نساء بأسماء ذكور. الشهداء القديسون إينا، بينا، ريما

عاش القديسون إينا وبينا وريما في القرن الأول الميلادي. وكانوا سلافيين من سكيثيا الصغرى، أي من شبه جزيرة القرم. تم تكريم هؤلاء القديسين بأن يصبحوا تلاميذ للرسول المقدس أندرو المدعو أولاً وبوعظهم الناري عن المسيح حولوا العديد من السكيثيين الوثنيين إلى الإيمان الأرثوذكسي. ولهذا السبب عانوا. فأمرهم أمير الوثنيين بعبادة الأصنام، لكن القديسين رفضوا طلبه وثبتوا في الإيمان بالمسيح. ثم أمر الأمير بدفع الأكوام في جليد النهر وربط الشهداء بها. في البرد القارس، وتحت ضغط الماء الجليدي، سلموا أرواحهم للرب. يعتقد بعض المؤرخين أن وفاتهم كان من الممكن أن تكون في بداية القرن الثاني الميلادي، لكنهم بشروا مع الرسول أندرو المدعو الأول في نهاية القرن الأول.

تم الاحتفاظ بوثيقة فريدة في أرشيفات سيمفيروبول بعنوان "إلى جميع كهنة سيمفيروبول وأبرشية القرم": "... أطلب منكم، أيها الآباء الكرام، أن تتذكروا الشهداء القديسين إينا، بينا، ريما في أعياد الميلاد". القداس وصلاة الغروب والصلاة، لأنهم يجب أن يعتبروا قديسي القرم. هؤلاء شهداء قدماء جداً..." وقع هذه الوثيقة القديس لوقا (فوينو ياسينيتسكي)، رئيس أساقفة سيمفيروبول وشبه جزيرة القرم، في 30 أكتوبر 1950. الآن، كما نعلم، تم إعلان قداسة مؤلف هذه الوثيقة.

ما هي أرض توريدا القديمة، سكيثيا، التي رآها الرسول أندرو الأول أمامه خلال حياة إينا وبينا وريما؟ يقول جميع المؤلفين القدماء، من هوميروس وهيرودوت إلى سترابو وبوليبيوس، إن سكيثيا كانت تمتلك ثروة مادية هائلة، لكن الأخلاق هنا كانت وحشية للغاية لدرجة أنها أرعبت حتى العالم الوثني. من المعروف أنه في جنوب شبه جزيرة القرم، بالقرب من كيب فيولنت، غالبًا ما تحطمت السفن اليونانية والفينيقية في العصور القديمة. لا يزال بعض البحارة التجار يهربون من العواصف بالسباحة إلى الشاطئ. ولكن بمجرد وصولهم إلى الأرض، تم الاستيلاء عليهم، مرهقين، على الفور من قبل الكهنة الوثنيين وضحوا بالشعب البائس للمعبود. ليس أقل حزنا أن نتعلم عن الأعياد الدموية للسكيثيين Tauro: كانت أكوابهم عبارة عن جماجم مملوءة بدماء المهزومين، لأنه كان يعتقد أن مثل هذا الدم أعطى القوة لانتصارات جديدة.

لقد بشر الرسول أندرو الأول بالمسيحية لهؤلاء الأشخاص. وكانت قلوب الوثنيين تستجيب أحيانًا بالحب الحقيقي. وكان رفاق الرسول الدائمون هم إينا وبينا وريما. توصل القديس لوقا القرمي (Voino-Yasenetsky)، الذي يدرس حياة الشهداء المقدسين، إلى استنتاج مفاده أنهم كانوا من القوط أو Tauro-Scythians الذين عاشوا بين ألوشتا وبالاكلافا. عندما سمعوا كلمة المسيح من الرسول، لم يؤمنوا فقط، ولكن بعد أن نالوا المعمودية المقدسة، حملوا نور الإيمان والوعظ إلى ظلمة السكيثيا الوثنية. فوصلوا إلى نهر الدانوب، حيث أتيحت لهم فرصة الاستشهاد من أجل ولائهم للمسيح.

إليك كيف يخبرنا كتاب الشهر القديم عن ذلك:

"... تم القبض عليهم وتقديمهم إلى حاكم البرابرة المحلي ، الذي حاول إغرائهم بإغراءات مختلفة ووعود مغرية لتقديم التضحيات للآلهة الوثنية. ولثباتهم في الإيمان بالمسيح ، تلاميذ الرسول "تعرض أندراوس للضرب بلا رحمة. كان شتاءً مريرًا، وتجمدت الأنهار". في وسط النهر وضعوا ودعموا أشجارًا مستقيمة على الجليد وربطوا بها الشهداء القديسين. وعندما بدأ الجليد يترهل تحت وطأة الوزن ومن الأشجار غطست أجساد القديسين في الماء الجليدي، وسلموا نفوسهم المقدسة للرب، ودفن المسيحيون أجسادهم، لكن الأنبا جودا نبشها من القبر ووضع الآثار المقدسة في كنيسته. "وبعد سبع سنوات من وفاتهم، ظهر الشهداء القديسون لنفس الأسقف وأمروه بنقل الآثار إلى مكان يسمى أليكس (أي ألوشتا الحالية)، إلى ملجأ جاف." "المأوى الجاف" يعني رصيفًا بحريًا.

كما يتم الاحتفال بتذكار الشهداء القديسين إينا وبينا وريما في 3 تموز على الطراز الجديد. في مثل هذا اليوم تم نقل الآثار المقدسة إلى مدينة أليكس.

الآن، بالقرب من كنيسة ألوشتا لجميع قديسي القرم، تم بناء كنيسة صغيرة باسم الشهداء القديسين إينا، بينا، ريما، حيث تم وضع أيقونة نادرة مع صورهم المقدسة على الحائط. يضيئون الشموع أمام الأيقونة ويصلون بحرارة: "الشهداء القديسون إينا، بينا، ريما، صلوا إلى الله من أجلنا نحن الخطاة!"

في 20 يناير و 20 يونيو تذكار القديس. الشهداء إيناس وبيناس وريماس. يمكن العثور على أسمائهم - في تقاويم كاملة نادرة وتقاويم واسعة النطاق - ثم في الغالب تحت الاختصار "St. "شهيد"، وهذا اختصار، وأيضًا كون أسماء هؤلاء الشهداء لها نهاية مؤنثة، فإن الكثيرين (حتى بين كهنة الرعية) يخطئون بين هؤلاء الشهداء وشهداء ويطلقون أسمائهم على الفتيات عند المعمودية. في الآونة الأخيرة، تم تقديم التماس من أحد رجال الدين إلى مجلس الإكليريكية لقبول ابنه في المعهد اللاهوتي من أجل الخزانة. محتوى؛ عند التقديم يتم إرفاق شهادة عن الحالة الاجتماعية للمتقدمة ووجود ابنتها في قائمة الأبناء ريما... منذ عدة سنوات، كانت إحدى الفتيات، التي ولدت والدتها في القوقاز، ترغب في إحياء ذكرى القديس بطرس. مساواة الرسل المنير لجورجيا في استدعاء نينا، تحمل الاسم اينيواحتفلت بيوم ملاكها يوم 20 يناير تذكاراً للقديسة. الشهداء إينا وبينا وريما منذ الرعية التي عمدتها. لم يجد الكاهن اسم نينا في تقويمه. في روسيا الأرثوذكسية، ربما تحمل أكثر من امرأة اسم هؤلاء القديسين مع الثقة الكاملة في أن أسمائهم أعطيت تكريماً للقديس بولس. الشهداء إينا وبينا وريما.

لم يكن كهنة الرعية فقط هم الذين كانوا في حيرة من أمر أسماء هؤلاء القديسين وأجبروا على اعتبارهم شهداء - فجامعو التقاويم العديدة التي يتم إنشاؤها الآن وتوزيعها حتى على عامة الناس غالبًا ما يعينونهم كشهداء ويضعون هذه الأسماء في قسم أسماء الإناث. لذلك في تقويم (أفضل التقويمات الكاملة) للسيد سوفورين، في الفهرس الأبجدي لأسماء القديسين، بين القديسين. زوجات (ص 23، 1876 و ص 58، 1878) تم تعيينهم إينا في 20 يناير، بينا في 20 يناير. وإينا في 20 يناير؛ في التقويم الذي نشره السيد هوب في القائمة الأبجدية للقديسين التي تحتفل بها الكنيسة الأرثوذكسية، تم تصنيف نفس القديسين كشهداء تحت اليوم العشرين من شهر يناير (1876، الصفحات 48 - 49 والسنوات اللاحقة)؛ في التقويم (الذي نشره أوفسيانيكوف عام 1871) تحت اليوم العشرين من شهر يناير (ص 3) تم تسمية الشهداء: إينا وبينا وريما. الأمر نفسه ينطبق على التقويمات الأخرى. تم ارتكاب هذا الخطأ حتى في الكتاب الشهري الكامل (ما يسمى بطبعة قديسي كييف الكاملين). في عام 1831؛ فيه، تحت اليوم العشرين من شهر يناير، يتم تسمية القديس الشهداء. إينا, بيناو ريما; في النصب التذكاري العام للحوادث الرائعة، من تأليف أستاذ التاريخ العام والكنيسة ياكوف أورلوف، ١٨٢٠. تحت الجزء العشرين من يناير (124 ورقة على الظهر، طبعة 1835) يقال: "في نفس اليوم... والشهداء القديسون إينا وبينا وريما، المتحدون من بلدان منتصف الليل التي عانت من البرابرة، أعبد الأصنام، حتى أن رئيس تلك البلاد في الشتاء، كان مضطجعًا في قذارة عظيمة، مقيدًا إلى أكوام حيث تجمدت بالثلج، بعد أن أسلم نفسي في يدي المسيح الله، بعد أن تألمت كثيرًا من أجله. لكن سانت. وللأسف فإن ديمتريوس لا يذكر أسباب تسميتهم بالشهداء؛ ولم يذكر مؤرخين أو استشهادات أو أي دليل آخر. تحت 20 يونيو، يتحدث تشيتي مينيا لنفس القديس عن إينا وبينا وريما كشهداء سكيثيين، تلاميذ القديس أبيكس. أندريه ( وفي نفس اليوم العشرين تذكار الشهداء القديسين: إينا وبينا وريما، في الأراضي البربرية من الرسول القديس أندراوس علموا الإيمان بالمسيح، وبشروا بين الكفار باسم الرب، وتألموا من أجل المسيح رب(الورقة 133، الصفحة الخلفية، الطبعة 1835). وكما هو الحال في اليوم العشرين من شهر يناير، لم يذكر القديس من أين حصل على المعلومات عن القديس. إينا وبينا وريما. وهكذا، في سانت. ديمتريوس هما ثالوثان من القديسين بهذه الأسماء؛ واحد منهم يتكون من القديس. الأزواج يوم 20 يونيو والآخر (20 يناير) من النساء القديسات. هذه هي أسطورة القديس ديمتريوس، الذي لم يتم تأكيده بأي شيء بسبب الاحترام الكبير للقديس، بسبب الإيمان العميق للشعب الروسي بثبات أساطير تشيتي مينين، انتقل إلى بعض التقويمات التقويمية الكاملة (كما هو موضح أعلاه)، التقويمات الأكاديمية (التي نشرتها أكاديمية العلوم)، في الكتب الشهرية الكاملة، في الآثار المسيحية وأنواع التقويم المختلفة. المنشورات في جميع هذه المنشورات، تم تصنيف القديسين إينا وبينا وريما كشهداء تحت يوم 20 يناير (انظر أعلاه)، وشهداء تحت يوم 20 يونيو (انظر غوبي، تقويم عام 1869 والسنوات اللاحقة، سوفورين تحت تاريخ 20، التقويم). 1876، وللسنوات السابقة في الفهرس الأبجدي لأسماء الذكور) والتقاويم الأخرى.

