ابدأ في العلم. الشعر الفارسي كمفتاح للثقافة الإيرانية - إذا كان عليك أن تجعل شخص غريب يقع في حب الشعر الفارسي بسرعة كبيرة، فكيف ستفعل ذلك؟
الفنان فيكتور ميركوشيف
صدرت حسب الطبعة:
الشعراء الغنائيون الفارسيون في القرنين العاشر والخامس عشر.
موسكو، طبعة م. وس. ساباشنيكوف، 1916.
يتم تقديم النصوص وفقًا لمعايير التهجئة الحديثة ويتم تقديمها مع اختصارات طفيفة فيما يتعلق بمعلومات السيرة الذاتية للمؤلفين، المنصوص عليها في المقالة التمهيدية التي كتبها أ. كريمسكي
مقدمة
(من محرر طبعة 1916)
قال جوته ذات مرة: "إن الفرس، من بين جميع شعرائهم، لمدة خمسة قرون، اعترفوا بسبعة فقط على أنهم جديرون؛ - ومن بين الآخرين الذين رفضوهم، سيكون الكثيرون أنظف مني!"
إن سبت الشعراء الذي يتحدث عنه جوته هو ثمرة سوء فهم، وهناك بعض عدم الدقة التاريخية والأدبية. لنفترض أن المسؤول عن عدم الدقة ليس غوته نفسه، بل مرجعه المستشرق جوس. فون هامر، مؤلف الترجمة الألمانية لـ "ديوان" حافظ، الترجمة الألمانية التي خدمت غوته القديم كمادة لمجموعته الشهيرة جداً "ديوان ويستوستليشر". قرر هامر، الذي انحنى للرقم "7"، المحبوب من جميع الشعوب، أن يجمع الشعراء الفارسيين السبعة الكبار الذين أحبهم أكثر في "قلادة سبعة أضعاف" انتقائية، في "سبعة نجوم في سماء الشعر الفارسي". ضمت سبتية هامر هذه شعراء من القرنين العاشر والخامس عشر، أي الفترة الكلاسيكية: مؤلف كتاب الملوك الفردوسي، الراوي الرومانسي نظامي، المداح أنفيري، الصوفي الملهم جيل الدين الرومي، الأخلاقي الحكيم سعدي، الشاعر اللطيف. الحافظ الجامي المتعدد الاستعمالات. لم يُدرج هامر جميع الشعراء الإيرانيين الرئيسيين الآخرين في القرنين العاشر والخامس عشر في كتابه “السبعينية”، ومن بين المستبعدين، على سبيل المثال، الفيلسوف المتشائم الخيام، والعطار الحكيم الموحدي، والشاعر الغنائي والملحمي خسروف من دهلي، والشاعر الغنائي خسروف من دهلي. مغني الديانة العالمية الواحدة فيزي وآخرون كثيرون، الذين يمكن لغوته أن ينحني أمام موهبته بكل الحق. ومع ذلك، فإن الفرس لا يعرفون على الإطلاق مثل "النجوم السبعة في سماء شعرهم"، وتلك المواهب الشعرية التي أعجب بها جوته لا تنتمي على الإطلاق إلى فئة "الفرس المرفوضة". ومع ذلك، مع كل المغالطات التاريخية والأدبية، فإن ملاحظة "الرجل العجوز العظيم" جوته لا تتوقف عن أن تكون مميزة. من المميزات والمفيدة للغاية حقيقة أن غوته رأى في الأدب الفارسي ثروة غير معقولة من المواهب من الدرجة الأولى.
كتاب الترجمات الذي نشره الأكاديمي إف إي كورش ضخم للغاية. ومن هذا وحده يتضح أنها لا تدعي على الإطلاق أنها استنفدت كل أدب الفرس، أو على الأقل شعرهم الغنائي فقط. يجب أن تكون المختارات الفارسية الشاملة على الأقل مجلدًا ضخمًا ومضغوطًا، وربما حتى مجلدين مضغوطين. وهذه المجموعة من الترجمات الشعرية تخدم مهمة أخرى أكثر تواضعًا: دع الجمهور الروسي يُعرض عليه بعض البريق من الشعر الفارسي الغني للغاية - وليس أكثر!
ليس من الضروري أيضًا الاعتقاد بأن العينات المقدمة هي لآلئ مختارة بالكامل من الأغاني الفارسية، وهي الأمثلة الأكثر شيوعًا منها.
يجب أن نأخذ في الاعتبار تاريخ ظهور وظهور ترجمات أكاد. F. E. كورشا. في البداية، كانت جميعها مخصصة لكتابي المؤلف من ثلاثة مجلدات، تاريخ بلاد فارس وأدبها، حيث نُشرت لأول مرة، في شكلها الشعري، من بين ترجماتي العلمية والنثرية العديدة، التي تغطي الأدب الفارسي بقدر كافٍ من التوحيد. ترجمات شعرية بارعة للأكاد. بعد ذلك تبين أن إف إي كورشا مجرد إضافة، مجرد زخرفة قيمة للغاية لكتابي "تاريخ بلاد فارس وأدبها"، ولكن بعد ذلك لا يمكن أن يكون هناك شك في أنها تستنفد جوهر الشعر الفارسي بالكامل: لم يكن هذا مطلوبًا. الآن، عندما يتم استخراج جميع ترجماته الشعرية بشكل منفصل ونشرها كمجموعة خاصة ومستقلة، ليست مخصصة للباحثين الإيرانيين، ولكن لعامة الناس، يجب التأكيد بشكل مباشر على أنه ليس كل ما كان الأكاديمي المثقف يشارك فيه هو الأكثر أهمية. الأكثر شهرة والأكثر تميزًا في الأغاني الفارسية، وليس كل ما ترجمه من هذا الشاعر أو ذاك هو الأفضل والأكثر تميزًا في أعمال ذلك الشاعر. F. E. Korsh، الذي توقف عند بعض القصائد الفارسية، لم ينطلق أحيانًا من اعتبارات جمالية، ولكن من اهتمامات علمية وتاريخية وأدبية بحتة، والتي لا تتزامن دائمًا مع المصالح الجمالية. بالطبع، لا يمكن ذكر هذا القيد بشأن ترجماته من سعدي وحافظ، نجمي الشعر الغنائي الفارسي: ما ترجمه ف. إ. كورش منهم هو سمة مميزة لعمل سعدي وحافظ، ومذهل لمجموعة واسعة من القراء. ولكن، على سبيل المثال، من جلال الدين الرومي، لم تكن "غزليات" جمال الدين الشهيرة (التي لم يلفت أي منها انتباه كورش) هي التي ترجمها إف إي كورش، ولكن "الرباعيات"، أي ذلك القسم من شعر جلال الدين، الذي ترجمه جليل الدين. ليس نموذجيًا على الإطلاق، ومن المحتمل جدًا أنه لا ينتمي إليه بالكامل. بعد كل شيء، فإن جزءًا كبيرًا من "الرباعيات" المنسوبة إلى جليل الدين يظهر في كل من الخيام السابقة وفي الأخلاقيين المتشائمين اللاحقين: هذه هي ما يسمى "الرباعيات المتجولة"، التي لم تكتشف الدراسات الإيرانية مؤلفها بعد. أكاد. أصبح كورش مهتمًا بـ "رباعيات" جمال الدين تمامًا مثل عالم فقه اللغة: فهي غير معروفة للأوروبيين كثيرًا، بل تكاد تكون غير معروفة، وفي الوقت نفسه يمكن أن تكون بمثابة مادة لفهم تكوين ديوان الشاعر الرائع الخيام. الخيام هو أشهر شعراء الفرس القدماء في الوقت الحاضر؛ إنه معبود البريطانيين والأمريكيين. لكن لم يتم التوضيح بدقة بعد أي من الآيات المنسوبة إليه هي في الواقع من تأليفه وتعكس طريقة تفكيره الحقيقية، وأيها تنسب إليه لاحقًا ويمكن أن تلقي ضوءًا كاذبًا تمامًا على نظرته للعالم. كلما تم نشر المزيد من الرباعيات "المتجولة" التي تندرج تحت أسماء مؤلفين مختلفة، سيتم تقديم المزيد من المواد لحل مشكلة النظرة الحقيقية وغير المزيفة للخيام. من خلال ترجمة الرباعيات المنسوبة إلى جلال الدين الرومي، فكر إف إي كورش في زيادة عدد البيانات التاريخية لحل ما يسمى. "قضية الخيام". كل عالم فقه روسي، بالطبع، سوف يشكر المترجم. ولكن ما إذا كانت رباعيات جمال الدين ستكون مثيرة للاهتمام للقارئ العادي غير المتخصص كما هي بالنسبة للمتخصص، فإن المترجم لم يسأل نفسه عن هذا الأمر.
ترجمات من الخيام نفسه أكاد. كورش لم يعط أي شيء.
في غياب مثل هذه الترجمات في كتاب "الشاعرون الغنائيون الفارسيون" المنشور حاليًا، فإن القارئ الروسي العادي سيخاطر بإضعاف اهتمامه تمامًا بترجمات رباعيات جلال الدين: فهم بمفردهم، دون معرفة مسبقة برباعيات الخيام، يفقدون الكثير من الاهتمام. كثير. بالإضافة إلى ذلك، فإن غياب ترجمات الخيام في الطبعة الحالية سيشكل فجوة كبيرة بشكل عام - الأدبي التاريخي والجمالي؛ لن يحصل القارئ على انطباع سليم ومتكامل عن الصورة العامة للكلمات الفارسية. من أجل القضاء على هذا النقص، رأيت أنه من الضروري إدراج الترجمات من الخيام في الطبعة، والتي أعدها I. P. Umov، وهو طالب مشترك لي والأكاديمي F. E. كورش. بعد أن وجد أمامه، في ترجمة I. P. Umov، أهم رباعيات الخيام، سيقدر القارئ الروسي بشكل صحيح كلاً من الرباعيات المنسوبة إلى جليل الدين ورباعيات أسلاف الخيام - ابن سينا وأبو سيد خراسان، وبشكل عام سوف يفهم أهمية وقيمة هذا النوع الأدبي.
