، أي فيما يتعلق بما يحدث . مثل السخرية، تتضمن السخرية محاربة الظواهر المعادية للواقع من خلال السخرية منها. المسيح يسخر من تعاليم الفريسيين، بينما يدينهم. هذه سخرية. وليس فيه شر موجه مباشرة إلى الفريسيين، بل إلى تعليمهم وخطاياهم. ولكن إذا كنت أكثر ارتياحًا، فلا داعي لأن تسمي هذا المثل سخرية، يمكنك القول إنه مجرد وسيلة أدبية خاصة تسخر من تعاليم الفريسيين وتكشف إفلاسهم الروحي. أعتقد أن هذا سيعمل أيضًا :)

واليوم نحتاج إلى إعادة النظر في حياتنا والصلاة إلى الله حتى يكشف لنا أين نحتاج إلى تصحيح موقفنا تجاه "الثروة الظالمة" حتى يُظهر ما إذا كنا ندير ما أوكله الرب إلينا بشكل صحيح؟ وإذا لزم الأمر، سنصحح طرقنا!

يرحمك الله.

(1) دراسة الكتاب المقدس مع التعليق بقلم جون ماك آرثر، الجمعية الإنجيلية السلافية، 2005 ISBN 1-56773-009-4، الصفحة. 1534
(2) كريج كينر "التعليق الثقافي التاريخي للكتاب المقدس"، الجزء الثاني من العهد الجديد، ميرتل، 2005 ISBN 5-88869-157-7، ص. 194
(3) وليام ماجدونالد، تعليق الكتاب المقدس للمسيحيين العهد الجديد، CLV، 2000 ISBN 3-89397-621-3، ص. 300-301
(4) متى هنري، تعليق على أسفار العهد الجديد، المجلد الثاني، 1999، الصفحة. 326

يعلمنا الرب في أمثاله أن نميز بين الخير والشر، حتى لا يكون هناك مسيحيون يستطيعون أن يقولوا في يوم الدينونة للتبرير: "لم أكن أعرف ما هو الشر وما هو الخير". يقول لنا الرب: لا تكنزوا لكم كنوزًا على الأرض، وكنوزوا لكم كنوزًا في السماء (متى 6: 19-20). في المثل "عن الغني ولعازر" يُظهر المخلص مدى خطورة الشغف التافه بالخيرات الدنيوية وعدم الرحمة تجاه الفقراء. كان رجل معين غنيًا ويرتدي الأرجوان والكتان الناعم (ملابس مصنوعة من ملابس باهظة الثمن). قماش أحمر وأبيض) ويحتفل باستمرار. وكان هناك أيضًا لعازر المتسول الذي كان مضطجعًا عند بابه مغطى بالجرب ويريد أن يتغذى من الفتات المتساقط من مائدة الرجل الغني، وكانت الكلاب تأتي وتلحس الجرب. ومات المتسول وحمل إلى حضن إبراهيم. ومات الغني أيضًا فدفنوه وذهب إلى الجحيم حيث رفع عينيه وهو يتألم فرأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه. ثم صرخ: يا أبا إبراهيم! ارحمني وأرسل لعازر ليبل طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني، لأني معذب في هذا اللهيب». لكن إبراهيم قال: يا بني! تذكر أنك قد نلت خيرك في حياتك، ولعازر نال شرك؛ الآن هو يتعزى هنا وأنت تتألم. وفوق كل هذا، قد قامت بيننا وبينكم هوة عظيمة، حتى أن من يريد العبور من هنا إليكم لا يستطيع؛ إنهم لا يأتون إلينا من هناك أيضًا. فقال الرجل الغني: "لذلك أطلب منك يا أبي أن ترسله إلى بيت أبي: لدي خمسة إخوة، فليحذرهم حتى لا يأتوا إلى مكان العذاب هذا". فقال له إبراهيم: عندهم موسى والأنبياء، فليسمعوا منهم. فقال: لا يا أبا إبراهيم! ولكن إن جاءهم أحد من الأموات يتوبون». فقال له إبراهيم: "إن كانوا لا يسمعون لموسى والأنبياء، ولو قام أحد من الأموات، لا يصدقون" (لوقا 16: 19-31).