للأشخاص الأتقياء، مع اقتناعهم القوي بثبات أساطير تشيتيا مينين، مع الاحترام العميق لمترجمهم، القديس. ديمتريوس، قد يبدو من المغري أن يكون الرأي الخاطئ حول القديس ديمتري. إينا وبينا وريما، كزوجات مقدسات - للمجمعين اللاحقين للتقويمات والتقويمات، متجذرة في أسطورة القديس العظيم. ولكن من خلال الإشارة إلى الخطأ الذي ارتكبه القديس. إن ديمتريوس لا يقلل من مجده كقديس عظيم وقديس الله، ولا يقلل من الموثوقية التاريخية لقصصه عن القديسين، بل يصحح فقط ما لم يستطع القديس، في حالة التاريخ آنذاك، أن يعرفه ولم يعرفه عمدًا، باتباع المصادر التي لديه وقع في الخطأ. كان القديس ديمتريوس، رغم شهرته بقداسة حياته، رجلاً، ومن الطبيعي أن يخطئ. لقد أدرك هو نفسه أنه في مثل هذا العمل العظيم مثل تجميع حياة القديسين، يمكن أن يرتكب خطأً بسهولة، وبالتالي في أحد كتب تشيتيا مينياس في سانت بطرسبرغ. يخاطب ديمتريوس القارئ بالتحذير التالي: “إن كان هناك شيء يحتاج إلى تصحيح، تجده في هذا الكتاب، أيها القارئ اليقظ، صححه بحذرك” (مقدمة كتاب ديسمبر لسير القديسين). إن أدبنا، حتى الآن، ليس غنيًا بالأبحاث حول قديسي الله، وهو نادر في القصص عن مآثر قديسي الله، وحتى الآن بالنسبة لغالبية الجمهور المتعلم، قصص عن القديسين الأكثر شهرة من غيرهم و وفي زمانهم كرموا بلقب عظيم مثل . القديس ديونيسيوس الكبير الإسكندري ثم معلومات عن كثير من القديسين في زمن القديس ، مترجم Chetya Menaion - والآن، مع جميع أنواع المساعدات العلمية المحسنة، بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في تجميع حياة القديسين، فإن العمل هائل؛ يمكن للمرء أن يحكم على عدد الأعمال، وعدد العقبات التي يبدو أنها لا يمكن التغلب عليها والتي واجهها القديس. ديميتريوس عند تأليف كتابه Chetya-Menya؛ وفقًا لـ Chety-Menai الذي جمعه، فهو عمل خالد بالنسبة له، ثمين للقراء الأتقياء؛ لقد نشأ عليها أكثر من جيل من الروس من الناحية الدينية والأخلاقية، والآن أولئك الذين يبحثون عن التعليم والتنوير الروحي سيجدون دائمًا في حياة القديسين طعامًا لإشباع جوعهم الروحي. إن Chetya-Minea، وفقًا لصحة الأساطير، ووفقًا للمعلومات التاريخية التي قدمتها، كانت منذ فترة طويلة الدليل الوحيد لطلاب تاريخ الكنيسة، وحتى يومنا هذا يتمتعون باحترام جدير بين العلماء (في هذا الصدد، ويكفي أن نشير إلى المقال عن القديس ديمتريوس وإبداعاته الذي كتبه رئيس أكاديمية موسكو الراحل أ. في. جورسكي: "سانت. ديمتري متروبوليتان روستوف"، موسكو، 1849، 124-203).

عند تجميع Chetyi-Menaion، St. استخدم ديميتريوس العديد من الأدلة ليس فقط في السلافية، ولكن أيضا في الأجانب: اللاتينية واليونانية؛ قبل الربعين الأول والثاني من Chetya-Menya، لدى القديس صف طويل من أسماء كتاب الكنيسة القديمة، لكن هذه القائمة بعيدة عن الاكتمال؛ في هوامش العديد من حياة القديسين يتم عرض أسماء المؤرخين الذين لم يشير إليهم القديس في مقدماته. وليس من السهل أو الممكن لكل عالم أن يروي كل ما قرأه القديس عند تجميع شيتيا مينيون، بل وأكثر من ذلك قراءة حكايات المؤرخين في عصور مختلفة عن نفس الشخص، ومقارنة هذه الحكايات، والتمييز بين المزيد يمكن الاعتماد عليها من الثقة غير المستحقة وتأليف قصة كاملة عن حياة وأعمال قديس الله أو ذاك هي مهمة مستحيلة حتى بالنسبة للعديد من العلماء اليوم. يتحدث القديس ديمتريوس، في مقدمة الجزء الثاني من كتابه Cheti-Menai، جزئيًا فقط عن ضخامة العمل الذي قام به لتجميع سير القديسين:

"وترى أيها القارئ الورع أن كل ما كتب في هذا الكتاب، كما في الكتاب الأول، كتب باختصار، ومثل من الأنهار العظيمة التي غمرتها، من قصص الكنيسة، الكثير منها في وعاء صغير، مغرف به هذا الكتاب. لو أراد أحد أن يكتب كل أعمال القديسين وقصصهم ومعجزاتهم في خطاب واحد ساجد، فلن تكفيه حياته كلها، حتى لو حدث ذلك لكاتب كنيسة قديم... جوهر إن حياة العديد من القديسين واسعة جدًا في القراءات العظيمة، وفي كتب أخرى مكتوبة بخط اليد مع وفرة من الكلمات المكتوبة، كما لو كان بإمكان المرء أن يمشط كل منها في يومين أو ثلاثة أيام، حتى لو كان يقرأ بجد.

من كلمات القديس هذه يمكنك أن ترى مقدار الوقت الذي أمضيته في إعادة قراءة الأساطير المختلفة عن القديسين! ما مقدار العمل المضني والمستمر الذي تم استخدامه في تجميع Chetyi-Menya! إن تجميع سير القديسين دفع قديس الله إلى رفض المناصب الفخرية المختلفة (كما يتبين من حياته)، وأجبره في كثير من الأحيان وبقناعة الآخرين القوية على ترك المنصب الذي قبله، وأجبره على الانسحاب من المجتمع المتعطش لكلماته التثقيفية، ليعزل نفسه في زنازين منعزلة ويعمل هناك على جمع المعلومات عن سير القديسين. كان القديس ديمتريوس منغمسًا جدًا في هذا العمل الإلهي لدرجة أن أحلامه كانت بمثابة استمرار لأعماله الطويلة الأمد، كما يكتب القديس نفسه: "في عام 1685، انتهى صوم الفلبين في ليلة واحدة برسالة معاناة المعاناة". القديس الشهيد أوريستيس، الذي تُكرَّم ذكراه في 10 نوفمبر، قبل ساعة أو أقل من السحر، استلقى دون أن يخلع ملابسه، ورأى في رؤيا النعاس القديس. الشهيد أوريستيس، ذو الوجه البهيج، يتحدث معي بهذه الكلمات: "لقد تحملت من أجل المسيح عذابًا أكثر مما كتبت". (يوميات 1869) ووفقًا لأسطورة القديس. شهيداً يضاف إلى وصف معاناته. ويضيف القديس: "ما هي هذه الرؤيا؟". قال ديمتريوس: "لقد رأيت حقًا غير المستحق والخاطئ، وأنني رأيت تمامًا كما كتبت، وليس غير ذلك، أعترف بهذا تحت القسم الكهنوتي؛ لأنني كنت أتذكر كل ذلك تمامًا آنذاك، وما زلت أتذكره الآن.