لا يمكن، بالطبع، إنكار أنه من خلال تضمين مجموعة الترجمات التي قام بها شخص ما ترجمات شخص آخر، فإنني أنتهك إلى حد ما وحدة أسلوب الترجمة. لكن أن الصورة العامة للشعر الفارسي ستستفيد كثيرًا من إدراج عينات من الخيام العظيم، تمامًا كما ستستفيد من قراءة الجمهور الروسي، فلا داعي للجدل حول هذا الأمر.
في النهاية، بغض النظر عن التحفظات التي يتعين على المرء إبداءها بشأن تكوين الكتاب المنشور حاليًا، وحول بعض عدم اكتماله، فلا يزال بإمكان المرء أن يأمل في أن يحصل القارئ الروسي على انطباع عام جيد جدًا من الكلمات الفارسية للفترة الكلاسيكية. ، أي قرون X-XIV.
ثانيا. لفهم اللغة الفارسية الكلاسيكية بشكل صحيح شعر غنائي، يجب أن نتذكر دائمًا أن كل هذا مغطى بما يسمى. صوفي. الصوفية هي صوفية إسلامية ذات إيحاءات وحدة الوجود. أصلها بوذي جزئيًا، وجزئيًا مسيحي أفلاطوني محدث (من خلال الأدب الفلسفي اليوناني، المترجم في عهد الخلفاء). الكلمات الفارسية مليئة بآراء وحدة الوجود. وإلى جانب ذلك، لديها لغة مجازية مشروطة خاصة بها، مثل تلك التي يراها المسيحيون في أغنية الكتاب المقدس للعهد القديم.
إن العالم، عند الصوفية، هو تدفق خارجي، وانبثاق إلهي، وهو في تنوعه الظاهري ليس له سوى وجود وهمي. العالم والله واحد. الإنسان قطرة من محيط الإلهية. لا يستحق التعلق بالعالم المحلي الشبحي، خاصة أنه وادي مستمر من المعاناة. يمكن للمرء أن يستمتع في هذا العالم، ويستمتع بلحظة عشوائية واحدة؛ لكن من الأفضل عدم التعلق باللذة، وبدلاً من ذلك قتل "أنا" المرء، وإماتة جسده، والاقتراب من الكل حي لكي يغرق فيه، ويندمج معه، ويطمس مثل قطرة ماء. فى المحيط. يقارن الصوفيون السعي إلى الإلهية، والانجذاب إلى الوحدة النشوة معه، مع حب حبيب أو صديق، مع التسمم، وما إلى ذلك، وبالتالي فإن شعرهم، بالإضافة إلى الأفكار الفلسفية والمتشائمة، يمجد أيضًا مذهب المتعة الصوفي. وهكذا يشيد الشاعر، على سبيل المثال، بالربيع، والحديقة، والوليمة، والخادم الأنيق، والصديق العزيز - ولكن في الواقع كل هذا يعني الرغبة الصوفية لروح المتأمل الزاهد في الوحدة مع الله. يشتاق الشاعر غنائيًا إلى سبب قسوة صديقته العزيزة وعدم الالتفات إلى رجل حاشيتها، لكن في الواقع يتأوه هذا الزاهد لماذا لم يتمتع بالإلهام الصوفي والنشوة لفترة طويلة.
ومن الممكن أن يكون لدى القارئ الأوروبي سؤال: "ماذا، ليس لدى الفرس شعر عادي، حرفي، غير صوفي؟ أليس لديهم شعر يغني، دون أي استعارة، عن الحب الحقيقي العالمي، والجمال الحقيقي للطبيعة، والمرح الحقيقي؟! "
سيتعين علينا الإجابة: ربما لا يوجد مثل هذا الشعر في الأدب الفارسي. لم يبق. في القرن العاشر، كان العرف الأدبي لا يزال يسمح تمامًا بالإثارة الجنسية الحقيقية، ومذهب المتعة الحقيقي، ولكن بعد ذلك تم ترسيخ عادة منافقة إلى حد ما في الأدب - الكتابة عن الحياة الغنائية البشرية غير الصوفية بطريقة لا تصدم الآيات القديسين. . الكتابة بطريقة تمكن المتدينين من فهم حتى أكثر متع الشهوانية خطيئة باعتبارها قصة رمزية، كتقوى عالية يتم التعبير عنها في شكل باطني. وحدثت الصفقة المعاكسة أيضًا: حاول القديسون، أو الشعراء الصوفيون الذين لا يمكن إنكارهم، والذين أرادوا أن تحظى أعمالهم بإعجاب رعاة الفنون العلمانيين، الكتابة بشكل واقعي ولم يبنوا استعارات عنيفة للغاية. وكانت نتيجة هذه العادة أننا الآن لا نستطيع في كثير من الأحيان تحديد كيفية فهم هذا الشاعر أو ذاك، خاصة وأن الصوفيين أنفسهم يسجلون الجميع بسهولة في صفوفهم. ويوجد خلاف خاص فيما يتعلق بشيخ الصوفية حافظ، ملك الغزال الغنائي في القرن الرابع عشر، أعظم شاعر غنائي عفا عليه الزمن في بلاد فارس. لا يمكن لعامة الناس ولا العلماء أن يتفقوا: هل كان هذا الحب أو ذاك أو الغزال البشيك مكتوبًا بمزاج باطني أم لا؟
من المحتمل أن يظل هذا السؤال دون حل إلى الأبد.
فمن ناحية، كان الوضع الهادئ لشيراز، التي لم تعاني إلا قليلاً من المغول في القرن الثالث عشر بسبب سياسة أتابكها الذكية، والتي استقرت جيداً في القرن الرابع عشر، يشجع على مدح مباهج الحياة. حافظ في شبابه، ربما بواقع كامل، عايش كل ما تتغنى به غزلانه بمتعة. ولكن من المفترض أنه حتى في شبابه، متبعًا هذه الموضة، كتب بطريقة لا تترك أغانيه عن الحب الحقيقي واللذة انطباعًا مزعجًا على القارئ الصوفي المتدين. من ناحية أخرى، في شيخوخته، عندما كان حافظ شيخًا صوفيًا، وعندما كانت روحه لا تكمن إلا في الزهد والمتع الصوفية الصارمة، ربما استخدم انطباعات شبابه، وبالتالي كتب بشكل واقعي للغاية.
على أية حال، تجدر الإشارة إلى أنه في حين أن الصوفيين (والعديد من المستشرقين) يعتبرون حافظ صوفيًا خالصًا، فإن قصائد حافظ يتغنى بها الناس كأغاني حب. ومن الواضح أنه يجب تطبيق إجراء مماثل على قصائد الخيام، ورباعيات جليل الدين، وغزليات السعدي. لقد اندمجت الشبقية الحقيقية والباخية الحقيقية، والشبقية الصوفية والباخية الصوفية، في الأدب الفارسي في تشابك لا ينفصل.
بالنسبة للقارئ الأوروبي، وليس مؤرخ الأدب، عند قراءة الأغاني الفارسية، ربما يكون من الأفضل الاسترشاد بقاعدة أحد الناشرين النقديين لأريكة حافظ: لم يقدم له المفسرون تفسيرات مجازية.
البروفيسور أ. كريمسكي
أبو سعيد بن أبي الخير خراسان (967 - 1049)
الرباعيات
1.
الحزن الذي يعذب روحي - ها هو!
الحب الذي يحير جميع الأطباء - ها هو!
الألم الذي يتداخل مع الدم في الدموع - ها هو!
تلك الليلة التي تخفي النهار دائمًا - ها هي ذا!
2.
طلبت دواءً لداء خفي.
فقال الطبيب: اصمت في كل شيء إلا صديقك. -
"ما هو الطعام؟ "- انا سألت. كان الجواب "دم القلب".
"ما الذي يجب التخلص منه؟ "-" هذا وذاك الضوء.
3.
4.
يا رب افتح لي الطريق لصديقي العزيز
دع صوتي الحزين يطير إليها
حتى أنها، في فراقها، لا أعرف أيامًا واضحة،
لقد كانت معي مرة أخرى، وسأكون معها مرة أخرى.
5.
لا تحكم، أيها الملا، على انجذابي للنبيذ،
إدماني على الحب والصخب:
في الرصانة، لا أتواصل إلا مع الغرباء،
وأنا أحمل حبيبة مخمور بين ذراعي.
6.
انتبه في الليل: في الليل من الأسرار يجتمع العشاق جميعًا
حول المنزل، حيث - صديقهم، يندفع مثل سرب من الظلال.
كل الأبواب مغلقة في تلك الساعات،
باب واحد آخر فقط مفتوح للضيوف.
7.
في تلك الأيام التي يكون فيها اتحاد الحب بيننا أمرًا لا جدال فيه،
النعيم السماوي مضحك بالنسبة لي.
كلما فتحت لي الجنة بدونك
سأكون في الجنة وأشعر بالملل والظلام.
8.
خطاياي مثل قطرات المطر
وكنت أشعر بالخجل من حياتي الخاطئة.
وفجأة بدا صوت: "ارمِ أفكارك الفارغة!
أنت تفعل ما عليك، ونحن نفعل ما علينا."