ما هي خطيئة الغني التي نال من أجلها هذا المصير الحزين، وما هو بر لعازر الفقير؟ للوهلة الأولى، قد يبدو أن دينونة الله حددت المصير المرير للرجل الغني فقط لأنه كان غنيًا واستمتع بحياته الأرضية، ولم ينل لعازر الفقير الفرح والسلام إلا في حضن إبراهيم كتعزية لحزنه على الأرض. . لكن كل هذا ليس بهذه البساطة - فليس ذنب الإنسان أمام الله أن يكون غنياً، وليس من فضل الإنسان إذا كان فقيراً. يصف الكتاب المقدس وتاريخ الأرثوذكسية العديد من الأثرياء الذين، بحسب كلام الرسول، بكثرة عوضوا نقص الفقراء (2 كورنثوس 8: 14)، وكانت الوفرة فرحًا وبركة لهم. الآخرين، لأنهم كانوا رحماء ورؤوفين وكرماء. ولكن هناك أشخاص يحسدون ثروة الآخرين ويكرهون الأغنياء، على الرغم من أنهم هم أنفسهم فقراء في بعض الأحيان بسبب كسلهم أو من الفقر، وهو ما لا يتحملون اللوم عليه، لكنهم يصبحون قاسيين وحزنين ولا يرحمون حتى تجاه أولئك الذين ، مثلهم، في حاجة إليها. الفقر لا ينقذ الإنسان والغنى لا يدمره، الثروة هبة من الله، نوع من الموهبة. لا ينبغي لمن أُعطي هذه الموهبة أن يخفيها في الأرض، ناهيك عن أن يضيعها بشكل غير معقول، بل يجب أن يستخدمها في سبيل الخير ويزيدها، لأنه سيتعين عليه أن يقدم حسابًا عن ذلك في يوم القيامة. يجب على الشخص الغني، باستخدام عطية الله هذه، أن يعمل بنفسه ويساعد الآخرين، ويساعدهم على تنمية المواهب والقوة الروحية والحصول على التعليم. لكن الرجل الغني الإنجيلي، رغم أنه كان يعلم أن هناك إلهًا، وأن إبراهيم كان أبًا للمؤمنين، وموسى كان نبيًا، إلا أن هذه المعرفة لم تقوده إلى الإيمان، ولم يعيش حسب شريعة الله. ولم تؤد ثروته إلا إلى زيادة الترف المغري، والكسل، وفي نهاية المطاف، إلى تدمير الروح. كان الرجل الغني يرى كل يوم رجلاً فقيرًا عند بابه، ويمر به دون أي شفقة، على الرغم من أن لعازر أراد أن يأكل فقط من فتات مائدته. هل هذه الفتات ستدمر الرجل الغني؟ لكنه لم يرد أن يعطي ولو كسرة خبز، كما ترى كيف قست الثروة قلب الرجل، فقد كان يحتقر أخاه، وهو رجل مثله. لا شك أن الرجل الغني، بكل غطرسته وقسوة قلبه، كان لديه العديد من الخدم والأصدقاء الذين شاركوه في ولائمه، بكل سرور وإطراء: غالبًا ما يحدث أنه بينما يكون الشخص غنيًا، فإنه محاط بالكرامة والاحترام. ولكن دينونة الله ليست مثل دينونة البشر، انظر ماذا يحدث بعد موت الرجل الغني. مات غني ودُفن – ورد هذا في المثل للدلالة على روعة وفخامة دفن الغني. دعونا نلاحظ أنه في المثل لا تُنسب أي جرائم خطيرة إلى الغني بغرض الإثراء؛ ليس من الواضح أنه كان قاتلاً، أو أنه حصل على ثروة لنفسه عن طريق العنف أو الرشوة، أو أنه انغمس في الفجور، أو أنه ارتكب عمومًا خطايا جسيمة بطريقة أو بأخرى. ولكن ما هو مصيره بعد وفاته؟ عند الموت، وجد الرجل الغني نفسه في الجحيم في عذاب رهيب. لذلك، في يوم المحكمة الرهيبة، سيقول المسيح بلا رحمة: أنت جائع ولن تعطيني طعاما، أنت عطشان ولن تشربني؛ فيجيب على أعذارهم: الحق أقول لك، لأنك لم تصنع أقل هذه الأشياء، ولا خلقت لي. اذهب عني يا اللعنة إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملاكه (متى 45:25-46) كلنا بحاجة إلى الرحمة ومساعدة الآخرين، لذلك يجب أن نساعد الآخرين. إن رحمة الله التي لا تُقاس تتطلب منا هذا، فالمسيح بمثاله جسد المحبة المضحية والرحمة على الأرض. ويكافئ التواضع والمحبة بسخاء، كما يقول سليمان: الرجل الهادئ والمعطي يحبه الرب، ولكن أعماله الباطلة لا تذكر. هو يطعم الفقير ويعطي خبزه للمساكين (أمثال 22: 8-9). ولنلاحظ أن الرب لم يدع حتى الغني في المثل باسمه، باعتباره غير مستحق للأبدية، إذ يقول داود النبي أيضًا: "ليمحو من الأرض ذكرهم" (مز 108: 15)، "وأفعل" ولا أذكر أسمائهم في فمي (مز 15، 4)، بل على العكس قيل عن الصديق: الصديق يكون في ذكره إلى الأبد (مز 111: 6). إن اسم المتسول لعازر شائع جدًا: فهو يعني حرفيًا "مساعدة الله"، أي أن لعازر متسول لا يمكنه الاعتماد إلا على مساعدة الله والناس الطيبين. لم يكن هذا الرجل غنيًا روحيًا لأنه حزن، بل لأنه كان يحزن. كان متواضعا ملقى على باب الغني. وكانت حياته كلها صرخة استغاثة وشفقة ورحمة. وكان الفقر والرفض هما صليب لعازر الذي حمله بتواضع وصبر طوال حياته. وعندما انتهت حياته الصعبة والمؤلمة، اعترف به الرب كخادمه الأمين، الذي حقق مصيره. ربما تكون المعاناة والمشقة قد عمقت أفكاره حول معنى الحياة. من الواضح أن لعازر، الذي كان ملقى على بوابة الرجل الغني، لم يكن لديه أي حقد أو حسد تجاه الرجل الغني، ولم يضع خططًا لإعادة توزيع الثروة، ولم يحلم "بتجريد" الرجل الغني القاسي من ممتلكاته. على العكس من ذلك، فإن لعازر، المهووس بالفقر والمرض، احتمل مصيره بصبر وأراد أن يتغذى فقط من الفتات المتساقط من مائدة الرجل الغني. الإخوة! دعونا نتعلم فضائل لعازر. لم يكن لديه ثروة أرضية، بل كان غنيًا بالتقوى الحقيقية، لأنه كان يثق بالله فقط. إنه بلا شك آمن بالله دائمًا، ولذلك نال الخلاص، لأنه بدون إيمان هذا غير ممكن، إذ يقول الرسول: "بدون إيمان لا يمكن إرضاء الله" (عب 11: 6). في مصائبه، تلقى لعازر، الذي هجره الناس، عزاء من الله. يقول القديس باسيليوس الكبير: “إن الظلم يقودنا إلى الرجاء بلا خجل في الله. هل أنت مريض؟ - افرحوا فإن الله يعاقب من يحب. هل انت فقير؟ - افرحوا، فإن خير لعازر مخبأ لكم. هل تحتمل العار من أجل اسم المسيح؟ "طوبى لك، فإن مجد الملائكة هوانك". ويضيف القديس يوحنا الذهبي الفم: "الحزن الوقتي هو سبب انتعاش النفس، إنه العلم والتقويم". لقد أظهر لعازر صبرًا وكرمًا في آلامه ومشاكله، ولم يتذمر، ولم يجدف على أحد، ولم يحسد أو يحسد أحدًا. لم يدين الله وجيرانه على مصيره المحزن، بل انتظر بصبر النهاية السعيدة ولقاء الرب. مات لعازر دون أن يلاحظه أحد، وحملت ملائكة الله روحه إلى مثواها. هنا وجد ملجأً هادئًا، ومن أجل معاناة مؤقتة، وجد نعيمًا أبديًا لا نهاية له. يتحدث بعض المجانين عن مصير الناس بعد القبر: "لن يكون هناك شيء بعد الموت: لا عذاب ولا نعيم - بنهاية هذه الحياة ينتهي كل شيء". يخبرنا الإنجيل بالعكس: ما بعد القبر هو حيث تبدأ الحياة الحقيقية والأبدية أو العذاب الأبدي. لعازر مات بالجسد فقط، أما في نفسه فهو مبارك ومتعزى. لقد أهلك الغني نفسه فتتألم وتتعذب.