القديس ديمتريوس، كان أمامه عند تجميع Chetia-Menya العديد من الأساطير عن قديسي الله من كتاب مختلفين، عاملهم دون انتقاد؛ اكتشف أحيانًا شكوكًا في قصص المؤرخين الذين كان عليه أن يستعير شيئًا منهم. وهكذا، عند الحديث عن شيء غير موثوق به تمامًا، يقول القديس: "لا توجد كلمات"، أو "هذا ما يكتبه هذا المؤرخ أو ذاك"، وما إلى ذلك. موضوع الانتقادات من St. يعمل ديمتريوس على حل أية ألغاز قد تقود القارئ إليها قراءة أي قصة، كما يفعل على سبيل المثال فيما يتعلق بما يروى في حياة القديس مرقس. Theoktists (9 نوفمبر) القضية التي أحضرها لها أحد المبتدئين عندما كانت تعيش في الصحراء بعيدًا عن معابد الله، وهي جزء من كنيسة القديس يوحنا. الهدايا؛ أو على سبيل المثال في حياة القديس. غريغوريوس أسقف أكراجانتيا (23 نوفمبر) يحل القديس السؤال: لماذا لم يتمكن البابا غريغوريوس الدفوسلوف من محاكمة أسقف أكراجانتيا الذي افترى عليه أمامه دون التواصل مع الإمبراطور الشرقي بطريرك القسطنطينية؟ من الممكن بشكل خاص أن تجد ملاحظات انتقادية للقديس في تشيتيا مينايا. ديمتريوس في الملاحظات على حياة القديسين، على سبيل المثال، في الملاحظة على أسطورة رقاد والدة الإله، يحسب الأدلة المتناقضة حول سنوات حياتها ولا يتفق مع أي منها، ويحد حصرا نفسه إلى الافتراض العام بأن رقادها يجب أن يرتبط بوقت لاحق، على أساس أن القديس كان حاضرًا في رقادها. ديونيسيوس الأريوباغي، اعتنق المسيح 52 سنة قبل الميلاد، في ملاحظة حول أسطورة نقل رفات القديس يوحنا المعمدان. ويسرد الشهيد الأول إسطفانوس (2 آب) الشهادات المتناقضة عمن ارتكبت، ومن دون أن يتفق مع أي منها، يختتم: “في مثل هذه الخلافات الأفضل الصمت عن الأسماء، حتى لا يكون هناك شك”. لمن يكرمون." تظهر مثل هذه الملاحظات أن St. لم يعامل ديمتريوس بثقة جميع الأساطير، لكن في بعض الأحيان أدلى بتعليقات انتقادية على تلك الأساطير التي بدت له لسبب ما غير موثوق بها - ومن هذا فمن الواضح أنه ليس كل ما ورد في كتابه Cheti-Minaia موثوق به تمامًا؛ وهناك أيضًا أساطير تحتاج إلى التصحيح والتغيير.

ليس من غير الضروري أن نذكر هنا منظر كنيستنا الواقعة على Chetyi-Minea في St. ديمتريوس، المعبر عنه في تعريف القديس. سينودس. المجمع المقدس، معترفًا بشتيا-مينيا، جمعه القديس. ديمتريوس، كتاب خلاص النفس، ولأول مرة قبلت نشره للتنوير العام، وجدت أنه من الضروري إخضاعهم لدراسة متأنية. لماذا، بإذن من الإمبراطورة إليزابيث بتروفنا، في عام 1745. أوكل هذا الأمر إلى أرشمندريت كييف بيشيرسك لافرا، تيموفي شيرباتسكي، مع علماء كييف آخرين لديهم معرفة شاملة باللاهوت وتاريخ الكنيسة واللغتين اليونانية واللاتينية. تم تكليف المصححين بواجب الانتباه إلى ما إذا كان هناك أي شيء في تشيتي مينايا يتعارض مع الكتاب المقدس وعقائد الإيمان وتقاليد الكنيسة، بالإضافة إلى أي أخطاء مشكوك فيها تاريخيًا ولا تصدق ومتصورة لتقديمها إلى شارع. إلى السينودس للنظر فيه. لكن شيرباتسكي قدم بعض تعليقاته فقط في عام 1754 ورفض المزيد من العمل. لذلك القديس. عهد السينودس بإكمال هذه المسألة إلى عميد مدرسة نوفغورود، الأرشمندريت يوآساف ميتكيفيتش (أسقف بيلغورود فيما بعد). في "تشيتيا مينيا" المنشورة حاليًا، بمباركة القديس. المجمع، يمكن للمرء أن يرى في الهوامش ملاحظات انتقادية حول موثوقية الأساطير في سير القديسين، على سبيل المثال، يوم 15 يناير ضد أسطورة الساتير الذي أرسله رفاقه بالخضروات إلى القس. لاحظ بافيل الطيب: "تبدو هذه القصة مذهلة، ولهذا السبب تمت طباعتها بأحرف ممتازة": (الصفحة 72).

تتضمن الأساطير المماثلة معلومات موجزة عن القديس. تم وضع إينا وبينا وريما في تشيتي مينيا في 20 يناير و20 يونيو. هذه الحكايات مختصرة للغاية ويتم تقديمها دون الإشارة إلى المصدر الذي تم استعارتها منه، علاوة على ذلك، يتم وضعها في نهاية كل الحياة اليومية وبخط صغير (مقارنة بنص Chetya-Minea). قوائم مختصرة بأسماء القديسين، توضع عادة في نهاية حياة القديسين اليوميين، سواء كانوا ينتمون إلى القديس مرقس. يظهر ديميتريوس، أو الأشخاص اللاحقون، بإيجازهم أن المعلومات المتعلقة بالقديسين المذكورين إما لم يتم العثور عليها على الإطلاق، أو تم العثور عليها، لكنها إما لا تصمد أمام النقد التاريخي، أو تحتوي على شيء غير موثوق به تمامًا.

دعنا ننتقل إلى الأساطير حول القديس. تم وضع إينا وبينا وريما في 20 يناير و20 يونيو. هذه الأساطير، بصرف النظر عن إيجازها (باستثناء حقيقة أن القديسين المذكورين في 20 يناير تم تصنيفهم كشهداء، وفي 20 يونيو كشهداء)، تتشابه مع بعضها البعض ويبدو أنها تكمل نفسها. لذلك، تحت يوم 20 يونيو يقال عن معاناتهم بعبارات عامة: "والذين تألموا من أجل المسيح ربهم". وفي 20 يناير يقال بمزيد من التفصيل عن معاناتهم، فيقال عنهم على أنهم "أولئك الذين عانوا من البرابرة الذين يعبدون الأوثان، حتى رئيس تلك البلاد في الشتاء، أنا مضطجع في قذارة عظيمة، مقيدًا إلى الأكوام، حيث يتجمدون بالثلج، وقد أسلمت نفسي في يدي المسيح". يا الله، لقد عانت كثيرًا من أجله. علاوة على ذلك، لا يُعرف سوى القليل عن زمن حياة وأصل القديسين المذكورين. تحت يوم 20 يناير، باستثناء إدراج أسماء الشهداء المقدسين المفترضين، لا يُقال أي شيء، وتحت يوم 20 يُقال عن نفس الشهداء الذين عاشوا "في أرض بربرية"، "من الرسول أندراوس تعلموا "كان إيمان المسيح وبين الكفار" (في جميع أنحاء مواطنيهم على الأرجح) "مبشرين باسم الرب". عند مقارنة أساطير 20 يناير و20 يونيو بهوية أسماء القديسين، لا يسع المرء إلا أن يرى الإكمال المتبادل لحياة القديس يوحنا. إيناس، بيناس وريماس؛ تتحدث إحدى الأساطير عن أصلهم (كانوا يعيشون في بلد بربري)، ووقت حياتهم (تلاميذ الرسول أندرو)، والنشاط الرسولي (لقد بشروا باسم الرب بين الكفار)، ومن أجل ذلك استشهدوا (وعانوا من أجل المسيح ربهم)؛ في أسطورة أخرى في 20 يناير، لم يتم ذكر وقت ومكان إقامة القديس بطرس. الشهداء ونشاطاتهم، ويروى بالتفصيل عن استشهادهم أنهم أثناء البرد القارس، مقيدين إلى أكوام في النهر المتجمد بالجليد، سلموا أرواحهم إلى يدي المسيح الإله. إذا تم دمج كل من هذه الأساطير في واحدة، فستكون هناك حياة كاملة عن نفس القديسين (باستثناء، بالطبع، حقيقة أنه في مكان واحد في 20 يناير، القديسون شهداء، وفي مكان آخر في 20 يناير) يونيو إنهم شهداء). بناءً على كلتا الأسطورتين، القصة التالية عن القديس. إينا وبينا وريما. في نفس اليوم (أي 20 يناير أو 20 يونيو) تذكار الشهداء القديسين إينا وبينا وريما في أرض البرابرة الذين تعلموا الإيمان بالمسيح على يد الرسول القديس أندراوس والذين بشروا باسم الرب بين الكفار و (في نفس المكان أي «في بلاد البرابرة» أو كما يقال في العشرين من يناير «في أحد بلدان منتصف الليل» وهو نفس الشيء، لأن منتصف الليل من الإمبراطورية اليونانية، وخاصة من فلسطين، حيث خرج الرسل للتبشير، هذه هي البلدان الواقعة على ضفاف نهر الدانوب ومن نهر الدانوب إلى حدود روسيا الحالية عاش فيها البرابرة، أي الأشخاص غير المستنيرين، ليس إلينسكي متعلمًا، وليس مسيحيًا بالإيمان، وشعوبًا شبه برية، وبدوية، وسكيثيين، كما هو الحال بالفعل في الأساطير السلافية القديمة، والمقدمات - المسماة إينا وبينا وريما) ضحايا البرابرة، وتكريم الأصنام، حتى (أو بالأحرى نفس الشيء) أمير تلك البلاد خلال فصل الشتاء، الرجس العظيم الملقى في النهر إلى أكوام المقود، حيث يتجمدون بالجليد، ويخونون نفوسهم في يد المسيح الله، ومن أجله عانيت كثيرًا. هذا هو النص الدقيق والكامل للأسطورة الكاملة الموجزة عن القديسين الموضوعة تحت تواريخ وأشهر مختلفة، ومنه يتضح أنه في كلتا الحالتين يتم الحديث عن نفس القديسين. ولكن لماذا - في مكان ما، يتم التحدث عن القديسين كشهداء (20 يونيو)، وفي مكان آخر كشهداء (20 يناير) لا يزال مجهولاً. فهل كان ذلك بسبب انتهاء أسماء القديسين، وهو أمر لائق يستخدم عادة للإشارة إلى النساء، أم لعدم اليقين في الأساطير، وهو ما يبدو أكثر ترجيحا، خاصة وأن دعاة الإيمان المسيحي في العصر الرسولي كانوا أيضا قديسين. . الزوجات - ويبدو أن أسماء القديسين (إينا وبينا وريما) ، التي تبدو مثل أسماء الزوجات ، أعطت سببًا للاعتراف بها في القديس. الأزواج - الزوجات لكن الخوف من الوقوع في الخطأ من مثل هذا الافتراض ربما دفع الراوي إلى القول عن بعض القديسين في مكان أنهم شهداء، وفي مكان آخر شهداء - خاصة وأن ذكراهم يتم الاحتفال بها مرتين في السنة وبالتالي إذا كان هؤلاء القديسون - هم نفس الشيء، فهم شهداء، كما يتبين من ذاكرتهم في 20 يونيو، أما إذا كانوا شهداء، فإن ذكراهم في 20 يناير، وبالتالي راوي سيرة هؤلاء القديسين الذي كان إذا جاز التعبير ، بين سيلا وشاريبديس، فكر في تجنب الحجارة تحت الماء عن طريق تقسيم نفس القديسين إلى جنس ذكر وأنثى - ومن أسطورة عن القديسين الذين تذكرهم الكنيسة الأرثوذكسية مرتين في السنة، صنع اثنتين: واحدة عن الشهداء القديسين، أخرى عن الشهداء الأبرار. فماذا كان بالضبط راوي سيرة هؤلاء القديسين الذين كانوا في حيرة: هل هم رجال أم نساء؟ ماذا نسميهم: شهداء أم شهداء؟ - وهذا ملحوظ من خلال تقسيم نفس الأسطورة - تحت رقمين مختلفين - عن نفس القديسين. وهكذا، في أحد الأماكن حيث يتم الحديث عن القديسين كشهداء، يتم تكليفهم بأنشطة أكثر ملاءمة لرجل، مثل تلاميذ وأتباع القديس يوحنا. وأندراوس ورفاقه في أرض البربر والمبشرين باسم الرب في أرض الكفار؛ وفي أسطورة أخرى، حيث يقال عن القديس. إينا وبينا وريما، كشهداء، تم حذف كل هذا، لأنه لا علاقة له تمامًا بأنشطة الزوجات، وركز المؤلف اهتمامه بشكل أساسي على نوع معاناتهم من الموت على افتراض أن المرأة، باعتبارها تعيش أكثر من الإنسان في القلب قادر على تحمل المعاناة الأكثر قسوة من أجل ربه الحبيب (وهو ما يتضح من الآلام الطبيعية الشديدة والأعلى لشهداء المسيح العظماء مثل إيرينا (5 مايو) وكاثرين (24 نوفمبر) وفارفارا ( 4 ديسمبر)، وغيرها الكثير). في روسيا، يبدو اسم الرجل غريبًا إلى حد ما، وينتهي بحروف العلة ويشير إلى الجنس المؤنث، ولكن من بين قديسي الكنيسة الأرثوذكسية هناك الكثير من الرجال القديسين الذين تنتهي أسماؤهم بحرف أو i، مثل Avda (مارس) 31. ) أغاففا (29 نوفمبر)، أكويلا (14 يوليو)، حنانيا (4 و 26 يناير)، أنيكيتاس (12 أغسطس)، أنتيباس (11 أبريل)، أريفاس (24 أكتوبر)، أربيلا (26 مارس). .)، أرتيما (29 أكتوبر)، أزاريا (3 فبراير)، أخيلا (4 يناير)، أهيا (12 نوفمبر) وغيرهم الكثير. أخرى 9 سم. في الفهرس الأبجدي لأسماء القديسين). ليس من المستغرب أن المؤرخ القديم، الذي استعار منه جامع تشيتي مينيون أسطورته، في حيرة من أمر القديسين الذين يشيرون في نهاية أسمائهم إلى أنهم على الأرجح يشيرون إلى النساء، ظنهم خطأ على أنهم القديس. شهداء، ولكن خوفًا من أن يكون تحت اسم المرأة القديسة. الرجال - دعا نفس القديسين شهداء في مكان، وشهداء في مكان آخر. إذا كان في الوقت الحاضر - في إحدى مؤسسات التعليم العالي (كما يتبين من كتب السيد روستيسلافوف "عن المدارس اللاهوتية") - أن الشخص الذي يجيب على الامتحان يجد صعوبة في التمييز بين اسمي القديس أكيلا وبريسيلا أيهما الزوج وأيهما الزوجة، وعلى أساس أن اسم بريسيلا يحتوي على مقاطع أكثر - فقد اقترح أن بريسيلا هو الزوج، وأكيلا هي الزوجة؛ بل وأكثر من ذلك حتى يقعوا في أخطاء مماثلة في السابع عشر. والقرون الثامن عشر.

