أندريه روبليف، "الثالوث"

يعد فن أندريه روبليف أحد أعلى إنجازات الفن الروسي والعالمي. كان روبليف راهبًا، وعاش لفترة طويلة في دير ترينيتي سرجيوس - أحد المراكز الثقافية الرئيسية في روس في ذلك الوقت. في عام 1405، شارك مع رسام الأيقونات الرائع فيوفان اليوناني وبروخور من جوروديتس في لوحة كاتدرائية البشارة في موسكو الكرملين. بعض أيقونات هذه الكاتدرائية في الأيقونسطاس التي نجت حتى يومنا هذا تنتمي إلى فرشاة روبليف. في عام 1408، قام مع صديقه دانييل تشيرني برسم كاتدرائية الصعود في فلاديمير. اللوحات الجدارية والأيقونات الباقية المخصصة لموضوع يوم القيامة محفوظة الآن في معرض تريتياكوف في موسكو وفي المتحف الروسي في سانت بطرسبرغ.

كانت ذروة عمل أندريه روبليف هي أيقونة "الثالوث" التي أنشأها عام 1411. شخصيات جميلة ومدروسة لثلاثة ملائكة يجلسون لتناول وجبة. يميلون نحو بعضهم البعض، ويبدو أنهم يجرون محادثة هادئة. رمزية الأيقونة (الثالوث هو وحدة اللاهوت في ثلاثة أقانيم: الله الآب، الله الابن، الله الروح القدس) لا تحجب محتواها الديني. السلام والوئام والإجماع - هذا ما يدعوه الفنان مواطنيه. كتب "الثالوث" لروبليف "تخليدًا لذكرى القديس سرجيوس" - لكاتدرائية الثالوث التي أسسها قديس الدير. يرى بعض الباحثين النموذج الأولي لهذه الأيقونة المذهلة في لوحة جدارية لثيوفانيس اليوناني، مشابهة في الموضوع؛ ومع ذلك، إذا كانت ملائكة الأخير شديدة، مثل الزاهدين القدماء، ويمكن أن تشكل حاشية مناسبة للمخلص ذي العين الساطعة، فإن سلام الملائكة على أيقونة روبليف يكون مشرقًا مثل وجوههم وذهبهم. هالاتهم مشرقة.

إن تكوين موقع الملائكة ونعمة صورهم الظلية يمنح هذه الأيقونة تناغمًا غير عادي. ألوانها جميلة جدًا ونقية، خاصة اللون الأزرق الفاتح، الذي يبدو أنه يعيد خلق لون السماء الزرقاء مع الألوان الذهبية.

بعد عام 1422، رسم روبليف كاتدرائية الثالوث في سرجيوس بوساد. لسوء الحظ، لم يتم الحفاظ على هذه اللوحات الجدارية. أمضى أندريه روبليف ودانييل تشيرني السنوات الأخيرة من حياتهما في دير أندرونيكوف في موسكو. لقد رسموا اللوحات الجدارية لكنيسة Spaso-Preobrazhensky في هذا الدير. كان هذا آخر عمل لرسام الأيقونات العظيم، والذي لم يتم الحفاظ عليه أيضًا. في الدير الذي قضاه السنوات الاخيرةمن الواضح أن حياة أندريه روبليف باقية أيضًا. للأسف، من المستحيل تأكيد ذلك على وجه اليقين. خلال عملية إعادة إعمار الدير المتأخرة بين مواد بناءتم العثور على لوح مكتوب عليه "Andrei Rublev"، لكن كان من الممكن رسمه بالكاد - في اليوم التالي تم استخدام اللوحة المكسورة إلى قطع للمؤسسة.

ليس من الممكن دائمًا تحديد تأليف روبليف بدقة، حيث لم يتم الحفاظ على العديد من الأعمال وهي معروفة فقط من خلال الأجزاء أو الأوصاف أو المراجع في المصادر الروسية القديمة. ليس هناك شك في أن أيقونات طبقة زفينيجورود، أيقونات الأيقونسطاس متعدد المستويات لكاتدرائية الصعود في فلاديمير، تنتمي إلى فرشاته. يعزو الخبراء إلى أندريه روبليف تأليف العديد من الأعمال الأخرى، على الرغم من عدم وجود دليل دقيق.

في إحدى قاعات معرض تريتياكوف، يتم تعليق إحدى أشهر وأشهر الأيقونات في العالم - "الثالوث"، التي رسمها أندريه روبليف في الربع الأول من القرن الخامس عشر. اجتمع ثلاثة ملائكة حول المائدة التي يقف عليها وعاء الذبيحة لإجراء محادثة هادئة على مهل. إن ملامح وثنيات أرديةهم هشة وانعدام الوزن، وتناغم الألوان الأزرق والأزرق وزهرة الذرة والأخضر الفاتح والأصفر الذهبي نقي. يبدو للوهلة الأولى أن هذه الأيقونة بعيدة كل البعد عن الحياة الحقيقية في القرن الخامس عشر بعواطفها العاصفة والصراع السياسي وغارات الأعداء. ولكن هل هو كذلك؟

تفاصيل مسار الحياةأندريه روبليف غير معروف تقريبًا. مثل أي معلم في العصور الوسطى، لم يوقع على أعماله، ونادرا ما يذكر اسمه في السجلات. ومع ذلك، تشير الأبحاث الدقيقة التي أجراها مؤرخو الفن الروسي القديم إلى أنه كان راهبًا في دير ترينيتي سرجيوس، الذي كتب تحفته الفنية في كاتدرائية الثالوث. أذكر أن مؤسس الدير، سيرجيوس رادونيج، وخلفائه أيدوا السياسة الموحدة لأمراء موسكو، ونضالهم ضد نير المغول التتار. ولكن لم يمر حتى نصف قرن على معركة كوليكوفو، التي هزمت فيها القوات الروسية مجتمعة حشد ماماي، حيث وجدت روس موسكو نفسها على حافة صراع إقطاعي دموي. في الثالوث، وفقا للأفكار اللاهوتية، ثلاثة ملائكة ترمز إلى الوحدة والوئام. روبليف بشكل واضح، في الكمال شكل من اشكال الفنيجسد رمزية الوحدة غير القابلة للتدمير. من الناحية التركيبية، تم نقش الملائكة في دائرة، وألوان ثيابهم تكمل وتردد صدى بعضها البعض. السلام والوئام والحب - هذا ما دعا أندريه روبليف معاصريه إليه، وفي ذلك العصر لم تكن هناك دعوة لوقت أكثر أهمية وأكثر انسجاما.

إن تاريخ إنشاء أعظم أيقونة للبشرية يشبه هذا. أعرب هيغومين نيكون (الذي أصبح رئيسًا لدير ترينيتي سرجيوس بعد سرجيوس رادونيج) عن أسفه الشديد لأن كاتدرائية الثالوث المبنية من الحجر الأبيض والتي تم تشييدها حديثًا لم تكن مزينة بلوحات. توقعًا لموته الوشيك ورغبته في إكمال زخرفة الكاتدرائية خلال حياته، دعا نيكون إلى العمل أندريه روبليف ودانييل تشيرني - الرسامين المشهورين، "العظماء العادلون، المتفوقون على الجميع والكمال في الفضيلة". لم يكن العمل يتألف فقط من طلاء المعبد باللوحات الجدارية. بالإضافة إلى ذلك، كان من الضروري كتابة عدد كبير من الرموز للحاجز الأيقوني العالي متعدد المستويات. حتى خلال حياته، أراد أبوت نيكون ليس فقط رؤية المعبد مزينًا، ولكن أيضًا رسم أيقونة، والتي كان من المفترض أن تصبح النصب التذكاري الرئيسي "في مدح سرجيوس رادونيج".

كان من الممكن البدء في طلاء جدران الكاتدرائية بعد عام واحد فقط من بنائها، عندما لم تعد اللوحات الجدارية مهددة بتسوية المبنى. ولكن العمل على الديكور الداخليويمكن البدء في بناء المعبد فور الانتهاء من بنائه. وكان الهم الأول هو إنشاء الأيقونة الرئيسية - "الثالوث" التي كان من المفترض أن تقف على الجانب الأيمن من البوابات الملكية.

كان "الثالوث" منذ لحظة إنشائه هو الأيقونة المفضلة للفنانين الروس القدماء، وكان بمثابة نموذج لعدد لا يحصى من النسخ والنسخ. لكن مصير أندريه روبليف نفسه والعديد من إبداعاته كان دراماتيكيًا ولا يمكن تفسيره في البداية. راهب متواضع، كرس حياته كلها لإنشاء اللوحات الجدارية والأيقونات حول الموضوعات الدينية. محترم ومعروف على نطاق واسع، حتى خلال حياته كان يُدعى "الموقر"، وبعد مرور بعض الوقت نسيه أحفاده، وفقدت العديد من إبداعاته. حتى في بداية القرن العشرين، لم يتمكن بعض الخبراء من تسمية أي من أعماله بشكل موثوق. بقي الاسم فقط، وحتى ذلك الحين عرفه عشاق الفن الروسي القديم فقط. حتى في موسوعة بروكهاوس وإيفرون الشهيرة، الصادرة في 1890-1907، لم يكن هناك مكان حتى لذكر بسيط لأندريه روبليف.

الآن نعلم أن أندريه روبليف عاش في فترة صعبة ولكنها مهمة في التاريخ الروسي. نهض روس من ركبتيه، بلا دماء وإذلال من نير أجنبي، وقام بتقويم كتفيه وبدأ الاستعداد للتحرر من اضطهاد القبيلة الذهبية. لقد كان وقتًا بهيجًا ومريرًا في نفس الوقت، زمن الانتصارات الرائعة والهزائم القاسية. وتشمل الأخيرة الأحداث الحزينة لعام 1408، عندما غزا خان إديجي الأراضي الروسية. أظهر الغزو المدمر للمغول التتار مرة أخرى أن الأمراء الروس بحاجة إلى وقف الصراع الداخلي، والعيش في سلام ووئام، فقط من خلال توحيدهم يمكنهم التخلص أخيرا من "التتار الأشرار". يعتقد بعض العلماء أنه في هذا الوقت (حوالي عام 1411) ابتكر أندريه روبليف أفضل أعماله - "الثالوث"، والذي كان له في تلك الأيام معنى خاصًا. صحيح أن آخرين يجادلون بأن "الثالوث" كتب في عشرينيات القرن الرابع عشر، عندما أقيمت (كما ذكرنا أعلاه) كاتدرائية الثالوث ذات الحجر الأبيض في الدير.