فصرخ الرجل الغني وهو في نار الجحيم: "يا أبتاه إبراهيم ارحمني، أرسل لعازر ليبلل لساني". لقد شعر بكل كيانه إلى أين قادته خطاياه وكيف كان لسانه الذي كان في السابق في حالة شبع وسكر يحترق. لكن موقف الرجل الغني تجاه لعازر كحيوان أبكم يظل كما هو - فهو يحاول أن يدفعه، ويلجأ إلى إبراهيم من أجل ذلك. يشرح إبراهيم بصبر ووداعة للرجل الغني: «يا بني! "تذكر أنك قد نلت خيرك في حياتك، ولعازر نال شرك، لكنه الآن يتعزى وأنت تتألم." إذا كانت الاختلافات بين الناس على الأرض يمكن التغلب عليها، ففي السماء هم أبديون ومصيرهم يتجاوز العالم. القبر غير قابل للتغيير. إن الفجوة بين مكان عذاب الخطاة ونعيم الأبرار قد حددها الله بما يتوافق تمامًا مع الفجوة الأخلاقية التي تفصل بين الاثنين على الأرض. يخبرنا مثل الرجل الغني ولعازر أننا نقرر مصيرنا في الأبدية هنا على الأرض، ويعتمد ذلك بطرق عديدة على موقفنا تجاه جيراننا. في مثل الدينونة الأخيرة نرى أن الرب برحمته يعطي الفرصة للخطاة للكلمة الأخيرة. لكن احترام الرجل الغني لذاته لا يسمح له أن يصرخ: «اغفر لي يا لعازر على قساوة قلبي! صلي لأجلي يا أبا إبراهيم! يا رب ارحمني! يطلب الرجل الغني من إبراهيم أن يرسل لعازر إلى إخوته الذين يجب أن يكونوا أغنياء ومرحين وما زالوا على الأرض ويعيشون في عدم الإيمان، لكي يؤكد لهم أن هناك حياة بعد القبر وأن الدينونة بلا رحمة تنتظر أولئك الذين لم يظهروا رحمة (يعقوب 2: 13) وعذابًا أبديًا. فيجيب إبراهيم: "ليسمع لهم موسى والأنبياء"، أي أن الإخوة لديهم فرصة التوبة وتغيير نمط حياتهم. لكن الرجل الغني وإخوته سمعوا كلمات الكتاب المقدس عن عذاب الجحيم، لكنهم لم يأخذوها على محمل الجد - تمامًا كما يتساءل العديد من غير المؤمنين، الذين يطلقون عليها حكايات وخرافات، بفرح: "من كان في الجحيم؟ " ومن يدري ماذا سيحدث هناك؟ والآن بعد أن اختبر الرجل الغني عذاب الجحيم، قال لإبراهيم: «يا أبتاه إبراهيم! وإن جاءهم أحد من الأموات يتوبون!» فأجاب إبراهيم: "إن كانوا لا يؤمنون بالكتاب، ولو قام أحد من الأموات، لا يؤمنون به." وبالفعل، كم من الأموات أقامهم الرب، وكم من المعجزات التي صنعها، ولكن اليهود فعلوا ذلك. لم يؤمنوا وصلبوه. من الواضح أن إخوة الرجل الغني قد وصلوا إلى هذا الانحدار الأخلاقي لدرجة أنهم لم يسمعوا صوت الله، وبالتالي فإن أي ضمان آخر سيكون عبثًا بالنسبة لهم. قلوبهم المملوءة بالخطيئة وعدم الإيمان، رفضت بعناد الإيمان بالعذاب المستقبلي الذي ينتظر الخطاة. وكان من المستحيل إقناعهم بذلك بأي معجزات. لذلك، إذا التقينا بغير مؤمن، فإننا نشفق على الشخص التعيس الذي أعمى عينيه الروحيتين، وعقله أسير للشيطان. وفي بعض الأحيان لا جدوى من إقناعه بالحقيقة إذا لم يكن لديه الرغبة في سماعها وقبولها. قلوب هؤلاء الناس مظلمة، تقول كلمة الله عن غير المؤمنين، وآذانهم صعبة السمع، وأعينهم مغلقة (إشعياء 6: 10). لا يسعنا إلا أن نصلي لكي يلمس الله، بقوة نعمته، قلوب غير المؤمنين ويمنحهم بصيرة روحية، كما أعطى البصر للعميان. سيأتي الرب إلى المحكمة الرهيبة في اليوم الذي لا نتوقعه، ولن نهرب من هذه المحكمة في أي مكان، وبعد ذلك لن يكون هناك مبرر، لأننا جميعا نعرف، سمعنا جميعا عن إرادة الله. ستظهر أمامنا كلمات الإنجيل كخلاص أو كدينونة. ولنتذكر أن الطريق الواسع السهل في هذه الحياة يؤدي إلى الهلاك الأبدي، والطريق الضيق والضيق يؤدي إلى النعيم الأبدي. دعونا لا نحسد السعادة الخيالية لحياة الأغنياء والخالية من الهموم، لأنه في بعض الأحيان يكون من الأفضل تناول خبز بسيط بدلاً من تحمل المخاوف المستمرة بشأن ثروتك وزيادتها والحفاظ عليها. من عنده فائض، فليعط من ليس عنده، من خلال قبول رجاء الخلاص. دعونا لا يعمينا أمننا المادي وراحة بالنا عن حقيقة أنه في بعض الأحيان يكون لعازر المتسول على بابنا. في مثل الغني ولعازر، نسمع الرسالة الرئيسية: هؤلاء الأشخاص الذين يستمتعون بالحياة الأرضية، متناسين احتياجات أحبائهم، سيعانون في القرن القادم، وأولئك الذين يعانون بصبر هنا سينالون العزاء هناك. فلنتعلم من لعازر أن نحتمل الجوع والبرد والوحدة والحاجة.