من التكهنات حول St. إينا وبينا وريما، كشهداء، دعونا ننتقل إلى الشهادات الإيجابية عنهم من عمال العلم الأكفاء مثل القس. Philaret Chernigov، والمتخصصين في علم القداس مثل الأرشمندريت الأب. سرجيوس و- لمثل هؤلاء الباحثين الواعين عن حياة القديسين مثل بروت. D. Vershinsky و- منهم لن نجد تأكيدًا فحسب، بل سنجد أيضًا البيانات التاريخية التي تذكرها القديسون من قبل الكنيسة الأرثوذكسية في 20 يناير. وفي 20 يونيو نفس الوجوه وأنهم ليسوا نساء بل رجال. شهداء وليس شهداء.

القديس الأسقف ديمتري يقول فيرشينسكي في قاموسه الشهري للكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية (تم تجميعه على أساس العديد من الحقائق التاريخية المخزنة في مختلف المكتبات الأوروبية)، تحت العشرين من يناير: البذر. ماتش. إينا وبينا وريما. السكيثيون، علموا الإيمان المسيحي على يد الرسول. أندريه. بسبب التبشير بكلمة الله للكفار، تم تجميدهم في النهر، بأمر من الحاكم المحلي - ويظهر أيضًا أسباب اعترافه بهم، على عكس أسطورة تشيتيا-مينيا، كشهداء، وليس شهداء، الأب. . يشير فيرشينسكي إلى مقدمة يوم 20 يناير. و20 يونيو acta saintorum jannuaris 11، ص. 297 ومعلومات Chety-Minea عنهم تحت الساعة 20 من يونيو وأشهر فاسيلي (الإمبراطور اليوناني) (أشهر فيرشينسكي، 12 ص). في 20 يونيو الأب. يقول فيرشينسكي عن هؤلاء القديسين ما يلي: “في 20 يونيو، تنيّح القديس. ماتش. إينا وبينا وريما. طلاب أب. أندريه، تم تذكره في 20 يناير. وبعد ذلك يدلي بالملاحظة التالية عنهم: “يقال في المخطوطة اليونانية للقرن الحادي عشر، المخزنة في مكتبة باريس العامة، رقم 1488 ص 156، أن هؤلاء القديسين عانوا في جوثيا؛ تم نقل رفاتهم بعد ذلك إلى مدينة أليسك الساحلية من قبل الأسقف جودوي، ويتم تذكر هذا النقل في 20 يونيو “(ميسياتسيسلوف فيرشينسكي، ص 94).

الأرشمندريت سرجيوس، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت لأبحاثه القوية جدًا حول قديسات المشرق، في كتابه "كتاب المشرق الشهري الكامل" (قداسات المشرق) المجلد الثاني، تحت الجزء العشرين من كانون الثاني عن القديس مرقس. إينا وبينا وريما، استنادًا إلى الكتاب الشهري للإمبراطور اليوناني باسيليوس والسنكسار اليوناني أو المقدمة، الذي كتبه (شخص ما) بطرس في القرن الخامس عشر، يقول: “ كثيراً إينا وبينيا وريما. سلاف السكيثيا الصغرى، تلاميذ أب. أندرو متجمد في النهر. ويقال أيضًا أن هؤلاء القديسين أنفسهم يُطلق عليهم اسم Enen وNirin وPen في المقدمة الصربية للقرن الثالث عشر. ثم الأب. يشير سرجيوس إلى أنه في كتاب شهر الإنجيل اليوناني المكتوب في كاليبولي في القرن العاشر وكتب الأشهر القديمة الأخرى في 20 يونيو، تم نقل رفاتهم وفقًا للمقدمة السلافية (علم قداسة الشرق، المجلد 2، ص). .18). في حوالي الساعة 20 يونيو بالقرب من الأب. يقول سرجيوس: "القديس. ماتش. إينا وبينا وريما تلاميذ أب. "أندرو في سكيثيا" ويبنيها أيضًا على كتاب الشهر باللغة اليونانية. إنجيل القرن العاشر، نُشر في كاليبولي والقائمة الكبرى للمتروبوليت مقاريوس. وفقًا لمقدمة عام 1345 والمخطوطة اليونانية المطبوعة والقرن الحادي عشر الموجودة في مكتبة باريس، تم اليوم (أي 20 يونيو) نقل رفاتهم (انظر 20 يناير) (قداس الشرق، المجلد 2، ص 164). في مذكرة للمجلد الثاني من قداسة المشرق بتاريخ 20 كانون الثاني (يناير) قال الأب. يكتب سرجيوس: "إينا وبينا وريما. وعذابهم معروف في مخطوطة في مكتبة باريس. (قماش، ر. X. ص. 255cait. هارلز). لدى فيلاريت في قديسي السلاف الجنوبيين دراسة عن السكيثيا الصغيرة - وطنهم الأم في 20 يناير (ص 24 و 253). وفي رأيه عنهم، فإن استشهاد جيروم في 20 يناير في نافدون ترسوس، كيرياكوس، هيلينكاس هي الأسماء المسيحية لهؤلاء الشهداء الذين عانوا في الدنيا الجديدة” (المجلد 2، الملاحظة ص 24). وفي نفس القسم من قداس الأرشمندريت سرجيوس، في الصفحتين 172 و173، تحت العشرين من حزيران، هناك الملاحظة التالية عن هؤلاء القديسين: “الشهداء إينا وبينا وريما. اليوم نتذكر نقل القديس. آثارهم: “بعد 7 سنوات من عذابهم، ظهر القديسون للأسقف، وأمروا بنقل أجسادهم إلى مكان يُدعى أليكس، إلى ملجأ جاف؛ ونحن، لا نعرف وقت وفاتهم، نحتفل بميلادهم الجديد. من المحتمل أن وفاتهم كانت في 20 كانون الثاني (يناير)، وهو اليوم الذي تم العثور عليهم فيه في كتاب باسيليوس الشهري والآثار اللاحقة. في المقدمة السلافية المطبوعة، أسطورة هؤلاء الشهداء ونقل رفاتهم مأخوذة من الطبعة الثانية لكتاب باسيليوس السلافي الشهري، حيث يُدعى الأسقف الذي تم نقل رفاتهم تحته غودا (انظر مقدمة الكتاب السلافي) مكتبة صوفيا عام 1345). يقول كتاب فيرشينسكي الشهري أنه في المخطوطة اليونانية من القرن الحادي عشر، المخزنة في مكتبة باريس العامة رقم 1488 ص. 156 يقال أن هؤلاء القديسين عانوا في جوثيا. وتم نقل رفاتهم بعد ذلك إلى مدينة أليسك الساحلية ويتم الاحتفال بهذا النقل في 20 يونيو. كما ترون، كانت هذه الأسطورة معروفة للمؤلف السلافي للطبعة الثانية من الكتاب الشهري، فاسيلي.