9.
إلى معرفة الإلهية بالطريق المباشر
فهو ينفر من نفسه ويعيش بالكامل في الله.
لا تعترف بنفسك! نعتقد: لا يوجد سوى إله واحد!
"الله وحده هو الإلهي" ينادينا أيضًا.
أبو علي بن سينا (ابن سينا) (980-1037)
الرباعيات
1.
مع دائرة من اثنين أو ثلاثة من الحمقى، لهذا السبب وحده
في أنفسهم، الذين رأوا لون الحكمة الأرضية،
مع هذه الحمير في زي حمار:
وإلا فأنت مهرطق وآثم.
2.
عقلي، على الرغم من أنه تجول ليس قليلاً في هذا العالم،
لم يخترق الشعر، بل قطع الأمواج.
ألف شمس في العقل تشرق بنور ساطع،
ولكنني مازلت لا أعرف بناء الذرة.
3.
من أعماق الأرض إلى أعالي السماء
لقد قمت بحل جميع أسئلة الحياة بشكل كامل؛
استسلمت لي كل خدعة وعائق،
كشفت كل الأسرار، الموت وحده مظلم بالنسبة لي.
4.
آه لو كنت أعرف من أنا وما أنا
وبعد ذلك أدور في العالم كالمجنون!
هل أنا مقدر للسعادة؟ حينها سأعيش بسلام
وإذا لم يكن الأمر كذلك، فسوف أذرف الدموع مثل النهر.
عمر الخيام (حوالي 1048–1123)
ترجمات من الخيام تنتمي إلى I. P. Umov، طالب أكاد. إف إي. كورشا.
1.
من مساكن الكفر لحظة واحدة فقط
إلى معرفة القمم؛
ومن ظلمة الشك إلى نور اليقين
لحظة واحدة فقط.تعرف على الحلاوة - متعة الحياة القصيرة
في الساعة العابرة:
معنى الحياة كلها ما هو إلا نفس،
مجرد لحظة بالنسبة لنا.
2.
ويقال لنا ذلك في شجيرات الجنة
سوف نحتضن الحور العين الرائعة،
تسعد نفسك بسعادة
أنقى العسل والنبيذ.أوه، إذا كان ثم من قبل الأبدية
في الجنة المقدسة مسموح به
هل من الممكن في عالم زائل
ننسى الجمال والنبيذ؟
3.
سآخذ كوبًا ساخنًا
مليئة هدية الكروم الشباب،
وسوف أشرب نفسي في حالة جنون
إلى جنون الأحلام المتحمسة.سأكشف لك ، حرق ،
عالم كامل من المعجزات إذن؛
وسوف يتدفق الكلام الحي ،
مثل المياه المتدفقة.
4.
لقد ولدت ... ولكن من ذلك
الكون عديم الفائدة.
سأموت - وليس هناك شيء في المجد
الضوء لن يفوزوحتى الآن لم أسمع
للأسف، لا أحد
لماذا عشت، لماذا عانيت
وسأموت من أجل ماذا.
5.
سأشرب، وأموت دون خوف
وفي حالة سكر سأستلقي تحت الأرض،
ورائحة النبيذ من الرماد
سوف يقوم ويقف فوقي.سوف يأتي في حالة سكر إلى القبر
ورائحة النبيذ القديم
يستنشق - وفجأة، كما لو ضرب،
يسقط في حالة سكر.
6.
7.
أنا أتنفس القوى الشابة بالسحر
وأتألق بجمال التوليب؛
تم بناء معسكري، مليئًا بالرغبة،
مثل شجرة السرو الصغيرة في الحديقة.لكن للأسف! لا أحد يعرف
لماذا مليئة بالنار
فناني الأعلى رائع
زينت للاضمحلال لي؟
8.
قصدك يا قلب
تنزف دائما
متجهة إلى عذابك
تغيير الحزن المرير.يا روحي! لماذا
هل انتقلت إلى هذا الجسد؟ -
أو بعد ذلك، وذلك في ساعة الموت
رحل إلى غير رجعة؟
9.
كتاب الشباب مغلق
كل شيء، للأسف، قرأت بالفعل.
وانتهى إلى الأبد
واضح ربيع الفرح.ومتى وصلت
وعلى استعداد للإقلاع
الطائر رائع ما هو حلو
كان يسمى "الشباب النقي"؟!
10.
هرع الحياة الهم بها
أيام، بيانات القدر في القدر.
وكأن الريح عابرة
طار عبر مجال الحياة.ماذا نحزن؟ - أقسم بأنفاسي
هناك يومان غير مهمين في الحياة:
اليوم الذي أصبح ذاكرتي
و - لا يأتي بالنسبة لي.
11.
أنا في صراع مع نفسي، في حيرة،
دائما دائما!
ماذا علي أن أفعل؟ للجرائم
أنا مليء بالخجل!يا واسع المغفرة -
لكن في العمق
لقد رأيت كل شيء - وأنا محرج،
ماذا علي أن أفعل؟!
12.
إذا ذهبت الآمال سدى
و الآمال والأحلام
فلماذا تهتم إذن؟
في هذا العالم من الغرور!وصلنا إلى وجهتنا في وقت متأخر.
لن نكون قادرين على الراحة
وكما يكرر القدر فهو يتوعد:
"حان الوقت لضرب الطريق مرة أخرى! "
13.
وتحولت الليالي إلى أيام
قبلنا يا صديقي العزيز؛
والنجوم فعلت الشيء نفسه
دائرتك محددة سلفا بالمصير.اه، كن هادئا! اذهب بعناية
إلى الغبار تحت قدميك:
أنت تدوس على رماد الجمال،
بقايا عيونهم العجيبة.
14.
إليك يا عربة السماء،
هناك بكاء وأنين مرير.
لفترة طويلة يسخر من البشر
قانونك الحتمي.اه لو انفتح صدرك
الأرض، الأرض! كم نحن
سنجد البقايا في طبقة من الغبار،
مثل الكنز الذي لا قعر له في هاوية الظلام.
15.
غطيني تحت الأرض
عندما أهدأ إلى الأبد؛
لا تضع الحجارة علي
لتذكرني يا رجل.لكن رمادي، ذلك الطين المميت،
امزجه مع النبيذ المعطر
أعمى لبنة، وإبريق
سيكون بمثابة غطاء في وقت لاحق!
الدنيا تافهة، وكل شيء تافه،
ماذا عرفت في هذا العالم البائس؟
ما سمعته كذب وكذب
وكل ما قلته عبثا.فكرت في كوخ متواضع.
عن ما؟ لماذا؟ - لا شئ.
لقد ذهبت حول نهايات الكون -
لكن كل شيء قبل الأبدية لا شيء.
17.
انظر، لقد عشت في الكون،
لكنه لم يعرف الفوائد الدنيوية؛
لقد عذبتني الحياة اللحظية،
لكنه لم يعرف أي بركات؛لقد احترقت مثل منارة من المرح،
انطفأت دون أن تترك أثرا؛
تحطمت مثل وعاء مخلفات
تتحول إلى لا شيء إلى الأبد.
وداعاً لأمواج البحر
كما لو كان قبل فراق طويل ،
بكت قطرة؛ بحر
يضحك على الطحين الطفولي:"لا تبكي! أنا في كل مكان في الكون
أطعم البحيرات والأنهار:
لك بعد الانفصال الفوري
سوف تكون معي مرة أخرى إلى الأبد."
ذلك السر الرائع
أخفي عن الجميع.
تلك الكلمة ملابس قصيرة
كلامك عاجزتشرق البلاد أمامي..
ولكن لغة الأرض بكماء:
عن معجزة. أسرار لا تعرفها
غير قادر على معرفة!
الخاقاني (1106–1199)
الرباعيات
1.
الحب طائر ماهر في أغاني الحزن
الحب هو عندليب، مدرب على الخطابات الغامضة،
الحب هو أن تكون حول روحك في نزاع،
الحب هو ما تدمر به نفسك.
2.
الداء الذي مررت به من قبل يغزو القلب،
وبعد الغزو، لن تهدأ الآن كما كانت من قبل.
أبحث عن علاج، لكن عبثًا لا يعذبني إلا الأمل؛
أنا أسعى من أجل السلام، لكن السلام غير متاح لي.
3.
حزني وفرحي هي فقط النبيذ؛
والشدة والرحمة لي هي أعمالها كاملة.
حتى الموت، بخيانة النقابة، لن أزعجها.
لهذا قررت؛ وما تعرفه تعرفه.
4.
أنت الوردة، وأنا العندليب يلهم الهوى؛
وأعطي قلبي وأغنيتي لك وحدك.
بعيدًا عنك، أنا صامت، خاضع للمحنة؛
فقط بعد موعد معك سأغني مرة أخرى.
5.
اليوم الحب يعذبه القلب بشكل مؤلم،
أنه يصعب عليه الوصول إليك حتى الغد.
أنا نفسي ألقيتها عند قدميك طواعية ...
لكن الخطب لا لزوم لها. لا يمكن للمرء إلا أن يتنفس حيال ذلك.
6.
لقد تغلغل سم العين الشريرة في اتحادنا.
نحن نخجل من بعضنا البعض مثل الغرباء؛
عندما نلتقي، نجد صعوبة في العثور على الكلمة المناسبة؛
لكن كلانا يعرف كيف نحزن في الخفاء.
7.
اترك هذا العالم حيث الأقوى قاسٍ على الضعيف،
من مكان الحزن اهرب بالفرحة التي في صدرك.
لقد أعطاك القدر روحًا، وقبلت بها الأغلال؛
أعده إلى القدر - واتركه كمخلوق حر.
8.