فلنتمثل بشجاعة لعازر ونخلص نفوسنا بصبرنا (لوقا 21: 19)، لأن الصبر والتواضع يؤديان إلى حضن إبراهيم، حيث لا مرض ولا حزن ولا تنهد، بل يدوم الفرح والفرح الإلهي. لهذا قال لنا الرب مثل "الغني ولعازر" حتى نجتهد في كل عمل صالح، ونتغلب على الخطايا بالتوبة، ونصلح أخلاقنا. إذا لم نفعل ذلك نستحق العذاب الجهنمي، إذ يقال: ذلك العبد الذي عرف إرادة سيده ولم يكن مستعدًا، ولم يفعل حسب إرادته، يُضرب كثيرًا ( لوقا 12:47). دعونا نعيش في هذا العالم، حتى بعد أن تركناه نجد أنفسنا بفرح في حضن إبراهيم وننال نعمة وفضل ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، آمين!

عميد كنيسة رئيس الملائكة ميخائيل في قرية زركان، رئيس الكهنة رومان أوتوتشكين

«كان رجل غنيًا، يلبس الأرجوان والبز، ويقيم الولائم كل يوم. وكان هناك أيضًا متسول اسمه لعازر، كان مضطجعًا عند بابه مغطى بالجرب، يريد أن يتغذى من الفتات الذي يسقط من مائدة الرجل الغني، فكانت الكلاب تأتي وتلحس الجرب. ومات المتسول وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. كما مات الغني ودفن. وفي الجحيم، وهو في العذاب، رفع عينيه، ورأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه، وصرخ وقال: أيها الأب إبراهيم! ارحمني وأرسل لعازر ليغمس طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني فإني معذب في هذا اللهيب. فقال إبراهيم: أيها الطفل! تذكر أنك قد نلت خيرك في حياتك، ولعازر نال شرك؛ والآن هو يتعزى هنا وأنت تتألم. وفوق كل هذا، قد قامت بيننا وبينكم هوة عظيمة، حتى أن من يريد العبور من هنا إليكم لا يستطيع، ولا يستطيع العبور من هناك إلينا. ثم قال: لذلك أسألك يا أبي أن ترسله إلى بيت أبي، فإن لي خمسة إخوة؛ فليشهد لهم، حتى لا يأتوا هم أيضًا إلى مكان العذاب هذا. فقال له إبراهيم: عندهم موسى والأنبياء؛ دعهم يستمعون إليهم. قال: لا يا أبانا إبراهيم، ولكن إذا جاءهم واحد من الأموات يتوبون. فقال له إبراهيم: إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء، ولو قام أحد من الأموات، لا يصدقون». (إنجيل لوقا 16: 19-31)

لقد كنت دائمًا مهتمًا بقراءة قصة الرجل الغني ولعازر والاستماع إلى المواعظ حول هذا الموضوع. لقد اعتقدت مؤخرًا أنه من الجيد أن نتأمل مرة أخرى في هذه القصة التي رواها ربنا يسوع المسيح. عندما نبدأ بالتأمل في قصة الرجل الغني ولعازر، علينا أن نلاحظ بعض الأشياء. أولاً، قصة الرجل الغني ولعازر هي مثل، أي قصة استخدمها يسوع ليعلم من حوله بعض الحق الذي اعتبره في غاية الأهمية. ولا ينبغي لنا أن نحدد لعازر من المثل مع لعازر من بيت عنيا، أخي مريم ومرثا. نحن نعلم أن يسوع أحب أن يزورهم، لكن المثل لا يشير إلى لعازر. نحن نتحدث عن متسول معين اسمه لعازر.

ثانيًا، يجب أن نلاحظ أن يسوع اختار دائمًا أمثاله (أو قصصه) وفقًا لمن كان يتحدث إليه والهدف الذي أراد تحقيقه. وفي هذه الحالة نرى أن يسوع يتحدث عن الرجل الغني ولعازر في حوار مع الفريسيين الذين، كما يكتب لوقا، "كانوا محبين للمال"، أي كانوا يحبون المال (لوقا 16: 14). لقد كره الفريسيون يسوع وسمحوا لأنفسهم بالضحك عليه. لقد رأى يسوع قلوب الناس ونياتهم بدقة، ولذلك أراد أن يوبخهم ويشير إلى عيوبهم. علاوة على ذلك، لم يفعل ربنا هذا بطريقة وقحة ومتحدية، بل استخدم الأمثال ليشير للناس بشكل مجازي إلى بعض أوجه القصور.