عند القس فيلاريت، أرشمندريت تشرنيغوف في عمله: "قديسي السلاف الجنوبيين"، في اليوم العشرين من شهر يناير، هناك أسطورة قصيرة عن القديسين تحت أسماء إنين ونيرينا وستامب. هذه القصة كلمة كلمة:

العشرين. ذكرى العذاب. إنيني ونيرين وستامب.

"ها هم الشهداء الأوائل من السلاف!

في مونولوج فاسيلي (الرابع عشر) في 20 يناير نقرأ عنهم ما يلي: “كان القديسون من سكيثيا من الجانب الشمالي تلاميذ القديس يوحنا. ا ف ب. أندريه. لقد علموا عن اسم المسيح، وقاموا بتحويل العديد من البرابرة إلى الإيمان الصحيح، وعمدوهم. ولهذا السبب تم أسرهم في الكنائس الشرقية والغربية التي تسمى البشارة لمريم العذراء". يقول القديس الذهبي الفم: "حيثما جاءت مريم، المبتهجة بالبشارة، كان كل شيء ممتلئًا بالفرح" (ديبول جزء 1، 95).

وهكذا فإن شهادة ثلاثة من أشهر الباحثين في مجال علم القداسة تثبت بوضوح أن القديس . إينا وبينا وريما هم نفس الشهداء المقدسين، وليسوا شهداء، تذكرهم الكنيسة الأرثوذكسية في 20 يناير و20 يونيو. 20 يناير،كما يتبين من السابق، وتحتفل الكنيسة بذكرى وفاتهم، وفي 20 يونيو نقل رفاتهم(وربما اكتشاف بقاياهم المقدسة). خطأ سانت. تم تكرار ديمتريوس، الذي ارتكبه بسبب نقص البيانات التاريخية، دون وعي من قبل المجمعين اللاحقين لحياة القديسين والتقويمات والتقويمات والتقويمات، و- هذا الخطأ، كما يتبين من العديد من الأمثلة، انتقل إلى ممارسة الكنيسة و أسماء القديس يتم استدعاء الأزواج وأحيانا يتم تسمية النساء؛ لكن هذا الخطأ، بعد البحث التاريخي الدقيق الذي أجراه صاحب النعمة فيلاريت والأرشينسكي والأرشمندريت سرجيوس، يجب تصحيحه من قبل ناشري التقويمات المختلفة. ولكن، على حد علمنا، فإن ج. جاتسوك، الذي كان ينشر تقويمه الخاص للصليب لعدة سنوات حتى الآن، هو من قام بتصحيح هذا الخطأ وهو وحده يحيي ذكرى الشهداء القديسين إينا وبينا وريما تحت الساعة العشرين من شهر يناير و 20 يونيو.

بالمناسبة، نلاحظ هنا أن جامعي التقاويم المعينة للعامة والمنتشرة جدًا في المجتمع مؤخرًا تسمح بالكثير من التعسف لدرجة أن كل واحد منهم في تقاويمه، وخاصة الشعبية، يكتب في التقويم هؤلاء القديسين الذين أسمائهم لسبب ما هو احب؛ على سبيل المثال لنأخذ م 2 مايو: في سوفورين(1876)، سانت. أثناسيوس الكبير، في أوفسيانيكوفا: شارع. أفاناسياعظيم. والعذاب. إسبيرا وزوي؛ في تقويم المحفظة(1878) ش. أفاناسياعظيم. و بوتيفلسكايا(في بوتيفل) و فوتيفانسكايا ب. الأم؛في التقويم عندما "إلى النحلة" لأثناسيوس الكبير،كثيراً . إسبيرا وزويإلخ. و - لم يذكر أي من التقويمات المشار إليها الأسماء العزيزة للشهداء الروس الأوائل بوريس وجليب. ويفضل القديسون غير المعروفين على هؤلاء القديسين. اسبر وزويا! 7 أبريل: في سوفورينشارع. جورجي ميليتينسكي(خطأ فادح، يتم الاحتفال بذكرى هذا القديس في 7 أبريل - وفي اليوم السابع من أبريل تم تسمية نفس القديس جورج ميليتينسكي، فقط مع تشويه المدينة ميليسيان)، ذ أوفسيانيكوفا:كثيراً أكاكيا; – تذكار العلامة في سماء الصليب؛الخامس تقويم المحفظةكثيراً الكسيا(في هذا التاريخ، لا توجد كلمة شهرية واحدة كاملة تحتوي على الشهيد أليكسي؛ حتى في الأب سرجيوس في قداسته، تحت السابع من مايو، بين الواحد والثلاثين قديسًا، لا يوجد أليكسي واحد؛ بالطبع، هذا هو خطأ وأليكسي الذي تصوره التقويم شهيد أكاكي ولكن لماذا ترتكب مثل هذه الأخطاء في أسماء القديسين في المنشورات الشعبية وهناك بالفعل الكثير من هذه الأخطاء في مثل هذه المنشورات) ؛ الخامس التقويم للجميع: تذكر علامة الصليب في سماء الصليبوالعذاب. أكاكيا; الخامس التقويم في "النحل": كثيراً باخومياإلخ. . جوانا زيدازن. (أي زيدازني). لقد ارتكب جامع هذا التقويم تعسفًا لا يغتفر في حرم القديسين. بعد أن حذف القديس الموقر من قبل الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها. الشهيد أكاكيوس كتب العذاب مكانه. باخوميوس الذي عانى من الأتراك سنة 1780. لكن هذا الشهيد لم تعلن قداسته الكنيسة قط ولم يُدرج ضمن القديسين الذين تحترمهم الكنيسة الأرثوذكسية. هل يتم التبجيل محليا، على وشك. بطمس حيث عانى وهذا غير معروف. نعم، حتى لو تم تكريم ذكراه هناك، فلا يزال من الضروري أن نضع في البداية اسم قديس معروف لدى الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها، ثم اسم قديس الله المحلي الموقر، ولكن لم يتمجده بعد من قبل الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها. الكنيسة كقديس. من المحتمل أن جامع التقويم المذكور كان يسترشد بحقيقة أن القديس. كان باخوميوس روسيًا بالولادة، و- هنا، حيث لم يكن من المفترض أن يكون كذلك، عبر عن وطنيته... ولكن على هذا الأساس، يمكن للمرء أن يُدرج بين القديسين جميع الرجال الروس المشهورين الذين حدثت وفاتهم في السابع من أبريل. 9 مايو:في سوفورين: ش. نيكولاسعامل المعجزة ، إلخ. إشعياء; في أوفسانيكوف: ش. نيكولاسصانع المعجزات، في تقويم المحفظة، St. نيكولاسإلخ. . إشعياء; الخامس التقويم للجميع: إلخ. إشعياءشهيد كريستوفر، ونقل رفات القديس نيكولاس. في التقويم تحت النحلة: شارع إشعياء وكثيراً . كريستوفرومن المثير للدهشة أنه تم حذف اسم الشخص الذي يحظى باحترام كبير ليس فقط من قبل الكنيسة الروسية، ولكن أيضًا من قبل جميع المسيحيين. الكون القديس نيكولاس العجائب !! 11 مايو:في سوفورينشارع. سيريل وميثوديوس،في أوفسيانيكوفا: شارع. ميثوديوس وقسطنطين (أي كيرلس الفيلسوف؛ القديس كيرلس سمي قسطنطين عند المعمودية؛ ولكن من يعرفه بهذا الاسم، في حين أن أسماء القديسين المعادلين للرسل التنويريين من السلافيين كيرلس وميثوديوس معروفة للجميع وحتى الفلاح الأمي)؛ الخامس تقويم المحفظة: ميثوديوس وسيريل؛ في التقويم للجميع: تجديد قيصر المدينة والقديس بطرس. ميثوديوس وقسطنطين(vm. كيريل)؛ في التقويم تحت النحلة: طوكيو؟(أي موكيا) و ميثوديوس(وعلى الرغم من وجود مساحة كافية لطباعة اسم القديس كيرلس، فقد تم حذف اسمه العزيز على جميع السلافيين؛ وإذا تم حذف هذا الاسم، الذي يشكل شرف ومجد السلافيين، فلماذا تم حذف القليل- المعروف بباخوميوس المذكور في 7 إبريل مع أنه روسي الأصل؟). 16 مايوفي سوفورين: إلخ. ثيودورا وباخوميوس(لكن ذكرى باخوميوس الكبير ليست في السادس عشر من مايو، بل في الخامس عشر من مايو؛ ولكن السيد سوفورين ذكر أيضًا باخوميوس الكبير تحت اليوم الخامس عشر؛ وبعد ذلك، هذا هو شارع باخوميوس الجديد - غير معروف في أي كتاب شهري) . من أوفسيانيكوف: القس. ثيودوراوالصبي. يفكر; الخامس تقويم المحفظة: القس. جورج(ليس قسًا، بل قديسًا. جورج) و سانت. ستيفانباتر. (ولكن ذكرى القديس استفانوس)، بطريرك القسطنطينية، ليس في السادس عشر، بل في السابع عشر من مايو؛ ومع ذلك، فإن مترجم التقويم ذكر القديس تحت التاريخ السابع عشر. استفانوس وبالطبع نفس اليوم الذي حدده بالسادس عشر من مايو وبالتالي من أحد القديسين. ظهر له اثنان من استفانوس. الخامس التقويم للجميع: ثيودورا، أفرايم، مبارك. يفكر والقديس. جورج; في التقويم تحت النحلة: شارع القديس تيودور. لكن هذا يكفي، يبدو واضحًا تمامًا كيف يعبر جامعو التقاويم والتقويمات الشهرية عن الكثير من التعسف في وضع قديسين معينين، وكما تعلمون، ما الذي يسترشدون به، بإطلاق أسماء القديسين، الذين تم تبجيلهم منذ زمن سحيق الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها وإدخال أسماء غير معروفة بدلاً من ذلك، أو لم يتم تقديسها على الإطلاق، وحتى احترامها محليًا.