كان ثالوث العهد القديم رمزًا للوحدة. في منتصف القرن الرابع عشر، عند تأسيس ديره، قام سرجيوس رادونيز (كما قيل في إحدى حياته) "ببناء معبد الثالوث ... بحيث أنه من خلال النظر إلى الثالوث الأقدس يخاف الخوف". سيتم التغلب على الانفصال البغيض عن العالم. على لوحة كبيرة إلى حد ما، صور أندريه روبل ثالوث العهد القديم - ظهور الله لإبراهيم في شكل ثلاثة ملائكة.

"وظهر له الرب عند بلوط ممرا وهو جالس عند مدخل خيمته أثناء حر النهار. فرفع عينيه ونظر وإذا ثلاثة رجال واقفون أمامه. فلما رأى ركض لاستقبالهم من باب الخيمة وانحنى إلى الأرض وقال: يا معلّم! إن وجدت نعمة في عينيك فلا تتجاوز عبدك.

فيأتون بماء ويغسلون أرجلكم. واستريحوا تحت هذه الشجرة وسأحضر لكم الخبز فتثبتوا قلوبكم. ثم انطلق (في طريقك)؛ عندما تمر بعبدك. قالوا: افعل كما تقول. وأسرع إبراهيم إلى الخيمة إلى سارة وقال (لها): اعجني سريعًا ثلاثة مقاعد من أجود الدقيق واصنعي فطيرًا. فركض إبراهيم إلى الغنم وأخذ عجلاً رخصاً وجيداً وأعطاه للغلام فأسرع ليعمله. ثم أخذ زبدًا ولبنًا والعجل المطبوخ ووضعه أمامهم. ووقف بجانبهم تحت شجرة. فأكلوا".

فقدت قصة الكتاب المقدس، كما فسرها أندريه روبليف، كل تلك السمات السردية التي تم تضمينها تقليديًا في تكوين أيقونة هذه القصة. ليس هناك إبراهيم وسارة، ولا يوجد مشهد ذبح العجل، حتى أن سمات الوجبة اختزلت إلى الحد الأدنى: فالملائكة تظهر لا تأكل بل تتكلم. إن حركات الملائكة، السلسة والمقيدة، تشهد على طبيعة حديثهم السامية.

محتوى الثالوث متعدد الأوجه. مركزها الأيديولوجي والتركيبي عبارة عن وعاء برأس عجل قرباني - نموذج أولي لحمل العهد الجديد. لقد قطعت "الكأس" شوطا طويلا، وفي تاريخ البشرية كان لها معنى "كأس الحياة"، "كأس الحكمة"، "كأس الشراب الخالد". في العصور الوسطى، على أساس معناها المسيحي، نشأت أسطورة شعرية حول "الكأس"، التي شرب منها يسوع المسيح خلال العشاء الأخير. في الشعر الشعبي الروسي، دخل الكأس على أنه "مميت". يُسمع هذا الموضوع في الملاحم وفي "حكاية حملة إيغور". بالنسبة لأندريه روبليف ومعاصريه، كان "الكأس" مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا الحياه الحقيقيه، فقط على الأيقونة يتم التعبير عن مأساة هذا الموضوع البطولي في حزنه المشرق. في "الثالوث" لروبليف، "الكأس المميتة" هي "تعهد بالحياة المستقبلية". استمرار "

مواد إضافية:

1) ديمينا ن. الثالوث لأندريه روبليف - الصفحة 2 - الصفحة 3 - صفحة 4 - الصفحة 5
2) محتوى ورمزية الثالوث - الصفحة 2 - الصفحة 3 - صفحة 4 - الصفحة 5
3) X التحليل الفني للثالوث - الصفحة 2 - الصفحة 3 - صفحة 4 - الصفحة 5 - الصفحة 6 - الصفحة 7

عقيدة الثالوث الله هي واحدة من أهمها في المسيحية، بغض النظر عن الطائفة، وبالتالي فإن أيقونة الثالوث لها معنى رمزي خاص بها، وهي قصة مثيرة للاهتمام. سنتحدث في هذا المقال عن تاريخ ومعنى ومعنى أيقونة الثالوث الأقدس، وكيف يمكن أن تساعد المسيحيين.

أساسيات العقيدة

وفقا للعقيدة المسيحية، لا يمكن أن يكون هناك صورة دقيقةالله الثالوث. إنه غير مفهوم وعظيم جدًا، بالإضافة إلى أن الله لم يره أحد (بحسب الكتاب المقدس). فقط المسيح نزل إلى الأرض بشكله الخاص، ومن المستحيل تصوير الثالوث بشكل مباشر.

ومع ذلك، الصور الرمزية ممكنة:

• بمظهر ملائكي (ثلاثة ضيوف لإبراهيم في العهد القديم) ؛
• أيقونة احتفالية لعيد الغطاس.
• ونزول الروح في يوم الخمسين؛
• التجلي.

وتعتبر كل هذه الصور أيقونات للثالوث الأقدس، لأن كل حالة تتميز بظهور أقانيم مختلفة. كاستثناء، يُسمح بتصوير الله الآب كرجل عجوز على أيقونات يوم القيامة.

أيقونة روبليف الشهيرة

اسم آخر هو "ضيافة إبراهيم"، حيث تم تصوير قصة معينة من العهد القديم. يخبرنا الإصحاح الثامن عشر من سفر التكوين كيف استقبل الصديقون الله نفسه تحت ستار ثلاثة مسافرين. إنها ترمز إلى شخصيات الثالوث المختلفة.

من الأفضل أن يكشف الفنان روبليف عن العقيدة العقائدية المعقدة للإله المسيحي، وتختلف أيقونة الثالوث الخاصة به عن الخيارات الأخرى. يرفض سارة، إبراهيم، يستخدم الحد الأدنى من الأطباق لتناول الطعام. الشخصيات الرئيسية لا تأكل الطعام، ويبدو أنها منخرطة في التواصل الصامت. هذه التأملات بعيدة كل البعد عن كونها عادية، والتي تصبح واضحة حتى للمشاهد المبتدئ.

أيقونة الثالوث لأندريه روبليف هي الصورة الأكثر شهرة التي رسمتها يد سيد روسي. على الرغم من الحفاظ على عدد قليل جدًا من أعمال الراهب أندريه، إلا أن تأليف هذا العمل يعتبر مثبتًا.

ظهور "الثالوث" لروبليف

الصورة مكتوبة على السبورة، والتكوين عمودي. هناك ثلاث شخصيات على الطاولة، خلفك يمكنك رؤية المنزل الذي عاش فيه رجل العهد القديم الصالح، بلوط ممرا (الذي نجا حتى يومنا هذا، يقع في فلسطين)، جبل.

سيكون السؤال عادلاً - من الذي يصور على أيقونة الثالوث الأقدس؟ خلف مظهرالملائكة تخفي شخصيات الله:

• الأب (الشخصية في المنتصف، يبارك الوعاء)؛
• الابن (الملاك الأيمن، في عباءة خضراء. أحنى رأسه، مما يوافق على دوره في خطة الخلاص، يتحدث عنه المسافرون)؛
• الله الروح القدس (على يسار المشاهد يرفع يده ليبارك الابن على عمل التضحية بالنفس).

جميع الشخصيات، على الرغم من أنها تعبر عن شيء ما بالمواقف والإيماءات، إلا أنها في تفكير عميق، ولا يوجد أي إجراء. العيون مثبتة على الأبدية. الأيقونة لها أيضًا اسم ثانٍ - "المجلس الأبدي". هذه هي شركة الثالوث الأقدس حول خطة خلاص الجنس البشري.

التكوين مهم لوصف أيقونة الثالوث. الدائرة الرئيسية هي الدائرة التي تعبر بوضوح عن الوحدة والمساواة بين الأقانيم الثلاثة. الوعاء هو مركز الأيقونة، حيث تتوقف نظرة المشاهد. وما هذا إلا نوع من ذبيحة المسيح على الصليب. يذكرنا الوعاء أيضًا بسر الإفخارستيا، وهو الشيء الرئيسي في الأرثوذكسية.

ألوان الملابس (الزرقاء) تذكرنا بالجوهر الإلهي لشخصيات القصة. يحمل كل ملاك أيضًا رمزًا للقوة - صولجان. والمراد بالشجرة هنا التذكير بشجرة الجنة التي أخطأ بسببها الأولون. البيت هو رمز لحضور الروح في الكنيسة. وينتظر الجبل صورة الجلجثة رمز التكفير عن خطايا البشرية جمعاء.

تاريخ صورة الثالوث الأقدس

تفاصيل حياة السيد العظيم غير معروفة إلا قليلاً. في السجلات، لم يتم ذكره أبدًا تقريبًا، ولم يوقع على أعماله (وهي ممارسة شائعة في ذلك الوقت). كما أن تاريخ كتابة التحفة الفنية لا يزال به الكثير من البقع البيضاء. ويعتقد أن القديس أندرو حمل الطاعة في الثالوث سرجيوس لافرا، الذي رسمت له أيقونةه الأكثر شهرة. هناك آراء مختلفة حول وقت إنشاء أيقونة الثالوث. يعود جزء منه إلى عام 1412، ويعطيه علماء آخرون عام 1422.