ارحمني، اقتلني بهذه الطريقة، إذا كنت أستحق الموت،
لذلك حلمت بالعثور على مصدر الحياة في القاتل:
بنبيذ شفتيك وعيون اللعبة الساحرة
تجعلني في حالة سكر ثم أوقف أيامي.
9.
بينما كانت نار شبابي الجريء لا تزال حية في داخلي،
رفرفت بجنون كالفراشة، دون أن أعرف ما هو الخوف.
انطفأت تلك النار وسقط العث المحترق.
حيثما كانوا، لم يبق سوى رماد ورماد.
وهنا مقتطف من الكتاب.
جزء فقط من النص مفتوح للقراءة المجانية (تقييد لصاحب حقوق الطبع والنشر). إذا أعجبك الكتاب، يمكن الحصول على النص الكامل من موقع شريكنا.
الصفحات: 1 2 3 4
يتم وضع نص العمل بدون صور وصيغ.
النسخة الكاملة من العمل متاحة في علامة التبويب "ملفات المهام" بتنسيق PDF
"الزخارف الفارسية"، مستوحاة من التعرف على الشعر الفارسي في العصور الوسطى، وذكريات آسيا الوسطى والقوقاز، كتبها يسينين في العام الأخير من حياته، من خريف 1924 إلى أغسطس 1925.
في "الزخارف الفارسية" نفس الموضوعات الرئيسية للشاعر: حب كل شيء جميل في الحياة مسقط الرأس. واعتبر الشاعر هذه القصائد أفضل ما كتب.
ضوء المساء من حافة الزعفران،
الورود تجري بصمت عبر الحقول.
غني لي أغنية يا عزيزي
تلك التي غناها الخيام
الورود تجري بصمت عبر الحقول.
كان عمر الخيام عالما وفلكيا ورياضيا بارزا، لكنه نال شهرة عالمية بمنمنماته الشعرية.
لتعيش الحياة بحكمة، عليك أن تعرف الكثير:
اثنين قواعد مهمةتذكر أن تبدأ:
تفضل أن تتضور جوعًا على أن تأكل أي شيء
ومن الأفضل أن تكون وحيدًا على أن تكون مع أي شخص.
الألوان المفضلة لدى يسينين هي الذهب والأزرق، ولديها الكثير من السمات الشخصية للشاعر ذو العيون الزرقاء والشعر الذهبي: روسيا نفسها، بسماء الخريف الزرقاء الثاقبة وآذان الخبز الناضج الثقيلة. والمثير للدهشة أن بلاد فارس التي ابتكرها خيال الشاعر تشبه الوطن الأم بلونها الزعفراني الرقيق.
سيرجي يسينين:
الهواء واضح والأزرق
سأخرج إلى أسرة الزهور.
مسافر يغادر في اللازوردية،
لن تصل إلى الصحراء.
الهواء واضح والأزرق.
هل هو همس أم حفيف أم حفيف
الحنان مثل اغاني السعدي.
تنعكس على الفور في العيون
سحر الشهر الاصفر,
رقيقة مثل أغاني السعدي.
اعتقد السعدي أن الإنسان يحتاج إلى أن يعيش حياتين: في إحداهما، انظر، أحيانًا تكون مخطئًا، انظر مرة أخرى، وفي الأخرى، تحقق من الخبرة المتراكمة. تمزج كتبه بين الحلاوة والمرارة والخيال والحقيقة. وكان الشاعر أول من أطلق مصطلح "الإنسانية".
وكل قبيلة آدم جسد واحد
خلقت من تراب،
على حزن الإنسان لم تبكي إلى الأبد -
فهل سيقول الناس أنك إنسان.
كل شيء جميل في الحب - هل يأتي بنا؟
معاناة، هي أو بلسم.
من يحب يكره السلطة والمملكة.
يرى دعمه في الفقر.
يشرب خمر المعاناة الصافية،
الصمت، على الرغم من أنه يبدو مريرا.
في "الدوافع الفارسية" لن نجد طبيعية فظة في الكشف عن موضوع الحب. الفارسية - تجسيد الحنان والنقاء. تتحدث قصائد الشاعر فقط عن الرغبة في فهم الحبيبة فقط لرؤيتها.
حيث العتبة مفروشة بالورود.
هناك يعيش محيط مدروس
في هوروسان هناك مثل هذه الأبواب،
لكنني لم أتمكن من فتح تلك الأبواب.
لدي قوة في يدي،
يوجد الذهب والنحاس في الشعر.
لدي ما يكفي من القوة في يدي
لكنني لم أتمكن من فتح الباب.
الكلمة الأساسية هي "الوردة" - وهي تذكير بشاعر شرقي عظيم آخر - رودكي، كان يُلقب بـ"آدم شعراء بلاد فارس". كتب قصائد فلسفية وقصائد حب فيها اكتشاف الطبيعة والإنسان.
الحكيم ينجذب إلى الخير والسلام. أنت وحدك بين مئات الآلاف من الوجوه.
الأحمق ينجذب إلى الحرب والصراع. أنت وحدك دون مائة ألف وجه.
جاء..."من؟ - "عزيزي" - "متى؟ "-" الفجر المبكر.
الفرار من العدو... "من هو العدو؟" - "والدها" -
وقبلت مرتين ... "من؟" - "فمها."
"الفم؟" - "لا" - "حسنًا؟". "روبي" - "ماذا؟" - قرمزي - نار.
أحد الدوافع الرئيسية لدورة سيرجي يسينين هو الشوق إلى موطنه الأصلي. إن حب روسيا أقوى من حب بلد الأحلام بلاد فارس.
أنت جيدة، بلاد فارس، وأنا أعلم
الورود، مثل المصابيح، تحترق.
ومرة أخرى لي عن أرض بعيدة،
يقولون نضارة مرنة.
أنت جيدة، بلاد فارس، وأنا أعلم.
بلاد فارس! هل أتركك؟
أنا فراق معك إلى الأبد
من أجل حب موطني الأصلي
لقد حان الوقت بالنسبة لي للعودة إلى روس.
- خياري حدد القضية. دخلت معهد الدراسات الآسيوية والأفريقية في القسم الهندي، ولكن بعد ذلك، في عام 1971، لم يكن التوزيع النهائي للغات يعتمد على المتقدمين. ونتيجة لذلك، انتهى بي الأمر باللغة الفارسية وكنت حزينًا جدًا. ومع ذلك، كما كتب الشاعر نظامي، فإن ما يشبه طعم الخل قد يتبين أنه سكر. وهكذا حدث. وجد كتب مثيرة للاهتماموالتقى بمعلمين جيدين. عندما دخلت أنا، طالبة ممتازة وطالبة ذكية، كلية الدراسات العليا في معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم الروسية، بدأ مشرفي، البروفيسور محمد نوري عثمانوفيتش عثمانوف، التعرف على حقيقة أنه قال بصرامة: " أنت لا تعرف اللغة الفارسية! أتذكر بامتنان دروسه في "القراءة الدقيقة" للشعر طوال حياتي.
- ما مكانة الشعر الفارسي في العالم الحديث؟
"تقريبًا مثل أي تقليد شعري جليل آخر. وبما أن الكلاسيكيات الفارسية تُرجمت بشكل نشط إلى اللغات الغربية منذ القرن التاسع عشر، فهناك قراء ومعجبون بها في كل جيل. أما بالنسبة للبحث الأكاديمي، فيجري هنا عمل نشط للغاية، سواء في إيران أو في الخارج. لم يتم بعد نشر العديد من النصوص المحفوظة أو إدخالها في الاستخدام العلمي، لذلك، في عصر التقنيات الرقمية، فإن الوصف الحديث لمجموعات المخطوطات في المكتبات له أهمية خاصة.
— إذا كان عليك أن تجعل شخصًا غريبًا يقع في حب الشعر الفارسي بسرعة كبيرة، فكيف ستفعل ذلك؟
"لن أفعل ذلك من أجل أي شيء. الإكراه على الحب محكوم عليه بالتعريف. لكن بالنسبة لأولئك الذين وقعوا بالفعل في حب الشعر الفارسي في الترجمات الروسية، أود أن أقترح "القراءة"، وتوسيع فهمك لتاريخ وثقافة إيران، وأيضًا عدم نسيان أن أي ترجمة هي ثمرة التأليف المشترك، وانتبه إلى أسماء المترجمين. وبالنسبة لأولئك الشباب، الفضوليين وغير الكسالى، هناك نصيحة واحدة فقط: لكي تقع في حب الشعر الفارسي، عليك أن تتعلم اللغة الفارسية. سأذكر كمثال المترجم أوسيب رومر. قرأ عمر الخيام في الترجمة إلى الإنجليزيةنشر فيتزجيرالد نسخة شعرية روسية عام 1922 وأدرك أنه وقع في الحب بشدة. ثم كلف نفسه عناء تعلم اللغة الفارسية، وفي عام 1938 نُشرت ترجمته الشهيرة المكونة من ثلاثمائة روبية من الأصل إلى اللغة الروسية.
- ما هو الشيء الأكثر إثارة للاهتمام - أو المهم، المخيف، والمضحك - الذي تعلمته أثناء العمل مع الشعر الفارسي؟
- تبين أن الأمر الأكثر إثارة للاهتمام - المهم والرهيب والمضحك - كان مرتبطًا بالنسبة لي بعملية الترجمة. تم تصميم الكلاسيكيات الفارسية للقارئ المتطور. حتى حاملي التقليد أنفسهم واجهوا أحيانًا صعوبات تفسيرية؛ وهكذا كان الشاعر جامي ذاهباً، بعد أن التقى بنظامي في الجنة، ليسأله أخيراً عن معنى ألف مكان غامض. لذا فإن الشيء الأكثر إثارة للاهتمام والأهم هو كشف معنى سطر آخر غير مفهوم، والأسوأ هو عندما يتم استنفاد جميع الموارد، والمعنى لا يصطف، والأطرف هو أن تصبح محظوظًا فجأة وتفهم مدى بساطة الأمر كل شيء حقا.