وبمقارنة تقاويم السنوات السابقة بالأحدث منها، لا ترى فيها تحسنا، بل تشويها لها؛ لم يتم تصحيح أسماء القديسين المطبوعة بشكل غير صحيح في الطبعات اللاحقة فحسب، بل كانت مشوهة بشكل أكبر؛ وفي هذا الصدد، فإن التقويم الذي نشره السيد سوفورين مختلف بشكل خاص (نحن نولي اهتمامًا خاصًا لهذا التقويم، لأنه بلا شك أفضل التقويمات على الإطلاق في كثير من النواحي، ولكن ربما الأسوأ من حيث التقويم). كيف تحسن تقويم السيد سوفورين في تشويه أسماء القديسين؟ ويمكن ملاحظة ذلك مما يلي. في تقويم عام 1876، لم يتم ارتكاب أي خطأ في قائمة القديسين لشهر يناير؛ لكن التقويم لعام 1878 يحتوي على أكثر من 20 خطأ! والأخطاء في معظمها جسيمة لدرجة أنه من المستحيل تخمين كيفية قراءة اسم القديس بشكل صحيح. على سبيل المثال، دعونا نكتب المزيد من الأخطاء الملحوظة – في اليوم الخامس. ثيوبمبتا، أسقف نيكوليديا (لم يتم العثور على مدينة نيكوليديا في أي فهرس أبجدي معروف حتى الآن للمدن القديمة في آسيا الصغرى، حيث عاش القديس ثيوبمبتوس؛ بدلاً من الأسقف نيكوليديا ينبغي قراءة نيقوميديا) وثيوبس (أي ثيون، منذ القديس م. لقد كان الساحر فيون هو الذي عانى بصفته ثيوبمبتُ، وليس ثيوبًا)؛ في 8 كانون الثاني، غريغوريوس Chozebites، بين Chozebites - أي. ومن بين القديسين يوحنا وحده هو المعروف لدى نساك دير الكوزيبيين. 3 ديسمبر. وجورج - 8 يناير؛ تم تغيير اسم الأخير إلى غريغوري من قبل السيد سوفورين، ولا يعرف السبب؛ مزيد من المعلومات عن القديس جاورجيوس (في سوفورين غريغوري) يقال إنه سمي خوزفيت لأنه كان من خوزيف لافرا (من الواضح أنه خطأ فادح، جورج يُدعى خوزفيت، والدير الذي اشتهر به يسمى خوزيف لافرا). تجدر الإشارة إلى أن دير الخوزبيين الواقع بين القدس وأريحا، لم يُكرَّم من قبل أي من الكتاب والمؤرخين القدماء باسم لافرا، وفي التاسع من الشهيد فاليفكتا (تحتاج إلى قراءة بوليفكتا). التاريخ: بطرس الأنبا سبسطية الأخ الأرمني باسيليوس الكبير، وكان القديس بطرس شقيق القديس باسيليوس أسقف سبسطية، وليس سبسطية، علاوة على ذلك فإن اسم مدينة سبسطية طبعه السيد سبسطية. سوفورين بنفس خط أسماء القديسين، وبالتالي، حسب معنى تقويم السيد سوفورين، ينبغي قراءتها بشكل صحيح أكثر..، سيباستيوس الأرمني، شقيق باسيليوس الكبير، ومن مثل هذه القراءة وهكذا خرج من واحد قديسين هما بطرس الأسقف وسبسطيوس الأرمني – وسبسطيوس الأرمني هذا كما يتبين من السياق كان أخو القديس باسيليوس الكبير. هذه هي السخافات التي يمكن أن تؤدي إليها أخطاء التدقيق اللغوي، والتي يقع اللوم فيها بالطبع على مترجم ما يعتبر أفضل تقويم. تحت الرقم العاشر: اسم بافيل كوميلسكي هو أوبنورسكي.. هنا يتم وضع الاسم بوضوح بدلاً من أو؛ أولئك. أراد مترجم التقويم الإشارة إلى مكان وجود دير كوميل، الذي عمل فيه القديس بولس، ولهذا الغرض قال بين قوسين - أو أوبنورسكي؛ ولكن هذا هو ذلك أو يتم طباعة الاسم وهكذا. وصول. وبدلاً من التوضيح، أصبح الأمر أكثر غموضًا. تحت الرقم الثالث عشر يتم وضع اسم مثل هذا القديس الذي بالكاد يتمكن أي من علماء القديسين الروس من معرفة من يريد مترجم التقويم وضعه. هذا القديس من مدينة سوفورين يحمل اسم إزمبارك؛ كلمة النمو . - (أي روستوفسكي) ؛ جزئيًا بسبب الحيرة من أنه بهذا الاسم لا ينبغي للمرء أن يفهم قديسًا جديدًا - غير معروف حتى الآن - ولكن القديس. إيرينارك روستوف. إذا طُلب من شخص ما عمدا تشويه اسم القديس إيرينرخوس بوقاحة قدر الإمكان، بحيث لا يتمكن حتى الشخص الذي يحمل هذا الاسم من فهمه، فمن الصعب أن يكون من الممكن القيام بذلك بنجاح كبير، مثل جامع التقويم. تمكن السيد سوفورين من القيام بذلك. وتحت الرابع عشر بالقرب من مدينة سوفورين هناك ذكرى للآباء الذين تعرضوا للضرب في سيناء ورنف (أي رائف). : الزاهدون العظماء، الذين تذكرتهم الكنيسة في 15 يناير بالقرب من مدينة سوفورين، بافيل ويوحنا، حصلوا على اسم خاص: أحدهم كان يُدعى فيليان (vm. Thebean)، والآخر، بدلاً من كوشنيك، كان يسمى كوسونيك.

دون الرغبة في أن نضجرك بمزيد من التحليل للتشوهات السخيفة العديدة في أسماء القديسين، سنشير في أنواع التصحيحات إلى بعض الأخطاء الجسيمة في نفس الشهر (يناير). لذلك، تحت التاريخ الثالث والعشرين، السيد سوفورين لديه ذكرى القديس. جيبادي، والذي يجب أن يعني به جينادي؛ في 26 كانون الثاني (يناير) يجب أن يقرأ اسم شقيق الراهب ثيودور الستوديت يوسف وليس زومبف. في 2 يناير، تم تحويل اسم بيرم سانت بيتريم إلى Piptrim، إلخ. يمكن العثور على التحريفات الجسيمة لأسماء القديسين في تقويم السيد سوفورين في الأشهر التالية، على سبيل المثال. في تمام الساعة 13 ظهرًا ش. أونوجيوس بدلاً من القديس. أولوجيوس، بطريرك الإسكندرية؛ 7 مارس ايفوريابدلاً من افيرياوما إلى ذلك وهلم جرا. ومن اللافت للنظر أنه في تقويم السيد سوفورين، باستثناء تشويه أسماء القديسين، من النادر جدًا العثور على أخطاء، وحتى في هذه الحالة ليست أخطاء فادحة مثل تلك المذكورة أعلاه. بعد النظر إلى أسماء القديسين الذين احتفلت بهم الكنيسة في شهر يناير، والتي كانت مشوهة للغاية، كان من الغريب أن ننظر إلى قائمة المدن العديدة، والسجلات المختلفة. المسؤولين الروس والأجانب - ماذا بعد ذلك؟ بعد الفحص الدقيق لعدة صفحات مليئة بالأسماء الأولى والأخيرة فقط، لم يتم العثور على خطأ واحد (على سبيل المثال، الصفحات 169 - 180، الصفحات 105 - 127، وما إلى ذلك). أدى ذلك إلى أفكار حزينة مفادها أنه عندما يتعلق الأمر بالكنيسة، فإن القديسين يسمحون بكل أنواع الأخطاء، لأنهم لا ينتبهون إليها؛ القديسينكما لوحظ بحق في إحدى الصحف ، فإنهم لن يصرخوا ويوبخوا على هذا ، ولكن ربما الأشخاص الأحياء وكبار السن لتشويه اسمهم ولقبهم ومنصبهم ، تعيين المواصفاتوسوف يسبب الكثير من المتاعب.