حقائق الحياة في القرن الخامس عشر. كانت إمارة موسكو بعيدة عن السلام، وكانت على وشك حرب دموية. المحتوى اللاهوتي للأيقونة، وحدة أقانيم الأشخاص المصورين هي نموذج أولي للحب العالمي. لقد كان الانسجام والوحدة الأخوية هو ما دعا إليه رسام الأيقونات لدى معاصريه. كان ثالوث العهد القديم لسرجيوس رادونيج رمزًا للوحدة، ولهذا السبب سمي الدير على شرفها.

أراد رئيس دير لافرا حقًا إكمال زخرفة كاتدرائية الثالوث، والتي جمع الأفضل من أجلها. تم تخطيط اللوحات الجدارية على الجدران - تقليديًا لتلك الفترة. كما يجب ملء الأيقونسطاس. "الثالوث" - أيقونة المعبد (الأهم) والتي تقع في الصف السفلي بالقرب من الأبواب الملكية (يمر بها رجال الدين أثناء الخدمة).

عودة اللون

في تاريخ أيقونة "الثالوث" كانت إحدى المراحل المهمة هي الاكتشاف الجديد لمادة مألوفة منذ زمن طويل. منذ عدة عقود، تعلم المرممون كيفية تنظيف الصور القديمة من زيت التجفيف. تحت جزء صغير من الثالوث، اكتشف V. Guryanov ظلًا حيويًا بشكل مدهش من اللون الأزرق (لون الجلباب). وتبع ذلك موجة من الزوار.

لكن الدير لم يكن سعيدا بهذا، فقد كانت الأيقونة مخبأة تحت راتب ضخم. توقف العمل. ويبدو أنهم كانوا يخشون أن يكون هناك من يريد إفساد الضريح (وهذا ما حدث مع صور أخرى معروفة).

كان من الممكن إكمال العمل بعد الثورة، عندما تم إغلاق Lavra نفسه. اندهش المرممون من الألوان الزاهية التي كانت مخبأة تحت طبقة داكنة: الكرز والذهب والأزرق السماوي. يرتدي أحد الملائكة عباءة خضراء، وفي بعض الأماكن يمكنك رؤية اللون الوردي الفاتح. وهي ألوان سماوية تدل على أحد معاني أيقونة الثالوث. إنها، كما كانت، تدعو المصلي إلى العودة إلى حيث تكون الوحدة مع الله ممكنة، وهذه نافذة حقيقية إلى عالم آخر.

معنى ومعنى أيقونة الثالوث الأقدس

تحتوي أيقونة الثالوث الواهب للحياة على عدة طبقات دلالية. عند الاقتراب منه، يصبح الشخص كما لو كان مشاركا في العمل. بعد كل شيء، هناك أربعة أماكن على الطاولة، وثلاثة فقط يجلسون عليها. نعم، هذا هو المقعد الذي ينبغي أن يجلس عليه إبراهيم. لكن الجميع مدعوون لذلك. على كل إنسان، كابن لله، أن يجاهد في حضن الآب السماوي، إلى الفردوس المفقود.

إن أيقونة الثالوث الأقدس ليست مجرد صورة معروفة، ولكنها أيضًا عمل عظيم للفن العالمي. هذا مثال ممتاز للمنظور العكسي: خطوط الطاولة (أو بالأحرى العرش) داخل التكوين تذهب إلى ما لا نهاية. إذا امتدت في الاتجاه المعاكس، فإنها تشير إلى المكان الذي يقف فيه المراقب، كما لو كان يدرجه في التكوين.

يبدو أن البحث عن الله، الذي يقضي فيه الكثيرون حياتهم كلها، لأندريه روبليف، لديه نتيجة منطقية في هذا العمل. يمكننا القول أن أيقونة الثالوث الأقدس أصبحت تعليمًا دينيًا مكتوبًا بالألوان، يشرحه ناسك الإيمان العظيم. إن ملء المعرفة والسلام والثقة في محبة الله يملأ كل من ينظر إلى الصورة بقلب مفتوح.

روبليف - شخص غامض

تم إنشاء تأليف الصورة العظيمة، الوحيدة من نوعها، بعد قرن من الزمان. ومع ذلك، سرعان ما نسي المعاصرون من رسم أيقونة الثالوث، ولم يكونوا قلقين بشكل خاص بشأن مهمة جمع المعلومات حول السيد العظيم والحفاظ على عمله. ولمدة خمسمائة سنة لم يذكر في التقويم المقدس. تم تقديس القديس رسميًا فقط في نهاية القرن العشرين.

جعلت ذاكرة الشعب على الفور تقريبًا رسام الأيقونات قديسًا. ومن المعروف أنه كان تلميذاً للقديس سرجيوس رادونيج نفسه. ربما تعلم الدروس الروحية للرجل العجوز العظيم بشكل مثالي. وعلى الرغم من أن القديس سرجيوس لم يترك أي كتابات لاهوتية، إلا أن موقفه يُقرأ بشكل لا لبس فيه في الأيقونة التي أنشأها تلميذه. وحفظت ذاكرة الشعب أعماله الرهبانية.

مرة أخرى في القرن السابع عشر. تم ذكر روبليف في أسطورة رسامي الأيقونات العظماء. لقد صوروه حتى على الأيقونات، من بين الزاهدين الآخرين من لافرا.

الصور غير المتعارف عليها

لقد رأى العديد من المؤمنين أيقونة تسمى ثالوث العهد الجديد. إنه يصور رجلاً عجوزًا ذو شعر رمادي والمسيح وحمامة مرتفعة. ومع ذلك، فإن مثل هذه المؤامرات في الأرثوذكسية محظورة منعا باتا. إنهم ينتهكون الحظر الكنسي الذي لا يمكن بموجبه تصوير الله الآب.

وفقا للكتاب المقدس، يسمح فقط بالصور الرمزية للرب، على سبيل المثال، تحت ستار الملاك أو المسيح. وكل ما عدا ذلك فهو بدعة ويجب إزالته من بيوت المسيحيين الأتقياء.

يبدو أن عقيدة الثالوث، التي يصعب فهمها، يمكن الوصول إليها بسهولة في مثل هذه الرموز غير القانونية. رغبة قابلة للتفسير الناس العادييناجعل شيئًا معقدًا بسيطًا وواضحًا. ومع ذلك، لا يمكنك الحصول على هذه الصور إلا على مسؤوليتك الخاصة - فالمرسوم المجمعي يحظرها، حتى تكريسها محظور.

صورة قديمة في تجسيد جديد

في القرن السابع عشر يتمتع رسام الأيقونات سيمون أوشاكوف بشهرة مستحقة في موسكو. وخرجت من تحت قلمه صور كثيرة منها أيقونة "الثالوث". أخذ أوشاكوف لوحة روبليف كأساس. التكوين والعناصر متماثلان، لكن يتم تنفيذهما بطريقة مختلفة تمامًا. تأثير المدرسة الإيطالية ملحوظ، والتفاصيل أكثر واقعية.

على سبيل المثال، الشجرة لها تاج منتشر، وجذعها أصبح أغمق مع مرور الوقت. أجنحة الملاك مصنوعة أيضًا بشكل واقعي، تذكرنا بالأجنحة الحقيقية. وجوههم لا تحتوي على انعكاسات للتجارب الداخلية، فهي هادئة، وملامحهم مرسومة بالتفصيل، في الحجم.

لا يتغير معنى أيقونة "الثالوث" في هذه الحالة - فالشخص مدعو أيضًا ليصبح مشاركًا في خلاصه، والذي أعد الله من جانبه كل شيء بالفعل. الأمر فقط أن أسلوب الكتابة لم يعد راقيًا بعد الآن. تمكن أوشاكوف من الجمع بين الشرائع القديمة والاتجاهات الأوروبية الجديدة في الرسم. هذه التقنيات الفنية تجعل الثالوث أكثر أرضية ويمكن الوصول إليه.

ما يساعد أيقونة الثالوث الأقدس

نظرًا لأن "الثالوث" هو نوع من التعليم المسيحي (فقط هذه ليست كلمات، بل صورة)، فسيكون من المفيد لكل مؤمن أن يحصل عليها في المنزل. هناك صورة في كل كنيسة أرثوذكسية.

تساعد أيقونة "الثالوث" على فهم العلاقة بين الله والإنسان بشكل أفضل، وأمامها يمكنك التوجه فورًا إلى جميع الأقانيم الإلهية، أو إلى أحدهم. من الجيد تلاوة صلوات التوبة، وقراءة المزامير، وطلب المساعدة في إضعاف الإيمان، وأيضًا لتعليم من وقع في الخطأ، وسار في الطريق الخطأ.

يوم الثالوث المقدس هو عطلة انتقالية يتم الاحتفال بها بعد عيد الفصح (بعد 50 يومًا). في هذا اليوم، في روس، تزين الكنائس بأغصان خضراء، وتغطى الأرض بالعشب، ويرتدي الكهنة ثيابًا خضراء. بدأ المسيحيون الأوائل في ذلك الوقت في الحصاد، وأحضروهم للتكريس.

عند اختيار أيقونة الثالوث الأقدس، يجب توخي الحذر، لأن الصور غير القانونية موجودة في بعض الأحيان حتى في متاجر الكنيسة. من الأفضل التقاط الصورة كما كتبها روبليف أو أتباعه. يمكنك أن تصلي من أجل كل شيء، لأن الرب رحيم وسيساعد في أي عمل إذا كان قلب الإنسان نقيًا.

صلاة على أيقونة الثالوث الأقدس

الصلاة 1

المجد للآب والابن والروح القدس الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين.
أيها الثالوث القدوس ارحمنا. يا رب طهر خطايانا. يا رب اغفر ذنوبنا. أيها القدوس، افتقد واشفي أمراضنا، من أجل اسمك.