لو أتيحت لك الفرصة الآن لتناول موضوع مختلف تمامًا، ماذا ستختار ولماذا؟
– في الدراسات الهندية الأوروبية، تم إجراء الأبحاث منذ فترة طويلة حول إعادة بناء “الحضارة الهندو أوروبية”. لغة شعرية". كنت سأتعلم اليونانية القديمة، والسنسكريتية، والأيرلندية القديمة، وأكمل دراستي في أفستان، وسأبحث في آثار الشعر القديم عن نماذج أصلية من مجموعات صيغية مألوفة لي من المواد الفارسية.
اغاني شيراز
(الشعر الشعبي الفارسي ترجمة أ. ريفيتش)
"... من أجل بريق عيون الغزال سأبذل حياتي وشرفي"
شيراز هي قلب إيران. ما يقرب من ألف كيلومتر للذهابجنوب العاصمة للوصول إلى هذه المدينة المريحة التي تغنى في الشعر و
أساطير. وفي منتصف الطريق إليها ستلتقي أصفهان باللون الأزرق الفريد
والمساجد ذات القباب الكريمية، والمآذن المتمايلة، كثيرة
ورش عمل لمطاردة المعادن.
ساعة على طريق جبلي متعرج- وخلف تمريرة صغيرة
شيراز مفتوحة للعين، وهي المدينة التي يطلق عليها الإيرانيون منذ القدم اسم المدينة
الورود والعندليب. هناك حقًا الكثير من الورود، فهي تملأ المنطقة المركزية
الشارع والضواحي، حيث دفنت مقابر شعراء العصور الوسطى العظماء بالزهور
السعدي و حافظ. ولن تسمع بعد الآن صوت العندليب في شيراز إلا في
حديقة الجامعة أو في بستان البرتقال الشهير. وحول الريش
الإيرانيون يقولون؟ بعد كل شيء، العندليب بالنسبة لهم هم الشعراء والمطربين الشعبيين والمبدعين
الفولكلور الشعري. ومع ذلك، سيكون من الخطأ التفكير في ذلك أبعد من ذلك
في شيراز، أو، على سبيل المثال، في محافظة فارس بأكملها، يعيش الناس بدون أغاني. على الأرز
حقول جيلان، في جبال خراسان، في سهول الجزء الأوسط من البلاد على الإطلاق
في الموسم يمكنك سماع كيف يتدفق الراعي أو المسافر الوحيد على حمار
في الأغنية شوق ولا روح حوله.. لكن في فارس من أين جاء الاسم
البلاد كلها - بارس (بلاد فارس)، التقاليد الشعبيةأقوى، الفولكلور
أكثر تنوعًا وأصوات المطربين أعلى على ما يبدو. ليس من قبيل الصدفة لذلك
هنا يتم تسجيل عدد أكبر من الأغاني مقارنة بأجزاء أخرى من هذا البلد الكبير
الشعر الشعبي في إيرانتطورت على مر القرون في ارتباط وثيق مع
الأدب الكلاسيكي. في بعض الأحيان ليس فقط القارئ، ولكن أيضا الباحث
يمكن أن أقول بالضبط ما هي العناصر التي جاءت في الشعر المكتوب من الفولكلور
وأيها، على العكس من ذلك، دخلت في الفولكلور من الشعر. كل من الفولكلور والأدب
ونلتقي بأسماء وصور فرهاد وليلى والمجنون ويوسف وغيرهم؛
جاءت مؤامرات الرباعيات الشعبية إلى عمر الخيام وبطريقة جديدة
فولكلور هادف وغني.
الأدب الفارسي الطاجيكي- هذه ثروة روحية ضخمة،
وهو ما حظي بتقدير كلاسيكيات أوروبا الغربية والروسية
الأدب. وليس من قبيل المصادفة أن جوته كان يعرب عن احترامها العميق لها، التي كانت تحت
وتحت تأثيرها كتب "الديوان الغربي الشرقي" الشهير وفضائله
ربما كان لبعض الشعراء الإيرانيين دور في تطور الأدب العالمي
بشكل غير مستحق، وضعت فوق خاصة بهم. و أ. بوشكين، كما تعلمون، كانا "جافيزا و
سعدي... الأسماء مألوفة. "وليست الأسماء فقط. بوشكين كان يعرفها ويقدرها جيدا
خلق. روح الشرق وتصوير الأدب الفارسي مشبعان
العديد من أعماله.
تمت دراسة الشعر الكلاسيكي لإيران بجدية من قبل L. Tolstoy. خصوصاً
كان يحب قصص وأقوال السعدي في المواضيع الأخلاقية. البعض منهم
استخدمه في تجميع "كتب القراءة الروسية".
استحوذ شغف حافظ لفترة طويلة على أ.فيت الذي غادر
تدوينات جميلة من غزلاته. وأخيرا "الدوافع الفارسية" بقلم س. يسينين
إنهم مرتبطون بروحهم وشعرهم الغنائي بالحفيزيانة، على الرغم من أسماء الشاعر
الفردوسي والخيام والسعدي.
البراعة الفنية العالية للأدب الفارسي الطاجيكي في كثير من النواحي
موضحا بمصادره الغنية . ومن بينها مكتوب
تم إنشاء الأدب الفارسي القديم، ما يسمى بالشعر الشوبي
الشعراء الإيرانيون باللغة العربية في القرنين الثامن والتاسع، وبالطبع، شفهيًا
الإبداع منتشر بين الشعوب التي تعيش في الإقليم
الدول الإيرانية منذ العصور القديمة.
أظهر التعرف على الفولكلور الإيرانيأن معظم
الشكل الشعري الأكثر شيوعًا هو النهاية (الرباعية).
العالم الروسي أ.أ.روماسكيفيتش، أستاذ لينينغراد فيما بعد
الجامعة، خلال رحلاته إلى جنوب إيران، تمكن من التسجيل
أربعمائة رباعية، ترجماتها مع النص الفارسي و
تم نشر النسخ. ويعتقد العالم أن أصل هذا
يعود الشكل الشعري إلى الماضي البعيد قبل الإسلام. في جدا
في الواقع، في "الأفستا" - الكتاب المقدس للزرادشتيين (الزرادشتيين، أو
عبدة النار - المعترفون بالزرادشتية، الديانة القديمة في إيران حتى القرن السابع.
مؤسسها زرادشت (زرادشتر).) - جزء من الآيات يتكون (حسب قول)
روماسكيفيتش) من سلسلة من المقاطع المكونة من أربعة أسطر، مع كل سطر (آية)
الواردة في حد ذاتها أحد عشر مقطعًا لفظيًا. هذه هي الشعرية الشعبية
الرباعيات.
يمكن أن يُنسب الضبيطي إلى النوع الغنائي من الشعر. هذه الرباعيات ليست كذلك
اذكر فقط حقيقة أو حدثًا، ولكن أيضًا عبر عن موقفك تجاهه، أعط
تقدير. غنوا فنانيهم، في أغلب الأحيان مطربين غير معروفين، عن الحب، عن الجمال.
الحبيبة، عن فرحة لقائها، عن معاناة الحب بلا مقابل،
حول الرغبات التي لم تتحقق، حول الإخلاص، وعلى العكس من ذلك، حول خيانة أحد أفراد أسرته.
الشخصيات الرئيسية في أغاني الحب هم الشباب والفتيان والفتيات. أفكارهم
المشاعر والخبرات - هذا هو المحتوى الرئيسي لأغاني الرباعية. معاً
في الوقت نفسه، تكون الرباعيات الشعبية مشبعة بالكامل بالمواد اليومية
يمكنهم سماع بوضوح مجموعة متنوعة من ظروف الحياة، حزينة
دوافع حدوثها.
لا يتم تلاوة الدوبيتي بل تغنى.عند الغناء، المؤدي لديه عظيم
القدرة على التعامل بحرية مع العداد الشعري. في أحد عشر مقطعًا
إنهاء السطر الثالث، كقاعدة عامة، لا يحتوي على أحد عشر، ولكن ثلاثة عشر
المقاطع. وأحيانًا، على الرغم من ندرتها، توجد آيات أطول أو حتى
قصيرة، سبعة مقاطع. حقيقة أن الرباعيات الشعبية لا تتناسب مع ذلك
يبدو أن إطار أروز هو أحد الأسباب التي دفعت الإيرانيين إلى ذلك
لا تسميهم أبدًا "رُباعي" (رُباعي - بالعربية والفارسية و
شعر اللغة التركية، وهو رباعي، كقاعدة عامة، ذو محتوى فلسفي،
مكتوبة وفقا لقوانين أروز. شكل شائع من القصيدة التي لديها
مؤلفهم.) ، على الرغم من أنهم يشتركون في العديد من الخصائص الأخرى مع الروباي. قبل
في المجمل، الرباعيات، مثل الروباي، هي أعمال مستقلة تمامًا،
تحتوي على فكرة كاملة . حتى في الحالات التي تكون فيها إيرانية
يحاول الفولكلوريون تأليف نوع من الأغنية من الرباعيات الفردية
في موضوع معين وعلى رأسهم "الوحدة"، "الولاء"،
"الانفصال"، "الأرض الأجنبية"، كل رباعي من هذه الأغنية لا يزال يعيش خاصته
الحياة، وتبقى مستقلة ومستقلة عن جيرانها.