ما هي عواقب هذه الطباعة الإهمال لأسماء القديسين؟

بالإضافة إلى السخرية، على الرغم من أنها كانت مسموحة في البداية دون وعي، على أسماء القديسين (مثل جون كوسونيكي 15 يناير)، يمكن أن تحدث العواقب غير المرغوب فيها التالية من تشويه أسماء القديسين: يوجد في روسيا المقدسة العديد من هؤلاء الآباء الذين يبحثون عمدًا عن أسماء لأطفالهم حديثي الولادة، بأكبر قدر ممكن من الحكمة ويطلبون من الكاهن أن يعطيهم كذا وكذاو كذا وكذااسم ابنهم أو ابنتهم، وفي نفس العائلة هم: كرونيد، أفريقي، سماراجد، نيكتوبوليون (وهذه حقيقة حقيقية). لكن هذه الأسماء مشوهة وتنتمي في الواقع إلى القديسين، القديسين المبجلين. كنيسة. سيتم توفير تقويم سوفورين، من خلال محبي الأسماء النادرة والمتطورة، إلى كنيسة القديس بطرس. روس بأسماء اختراعاتها في عائلة زومبف وهيباديا وإزمارشوس وغيرهم. من الريفية كاهن ليس لديه فرصة سوى التقاويم القصيرة. البحث في علم القداسة لثني أي شخص متعلم (وأحيانًا شخص من الطبقة العليا) عن أن السيد سوفورين يعتبر الأفضل في تقويمه في تقويمه، وبالتالي شوه أسماء القديسين بشكل صارخ. قد يرغب بعض الرجال في إعطاء ابنه اسمًا، على سبيل المثال، سيفاستيا(قبل الساعة 9 صباحًا في يناير)، أو أمريكانا(2 أبريل بدلاً من أمفيانا) وماذا ستفعل الرعية. كيف يثني الكاهن، وخاصة الريفي، عن عدم وجود مثل هذا الاسم في الكنيسة الأرثوذكسية. القديسين سيتم عرض مثل هذا الكاهن المثابر على تقويم السيد سوفورين و- ليس هناك ما يفسره - عمد، وإذا أصر - إدانة عناد شخصية الكاهن، وخلافاته مع أبناء الرعية، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك. ما مدى التعسف الذي يظهر لكل من العلمانيين الأرثوذكس والآباء الروحيين - اتباع التقويمات، مثل تقويم السيد سوفورين، لتسمية طفل عند المعمودية بأسماء قديسين لم تكن كنيستنا الأرثوذكسية أبدًا. على سبيل المثال، لم تعترف بهم الكنيسة كقديسين. أنجلينا(1 يوليو)، ميليتسا(19 يوليو) وما إلى ذلك؛ ومن هنا لا يكون الانتقال بعيداً إلى تسمية أبناء الآباء الأرثوذكس بأسماء كاثوليكية. القديسين مثل: جوزفين، أماليا، كارلاإلخ.؛ ومن هنا يكون الانتقال الطبيعي إلى أسماء غير موجودة بين المسيحيين. كلمة شهرية، مثل رفقي، زليكي، فاطمإلخ. ولماذا إذن يكونون أرثوذكسيين؟ التقويمات الشهرية، القديسين؟ ألا تحتوي فقط على تسميات وأسماء مشوهة للغاية؟!

كم المبلغ الموجود في تقويم السيد سوفورين لعام 1878؟ لقد تم جلب الإهمال إلى الكنيسة الأرثوذكسية. يمكن رؤية التقويم مما يلي: 30 يناير السادس. (أي الاثنين) ش. م. هيبوليتا 269. (فيما يلي قائمة القديسين الآخرين) وفي نهاية هذا العدد يقال: أسبوع اللحوم. إذن يوم الأحد للسيد سوفورين حدث يوم الاثنين؟! وهذا يعني أنه ليس فقط النساء الروسيات الصغيرات ذوات التفكير البسيط دخول(أي عيد صعود الرب) يكون يوم الأربعاء (بدلا من الخميس)؟!

ما يلفت الانتباه في تقويم السيد سوفورين هو التشويه أسماءالمخاوف فقط القديسين الذين تحترمهم الكنيسة الأرثوذكسية.في التقاويم (الكاثوليكية، اليهودية، إلخ) هناك عدد قليل نسبيًا من الأخطاء ويتم ارتكابها بأعداد كبيرة. أجزاء في تغيير حرف إلى آخر (على سبيل المثال، 8 يناير S. Sivirini، vm.Severini...).

صلوات

كونداكيون للقديسين الشهداء إينا وبينا وريما

إيمان التصحيح العظيم: / مقيدًا في الجليد، كما لو كان على ماء الراحة، / ابتهج القديسون إينا وبينا وريما، / كان المعذب غاضبًا بلا معنى، / حاول إتلاف ثمار عنبهم، / ولكن لا يزال في هذا اليوم من اللغة السلوفينية / يقبل المسيح العناقيد المقدسة / ويتوج أول شهيد للسلوفينيين التيجان. / ولهذا السبب نحن / الأبناء المؤمنين الذين ربيتهم / نشكركم ونصلي إليكم أيها القديسون: / اطلبوا بصلوات حارة من أجلنا/ في دوس أن تغاروا على الحق حسب الله.

حياة

كان الشهداء القديسون إينا وبينا وريما من السكيثيين الصغرى، الممتدين من مصب نهر الدانوب إلى تراقيا، تلاميذ الرسول القديس أندرو المدعو الأول. لقد علموا عن اسم المسيح وحولوا العديد من البرابرة إلى الإيمان الصحيح وعمدوهم. لهذا السبب، تم القبض عليهم من قبل أمير البرابرة، لكن لم يتمكنوا من الوصول إلى حد إنكار المسيح والتضحية للأوثان. كان الشتاء قارسًا حينها؛ تم إغلاق الأنهار بالصقيع حتى لا يسير الناس فحسب، بل أيضًا الخيول والعربات على الجليد. أمر الأمير بوضع جذوع الأشجار الكبيرة، مثل الأشجار الكاملة، على الجليد وربط القديسين بها. بعد أن أنهكهم البرد الرهيب وضغط الجليد، أسلم القديسون نفوسهم المباركة للرب.

القديسون إينا وبينا وريما، سلاف سكيثيا الصغرى، كانوا تلاميذ الرسول أندرو. من خلال وعظهم عن المسيح، قاموا بتحويل العديد من البرابرة الوثنيين إلى الإيمان الحقيقي وتعمدوا. فغضب عليهم أمير البرابرة لهذا الأمر، وأجبرهم على ترك الإيمان بالمسيح وعبادة الأصنام. عندما ظلوا لا يتزعزعون في إيمان المسيح، أمر بدفع الأكوام في جليد النهر وربط الشهداء بها. بعد أن أنهكهم البرد الرهيب وضغط الجليد، أسلم القديسون نفوسهم للرب. ويعتقد أن مكان عذابهم كان نهر الدانوب. يعود زمن معاناتهم إلى القرن الأول.

(أسماء الذكور الأصلية إينا وبينا وريما تعتبر الآن أنثى في روسيا).

الشهداء القديسون إينا وبينا وريما هم سلاف من شمال السكيثيين، تلاميذ الرسول المقدس أندرو المدعو أولاً. لقد علموا عن اسم المسيح وعمدوا العديد من البرابرة، وتحويلهم إلى الإيمان الصحيح. ولهذا تم القبض عليهم من قبل الأمير المحلي، لكنهم لم يتخلوا عن المسيح ولم يقدموا تضحيات للأصنام. كان الشتاء قارسًا حينها؛ تم تجميد الأنهار بحيث لم يتحرك الناس فقط، ولكن أيضا الخيول والعربات على الجليد. أمر الأمير بوضع جذوع الأشجار الكبيرة في الجليد وربط القديسين بها، وإنزالها تدريجيًا في الماء الجليدي. ولما وصل الجليد إلى رقاب القديسين، تعبوا من البرد الشديد، وأسلموا نفوسهم المباركة للرب.

الشهداء إينا وبينا وريما نوفودونسكي

القديسون مو تشي ني كي إن نا وبين نا وريم ما - أصلهم من السلاف، من شمال السكيثيا، تعاليم آبو المقدسة - مائة أندري أول من دعا. لقد علموا عن اسم المسيح ومعمودية العديد من البرابرة، وتحويلهم إلى الإيمان الصحيح. ولهذا قبض علينا الأمير المحلي الذي أراد أن يغويهم بمختلف أنواع التجديف والإطراء - لقد وعدوني، لكنهم لم يميلوا إلى قبول ما تم تقديمه لهم على شرفهم ولثبات إيمانهم بالمسيح. ثنائية أنت بلا رحمة. في ذلك الوقت، كان هناك مائة شتاء شديد وتجمدت الأنهار لدرجة أنه لم يكن من الممكن عبورها على الجليد للناس فحسب، بل للآخرين أيضًا. أمر الأمير بوضع جذوع الأشجار الكبيرة في الجليد وربط القديسين بها، وإنزالها تدريجيًا في الماء البارد. ولما وصل الجليد إلى رقاب القديسين، أسلموا نفوسهم المباركة للرب، بعد أن عذبهم البرد الشديد.

في الكلمة السلافية القديمة، يقال إن بعض المسيحيين يجيدون شيئًا ما حيث كانت أجسادهم، ولكن بعد ذلك أخرجهم الأسقف جيدتسا من القبر وأخذهم على كتفيه ووضعهم في كنيسته. وبعد سبع سنوات من وفاة قديسيهم ظهر القديس الشهيد لنفس أسقفيتهم في مكان يدعى أليكس في مكان جاف. (أليكس هي ألوشتا الحالية، على شاطئ البحر الأسود، إلى الشمال الشرقي من يال -يو. "الرصيف الجاف" يعني رصيف بحري).

انظر: "" في نص القديس. دي ميتريا من رو ستوف.

انظر أيضًا: "" في نص القديس. دي ميتريا من رو ستوف.

صلوات

تروباريون للشهداء إينا وبينا وريما نوفودونسكي

مثل التلميذ المدعو الأول/ المدعو الأول ظهر من السلوفينيين،/ وأنار إخوانكم/ بنور الحقيقة،/ من الأمير الشرس الملحد/ لقد تلقوا نهاية قاسية للطبيعة،/ برعب إبادة أغلالهم وخنقهم بالجليد،/ على نهر الدانوب في البلاد السكيثية./ لكن مثل النفوس لبعضهم البعض، / القديسون إينو، بينو وريمو، / ويحضرون لنا صلوات قادرة، / جميع اللغات السلوفينية ​​/ التحول مرة أخرى إلى المسيح.