الصلاة 2

أيها الثالوث الأقدس، القوة الجوهرية، كل الخمر الصالح، الذي سنكافئك به على كل شيء، حتى لو كافأتنا نحن الخطاة وغير المستحقين من قبل، مما ولدنا في العالم، على كل شيء، حتى لو كافأتنا عن كل الأيام، وإذا كنت قد أعددت لنا جميعًا في المستقبل!
من الأفضل أن نشكرك على الكثير من الأعمال الصالحة والكرم ليس فقط بالكلمات، بل أكثر من الأفعال، وحفظ وصاياك والوفاء بها: نحن، بأهوائنا وعاداتنا الشريرة، لا نحصى منذ الشباب، نطرح الخطايا والآثام. من أجل هذا، كما لو كنت نجسًا ومدنسًا، ليس فقط أمام وجهك Trisagion الذي يظهر بلا خجل، ولكن تحت اسم قدسك القدوس، تحدث إلينا، وإلا فإنك أنت نفسك تتنازل، لفرحنا، لتعلن أنك طاهر وصالح. محبة للخطاة التائبين، رحيمة وتقبل بلطف. أنظر إلى الأسفل، أيها الثالوث الإلهي، من علو مجدك القدوس علينا نحن الخطاة، واقبل إرادتنا الصالحة عوض الأعمال الصالحة؛ وامنحنا روح التوبة الحقيقية، وبعد أن كرهنا كل خطيئة، بالنقاء والحق، سنعيش حتى نهاية أيامنا، ونعمل إرادتك المقدسة ونمجد اسمك الحلو والرائع بالأفكار النقية والأعمال الصالحة. آمين.

أيقونة أندريه روبليف "الثالوث" هي ذروة رسم الأيقونات الروسية، ووفقا لبعض الخبراء، ليس لها مثيل في عالم الفنون الجميلة بأكمله. بطريقة أو بأخرى، قيمتها الفنية لا يمكن إنكارها. أما بالنسبة للمحتوى، فربما لا يوجد رمز أكثر غموضا. نحن نتحدث عن حل أبسط سؤال للوهلة الأولى: من الذي يصور عليه؟ هناك ثلاث فرضيات في الأدبيات البحثية حول هذا الموضوع. دعونا ننظر في الحجج "المؤيدة" و "المعارضة"، بناءً على الافتراضات المحتملة حول النظرة العالمية لأندريه روبليف، حول البرنامج اللاهوتي الذي يمكن أن يسترشد به عند إنشاء هذه الأيقونة.

ومن ثم نقترح فرضيتنا الرابعة.

الفرضية أولا
تصور الأيقونة بشكل مباشر ثلاثة أقانيم الثالوث الأقدس: الله الآب والله الابن والله الروح القدس.

وافتقارها إلى الإقناع واضح. طالب ثيوفانيس اليوناني، الذي نشأ في التقاليد الصارمة للاهوت البيزنطي، لم يستطع أندريه روبليف حتى التفكير في إمكانية تصوير أقانيم (أشخاص) "الإله الثالوثي" بشكل مباشر. كان الابتعاد عن هذه القضية غير مقبول على الإطلاق لأن الزنادقة - مناهضو الثالوثيين قد أبرزوا تعاليم الكتاب المقدس حول خفاء الإله وعدم قابليته للوصف. وعلى هذا الأساس، جادلوا بأنه لا يمكن أن تكون هناك أيقونات تصور الله على الإطلاق.

الفرضية الثانية
الأيقونة تصور السيد المسيح "باللاهوت" برفقة ملاكين.

تتوافق هذه الفرضية مع التفسير الأكثر تقليدية لهذه المؤامرة الأيقونية في القرن الخامس عشر. بحسب الكتاب المقدس (تكوين الفصل 18)، زار إبراهيم وسارة، اللذان عاشا في غابة ممرا البلوط، ثلاثة غرباء. بعد تناول وجبة وإعلانهم عن ولادة ابن وشيكة، ذهب اثنان من الغرباء إلى مدينتي سدوم وعمورة المجاورتين، اللتين كان من المقرر تدميرهما بسبب فسادهما الشديد، وبقي الثالث مع إبراهيم. وصف مؤرخ الكنيسة يوسابيوس القيصري (القرن الرابع) الأيقونة التي كانت في عصره بالقرب من شجرة البلوط الأسطورية في ممرا. لقد صورت وجبة ثلاثة غرباء، خدمهم إبراهيم وسارة (ومن هنا كان اسم هذه المؤامرة "ضيافة إبراهيم"). كتب يوسابيوس موضحًا سبب كون الشخصية المركزية للمتجول أكبر من الاثنين الآخرين:

"هذا هو الرب الذي ظهر لنا، مخلصنا نفسه... أعلن ابن الله للأب إبراهيم من هو، وأعطاه معرفة الآب".

يؤكد أحد أعظم معلمي الكنيسة، يوحنا الذهبي الفم (نهاية القرن الرابع)، هذا التفسير:
"في مقصورة إبراهيم ظهرت الملائكة وربهم معًا. ولكن بعد ذلك تم إرسال الملائكة كخدام لتدمير تلك المدن، وبقي الرب يتحدث مع الصديقين، كما يتحدث الصديق مع صديقه عما ينوي فعله.

ويشرح فم الذهب مخاطبة إبراهيم لهم بصيغة المفرد بهذا الموقع المتميز الخاص لأحد التائهين:
"رب! إن وجدت نعمة في عينيك...» تك 18: 3.

الأكثر شيوعا، خاصة في الشرق المسيحي، يتوافق النوع الأيقوني من "الثالوث" مع مثل هذا التفسير. وهذا مضمن أيضًا في التصوير البيزنطي الذي يعد أقرب سلف لـ "الثالوث" من نوع روبليف: في الصورة المزدوجة لجون كانتاكوزينوس، حيث تم تقديمه على أنه الإمبراطور وراهب الذي أصبح عليه بعد فقدان الإمبراطور. عرش. جنبا إلى جنب مع البطريرك فيلوثيوس (كوكين) واللاهوتي غريغوريوس بالاماس، قدم بنشاط التقليد "الهدوئي" في المجتمع البيزنطي: تأليه النفس والجسد من خلال طاقات الثالوث الأقدس المباركة.
هنا تم تصوير الشكل الأوسط بهالة على شكل صليب، والتي تكون بمثابة إشارة إلى يسوع المسيح، ويتم تكبير الشكل الموجود على يميننا بشكل ملحوظ - إشارة إلى أنه يرمز إلى الله الآب، "اليد اليمنى" (أي، عن اليمين) التي يجلس عليها المسيح.

الحجج المؤيدة للفرضية 2:
أ. لم يستطع أندريه روبليف، بحكم "التقليدية" اللاهوتية الضمنية، أن ينحرف عن القانون البيزنطي المقبول عمومًا.

ب. تم تصوير الملائكة الجانبية كما لو كانت مستعدة للتحرك (سيذهبون لمعاقبة سدوم وعمورة)، بينما الملاك الأوسط، على النقيض منهم، في حالة راحة (يبقى التحدث مع إبراهيم).

ج. الشريط الخفيف، المسمى "المفتاح"، الموجود على الكيتون ذو الشخصية الوسطى، هو علامة على كرامته الخاصة، التي تميز يسوع المسيح عن الملائكة.

الاعتراضات على الحجج المؤيدة للفرضية الثانية:
أ. تمكن أندريه روبليف، دون تجاوز التقليد البيزنطي، من ملئه بمحتوى دلالي جديد.

تختلف أيقونة "الثالوث" لأندريه روبليف بشكل حاد عن الآثار التي سبقتها - يعتبر أحد الباحثين المعاصرين في أعمال روبليف جي آي فزدورنوف."إنه يحتوي على محتوى جدلي، ولا شك أنه كان موجهًا ضد التفسيرات الهرطقة للعقيدة."

هذا البيان صحيح جزئيا فقط. من المعروف أن روبليف اعتمد في "ابتكاراته" اللاهوتية على سلطة سرجيوس رادونيج - "سر الثالوث الأقدس" ، كما تسميه سجلات سير القديسين. تظهر صورة الثالوث على الطابع الرئيسي لأيقونة "رئيس الملائكة ميخائيل بالأفعال" قبل 10-15 سنة من "الثالوث" لروبليف، أن اتجاه البحث الروحي قد تم تحديده بالفعل. يكملها روبليف بإتقان رائع، محققًا الخطة التي ولدت قبله ومعروفة لديه.

ب. كما م. ألباتوف، الملاك الأوسط لا يتميز بمعنى قلة الحركة: ركبته اليمنى مرفوعة، أي مثل الملائكة الجانبية، فهو مستعد للوقوف. يعد المزيج المتناغم بين الراحة والحركة نموذجيًا لجميع الشخصيات الثلاثة ولتكوين الأيقونة ككل.

الخامس. على الرغم من عدم وضوح الصورة، إلا أن العصا الخضراء مرئية أيضًا على سترة الملاك الأيمن. صحيح، على الكم الأيسر، وليس على اليمين، مثل الملاك المتوسط.

اعتراضات إضافية على الفرضية 2:

ز. إبراهيم وسارة غائبان عن الأيقونة. وبهذا يوضح رسام الأيقونة أن محتوى الأيقونة غير مرتبط بالحادثة الكتابية عن "ضيافة إبراهيم".

د. إذا كان الملاك الأوسط يصور يسوع المسيح، فوفقًا لتقليد رسم الأيقونات، ستكون هالته مثمنة أو متقاطعة. الهالة المستديرة البسيطة هي سمة من سمات صور الملائكة أو القديسين.

ه. نمبوس الملاك الأوسط أصغر بشكل ملحوظ من نمبوس الملائكة الجانبية، وهو ما يتناقض بوضوح مع افتراض موقعه الهرمي الأعلى. إن فكرة الناقد الفني أ. أ. سالتيكوف بأن الحجم المنخفض لهالة الملاك الأوسط يعمل على خلق انطباع بـ "العمق"، وبالتالي أهمية شخصية الملاك الأوسط، ليست مقنعة على الإطلاق. على أيقونة أندريه روبليف، وفقًا لتقليد رسم الأيقونات في ذلك العصر، لا يتم استخدام منظور مباشر، ولكن منظور عكسي، أي أن الكائنات البعيدة يتم تصويرها بشكل أكبر من الأشياء القريبة. إذا أراد رسام الأيقونات أن يخلق انطباعًا "بالعمق" للشخصية المتوسطة، فإنه سيجعل هالته أكبر! بالإضافة إلى ذلك، فإن هذا من شأنه التأكيد على تفوق يسوع المسيح على الملائكة. في أيقونات أخرى من ذلك الوقت، تم تصوير هالة الشكل الأوسط إما بنفس الحجم أو أكبر من هالات الشكلين الآخرين.