يجسد مؤلفو الأغاني الظواهر الطبيعيةالنباتات والحيوانات,
معاملتهم ككائنات عقلانية. المغني نفسه أو قصيدته
يشبه البطل نفسه أو الشخص الذي يشير إليه بالعيش أو
حتى الطبيعة غير الحية: "أنا سمكة"، "أنا طائر أبيض"، "أنا فستق".
"شجرة"، "نحن حبة في رمانة واحدة"، "نحن شجرتان سرو مندمجتان"، "أنت -
"الحمامة وأنا الصقر"، "إن كنت لؤلؤة فأنا عنبر"، "إذا كنت
الفضة فأنا الذهب." في الشعر الشعبي الفارسي، هذه التجسيدات و
تكتسب أوجه التشابه جمالًا وصورًا فريدة من نوعها.
مجمع العلاقات بين الإنسان والطبيعة
كان عميقا و
مستوى شعري عالٍ طوره عمر الخيام ووجده متألقاً
التجسيد الفني في ثيابه.
يمكن للقارئ التعرف على مجموعة كاملة من الشعر الشعبي الإيراني. في هذا له
سوف تساعد الترجمات التعبيرية لألكسندر ريفيتش في النقل بشكل مقنع
عمق وخصائص الفولكلور وصوره ونغمته الغنائية ،
البساطة وفي نفس الوقت ثراء اللغة الفارسية المستخدمة
الإيرانيون خارج الأدب المكتوب.
أ. شويتوف
الرباعية - النهاية
يا فتاة! أستطيع أن أقارنك بالقمر
مثل حرف الألف، الخط المستقيم رشيق،
يمكنني أن أسميك ملكة كل الجمال
لشامتك فوق شفتك الرقيقة.
صدق أو لا تصدق، لقد أخذت قلبي بعيدا
لقد أخذت كل شيء، وأنا أحب تلك العيون المخمورة ...
ذو العيون السوداء، أنت تلقي عليّ نظرات، أليس كذلك؟
لقد أخذت قلبي وأنت سعيد، أليس كذلك؟
يا إلهي ماذا أفعل بروحي الممسوسة؟
لقد نسيت سلامي، وأسرعت وراء حبيبي،
إنها لا تحتاج إلى زهور أخرى، رائحتها ساحرة،
لا يطمح إلا إلى وردة لا تضاهى بأي شيء، أنا.
أهديتك وردة تستنشق رائحتها
خبئي هذه الوردة على صدرك، واحتفظي بها تحت شالك،
سوف تسير على طول طريق السهوب، ولن تكون وحيدًا،
تحدث إلى الوردة، فقط افتح الشال قليلاً.
أتعرف على فمك وعلى ألف خطوة،
شفتاك تغريني كحلاوة الفاكهة،
فمك الكعبة وأنا حاج
وفي الليل أنا مستعد لتبجيل الضريح مائة مرة.
... هل أنت قمر أم نجم، للأسف، لا أعرف نفسي،
ولكن بمساعدة خالقي سوف تصبح قريباً
حتى لو صعدت إلى السماء سأجدك هناك.
طوبى لشروق الشمس ولحظة الصحوة
بين ذراعيك، آه، ما أعظم تلك اللحظة!
سأجلس على السرير وأقبل غطاءك
وببتلات الورد سأستحم بوجه لطيف.
انظر يا صديقي، إنه منتصف الليل
على فرع، عندليب مخمور يغني،
ويؤمن بسر القلب للوردة،
لن يسكبهم أحد بالماء.
سأرمي اللاسو، سأذهب إليك مثل الجني،
سوف أتسلل من أجل المظلة، وسوف أتسلق إلى المحفة،
دع ما لا يقل عن مائة أسد يحميك،
لكنني سأكسر قبلتك واحدة على الأقل.
أود أن أجلس معك جنبًا إلى جنب على الطاولة
ومشطي شعرك بالمشط
وبإرادة السماء أصبحت أغنى من سليمان
اليوم الذي أحضرتك فيه إلى منزل والدي.
سأبذل حياتي من أجل شفتيك القرمزية،
ليس هناك ما هو أكثر جنونا من حبنا،
لقد سكرت من الحب وفقدت عقلي
وإذا مت، اعتبر نفسك مذنباً.
صديقتها تحتاج إلى زوج غني، فهي تبدو فاترة،
أذنيها تفتقد الأقراط الماسية
لن تعانقني، فهي لا تحتاج إلى رجل فقير،
تحلم بخطيب رائع من مدينة شيراز.
التقيت بالشخص ذو العيون السوداء عند الصفصاف،
فقط الحور والبيري جميلات جداً،
العيون مثل نجمتين والوجه كذلك
أن شهر الفخر سوف يتلاشى في لحظة.
السلام عليك يا حبة الرمان
أبذل نفسي من أجلك، فأنت أحب إلي من أخي،
من بين مئة وواحد اخترتك
لا تخونني، كن مخلصًا لي.
يا ذات العين السوداء، أنت تطعم الطفل،
خذ استراحة من المهد للحظة، أوه، كم أنت جيد!
إذا كنت تريد أن يعيش طفلك إلى سنوات متقدمة،
دعيني أدخل إلى سريرك لمرة واحدة يا روحي!
أنظر إلى حرير حجابك، والروح تحلق في صدري،
أنظر إلى جمال السلوار - انتظر، لا تذهب!
رجل ثري فضائي أخذ صديقتي بعيدًا
هل مازلت على قيد الحياة يا صديقي المسكين مهدي؟
حجاب عزيزتي نيسا الشريرة مزقها
لقد ضرب قلبي بالاستياء.
الفأس لي أسرع! سأقتل عائلتهم بأكملها!
تمزيق حجابي العزيز، وجد موته.
لقد جاء الصديق اللطيف، مثل القمر،
أتت إلي بالحرير والمخمل،
تمنيت أن أراها ولو في المنام
لقد جاءت في الواقع، وليس في المنام.
تعالي يا روحي، أنا مندمج معك إلى الأبد،
تعال بسرعة إلى منزلي، فهو حزين بدونك،
تعال بسرعة إلى منزلي، تعال إلى حضني،
حسنا، ما الذي تخجل منه؟ الآن ما هو العار؟
أنت هناك، وأنا هنا، وفي روحي حيرة وقلق،
لديك الكثير من الصبر، ولكن لدي القليل.
أستطيع أن أضحي بحياتي من أجل صبرك،
لقد حان الوقت بالنسبة لي أن أطير مثل الحمامة على عتبة بابك.
دعونا نتصالح، وننسى كل شيء
هيا، مثل الأخ والأخت، نجلس معًا،
بعد كل شيء، الحياة قصيرة جدًا والقدر منحرف جدًا،
المزيد - لا سمح الله! سوف نموت متباعدين.
فيتشقق الجبين فيتلاشى النور، لمن أبكي؟
سوف يغطي الخدين باللون الأصفر، لمن أبكي؟
أوه، لو كان بإمكاني أن أضع جبهتي على ركبتي العزيزتين!
لكن الجبين يتشقق لكن ليس عزيزي لمن أبكي؟
استيقظ قبل الفجر، واغسل خصلات شعرك بالبخور،
وأطلي عيونك السوداء بالأنتيمون المزرق،
وإذا أردت أن ترضي الله
لا تنسوني في في أفضل حالاتهاتظهر أمامي.
أنت النحيل يا لطيف يا نور عيني
أنت سكري المصري، الماسة النقية،
اجلس، اجلس بجانبي، يا صديقي،
لقد سرقت نومي، وسوف أنام لمدة ساعة على الأقل.
سأتحول إلى زقاقك، وسأطرق منزلك،
انقر فوق: "انتبه قريبًا، أنا أنتظر عند الزاوية."
إذا قال لي الجيران: "صديقتك نائمة" -
سأحلق فوقك مثل حمامة بيضاء.
ابن عمي، زهرة الشبت،
لماذا لا تأتي إلى العتبة في المساء؟
إذا قلت لك كلمة سيئة،
يمكنك غرس شفرة في صدري دون تردد.
أنت مثل الزهرة عندما تغادر حديقة الزهور،
أنت مثل السكر عندما تأتي من القصب،
ولكن بالنسبة لي أنت الأجمل وبعد ذلك،
عندما تغادر السوق، متعبًا بعض الشيء، اذهب.
لا يمكن للقلب أن يقع في فخاخ الآخرين،
ولا يحمل إلا شغفًا لا ينطفئ تجاهك،
ثم تعذب قلبي
لعدم الرغبة في سرقتها.
أولاً، أنا أحب وشاحك ورداءك،
وثانيا، أنت - من الرأس إلى أخمص القدمين.
وثالثاً، أحب الجلوس بجانبك،
ودعونا نرسل الحب القديم إلى الجحيم.
صديقي القديم أين أنت الآن؟
أضفت للروح مرارة الفقد.
آه لو كنت أعلم أنك ستكون لي
سأبني قصرًا من الذهب، صدقني.
لقد واجهت مشاكل كثيرة بسببك
لقد رفضت روحي النور بسببك،
لقد خذلتني وأذلتني كثيراً
كل خجلي - بلا شك - بسببك.
لقد هرعت إليك يا نحيلتي،
على خد الخلد، المحبة، هرع،
سمعت أنك تريد بيع الخلد،
بعد كل شيء، يمكنك أن تتأخر، وهرعت.
ياحبيبي في داخلي حقد و عتاب
لقد تعلقت بك بروحي منذ زمن طويل،
قد يعدني القدر بأفضل مائة جميلة،
كل شيء سوف يجذبني بنظرتك السحرية.