مثل الغني ولعازر

في هذه الحالة، تركيزنا هو على الرجل الغني والرجل الفقير لعازر. نقرأ في القصة أن الرجل الغني عاش من أجل متعته. كان يرتدي ملابس باهظة الثمن. "البورفيري هو... لباس خارجي مصنوع من مادة حمراء باهظة الثمن، والكتان الناعم مادة بيضاء رقيقة رقيقة مصنوعة من الكتان المصري." وكان الغني يأكل ويشرب حتى شبع قلبه، ويقيم الولائم الفاخرة. فهو، كما هو مكتوب، "احتفل ببراعة".

وفي نفس الوقت كان عند باب بيت الرجل الغني متسول اسمه لعازر. "إن كلمة "لعازر" تعني حرفيًا "معونة الله"" أي "معونة الله". "متسولًا" مهجورًا من الجميع، ولا يمكنه الاعتماد إلا على الله". كان هذا المتسول يرقد عند البوابة مغطى بجروح قيحية. يبدو أنه كان يعاني من نوع ما من الأمراض الجلدية. يقول الكتاب المقدس أنه كان يرقد "قروحًا" (باليونانية: "مغطى بالجروح"). الجلبة عبارة عن قشرة رقيقة تتشكل على الجرح الشافي. يقول الكتاب المقدس أن الكلاب تسببت للمتسول لعازر في معاناة رهيبة لأنها لعقت جراحه، ومنعتها من الشفاء. وربما لم يكن لدى لعازر القوة لإبعاد الكلاب.

مثل كل المتسولين، أكل لعازر الفتات وبقايا الطعام. يكتب لوقا أنه أكل من الفتات الذي سقط من مائدة الرجل الغني. كان يتوسل من أجل الصدقات ويعيش فقط على ما قدم له. لا يقول المثل هذا، لكن من المحتمل أن الرجل الغني كان على علم بوجود المتسول لعازر، لأنه كان يدخل بيته ويخرج منه مرارًا وتكرارًا. ولكن من الواضح أن الرجل الغني كان رجلاً بلا قلب. لم يكن يحب أن ينفق المال على الآخرين، بل على نفسه فقط. ربما رأى معنى الحياة في الثروة، وليس الاهتمام بالناس.

كم هو محزن أن تصبح الأشياء المادية أشياء للعبادة والاهتمام بالنسبة لنا. كم هو محزن أن نتوقف عن ملاحظة الأشخاص خلفهم ونقضي حياتنا فقط من أجل متعتنا، رافضين ملاحظة ما يحدث حولنا.

ومن المثير للاهتمام أن لوقا يصف أيضًا كيف روى يسوع، في محادثة مع الفريسيين، مثلًا آخر عن كيف أسقط وكيل معين جزءًا كبيرًا من ديون المدينين، على أمل أنه عندما يقع في مشكلة، سيتذكرونه ويساعدونه. ثم ذكر يسوع العبارة التالية: ""اتخذ لنفسك أصدقاء بأموال الظلم، حتى إذا افتقرت يقبلونك في البيوت الأبدية"" (لوقا 16: 9). "في لعازر الفقير، يمكن للرجل الغني أن يصنع صديقًا يساعده في الوصول إلى المسكن الأبدي". والمحزن في الأمر أن الرجل الغني لم يكن يفكر في أي شيء أو أي شخص إلا في نفسه وفي ثروته. لم يكن بحاجة إلى الله، وإلى الأبدية، وخاصة إلى لعازر المتسول. إذن، أنا وأنت نرى صورة واضحة يظهر فيها النقيضان: الرجل الغني ولعازر، الرجل السليم والرجل المريض. من لم يكن بحاجة إلى شيء ومن كان في حاجة إلى كل شيء.

ما الذي يتغير بعد الموت؟

ومن المثير للاهتمام أنه في السرد الإضافي يتغير جوهر الأمر. عندما يموت المتسول، يموت الرجل الغني. وهنا يهمنا أن نلاحظ ما يلي. اتضح أن الموت يساوي الجميع. قد تكون غنياً، أو قد تحتاج إلى الكثير. لكن الرجل الغني، مثله مثل الرجل الفقير، سيموت يومًا ما. في ظل التكنولوجيا الحديثة، ربما يمكن إبقاء الشخص الغني على قيد الحياة لفترة أطول قليلا، لكنه في النهاية سيموت. سيدفنونه في نفس التربة التي دفن فيها الفقراء.

ومن المثير للاهتمام أن سفر الجامعة في العهد القديم يكتب عن الثروة والموت: "هناك مرض مؤلم رأيته تحت الشمس: الثروة التي ينقذها صاحبها على حسابه. وهذا المال يهلك بالحوادث: فقد ولد ولدا وليس في يديه شيء. كما جاء عريانا من بطن أمه هكذا يذهب كما جاء ولا يأخذ من تعبه شيئا فيحمله بيده» (جامعة 5: 13-15).

من المؤكد أن الرجل الغني أُقيمت له جنازة رائعة، ودُفن لعازر "مثل كلب"، لكن هذا لا يغير جوهر الأمر. قبل الموت، الجميع متساوون - الأغنياء والفقراء. ولكن في الأبدية كان مصير الرجل الغني ولعازر مختلفًا. لقد حملت الملائكة لعازر إلى "حضن إبراهيم"، أي إلى مكان النعيم، وذهب الرجل الغني مباشرة إلى الجحيم.

ومن المثير للاهتمام أن المثل لا يقول أن لعازر ذهب إلى السماء. وكما كتب بعض علماء الكتاب المقدس، "لم يُفتح الفردوس إلا بآلام المسيح وقيامته". ومع ذلك، فإن المثل يعبر عن فكرة أن "لعازر، باعتباره الابن الحقيقي لإبراهيم، شارك معه نصيبه بعد وفاته"، أي أنه انتهى به الأمر في مكان النعيم الذي ينتظر جميع الصالحين.