الفرضية الثالثة
تُصوِّر الأيقونة ثلاثة ملائكة يُفهمون على أنهم "صورة ومثال" الثالوث الأقدس.

ويدعم هذه الفرضية معظم لاهوتيي الكنيسة وبعض مؤرخي الفن. كما كتب A. A. Saltykov، على سبيل المثال:
"في هذا العمل، لم يصور الفنان، بالطبع، الأقانيم نفسها، بل الملائكة، في الأفعال والصفات التي تظهر بها (الأقانيم)."

الحجج المؤيدة للفرضية 3:
أ. كانت المهمة اللاهوتية والجدلية الرئيسية لروبليف هي التصوير البصري لـ "الشرف المتساوي" للأقانيم الثلاثة في الثالوث الأقدس؛ هذا ممكن فقط إذا كانت الشخصيات الثلاثة الموجودة على الأيقونة كائنات من نفس الطبيعة، وهي في هذه الحالة ملائكية.

في أيقونية الثالوث المبكرة، تم التعبير عن فكرة المساواة في ما يسمى بنوع الأيقونات "متساوية الرأس"، والتي انتشرت في الغرب منذ القرن الرابع قبل الميلاد. والتقى في روس في عهد روبليف. وفقًا لهذه المهمة، كانت الأشكال الثلاثة لها نفس الأبعاد وتم وضعها جنبًا إلى جنب على نفس المستوى. في فكرة روبليف يتم التعبير عن "التكافؤ" بنفس الحجم والترتيب المتماثل كرويًا للأشكال.

ب. تتم الإشارة إلى الطبيعة الملائكية للأشكال الموجودة على الأيقونة من خلال الأجنحة والهالات الدائرية البسيطة.

الخامس. يتيح لك "عدم ارتباط" الصورة بحلقة الكتاب المقدس تغيير موقع الشخصيات التي ترمز إلى وجوه الثالوث الأقدس. يمكن فهم الملاك الأوسط على أنه صورة الله الآب: في هذه الحالة، يتوافق موقعه المركزي مع العقيدة اللاهوتية للثالوث الأقدس باعتباره "كاتدرائية للأشخاص المتساويين" وفي نفس الوقت "ملكية الآب". ". تم تبني وجهة النظر هذه، على سبيل المثال، من قبل ناقد فني موثوق مثل N. A. Demina.

ومع ذلك، فإن معظم الباحثين (V. N. Lazarev وآخرون) يعتقدون أن Rublev وضع صورة الأب على يسارنا، أي. على اليد اليمنى للشخصية المركزية التي ترمز إلى الابن. الفاصلة: الإشارة الآمرة بيد الملاك الأيسر، المعبرة عن فكرة "ملكية الآب".

اقترح رئيس الأساقفة سرجيوس (جولوبتسوف) نسخة أصلية لتحديد هوية الأشخاص، والتي أكدت أنه وفقًا لقانون الإيمان، يجب أن يجلس الابن عن "يمين" الآب، أي عن يمينه. إذا كانت صورة الابن في المركز، فيجب أن يكون الملاك الذي يرمز إلى الآب موجودا اليد اليسرىمنه، أي عن يميننا.

الاعتراضات على الفرضية 3:
أ. في زمن روبليف (وكذلك قبله) لم يكن هناك تقليد كنيسة مستقر يميز ثلاثة ملائكة متساوية في أهميتها. في النصوص الليتورجية والكتابية، في الأيقونات والأساطير الكنسية، لا يوجد ثلاثة رؤساء ملائكة أعلى، ميخائيل وجبرائيل، مميزون بوضوح. ومن الصعب أن يتماشى معهم أي اسم ملائكي ثالث. بالنظر إلى "الملموس" الغريب للتفكير اللاهوتي في تلك الحقبة، من الصعب أن نتخيل أن روبليف، الذي يصور ثلاثة ملائكة كصورة للثالوث الأقدس، لم يسأل نفسه السؤال - أي الملائكة يمكن أن تكون بمثابة رمزها؟

في هذا الصدد، ظهر حتما سؤال أكثر جوهرية: هل يمكن لكاتدرائية مكونة من ثلاثة ملائكة من أي رتبة أن تحمل في حد ذاتها ملء صورة الثالوث الأقدس؟ لا يمكن بالطبع أن يكون الأمر متعلقًا بملء الصورة بمعنى الكمال (لا يمكن "لمخلوق الله"، ولا يمكن للإنسان ولا للملائكة أن يدعي ذلك)، ولكن فقط بمعنى البنية الداخلية، مبدأ الوجود ذاته. الثالوث.

ب. لا يمكن اعتبار الأجنحة في أيقونية عصر روبليف مؤشرا لا لبس فيه على الطبيعة الملائكية. لذلك، من بين الأيقونات البيزنطية والروسية في قرون XIV-XV. يمكنك غالبًا العثور على مؤامرة "يوحنا المعمدان - ملاك الصحراء" حيث تم تصوير النبي يوحنا بأجنحة.

في بعض الرموز (على وجه الخصوص، على أيقونة يوم القيامة أو نهاية العالم)، غالبا ما يتم تصوير الرهبان الرهبان بأجنحة. وبالتالي، فإن الأجنحة في الأيقونات هي رمز عام للروحانية، ويمكن أن تنتمي إلى كل من الملائكة والقديسين الذين وصلوا إلى درجة خاصة من روحانية طبيعتهم البشرية.

الخامس. مع أي طريقة لتحديد الوجوه، لا يزال الحجم المصغر لهالة الملاك الأوسط غير مفهوم. لو كان صورة الابن، أو، علاوة على ذلك، صورة الآب، فإن هذا "التقليل" منه مقارنة بالملاكين الآخرين سيكون غير مبرر.
ز. إن الوعاء الذي يحمل رأس العجل على العرش هو بالطبع رمز للإفخارستيا، أي "شركة جسد ودم" يسوع المسيح كشخص. إذا أراد أندريه روبل تصوير الملائكة، فليس من الواضح لماذا يؤكد على الطبيعة الإفخارستية للوجبة. في إطار التقليد الكنسي، تبدو فكرة شركة ملائكة جسد ودم يسوع المسيح غير مقبولة على الإطلاق، لأن الملائكة أنفسهم ليس لهم لحم ودم. بالطبع، في الوصف الكتابي لـ "ضيافة إبراهيم" يُشار إلى أن الحجاج أكلوا وشربوا، لكن في هذه الحلقة لم يتم التأكيد بشكل صريح على الطبيعة الملائكية للحجاج بأي شكل من الأشكال.

يقول نص الكتاب المقدس أن "ثلاثة رجال" جاءوا إلى إبراهيم، لذلك ليس لدى إبراهيم أدنى شك في أن هؤلاء هم الأشخاص الثلاثة الذين يجب إعداد وجبة لهم. وفي حلقة أخرى، لا يتعرف سكان سدوم على الملائكة في اثنين من الهائمين ويعتبرونهم أناسًا عاديين. فقط من خلال البصيرة النبوية أدرك إبراهيم أن الرب ظهر له برفقة ملاكين اتخذا شكل إنسان: تقول بعض الأساطير أنهما كانا ميخائيل وجبرائيل. أحد احتمالات الفهم اللاهوتي لهذه الحادثة هو أن الملائكة "سكنوا" مؤقتًا في بعض الأشخاص المحددين الذين عاشوا في عهد إبراهيم.

وبما أن جميع الفرضيات المذكورة أعلاه تواجه اعتراضات جدية، فسوف نسمح لأنفسنا بالتعبير عن واحدة أخرى ومحاولة إثباتها.

الفرضية الرابعة
تصور أيقونة أندريه روبليف ثلاثة أشخاص يمثلون صورة الثالوث الأقدس.

الحجج المؤيدة للفرضية 4:
أ. وفقًا لنصوص الكتاب المقدس وتعاليم الكنيسة، فإن ملء صورة الله، بين جميع المخلوقات، ينتمي حصريًا للإنسان.

"وقال الله،" يروي الكتاب المقدس، "لنعمل الإنسان على صورتنا، وعلى شبهنا ... وخلق الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه ...".
الجنرال. 1: 26-27.

ويقول عن الملائكة:
"إنهم أرواح خادمة مرسلة لخدمة الذين يجب أن يرثوا الخلاص". عب 1: 14.

وفقًا لتعاليم آباء الكنيسة، فإن الله، الذي أراد أن يتحد مع خليقته، أصبح إنسانًا، وليس ملاكًا، وذلك على وجه التحديد لأن الإنسان وحده يحمل في ذاته ملء صورة الله وهو "إكليل الخليقة".

من الموثوق به تمامًا أن نفترض أنه بالنسبة لأندريه روبليف، يبدو أن الأشخاص الثلاثة الذين يجدون الوحدة في الحب الروحي هم الصورة الأكثر كمالًا واكتمالًا للوحدة الأقنومية للثالوث الأقدس. أحد أهم نصوص العهد الجديد، ما يسمى بـ "الصلاة الكهنوتية" ليسوع المسيح خلال "العشاء الأخير"، حيث احتفل لأول مرة بالإفخارستيا وشارك التلاميذ (يوحنا الإصحاحات 13 - 17)، كان ينبغي أن يقنعه. من هذا. مخاطبة الآب بالكلمات:
"أنت أيها الآب فيّ وأنا فيك"

يسوع يسأل الآب عن التلاميذ:
"ليكونوا واحدًا كما نحن واحد" يوحنا. 17: 21-22.