الحبيب متجمع في الزاوية
كيف تشفيني فهي لا تعرف.
الطبيب يشفي المرضى بالأدوية،
التاريخ يسير بشكل جيد للعشاق.
على سقف مسطحصديقي قادم
حبيبي يعرفني من بعيد
أراها وأشعر يا إلهي
قلبي يتحدث إلى روحها.
أنت كالزهرة دعني أشم رائحتك
دعني أتنفس، تعال إلى صدري
القلب لديه رغبة واحدة فقط:
من فضلك كوني زوجتي.
لن أفتح روحي لأحد في أرض غريبة:
حسنًا ، من سأقابله هناك ومن سيفهم روحي؟
لدي صديق واحد، قفل على قلبي،
لقد أخفيت المفتاح منذ زمن طويل، ولن أعطيه لأحد.
أنت جميلة يا نوري، مثل الشمواه على الصخر،
أوه، أيها النحيل، أنت تدخن النرجيلة.
عيون لا تنام تمامًا، لقد حرمت من النوم،
لذا عانقني، لأنك تحتجزني في العبودية.
سأتخلى عن الحياة اللعينة
ولكن من المستحيل يا عزيزي أن أفترق معك ،
قلبي مع حبيبي لا أعرف كيف يكون
كيف أستطيع أن أمضي في طريقي دون حبيبتي.
نتوقع دائمًا الخيانة من المرأة،
الظلام الخبيث في خلق غير الأرض ،
فهي رفيقتنا في منتصف الطريق،
وهكذا تسير الحياة كلها بطريقتها الخاصة.
يا عزيزي، يا عزيزي، لقد ذبلت تماما،
انظر إلى عيني، إنهم يغرقون في الدموع
إذا كنت يا عزيزي، لا تأتي إلى الرأس،
لا أستطيع النهوض من هذا السرير البائس، والله شهيد على ذلك.
- يا عالي يا حلو اللسان أنت من كرمان،
ماذا ستأخذ مقابل قبلتين، أخبرني دون خداع؟
- قبلتي تساوي قيمة سمرقند كلها مع بخارى،
هذا هو ثمن القبلة، وماذا قررت: نصف ضباب؟
قال الحسين: كنت باقة الورد،
لقد كنت متعلقًا بشدة بالطريق،
يا عهود النساء! لذلك لم يأت
عندما كنت مريضًا، كنت وحدي مثل الكلب.
أيتها العذراء، أنت حلوة في حجاب قندهار الأبيض،
صدق أو لا تصدق، لقد أخذت قلبي بعيدا
لقد أخذت كل شيء، وأنا أحب تلك العيون المخمورة،
في هذه الرقبة الكريستالية والشيلا الرخامية.
أريد أن أشق طريقي حولك، مثل الكوكب،
ليكون الأنتيمون حول عيون جميلة، لخص قليلا،
دع رأسي بين ثدييك مثل الزر،
أريد أن ألتف حول صدرك الرقيق كما لو كان بالفعل.
أنظري إلى نفسك يا حمامة العزيزة.
اسكب حفنة من الرمل على رأسك،
إذا كنت لا تستطيع دفع المال بالنسبة لي،
تخلص من قبعة الرجل وارتدي وشاحًا.
من عزيزتي مرحباً، أرسلت قرنفلين،
ليعطي الطمأنينة للقلب والصبر الكامل.
اه حبيبتي! فعلت عملا جيدا!
لا يكفيها أنها نحيفة وطويلة ولكنها ذكية أيضًا!
خذ وردة من حبيبك واستنشق رائحتها،
ألصقي هذه الوردة في تجعيدات شعرك
إذا لم تصمد الوردة في تجعيد الشعر الخاص بك ،
يوضع بين الحاجبين ويشد الخيط.
كل بئر في الزورنة لها صوتها الخاص، أيها الإخوة،
لكل داء دواء يا اخوان
حبيبي مستعد لقتل صديق
ولكن بعون الله سيتم خلاص الصديق أيها الإخوة.
أن أكون ضحية لي من عيونك السوداء الأنتيمون،
أنت لم تحافظ على الوعود التي ربطتنا في الماضي.
كيف تبدو في العيون؟ أليس من العار؟
ربما ولدت في بلاد الكفار؟
أيها ذو العيون السوداء، هل تنظر إليّ؟
بعد أن سرقت عقلي، أنت تتحدث عن القصص الخيالية.
لقد سرقت عقلي، لقد انزلقت ببراعة بعيدا،
لماذا تنشرون الحب؟
يا جميلتي أريد أن أخبرك
أنك تمكنت من ربط قلبك بنفسك.
دعني أحصل على مائة جمال مكتوب،
سأهرع إلى عيونك المسكرة مرة أخرى.
طويل نحيف، روحك تترجم، ليست ضعيفة،
لقد وضعتني على البصق، مثل الكباب،
لقد زرعتني على البصق، لا تبدو متفحمة،
رجاء رحمة الله يغذيها عبدك.
يا فتاة، ليس من الجيد مضايقة الله،
لماذا قمت بفك الضفائر الخاصة بك؟
لم يتم تغيير الأسنان اللبنية بعد
وقادت الطائر الحر إلى الزنزانة.
أي يا له من وجه ومعسكر! يا له من مشهد سحري!
أنت الموت للحبيب، لقد فقدت عارك!
لماذا غمرت قلبي باللاسو؟
يبدو أن الحكم الأخير لن يخيفك.
حبيبي يتذمر اليوم
مظهرها غاضب جدًا اليوم.
ومن سيصالحها معي
قم بعمل مقدس اليوم.
أخذت وردة من يدي المفضلة
شم وردة، فجأة أصبح مجنونا،
أقبل الوردة، وأضغطها على الجفون،
بعد كل شيء، تلقيت هدية من يدي المفضلة.
وأقول بلا تردد أيها المسلمون:
يا عزيزي، عن واحدة من عيوبها،
ليس بها أي عيوب، فقط كاذبة،
سأقول هذا دون تردد.
الأمل في قسم النساء كارثة،
لن يكون الماء بمثابة دعم للساقين.
لا يمكنك ربط نفاثات الحليب بحبل،
البطل لن يخرج من الجبان أبدا.
لتكن الجميلة ابنة بوجديخان أمامنا،
مبهرة ، حلوة ، عطرة ،
لا زلت لا أثق في كلام النساء،
لأن المرأة أداة في يد الشيطان.
أنت تصبح القمح، وأنا أصبح الحاصد
سوف تصبح غزالاً، وسوف أصبح صائداً،
وإذا جلست مثل الحمامة على السطح،
سأصبح جناحك، رسولاً مبتهجاً.
من جرب الحب لا يخاف الموت
الكتل والسجون، صدقوني، لا تخافوا
إنه مثل الذئب الجائع، فما هو الراعي بالنسبة له؟
دع الرعاة يغضبون كالجحيم - فهم ليسوا خائفين.
لتزيين وجهي، سآخذ اللون الأبيض والأحمر،
سوف يشتعل كبار السن، ويسكر الشباب بمخدري،
سأجعد ضفائري إلى حلقات، وسأفك ضفائري،
دعهم يلتقطون المعجبين من الجميع، مثل لاسو.
أستحضرك مع أخيك يا نوري
عيونك السكرى لا تضرني
العيون لا تحتاج إلى الأنتيمون، أنت تقاتل دون الأنتيمون،
مثل الكباب، أنا وضعت على سيخ من قبلك.
أيها الطائر الأبيض، أنت قوي وفخور معي،
طار بعيدا عني، لا أعرف إلى أين،
لقد طارت بعيدا عني، دون أن تفكر للحظة،
هذه المشكلة معلقة على صديق محبوب.
أنت على السطح، والورود تنثر عند قدميك،
أود أن أنثر الذهب إذا استطعت
ما هو الذهب! ما الفضة! - القمامة مثير للشفقة!
لقد جلبت لك الحياة والروح، والله أعلم.
بيري، بيري، لماذا الحياة ليست لطيفة بالنسبة لك؟
في أحزن يوم ولدتني فيه أمي
الحليب سوء الحظ تغذية، أثار،
ونشأ - أعطى الشرير إلى الأبد.
خلف قرية شارديخ، يجاور المستنقع الملحي الرمال،
فرس الحبيب مثل فاكهة السفرجل،
عمرك ثلاثة عشر عامًا يا عزيزتي، لقد خطبتني،
وفي الرابعة عشرة، دع شفتيك تسقط على شفتي.
إنه جميل، الذي الحب عميق في قلبه،
فهو مثل فرهاد الذي في يده معول
وإن كان مثل الأسد فهو جبار وشجاع،
سيلتقي شيرين بالتأكيد.
بيني وبينك جدار متين
بيني وبينك ظلمة حسود
وأنا بنفسي سوف آتي إليك في ساعة متأخرة أو مبكرة،
أنا لا أحتاج إلى رسول، أنا بحاجة إليك بنفسك.
مثل الملا، تقرأ القرآن بأكمله يا صديقي،
تستطيع أن تشفي القلب من جراحك يا صديقي
أنت كالشيخ تفهم كل شئون الرجال
وفي داخلي أنت أحمق حقيقي يا صديقي.
أنت، مثل جذع شجرة السرو، إلى الأمام مباشرة،
عيونك النسر تدفعني إلى الجنون
تلك الشفاه الرقيقة والأسنان البيضاء
مثل محل شيراز حيث يوجد الكثير من الحلويات.
يا صديقتي، أنت مثل الإبريق، لديك حلق رفيع،
دخلت القلب - وسرقت الأنفاس،
دخلت قلب السيدة ممتلئة،
هناك وضعت الجذور ونشرت الفروع.