كلمة "الجحيم" تعني "مملكة الموتى"، أو "مكان العقاب الأبدي". وانتهى الأمر بالرجل الغني هناك مباشرة. إن الله عادل في حكمه، ولذلك فإن كل إنسان يعيش على الأرض يرث بعد الموت المصير الذي يستحقه. الأبرار مقدر لهم النعيم الأبدي، والخطاة مقدر لهم العقاب الأبدي.

في المثل، يخبرنا يسوع أن الرجل الغني عُذب في الجحيم. لم يستطع أن يجد مكانًا لنفسه، حيث اجتاحته لهيب رهيب... ولكن فجأة رفع عينيه ورأى إبراهيم من بعيد ومعه لعازر. واتكأ لعازر في حضن إبراهيم. في اللغة الروسية الحديثة، نادرًا ما نستخدم كلمة "رحم"، لذلك فإن هذا المصطلح غير واضح بالنسبة للعديد من قراء الكتاب المقدس. لها عدة معاني. والمقصود في هذا السياق أن لعازر اتكأ عند صدر إبراهيم، أي كان في حالة تواصل وثيق معه، كما يقولون، "يتحسس كتفه" كما يشعر الصديق المقرب.

وصلى الرجل الغني وهو في العذاب قائلاً: يا أبا إبراهيم! ارحمني وأرسل لعازر ليبل طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني فإني معذب في هذه النار" (لوقا 16: 24). ربما ظن الرجل الغني أنه بما أن لعازر كان متسولًا خلال حياته، فإنه هناك، في مكان النعيم، كان في "مهمات" إبراهيم. ولكن كم كان الرجل الغني مخطئا. فأجابه إبراهيم أنه نال كل خير في حياته. صحيح أن الرجل الغني كان يملك كل شيء خلال حياته. لم يكن بحاجة إلى أي شيء. كان يستمتع، ويرتدي ملابس جيدة، ولم يهتم بأي شيء. حصل على الكثير من الأشياء الجيدة. لماذا أراد فجأة أن يعيش كذلك في الأبدية؟

عانى الرجل الغني من نار جهنم، وربما اشتد عذابه لأنه رأى أن هناك مصيرًا آخر - مكان النعيم، حيث انتهى لعازر وحيث لم ينته. ولعله أدرك أن معاناته ستكون أبدية، كما أن نعيم إبراهيم ولعازر سيكون ذا طبيعة أبدية.

رجل غني

كيف تغير كل شيء فجأة! الرجل الغني لم يتوقع هذا على الإطلاق. كان لديه كل شيء، والآن وجد نفسه في مثل هذه الحالة المثيرة للشفقة. كان لديه كل الطعام والمرطبات التي يريدها على طاولته. أراد لعازر أن يحصل على الأقل على فتات من مائدة الرجل الغني. وهنا، في الجحيم، يتبين أن الرجل الغني يظهر في دور المتسول. كان يملك كل ثروات العالم، لكنها لم تكن كافية لشراء ولو بضع قطرات من الماء لترطيب لسانه الذي كان يعاني من ارتفاع درجة الحرارة الجهنمية. فالرجل الغني، الذي كان يملك كل شيء ويمتلك كل شيء، وجد نفسه بلا شيء، أما الفقير لعازر، الذي كان يثق في الله وحده في كل شيء، فقد نال العزاء والراحة الكاملين. لقد أصبح لديه الآن كل ما لم يكن لديه عندما عاش على الأرض. والآن نظر بأسف إلى الرجل الغني الذي كان يتألم جسديًا وروحيًا.

يقول الرب في المثل أن إبراهيم يرفض للغني أي نوع من الرحمة. لماذا؟ اتضح أن دينونة الله عادلة جدًا لدرجة أنه لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يشتري الناس من الجحيم أو يصلوا فجأة إلى مكان النعيم بطريقة غير معروفة. ولن يحدث فجأة أن يكون بين الصالحين في أرض النعيم من لا ينبغي أن يكون هناك. بين الجحيم ومكان النعيم هوة لا يمكن تجاوزها. لا يمكنك تغيير مصيرك بعد الموت، ولا يمكنك الحصول على فرصة ثانية. كل شيء يمكن أن يتغير فقط خلال حياتك، اليوم. غدا أو بعد غد قد يكون متأخرا جدا. قد لا يكون لديك الوقت.

عندما رأى الرجل الغني الوضع الحالي، لم يسأل إبراهيم عن نفسه، بل عن عائلته قائلاً: "لذلك أسألك أيها الأب، أرسله إلى بيت أبي، لأن لي خمسة إخوة. فليشهد لهم لئلا يأتوا هم أيضًا إلى مكان العذاب هذا" (لوقا 16: 27-28). كان الرجل الغني مستعدًا لتقديم كل شيء حتى يأتي لعازر إلى عائلته ويخبره بما ينتظر الناس بعد الموت. لكن إبراهيم يرفض ذلك مرة أخرى. منطق ابراهيم واضح. للناس ناموس وأنبياء. لقد قطع الرب الإله نفسه عهدًا مع الناس وترك لهم قواعد واضحة يجب أن يعيشوا وفقًا لها. كل ما عليك فعله هو أن تتصرف وفقًا لما هو مكتوب في كلمة الله، ومن ثم سيتم ضمان النجاح في الحياة. لكن، بحسب الرجل الغني، فإن كلام الله ونبواته ووعوده ليست كافية. إنهم لا يؤمنون بكلمات الله. يقول الرجل الغني أنه لو عاد أحد من الأموات إلى الأرض وأخبر بكل شيء سيصدقونه.