وهكذا كانت أيقونة روبليف بمثابة تعبير واضح عن تعريف العهد الجديد لله:
"الله محبة" 1 يو. 4:8.

ب. يذكر كاتب سيرة سرجيوس رادونيز، أبيفانيوس الحكيم، أن سرجيوس دعا

"بالنظر إلى وحدة الثالوث الأقدس، تغلب على الخوف من الصراع البغيض في هذا العالم."

كانت وحدة الثالوث الأقدس بالنسبة لسرجيوس رمزًا لجمع كل شعوب الأرض الروسية معًا. يشير نفس إبيفانيوس إلى أن أندريه روبليف رسم أيقونته اللامعة "الثالوث" "في مدح سرجيوس" بأمر من الأباتي نيكون ، أقرب طالب لسرجيوس من رادونيج. يمكن القول أن طريقة معينة في التفكير نشأت في دائرة القديس سرجيوس، وهو أسلوب أصلي في اللاهوت، وأن أندريه روبليف كان أحد المتحدثين بلغة أيقونة البرنامج اللاهوتي الذي تطور في هذه الدائرة . إن الاقتناع بأن الحب البشري والوحدة المجمعية البشرية هي أعلى تجسيد للثالوث الأقدس، كان ينبغي أن يمنح إلهامًا خاصًا وفعالية لخطب سرجيوس رادونيز وأتباعه.

الخامس. الكأس الإفخارستية، التي تشكل المركز الروحي والتركيبي للأيقونة، تتلقى تفسيرًا طبيعيًا. من خلال تصوير الوحدة الشخصية في الحب، يكمل روبليف هذه الوحدة الروحية بصورة رمزية للوحدة الجسدية التي تتحقق من خلال الشركة. بفضل السر، يقول الرسول بولس:"نحن الكثيرين جسد واحد في المسيح" رومية. 12:5.

ز. إن أيقونة الثالوث، الفريدة في محتواها اللاهوتي، معروفة أواخر الرابع عشرالقرن، ما يسمى "Zyryanskaya"، مع عدد من السمات المميزة لأيقونة Rublev: ثلاث شخصيات على الطاولة لها نفس الأبعاد في وسط المائدة الكأس الإفخارستية. وتقع الشجرة خلف ظهر الشكل الأوسط مباشرة، ولا تنمو من الجبل كالعادة. بالإضافة إلى ذلك، يحتوي هذا الرمز على ميزتين رائعتين.

أولاً، كل شخصية لها نيم على شكل صليب، وثانيًا، يتم وضع نقوش باللغة الزيريانية بجانبها: اليسار (منا) به "الابن"، والوسطى به "الأب"، والشخصية الوسطى بها "الأب". صحيح واحد لديه "الروح"!

ويشير تشابه الهالات إلى هوية طبيعة الوجوه الثلاثة المصورة. وبما أن النيمبوس على شكل صليب يشير تقليديًا إلى يسوع المسيح كرجل، يمكننا أن نستنتج من هذا أن "الابن" هو الإنسان يسوع، في حين أن "الآب" و"الروح" هما شخصان آخران "يتساوىان في الكرامة" بالنسبة له. ! وهذا ما يشير إليه النقش أيضًا "الأب" و"الابن" و"الروح" بدلاً من "الله الآب" "ابن الله" و"الروح القدس".

هذه الأيقونة ليست تحفة فنية، ولكن أهميتها الأساسية تتحدد من خلال حقيقة أنها تم إنشاؤها في المنطقة التي كان فيها ستيفان بيرم، "المستنير للزيريانيين" الشهير، وأقرب مساعد وصديق لسرجيوس رادونيج. ذلك الوقت الأسقف. تم العثور على الأيقونة بين متعلقات ستيفان الشخصية، وبالطبع تم رسمها بأمره، إن لم يكن بنفسه: خدم النقش في زيريانسك أغراض خطبته. يمكن القول بكل يقين أن مؤلف Zyryanskaya Trinity، مثل Andrei Rublev، كان يسترشد بالأفكار اللاهوتية لـ Sergius of Radonezh.

د. من خلال العمل مع دانييل تشيرني عام 1408 في فلاديمير على لوحة كاتدرائية الصعود، أتيحت الفرصة لأندريه روبليف للتعرف على اللوحة الجدارية لكاتدرائية فلاديمير دميتروفسكي في أواخر القرن الثاني عشر: "إبراهيم، إسحاق، يعقوب في الجنة". في هذه اللوحة الجدارية، يصور الجد إبراهيم في الوسط، على اليد اليمنى ابنه إسحاق، على اليسار ابن إسحاق يعقوب، الذي، وفقا للكتاب المقدس، أصبح سلف أسباط إسرائيل الاثني عشر.

قام دانيال وأندرو، بتكرار هذه اللوحة الجدارية، بتغيير ترتيب الشخصيات: على يمين إسحاق - يعقوب، بحيث يكون كل منهما على يمين والده. وبما أن الكتاب المقدس يستخدم في كثير من الأحيان اسم "إله إبراهيم وإسحق ويعقوب"، الذي استشهد به معلمو الكنيسة كدليل على ثالوث الإله، فقد حملت هذه الصورة عبئًا لاهوتيًا مهمًا. إبراهيم وإسحاق ويعقوب - ثلاثة أشخاص هم صورة الثالوث الأقدس.

يتوافق الموقع المركزي لإبراهيم على اللوحة الجدارية لكاتدرائية دميتروفسكي مع الفكرة الرئيسية للتعاليم اللاهوتية الأرثوذكسية عن الله الآب باعتباره "مصدرًا" للثالوث الأقدس (الآب "ينجب" الابن والروح القدس " "يأتي" من الآب). يؤكد موقع الشخصيات الموجودة على اللوحة الجدارية لدانييل تشيرني وروبليف على بيان لاهوتي آخر: أن ابن الله "يجلس عن يمين الآب". يتم التعبير عن هذين الشرطين في قانون نيقية-تساريغراد ("المعمودية")، والذي يكرره المؤمنون خلال كل قداس.

في هذه اللوحات الجدارية، تناول أندريه روبليف تقليد الكنيسة الرسمي، والذي بموجبه يعتبر ثلاثة أشخاص، مرتبطين بوحدة شخصية وقبلية عميقة، صورة حية للثالوث الأقدس.

تطوير الفرضية 4:
إذا تم تصوير ثلاثة أشخاص على أيقونة Rublev، فإن السؤال ينشأ حتما: هل تم تصوير ثلاثة أشخاص مقدسين هنا بشكل عام أو ثلاثة أشخاص محددين؟ في محاولة للإجابة على هذا السؤال، ندخل في عالم الافتراضات الأكثر إثارة للجدل، ولكن في نفس الوقت الأكثر إثارة للاهتمام والأهمية ...

افتراضنا هو أن أندريه روبليف صور ثلاثة وجوه كان ينبغي أن يعتبرها الأعلى في التسلسل الهرمي للتجسيد البشري. إن وجود مثل هذا التسلسل الهرمي في حد ذاته لا يمكن أن يثير الشكوك لدى اللاهوتي في ذلك العصر.

كتب الرسول بولس: «مجد الشمس مختلف، ومجد القمر مختلف، ومجد النجوم مختلف. والنجم يختلف عن النجم في المجد. يتابع بولس: “هكذا هو مكتوب: صار آدم الإنسان الأول نفسًا حية، وآدم الأخير روحًا محييًا… الإنسان الأول من الأرض ترابي؛ والرجل الثاني هو الرب من السماء». 1 كور. 15: 41-47.

يمكن أن يصبح هذا النص نصًا رئيسيًا لأندريه روبليف.

لذا، "الرجل الأول" - الجد آدم، الذي، بلا شك، كان لديه، بين الجنس البشري بأكمله، السبب الأكبر لاعتباره صورة أقنومية لله الآب."الرجل الثاني"، "الله من السماء" - هذا، بالطبع، هو يسوع المسيح، الذي، وفقا للعقيدة الكريستولوجية، كونه الله، كان بمثابة النموذج الأولي لنفسه كشخص. من اذا"الرجل الثالث" - "آدم الأخير" ؟ دعونا نؤخر الإجابة على هذا السؤال - فلنفكر في الموضوع أولاً"آدم-يسوع" في سياق أيقونة Rublev.

غالبًا ما نجد التشابه بين آدم "الإنسان العتيق" و"الإنسان الجديد" يسوع في نصوص العهد الجديد، وفي النصوص العقائدية والطقوسية، وفي أعمال "آباء الكنيسة" وتراتيل الكنيسة.

في الأيقونات، يصور رجل يسوع المسيح بجانب آدم في مؤامرة مهمة للغاية وواسعة الانتشار في العصور الوسطى - في أيقونة "قيامة المسيح"، والتي تسمى "النزول إلى الجحيم". أول شيء فعله يسوع المسيح عندما كسر "أبواب الجحيم" هو أنه أخرج جده آدم (مع حواء وعدد من أبرار العهد القديم). في تلك الأيام، كان يُعتقد على نطاق واسع أن هذا "الإخراج من الجحيم" يعني أيضًا القيامة الجسدية، مع المسيح، لمجرة كاملة من أبرار العهد القديم. آدم وحواء، على الرغم من خطيتهما، إلا أنهما اعتبرا أبرارًا بسبب توبتهما الصادقة. وهذا الرأي يؤكده النص من إنجيل متى الذي يصف الأحداث بعد موت يسوع المسيح وقيامته:
«وانفتحت القبور. وقام كثير من أجساد القديسين الراقدين، وخرجوا من القبور بعد قيامته، ودخلوا المدينة المقدسة، وظهروا لكثيرين». غير لامع. 27:52-5.