ترجمة: كتلاميذ، كنتم أول من تم استدعاؤهم من السلاف، ومن خلال تنوير إخوتكم بالنور، قبلتم الموت القاسي على يد أمير ملحد شرس، مقيد بالصقيع ومسحق بالجليد، على نهر الدانوب في البلاد السكيثية. ولكن بينما تضعون حياتكم من أجل أصدقائكم ()، القديسون إينا وبينا وريما، احضروا لنا صلوات قوية، وتحولون جميع الشعوب السلافية مرة أخرى إلى المسيح.

كونتاكيون للشهداء إينا وبينا وريما نوفودونسكي

إيمان التصحيح العظيم: / مقيدًا في الجليد، كما في ماء الراحة، / يفرح القديسون إينا وبينا وريما، / المعذب غاضب بلا معنى، / يحاول إتلاف ثمار عنبهم، / لكن كلاهما حتى يومنا هذا من اللغة السلوفينية/ عنب المسيح المقدس ينال، ويتوج أول شهيد من السلوفينيين التيجان./ من أجل هذا نحن، الشباب المؤمن الذي ربيتموه، نشكركم ونصلي إليكم أيها القديسون:/ اسأل بصلوات حارة لنا/ في دوس الحقيقة حسب بو لا تغار.

ترجمة: إنجاز عظيم للإيمان: ابتهج القديسون إينا وبينا وريما مقيدين في الجليد، كما لو كانوا على ماء الراحة، لكن المعذب، الذي أصابه الجنون بالحماقة، حاول إتلاف ثمار عنبهم، ولكن حتى يومنا هذا، ينال المسيح العنب المقدس من الشعوب السلافية، ويتوج أول تيجان الشهداء السلافية. لذلك نحن أبناء المؤمنين الذين ربيناكم، نشكركم ونصلي لكم أيها القديسون. اطلبوا بصلوات حارة، لكي نكون نحن أيضًا غيورين بروح الحق لله.

قبل ما يقرب من ألف عام من معمودية روس على يد الأمير فلاديمير، المعادل للرسل، في العصر الرسولي، تم وضع بداية تنوير منطقتنا بنور إنجيل المسيح.

الرسول (من اليونانية "الرسول") كان أندراوس صيادًا من قرية كفرناحوم الواقعة على بحيرة طبريا. لقد كان جزءاً من جماعة يوحنا المعمدان، وكان حينها أول من دعاه يسوع المسيح تلميذاً، ولهذا دُعي المدعو الأول. أحضر أندريه إلى المعلم شقيقه الأكبر سمعان، "الرسول الأعلى ومعلم الكون" المستقبلي بطرس. ومنذ ذلك الحين، تبع الإخوة المخلص في كل مكان حتى موته على الصليب. بعد قيامة المخلص، تم تكريم الرسول أندرو، مع تلاميذ آخرين، بلقاء معه وكان حاضرا على جبل الزيتون عندما صعد الرب، بعد أن باركهم، إلى السماء. وبعد حلول الروح القدس، ألقى الرسل قرعة على من يجب أن يذهب إلى أي بلد للتبشير بالإنجيل.
"أندراوس... بشر إلى السكيثيين والتراقيين"، كتب القديس هيبوليتوس، أسقف بورتوين في بداية القرن الثالث، محددًا بوضوح أي السكيثيين: أولئك الذين عاشوا في جوار التراقيين، في تلك السكيثيا، التي، بدءًا من من جبال البلقان، ذهب إلى مصب نهر الدانوب وامتد إلى ما بعد نهر الدانوب.
وكانت تلك الأراضي - المراعي والغابات والأنهار والبحيرات - غنية ووفيرة. ازدهرت السكيثيا ماليا. لكن روحها وأخلاقها القاسية، على وجه الخصوص، التضحيات البشرية مرعبة حتى العالم الوثني.
هذا هو المكان الذي قادت فيه القرعة رسول المسيح أندرو المدعو أولاً. وهو، وليس ضعيف القلب، بشر بالنور والحب هنا. "... أندريه خفف السكيثيين بوعظه،" يشهد إيوخريوس ليون (القرن الخامس)...
يدعي الباحث اليوناني الحديث جورج ألكساندرو أنه اكتشف أسطورة مفادها أن الرسول أندرو عاش لمدة عشرين عامًا في كهف في ديرفينتي (رومانيا) وتجول في أراضي ما يعرف الآن برومانيا ومولدوفا وبلغاريا. وفقًا لهذه الأسطورة الرومانية المبكرة، فإن سنوات الإقامة هنا واحدة تلو الأخرى تغطي فترة عشرين عامًا، والتي صمتت عنها جميع الأدلة التي تم جمعها سابقًا...
في حكاية السنوات الماضية، يكتب الراهب نيستور المؤرخ: "لقد علم أندريه في سينوب ووصل إلى كورسون..."، أي تشيرسونيسوس اليونانية، التي كانت تقع في شبه جزيرة القرم على شاطئ البحر، حيث تقع مدينة سيفاستوبول الآن. حمل الرسول نور الإنجيل في جميع أنحاء منطقة البحر الأسود: إلى القبائل المحلية من السكيثيين وداكو جيتا والسارماتيين وغيرهم، وإلى التجار اليونانيين والجنود الرومان.
في شبه جزيرة القرم، وجد الرسول التلاميذ الذين واصلوه قضية. هؤلاء هم السلاف الثلاثة (السكيثيون - الاسم القديم للسلاف، أو جيتاي - التراقيون في منطقتنا، الذين استوعبهم السلاف فيما بعد) من السكيثيا الشمالية (الصغيرة)، الممتدة من مصبات نهر الدانوب إلى تراقيا، الذين وكانت الأسماء إينا وبينا وريما. هذه الأسماء ذكور.
عندما سمعت إينا وبيننا وريما كلمة المسيح من الرسول أندرو، لم يؤمنوا بشدة فحسب، بل حملوا نور الإيمان إلى ظلمة السكيثيا الوثنية، بعد أن اعتمدوا. حملوا كلمة الله إلى إخوانهم، ووصلوا إلى مصب نهر الدانوب، حيث وضعوا حياتهم من أجل الولاء للمسيح.
كما يخبرنا الكتاب الشهري للإمبراطور باسيليوس (القرن الحادي عشر) عن ذلك، فقد تم القبض عليهم وتقديمهم إلى حاكم البرابرة المحلي، الذي حاول إغرائهم بمختلف الإغراءات والوعود الممتعة من أجل إقناعهم بتقديم التضحيات للوثنيين. الآلهة. ولإخلاصهم وثباتهم في الإيمان، تعرض تلاميذ الرسول أندرو للضرب بلا رحمة. ثم كان هناك شتاء قارس، واختتمت الأنهار بالصقيع. أمر الأمير بوضع جذوع الأشجار الكبيرة في الجليد وربط القديسين بها. فلما تحركت المياه وازداد الجليد تدريجيًا حتى وصل إلى رقاب القديسين، إذ أنهكهم البرد الرهيب، أسلموا نفوسهم المباركة للرب.
في المصادر الصربية يُطلق على الشهداء اسم Enen وNiren وPen، وفي استشهاد جيروم - Thyrsus وCyriacus وHellinikos.
مكان معاناة الشهداء كان نوفي دونايتس (إيساكا الآن، ثم مدينة سلافية) الواقعة على ضفاف نهر الدانوب.
ودفن المسيحيون أجسادهم، ولكن بعد ذلك نقل الأسقف جودا رفاتهم إلى كنيسته. وبعد سبع سنوات من وفاتهم، ظهر الشهداء القديسون لنفس الأسقف في المنام وأمروه بنقل رفاتهم إلى مكان يُدعى أليكس، أو ألستون (ألوشتا حاليًا)، "إلى ملجأ جاف"، أي ملجأ جاف. رصيف بحري...
في عام 1909، بالقرب من كنيسة ألوشتا لجميع قديسي القرم، وفقًا للأسطورة، في موقع دفن الشهداء القديسين إينا وبينا وريما، أقيمت كنيسة صغيرة باسم هؤلاء القديسين، حيث تم وضع أيقونة نادرة بصورهم المقدسة وضعت على الحائط...
خلال إحدى رحلاته، اتبع الرسول أندرو الطريق "من الفارانجيين إلى اليونانيين"، حيث زار تلك الأماكن التي كان من المقرر أن تنشأ فيها المراكز الكبيرة لروس المقدسة - كييف ونوفغورود. في عام 65، تم إعدام الرسل بطرس وبولس في روما، وقبل ذلك، حوالي 62 عامًا، تم القبض على أندريه في مدينة باتراس اليونانية. أمر حاكم المدينة إيجيت بصلب الرسول. ولإطالة العذاب، لم يُسمر الجند يدي القديس وقدميه، بل ربطوهما على الصليب. لقد صُلب الرسول أندرو على صليب، وكانت عوارضه، المتساقطة بزاوية، تشبه الحرف اليوناني "X"، الحرف الأول من اسم المسيح. وتحتفل الكنيسة بذكراه يومي 30 يونيو و30 نوفمبر على الطراز القديم (13 يوليو و13 ديسمبر على الطراز الجديد).

كما يتم تذكار الشهداء مرتين في السنة: 20 يناير/ 2 فبراير ونقل الآثار يوم 20 يونيو/ 3 يوليو.

طروبارية إلى الرسول الكريم أندراوس المدعو الأول:

بصفته الأخ الأول والأسمى للرسل، يصلي سيد الجميع، أندراوس، ليمنح سلامًا أعظم للكون ورحمة عظيمة لنفوسنا.

طروبارية للشهداء القديسين إينا وبينا وريما:

تمامًا كما ظهر تلاميذ الدعوة الأولى من الكلمات، وأنروا إخوتكم بنور الحقيقة، من الأمير الشرس الملحد، واجهوا موتًا قاسيًا للطبيعة، مقيدًا بالقذارة ومختنقًا بالجليد، على نهر الدانوب في البلاد السكيثية. ولكن بينما تضعون نفوسكم من أجل الآخرين، فإن القديسين إينو وبينو وريمو، يقدمون لنا صلوات قوية، ويعيدون جميع اللغات السلوفينية إلى المسيح.