وفي الحقيقة، هل تعتقدون أنه لو رجع إلينا أحد من الأموات وأخبرنا كما هو، هل سيصدقونه؟ لا تفكر. قد يقول الناس أن مثل هذا الشخص ربما لم يمت على الإطلاق، وأنه اختلق كل شيء، وأنه رأى كل أنواع الهلوسة. لقد فهم إبراهيم هذا. وقال إنهم إذا لم يصدقوا موسى والأنبياء، رجال الله الذين تكلم إليهم الله مباشرة، فحتى لو قام أحد من الأموات، فلن يصدقوه أيضًا. الكفر، ذلك الكفر. إذا كان الإنسان لا يريد أن يصدق، فمن المستحيل إقناعه بأي شيء، حتى لو عاد شخص “من العالم الآخر”. وسوف يأتي الكافر بأي تفسيرات لدعم عدم إيمانه.

دروس من مثل الغني ولعازر

ماذا أراد يسوع أن يقول بهذا المثل للفريسيين وجميع مستمعيه؟ أراد أن يلفت انتباههم إلى الطريقة التي يعيشون بها، وكذلك إلى ما هو مهم في الحياة. عليك أن تعيش من أجل الله ومن أجل الناس. كل ما لدينا قد أعطانا إياه الله. يجب ألا ننسى هذا أبدًا. إذا كان لدينا ثروة أو بعض الممتلكات، فمن الضروري أن نستخدمها لمجد الله ولمساعدة الناس، وليس فقط لأنفسنا. يجب أن ننتبه ليس فقط للمال والقيم المادية، بل أيضًا للأشخاص الذين يحيطون بنا، لنكون حساسين لاحتياجات الناس ومشاكلهم.

وعلينا أيضًا أن نتذكر أننا لن نعيش على الأرض إلى الأبد. بعد الموت، تنتظرنا الخلود. إن الطريقة التي نعيش بها هذه الحياة تحدد ما ينتظرنا في الأبدية: النعيم الأبدي أو الإدانة الأبدية. لا ينبغي أن تعيش كما لو أنه لا يوجد موت أو الله أو الدينونة. الله موجود، وهو حقيقي. وهو أيضًا ضامن للعدالة. يمكننا أن نزدهر ونظهر أننا ناجحون في كل شيء. بينما نعيش على الأرض، قد لا يرى الناس دوافعنا وأفعالنا الداخلية، ولكن في الأبدية سيكون كل شيء أكثر من واضح. ثم سيتم رسم خط واضح بين الصادقين والمخادعين، والجشع والكرم، والمؤمنين والكافرين. لا يجب أن تعزي نفسك بفكرة أن الله سوف "يغض الطرف" عما فعلناه وكيف عشنا. ذلك لن يحدث. الله رحيم بنا بينما نعيش هنا، لكنه عادل أيضًا. وسيجازي الجميع بحسب أعماله.

فبينما نحن أحياء وبصحة جيدة ولدينا القدرة على التفكير واتخاذ القرارات، علينا أن ننتبه إلى ما تقوله كلمة الله. لا ينبغي أن تنتظر أي معجزات أو أحداث خارقة للطبيعة لتضع حياتك بين يدي الله. لا داعي للانتظار حتى تجد نفسك في موقف سيكون من الصعب جدًا عليك الخروج منه، ولا يتبقى لك سوى الصراخ إلى الله. أنت بحاجة اليوم إلى أن تثق بحياتك أمام الله وتبدأ في فعل الشيء الصحيح، والعيش بصدق والبدء في رؤية ليس فقط نفسك، ولكن أيضًا الأشخاص الآخرين.

هذه هي الرسالة التي جلبها يسوع للشعب. لقد جاء ليُظهر للجميع الآب السماوي، ولكن على الرغم من كل لطفه والعديد من الشفاءات والمعجزات، لم يؤمن به الكثيرون. فهو كما يقولون جاء من الأزل لأنه هو الله وأزلي في طبيعته. تحدث عما يجب على الناس فعله لرؤية الله. ولكنهم ضحكوا عليه وكثيرون لم يصدقوه. لقد كان دائمًا محاطًا بالعديد من الأشخاص، لكن لم يكن لدى يسوع سوى عدد قليل جدًا من الأصدقاء الحقيقيين.

ماذا تقول في الرد على هذا المثل؟ يريد الرب أن تتغير حياتك، حتى تبدأ في تصديق ما يقوله يسوع، وحتى لا تكون غير مبالٍ بكلمات الله. اليوم يجب أن نعيد النظر في حياتنا ونستعد للأبدية. إذا كان هناك شيء خاطئ في حياتنا، امنحنا الله اليوم، دون تأجيله "إلى وقت لاحق"، أن نأتي إلى يسوع بالتوبة، حتى لا ينتهي بنا الأمر إلى مكان العذاب الأبدي.

لدى الكثير منا في بعض الأحيان عادة سيئة تتمثل في ترك الأشياء، كما يقولون، "لوقت لاحق". وهذا ما يفعله الطلاب في الجامعات، على أمل أن يتمكنوا من إتقان مادة صعبة في الليلة الأخيرة قبل الامتحان. وهذا ما نفعله أحيانًا، معتقدين أن لدينا الكثير من الوقت للقيام بكل شيء وإنجاز كل شيء. لكن الحقيقة هي أن لدينا القليل من الوقت، خاصة للأشياء المهمة. لا يزال بإمكاننا تأجيل بعض الأمور الأقل أهمية "إلى وقت لاحق"، لكن مسألة الأبدية ليست صغيرة وغير مهمة. إنها مسألة حياة أو موت. لا تترك الأمر "لوقت لاحق" أبدًا، تحت أي ذريعة، لأنه قد لا يكون لديك الوقت. كم سيكون الأمر بائسًا ومؤلمًا لاحقًا، لكن لا شيء يمكن تغييره... أعان الله كل واحد منا على اتخاذ الاختيار الصحيح، الذي لن نندم عليه أبدًا.

ملحوظات:

"تفسير مثل الغني ولعازر". الأرثوذكسية والسلام. http://www.pravmir.ru/printer_1428.html (28/05/2010).