ووفقا لتقاليد العصور الوسطى، كان جبل الجلجثة، الذي صلب عليه يسوع، هو مكان دفن آدم. وينعكس هذا في مؤامرة أيقونية واسعة النطاق: رأس (جمجمة) آدم تحت صليب الجلجثة. وفقًا لتقليد الكنيسة، وصلت قطرات دم يسوع، التي نقعت في الأرض، إلى عظام آدم وأقامته. مثل جميع معاصريه، الذين يؤمنون بهذا التقليد دون قيد أو شرط، كان على أندريه روبل أن يتخيل آدم وقد تم تخليصه بالفعل من الخطيئة، وإحياءه جسديًا وسكنه في السماء على عرش الله.

لذلك، كان لدى أندريه روبليف أسباب كافية في تقليد الكنيسة لوضع يسوع وآدم بجانب بعضهما البعض (على وجه التحديد، الجلوس في نفس الوجبة). إن التشابه المرسوم في العهد الجديد بين هذين الشخصين يشير إلى "الكرامة الإنسانية المتساوية" لهما، إلى المساواة في "الميزان" في التسلسل الهرمي المجمعي للجنس البشري. بالطبع، كان يُعتقد أن يسوع المسيح "حسب الألوهية" متفوق بلا حدود ليس فقط على آدم، بل أيضًا على نفسه كإنسان. تم تصوير يسوع وآدم على الأيقونة بجسديهما المقامين الروحانيين، وهو ما يؤكده وجود الأجنحة كرمز للطبيعة الروحانية. من الممكن أن يكون روبليف، الذي يصور الأجنحة، في ذهنه أيضًا نص إنجيل لوقا عن الأشخاص المقامين:
"ولا يمكنهم أن يموتوا بعد، لأنهم مثل الملائكة..." لوقا. 20:36.

يتيح لنا التفسير المقترح تقديم شرح غير مقيد لعدد من الرموز في أيقونة Rublev.

حجج إضافية لصالح الفرضية 4:
أ. الهالة المخفضة فوق رأس آدم بمثابة تذكير بالخطيئة الأصلية. وهذا، كما كان، "يعوض" عن المركز المركزي والمهيمن لآدم فيما يتعلق بيسوع. بالطبع تظهر هنا صورة علاقة الله الآب بالله الابن، ويسوع نفسه، بحسب الأسطورة، أظهر تقوى بنووية حتى لأبيه بالتبني يوسف، وخاصة للأب آدم... وفي نفس الوقت في الوقت المناسب، بالنسبة للوعي المسيحي لأندريه روبليف، كان ينبغي أن تبدو الحاجة إلى "التقليل من شأن" آدم قبل يسوع واضحة.

ب. ترمز الغرف الحجرية الموجودة فوق رأس يسوع إلى الكنيسة وإلى نفسه باعتباره "وكيلًا" ورئيسًا للكنيسة. يرى بعض الباحثين الجناس الناقص IH في ترتيب الأعمدة، أي يسوع الناصري - وهو اسم يؤكد على أن يسوع تم تصويره هنا كرجل، وليس كإله.

الخامس. من المرجح أن تعكس الشجرة الموجودة فوق رأس آدم الحبكة المفضلة لرسامي الأيقونات الروس في ذلك العصر: "شجرة جيسي". كان آدم يُصوَّر دائمًا عند قاعدة الشجرة، وكان أبرار العهد القديم يقعون على أغصانها. في بعض الأحيان كان يُعتقد أن "شجرة يسى" هي سلسلة نسب يسوع التي تعود إلى آدم. ومن الممكن أيضًا أن يكون هذا أيضًا رمزًا لـ "شجرة الحياة" السماوية،
يرتبط أيضًا بشكل مباشر بآدم.

ز. يمكن تقديم شرح لرمزية اللون للأيقونة. يرمز اللون البني المحمر لسترة آدم (الملابس الداخلية) إلى "تراب الأرض" الذي خلق الله منه آدم حسب الكتاب المقدس:
"وجبل الرب الإله الإنسان ترابا من الأرض، ونفخ في أنفه نسمة حياة. وصار الإنسان نفسا حية. الجنرال. 2:7.

غالبًا ما يُترجم اسم آدم في التفسيرات الآبائية من العبرية على أنه "أرض حمراء"، والتي يمكن أن تكون بمثابة الأساس لاختيار لون سترة آدم. من المحتمل أن الصلصال الموجود على الكم الأيمن من الكيتون، الذي له نفس لون الأجنحة، يشير إلى "نسمة الحياة"، التي تضفي روحانية على "تراب الأرض".

اللون الأزرق لخيتون يسوع يرمز إليه الطبيعة البشريةكطبيعة "الإنسان الجديد". وفقاً لتعاليم الكنيسة، فإن يسوع الرجل هو من نسل أمه ("ابن") آدم؛ وفي الوقت نفسه، حُبل به "ليس من زرع إنسان"، بل من الروح القدس، وحُبل به كمؤسس "البشرية الجديدة"، التي يدخل إليها أبناء آدم من خلال الشركة مع "الجسد والجسد". دم" يسوع المسيح. ويرمز أصل يسوع من آدم إلى لون العجل الذبيحة (هذا العجل هو يسوع المسيح الذبيحة) الموجود في الكأس الإفخارستية، والذي يتطابق مع لون ثوب آدم. اللون الأزرق لملابس آدم يشير إلى انتمائه، من خلال السر، إلى "الإنسانية الجديدة" ليسوع المسيح. يرمز اللون الذهبي لهيماتيون يسوع إلى طبيعته الإلهية: وفقًا للعقيدة الخلقيدونية، لم يُفهم يسوع المسيح كإنسان فحسب، بل كإله، الذي، مع بقائه إلهًا، أصبح أيضًا إنسانًا. يبقى أصعب شيء بالنسبة لنا: إعطاء تفسير لضمير الغائب الموضح على أيقونة "الثالوث" لأندريه روبليف. ولكن هذا هو موضوع المقال القادم.

ننصحك بقراءة:

ديمينا ن. "الثالوث" لأندريه روبليف. م 1963.
لازاريف ف.ن. أندريه روبليف ومدرسته. م 1966.
ألباتوف إم. أندريه روبليف. م 1972.
ليبيريوس فورونوف (أستاذ رئيس الكهنة). أندريه روبليف عظيم
فنان روس القديمة. الأعمال اللاهوتية رقم 14. م 1975. ص 77-95.
فيتيليف أ. (أستاذ رئيس الكهنة). المحتوى اللاهوتي للأيقونة
"الثالوث الأقدس" لأندريه روبليف. مجلة بطريركية موسكو 1972.
رقم 8. ص 63-75؛ رقم 10. ص 62-65.
رئيس الأساقفة سيرجي (جولوبتسوف). تجسيد الأفكار اللاهوتية في الإبداع
القس أندريه روبليف. الأعمال اللاهوتية رقم 22. م 1983. ص 3-67.
فزدورنوف جي. أيقونة "الثالوث" المكتشفة حديثًا من الثالوث سرجيوس لافرا و
"الثالوث" لأندريه روبليف. الفن الروسي القديم. فني
ثقافة موسكو والإمارات المجاورة. القرون الرابع عشر إلى السادس عشر م 1970.
ص 115-154.
إيلين م. فن روسيا المسكوفية في عصر ثيوفان اليوناني وأندريه
روبليف. المشاكل والفرضيات والبحث. م 1976.
سالتيكوف أ.أ. أيقونية "الثالوث" لأندريه روبليف. الروسية القديمة
فن القرون الرابع عشر والخامس عشر. م 1984. س 77-85.

أندريه تشيرنوف. ماهو حقيقي؟ الكتابة السرية في ثالوث أندريه روبليف. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
A. Chernov، بعد N. A. Demina، يقبل نفس التفسير للأرقام كما هو الحال في Zyryanskaya Trinity، ويحلل بالتفصيل حرف واحد فقط IH. لسوء الحظ، اكتشفت مؤخرًا هذه المقالة القيمة، والتي نُشرت عام 1989. LR 2011.

أيقونة الثالوث الأقدس - ما الذي يصور عليها؟ سنتحدث عن هذا من خلال النظر في الموضوع باستخدام مثال الأيقونات العشرة الأكثر شهرة التي تصور الثالوث الأقدس.

الثالوث المقدس

أحد الآباء المؤسسين للفلسفة القديمة، ومعها الحضارة الأوروبية بأكملها، قال الفيلسوف اليوناني القديم أرسطو: "الفلسفة تبدأ بالمفاجأة". ويمكن قول الشيء نفسه عن العقيدة المسيحية - فلا يمكن إلا أن يثير الدهشة. إن عوالم تولكين وإندي ولويس، بكل ألغازها الرائعة، لا ترسم حتى ظلًا لعالم اللاهوت المسيحي الغامض والمتناقض.

تبدأ المسيحية بسر الثالوث الأقدس العظيم – سر محبة الله، الذي ظهر في هذه الوحدة الواحدة غير المفهومة. كتب V. Lossky أنه في الثالوث نرى الوحدة التي توجد فيها الكنيسة. فكما أن أقانيم الثالوث غير مختلطين، بل يشكلون الواحد، فإننا جميعًا مجتمعون في جسد المسيح الواحد - وهذا ليس استعارة، وليس رمزًا، بل نفس حقيقة حقيقة الجسد والدم. المسيح في الإفخارستيا.

كيفية تصوير الغموض؟ فقط من خلال سر آخر. إن سر التجسد البهيج جعل من الممكن تصوير ما لا يوصف. الأيقونة هي نص رمزي عن الله والقداسة، يتجلى في الزمان والمكان وموجود في الأبدية، تمامًا كما تبدأ الغابة الخيالية من "القصة التي لا تنتهي" لمايكل إندي، والتي تم إنشاؤها في خيال بطل الرواية، في الوجود بلا نهاية. والبداية.

يمكننا أن نفهم هذه الأبدية بفضل سر آخر، بعيدًا عن السر الأخير في عالم اللاهوت المسيحي: الله نفسه ينير كل مسيحي بعد الرسل، ويعطي نفسه - الروح القدس. نحن نتلقى مواهب الروح القدس في سر الميرون، وهو يتخلل العالم كله، وبفضله يوجد هذا العالم.