إنجيل لوقا (الفصل 12، الآيات 16-21):

16 وقال لهم مثلا: رجل غني كان له حصاد جيد في حقله.

17 ففكر في نفسه: ماذا أفعل؟ ليس لدي مكان لجمع ثماري؟

18 فقال: «هذا ما أفعل: أهدم مخازني وأبني مخازن أكبر، وأخزن هناك كل قمحي وكل خيراتي،

19 وأقول لنفسي: يا نفس! لديك الكثير من الأشياء الجيدة لسنوات عديدة: استرح، وتناول الطعام، واشرب، واستمتع.

20 فقال له الله: يا أحمق! في هذه الليلة ستؤخذ روحك منك. من سيحصل على ما أعددته؟

21 هذا ما يحدث للذين يكنزون لأنفسهم وليسوا أغنياء عند الله.

أعتقد أن المثل الذي سمعناه للتو قريب بشكل خاص من قلوبنا. لقد حل بالرجل قدر كبير من الحظ في الحياة. مثل هذا الحظ الذي نادرا ما يقع على عاتق أي شخص. إنه أمر مفهوم تمامًا بالنسبة لنا، حتى أننا نبتهج بهذا المدير التجاري المختص والمعقول الذي يقرر تدمير مرافق التخزين القديمة المتداعية، وبناء مرافق جديدة، وبالتالي رفع مستوى وجوده، مما يجعل عملياته الاقتصادية أكثر كفاءة.

يبدو أن كل شيء يسير كالساعة. وفجأة، في هذا المثل، يتوجه الله إلى مدير الأعمال الجيد بالكلمات: "يا غبي، في هذه الليلة ستأخذ الملائكة روحك منك وأنت تتألم. من سيحصل على كل ما تراكمت لديك؟ فظ؟ يبدو الأمر كذلك.

لكن في الواقع، هذا المثل هو شرح لكلمات أخرى قالها المخلص سابقًا: حياة الإنسان لا تعتمد على وفرة ممتلكاته. إذا فكرت في هذه الكلمات، أود أن أقول – من السيئ أنها لا تعتمد. سيكون الأمر أسهل بالنسبة لنا لو علمنا أن سعادة الفئة الأولى بـ 100 ألف دولار، وسعادة الفئة الثانية بـ 20 ألف دولار، والثالثة لمن هم أبسط يمكن شراؤها بـ 5 آلاف دولار.

لكن في الحقيقة المخلص على حق. لا يمكن قياس السعادة بأي معادلات مادية. في بعض الأحيان، في الواقع، يبدو للناس أن هناك شيئًا صغيرًا مفقودًا ليكونوا سعداء. الشخص المهووس بحب المال يفتقر دائمًا إلى مبلغ معين من المال. يفتقر الشخص المغرور دائمًا إلى بعض المجد الإضافي. إن الشخص الذي تحيره مشاكله يفتقر دائمًا إلى بعض الحلول السحرية والمعجزة لهذه المشاكل.

وفي هذا الكسل الأبدي، المشي الأبدي للإنسان في دائرة، تومض حياة الإنسان بأكملها. أليس هذا قاسيا؟ في الواقع، القسوة هنا لا تأتي من موقف الله تجاه الإنسان، بل من الطريقة التي نعتبر أنفسنا بها.

أليست حياتنا حقًا أعظم من كل هذه الأموال والاتصالات واليخوت والثروات والملايين والمليارات، عندما يتحدث الرب عن قيمة نفس بشرية واحدة فقط، أنها أعظم من قيمة العالم المخلوق بأكمله. ألسنا نرتكب جريمة فظيعة في الأساس، وكأننا نضع بيننا علامة هوية ومنافع مادية مهما عظمت؟

ذات مرة، قال الطوباوي أغسطينوس كلمات بسيطة بشكل مدهش وفي نفس الوقت كلمات عميقة في صلاته الموجهة إلى الله: "لقد خلقتنا لنفسك، وقلبنا مضطرب حتى يستقر فيك". قلب الإنسان يشبه الثقب الأسود الضخم. بغض النظر عن مقدار ما ترميه فيه، فسوف يبتلع كل شيء ولن يبقى شيء على السطح. وحده الله، بمحبته، وقوته، وقدرته المطلقة، يستطيع أن يشبع حاجة القلب البشري.

على الرغم من أن الأمر قد يبدو متناقضًا، فإن أقصر طريق للسعادة هو إسعاد الآخرين، والعثور على شخص أصبح الآن أسوأ بكثير وأصعب منك بكثير، لمساعدته في ما يمكنك المساعدة فيه حقًا.

انسَ أمر نفسك، انسَ البحث المؤلم عن سعادتك الخاصة، وبعد ذلك بطريقة مذهلة وغير مرئية، فجأة ستلاحظ في مكان ما من زاوية عينك أن السعادة موجودة، لقد جاءت السعادة، والسعادة ليست في مكان ما في الجوار مباشرةً. الزاوية، وراء الملايين، وراء المليارات، إنها هنا، في قلبك، لأن الله قد وصل إلى قلبك.

والسعادة البشرية لا تقاس بالكيلوغرام من الذهب، ولها نظام قياس خاص بها - جول روحي من الدفء القلبي. وحيث يوجد هذا الدفء توجد السعادة. حيثما يكون هناك برد واغتراب وانفصال، لن تكون هناك سعادة، ولن تدخل هذا المنزل.

ساعدنا يا رب، لنتذكر في كل مرة أن أعمالنا وفضائلنا وصلواتنا لا معنى لها إلا عندما تحدث عملية حقيقية لتراكم لطفك في قلوبنا.

"قراءات إنجيل الأحد" هي سلسلة من البرامج التعليمية الأسبوعية مع تعليقات على قراءات إنجيل الأحد. هدف