هكذا يكشف لنا الروح القدس سر الثالوث. ولذلك فإن يوم العنصرة - نزول الروح القدس على الرسل - نسميه "يوم الثالوث الأقدس".

الثالوث و "ضيافة إبراهيم" - مؤامرة أيقونة الثالوث المحيي

لا يمكن تصوير ما لا يوصف إلا بالقدر الذي تم الكشف عنه لنا. وعلى هذا الأساس فإن الكنيسة لا تسمح بصورة الله الآب. والصورة الصحيحة للثالوث هي القانون الأيقوني "ضيافة إبراهيم" الذي يعيد المشاهد إلى زمن العهد القديم البعيد:

وظهر له الرب عند بلوطات ممرا وهو جالس عند باب خيمته عند حر النهار.

فرفع عينيه ونظر وإذا ثلاثة رجال واقفون أمامه. فلما رأى ركض نحوهم من باب الخيمة وسجد إلى الأرض وقال: يا رب! إن وجدت نعمة في عينيك فلا تتجاوز عبدك. فيأتون بماء ويغسلون أرجلكم. واستريحوا تحت هذه الشجرة وسأحضر لكم الخبز فتنعشوا قلوبكم. ثم اذهب [في طريقك]؛ عندما تمر بعبدك. قالوا: افعل كما تقول.

فأسرع إبراهيم إلى الخيمة إلى سارة وقال لها: أسرعي واعجني ثلاثة مقاعد من الدقيق الأفضل واصنعي فطيراً.

فركض إبراهيم إلى الغنم وأخذ عجلاً رخصاً وجيداً وأعطاه للغلام فأسرع ليعمله.

فأخذ زبدًا ولبنًا وعجلًا مطبوخًا ووضعها أمامهم، ووقف لديهم تحت شجرة. وأكلوا.

إن قصة الشيخ المضياف الذي عرف الله في ثلاثة رجال هي في حد ذاتها مؤثرة وتعليمية لأي مؤمن: إذا كنت تخدم قريبك، فإنك تخدم الرب. نلتقي بصورة هذا الحدث في وقت مبكر جدًا.

فسيفساء على قوس النصر في كنيسة سانتا ماريا ماجوري في روماتم إنشاؤها في القرن الخامس. الصورة مقسمة بصريا إلى قسمين. في الأعلى، يجري إبراهيم للقاء ثلاثة رجال (أحدهم محاط بإشعاع يرمز إلى مجد اللاهوت). في الأسفل - الضيوف يجلسون بالفعل على الطاولة الموضوعة، ويخدمهم إبراهيم. سارة تقف خلف إبراهيم. ينقل الفنان الحركة من خلال تصوير الرجل العجوز مرتين: هنا يعطي تعليمات لزوجته، لكنه استدار ليضع طبقًا جديدًا على الطاولة.

بحلول القرن الرابع عشر، كان قانون "ضيافة إبراهيم" قد تطور بالكامل بالفعل. أيقونة "الثالوث زيريانسكايا"، والتي، وفقا للأسطورة، تنتمي إلى St. ستيفن بيرم - نسخة معدلة قليلاً منه. ثلاثة ملائكة جالسون على المائدة، وتحتها عجل، وإبراهيم وسارة في أسفل اليسار. يوجد في الخلفية مبنى به برج (بيت إبراهيم) وشجرة (بلوط مامفريان).

قد تتغير الصور، لكن مجموعة الرموز والشخصيات تظل كما هي: ثلاثة ملائكة، زوجان يخدمونهم، أدناه - عجل (أحيانًا مع شاب يذبحه)، بلوط، غرف إبراهيم. 1580، أيقونة " الثالوث الأقدس في الوجود"، محاطة بطوابع عليها صور لأحداث تتعلق بظاهرة الثالوث. تفاصيل مثيرة للاهتمام: إبراهيم وسارة لا يخدمان على المائدة فحسب، بل يجلسان عليها أيضًا. الأيقونة موجودة في متحف سولفيتشيجودسك التاريخي والفني:

والأكثر نموذجية، على سبيل المثال، هي أيقونة القرن السادس عشر من كنيسة ترينيتي جيراسيموف في فولوغدا. الملائكة في وسط التكوين وخلفهم إبراهيم وسارة.

تعتبر الأيقونة ذروة رسم الأيقونات الروسية. الثالوث، كتبه القس أندريه روبليف. الحد الأدنى من الرموز: ثلاثة ملائكة (الثالوث)، الكأس (ذبيحة الكفارة)، المائدة (وجبة الرب، القربان المقدس)، منظور عكسي - "توسيع" من المشاهد (مساحة الأيقونة التي تصف العالم السماوي لا تقاس المزيد من السلامدولني). من الحقائق المعروفة - بلوط (ممرا) وجبل (هنا ذبيحة إسحاق والجلجلة) ومبنى (بيت إبراهيم؟ كنيسة؟ ..).

ستصبح هذه الصورة كلاسيكية للأيقونة الروسية، على الرغم من أنه قد تكون هناك بعض التناقضات في التفاصيل. على سبيل المثال، في بعض الأحيان يظهر الصليب على الملاك الأوسط على الهالة - هكذا يصور المسيح على الأيقونات.

أيقونة الثالوث الأقدس، القرن السابع عشر

مثال آخر: يصور سيمون أوشاكوف الوجبة بمزيد من التفصيل.

يعتبر قانون "ضيافة إبراهيم" هو الأمثل لتصوير الثالوث الأقدس: فهو يؤكد على وحدة الجوهر (ثلاثة ملائكة) واختلاف الأقانيم (الملائكة موجودة في فضاء الأيقونة "بشكل مستقل" عن بعضها البعض).

لذلك، يتم استخدام قانون مماثل عند تصوير مظهر الثالوث للقديسين. واحدة من الصور الأكثر شهرة ظهور الثالوث الأقدس للراهب ألكسندر السفير:

الصور غير المتعارف عليها

ومع ذلك، كانت هناك محاولات لتصوير الله في الثالوث وغيره.

من النادر جدًا في لوحات المعابد في أوروبا الغربية والروسية العثور على صورة مستخدمة في أيقونات عصر النهضة، حيث يتم دمج ثلاثة وجوه في جسد واحد. في لوحة الكنيسة، لم تتجذر بسبب بدعة واضحة (خلط الأقانيم)، وفي اللوحة العلمانية - بسبب غير جمالية.

الصورة بواسطة هيرونيموس كوزيدو، إسبانيا، نافار

لكن الصورة العهد الجديد الثالوث" أمر شائع، على الرغم من وجود تطرف آخر فيه - تقسيم جوهر الإلهي.

أشهر أيقونة لهذا القانون هي " الوطن» مدرسة نوفغورودسكايا (القرن الرابع عشر). يجلس الآب على العرش على هيئة شيخ أشيب، وعلى ركبتيه الطفل يسوع ممسكًا بدائرة عليها صورة الروح القدس على شكل حمامة. حول العرش سيرافيم وشاروبيم، أقرب إلى الإطار القديسين.

ولا تقل شيوعًا صورة ثالوث العهد الجديد في صورة الأب الأكبر، وعلى اليد اليمنى - المسيح الملك (أو المسيح الذي يحمل الصليب)، وفي المنتصف - الروح القدس أيضًا في شكل حمامة.

القرن السابع عشر، متحف الفن الروسي القديم. أندريه روبليف

كيف ظهر قانون "ثالوث العهد الجديد" إذا كانت صورة الله الآب التي لم يره أحد قد حرمها المجمع؟ الجواب بسيط: عن طريق الخطأ. يذكر سفر النبي دانيال الدنمي القديم – الله:

جلس القديم الأيام. وكان لباسه أبيض كالثلج، وشعر رأسه كموج نقي. (دانيال ٧: ٩).

وكان يعتقد أن دانيال رأى الآب. وفي الواقع، رأى الرسول يوحنا المسيح بنفس الطريقة تمامًا:

التفتت لأرى من كان صوته يتحدث معي؛ فالتفت رأى سبع مناير من ذهب وفي وسط السبع المناير شبه ابن إنسان متسربلا بثوب ومتمنطقا بمنطقة من ذهب ورأسه وشعره أبيضان كموج أبيض. ، مثل الثلج...

(رؤ1: 12-14).

إن صورة "الدينمي القديم" موجودة في ذاتها، ولكنها صورة المخلص، وليست صورة الثالوث. على سبيل المثال، على اللوحة الجدارية لديونيسيوس في دير فيرابونتوف، تظهر بوضوح هالة مع الصليب، والتي يصور بها المخلص دائمًا.

صورتان أخريان مثيرتان للاهتمام لـ "ثالوث العهد الجديد" جاءتا من الكنيسة الكاثوليكية. نادرا ما يتم استخدامها، ولكنها تستحق الاهتمام أيضا.

عبادة الثالوث الأقدس بواسطة ألبريشت دورر(الصورة محفوظة في متحف فيينا لتاريخ الفن): في الجزء العلوي من اللوحة يصور الأب، وتحته المسيح على الصليب، وفوقهم الروح في شكل حمامة. يتم تقديم عبادة الثالوث من قبل الكنيسة السماوية (الملائكة وجميع القديسين مع والدة الإله) والكنيسة الأرضية - حاملي السلطة العلمانية (الإمبراطور) والكنيسة (البابا) والكهنة والعلمانيين.

صورة " تتويج والدة الإله"يرتبط بعقائد والدة الإله للكنيسة الكاثوليكية ، ولكن بسبب التبجيل العميق للعذراء النقية من قبل جميع المسيحيين ، فقد أصبح أيضًا منتشرًا على نطاق واسع في الأرثوذكسية.

العذراء على صور الثالوث، برادو، مدريد

تم تصوير مريم العذراء في وسط التكوين، والأب والابن يحملان تاجًا فوق رأسها، وتحلق فوقهما حمامة تصور الروح القدس.