روحي مهما صرخت
سوف أمزق الغطاء الخاص بك على أي حال
ثم، من أجل إطالة الحاشية القصيرة،
حتى لا تغوي رجلك أحداً.
سوف أتجول في حي بابرش، يا زهرتي،
من عينيك سآخذ الحجاب يا زهرتي
لا، ربما لن ألمس الحجاب،
سأجد زهرتي على الفور بالرائحة.
- جون رينارد.المعجم التاريخي للصوفية. - رومان وليتلفيلد، 2005. - ص 155.
"ربما يكون الصوفي الأكثر شهرة والذي يعرفه الكثير من المسلمين حتى اليوم بلقبه وحده هو الصوفي الفارسي الرومي في القرن السابع الهجري/ الثالث عشر"
- آن ماري شيميل.""سر الأرقام"." - مطبعة جامعة أكسفورد، 1993. - ص 49.
تم اختراع رمز جميل للازدواجية التي تظهر من خلال الخلق من قبل الشاعر الصوفي الفارسي العظيم جلال الدين الرومي، الذي يقارن كلمة الله المبدعة "كون" (المكتوبة باللغة العربية KN) بحبل ملتوي من خيطين (وهو في اللغة الإنجليزية خيوط، في الألمانية Zwirn¸ كلتا الكلمتين مشتقتان من الجذر "اثنين").
- ريتر، ه.؛ بوساني، أ.موسوعة الإسلام - "جلال الدين الرومي بن بهاء الدين سلطان العلماء ولد بن حسين بن أحمد خطيبي" / بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي فان دونزيل ودبليو بي هاينريشس. - بريل أون لاين، 2007.
... المعروف بلقب مولانا، الشاعر الفارسي ومؤسس الطريقة المولوية للدراويش.
- جوليا سكوت ميسامي.إلى الأمام إلى فرانكلين لويس، الرومي الماضي والحاضر، الشرق والغرب (طبعة منقحة). - منشورات عالم واحد، 2008.
- فريدريك هادلاند ديفيس."المتصوفون الفارسيون. جلالو الدين الرومي" - شركة آدمانت ميديا، 30 نوفمبر 2005. - ISBN 1402157681.
- آن ماري شيميل، "أنا الريح، وأنت النار"، ص. 11. تشير إلى مقالة كتبها فريتز ماير عام 1989:
خصص لويس صفحتين من كتابه لموضوع واخش، والتي ذكر أنها تم تحديدها على أنها مدينة ليوكاند (أو لافاكاند) أو سانغتود التي تعود للقرون الوسطى، والتي تقع على بعد حوالي 65 كيلومترًا جنوب شرق دوشانبي، عاصمة طاجيكستان الحالية. ويقول إنها تقع على الضفة الشرقية لنهر فاخشاب، وهو رافد رئيسي ينضم إلى نهر أموداريا (يُسمى أيضًا جيهون، ويسميه اليونانيون نهر أوكسوس). ويضيف أيضًا: "ربما ولد بهاء الدين في بلخ، ولكن على الأقل بين يونيو 1204 و1210 (شوفال 600 و607)، وهي الفترة التي ولد فيها الرومي، أقام بهاء الدين في منزل في فاخش (باه). 2:143 كتاب [= بهاء الدين ولد] معاريف). فاخش، وليس بلخ، كان القاعدة الدائمة لبهاء الدين وعائلته حتى بلغ الرومي حوالي خمس سنوات (مي 16- 35) [= من كتاب باللغة الألمانية للباحث فريتز ماير-تم إدراج ملاحظة هنا]. 36) [= إشارة إلى "خطابات" الرومي وإلى ملاحظة كتاب فريتز ماير مدرجة هنا]، تاركين وراءهم باع ال- والدة دين، والتي يجب أن يكون عمرها خمسة وسبعين عامًا على الأقل.ولا يزال المعجبون الطاجيك والفارسيون يفضلون تسمية جلال الدين بـ "بلخي" لأن عائلته كانت تعيش في بلخ (حاليًا في أفغانستان) قبل هجرتها غربًا. إلا أن موطنهم لم يكن في مدينة بلخ الفعلية، إذ كانت منذ منتصف القرن الثامن مركزًا للثقافة الإسلامية في خراسان (الكبرى) (إيران وآسيا الوسطى). بدلاً من ذلك، كما أوضح ماير، عاش بهاء الدين ولد، والد جلال الدين، وعمل في بلدة واخش الصغيرة الواقعة شمال نهر أوكسوس وعمل فقيهًا وواعظًا ذا ميول صوفية. فرانكلين لويس, الرومي: الماضي والحاضر، الشرق والغرب: حياة وتعاليم وشعر جلال الدين الرومي، 2000، ص. 47-49. - ويليام غير ضار, الصوفيون(مطبعة جامعة أكسفورد، 2008)، 167.
- آرثر جون أربيري.تراث بلاد فارس. - مطبعة كلارندون، 1953. - ص 200. - ISBN 0-19-821905-9.
- فراي، ر.ن.موسوعة الإسلام – "الداري" (نسخة قرص مضغوط). - منشورات بريل.
- موسوعة علم المكتبات والمعلومات، المجلد 13(إنجليزي) . كتب جوجل. تم الاسترجاع 18 أغسطس 2010.
- ، مع. 249.
- المزامير البهلوية— مقالة من Encyclopædia إيرانيكا. فيليب جينو
- عبد الحسين زرينكوب.نقدي ادابي. - طهران، 1959. - ص 374-379.
- عبد الحسين زرينكوب.نقدي ادابي. - طهران، 1947. - ص 374-379.
- أرمينيا في القرنين الثالث والرابع. // تاريخ العالم. - المجلد 2، الفصل. الخامس والعشرون.:
...تلقت أرمينيا نظام كتابة لا يختلف عن النظام الإيراني فحسب، بل إنه أيضًا في متناول الشعب أكثر من النظام الإيراني؛ هذا الأخير، بسبب تعقيده، كان مفهوما تماما فقط للكتبة المحترفين. وهذا ما يفسر جزئيًا ثراء الأدب الأرمني مقارنة بالأدب الفارسي الأوسط.
- تشارلز هنري دي فوشيكور. إيران ثامنا. الأدب الفارسي (2) الكلاسيكي.(إنجليزي) . الموسوعة الإيرانية (15 ديسمبر 2006). تاريخ العلاج 8 أغسطس 2010. مؤرشفة من الأصلي في 28 أغسطس 2011.
لقد كان التمييز بين الشعر والنثر دائمًا متعمدًا تمامًا في الأدب الفارسي، مع إعطاء الشعر مكانة الصدارة. لقد ميز نفسه بوضوح عن النثر ليس فقط من حيث القافية والإيقاع، ولكن أيضًا في اللعب البارع بين المعنى أو المعاني الصريحة والفروق الدقيقة الضمنية.
- ، ص. 2: “التصنيف السائد للمدارس الأدبية الكلاسيكية في آسيا الوسطى وما وراء القوقاز والفارسية والهندية نشأ مع Y. E. Bertel الذي يبدو أن تركيزه الأساسي كان على المساهمات العرقية والإقليمية.”
- ، ص. 2: “التسميات المقابلة لمؤرخي الأدب الفارسي، أي “الخراساني والأذربيجاني والعراقي” و”الهندي”، من ناحية أخرى، تشير أكثر من أي شيء آخر، إلى تمايز زمني.
- بيتر تشيلكوفسكي. الأدب في أصفهان قبل الصفوية – صفحة 112(إنجليزي) . تاريخ العلاج 18 أغسطس 2010. مؤرشفة من الأصلي في 19 يونيو 2012.
تُعرف الأنماط الأدبية الثلاثة الرئيسية التي تتبع بعضها البعض على التوالي، وهي: الخراساني، والعراقي، والهندي. الفترات الزمنية لكل نمط مرنة بنفس القدر. ضمن هذه التقسيمات الجغرافية الواسعة، نواجه بعض "المدارس الأدبية" التي تعكس الخصائص الإقليمية والخصوصيات ويتم تحديدها مع كيانات أصغر مثل المقاطعات أو المدن. على سبيل المثال هناك: المدرسة الأذربيجانية، أو مدرسة تبريز، أو مدرسة شيروان.
- سي إي بوسورث. عَام(إنجليزي) (الرابط غير متوفر). الموسوعة الإيرانية (15 ديسمبر 1984). تاريخ العلاج 8 أغسطس 2010. مؤرشفة من الأصلي في 5 مايو 2012.
- ريبكا، جان.الشعراء وكتاب النثر في الفترتين السلجوقية والمغولية المتأخرة، في تاريخ كامبريدج في إيران، المجلد الخامس، الفترتان السلجوقية والمغولية. - يناير 1968.
"من السمات المميزة لل مدرسة عبر القوقازهي تقنيتها المعقدة."
- بيتر تشيلكوفسكي.الأدب في عصر ما قبل الصفوية الجمعية الدولية للدراسات الإيرانية الدراسات الإيرانية، المجلد. 7، لا. 1/2. - تايلور وفرانسيس المحدودة. نيابة عن الجمعية العالمية للدراسات الإيرانية، 1974. – ص 112 – 131.
"تُعرف الأنماط الأدبية الثلاثة الرئيسية التي تتبع بعضها البعض على التوالي بأنها: الخراساني والعراقي والهندي. الفترات الزمنية لكل نمط مرنة بنفس القدر. ضمن هذه التقسيمات الجغرافية الواسعة، نواجه بعض "المدارس الأدبية" التي تعكس الخصائص الإقليمية والخصوصيات ويتم تحديدها مع كيانات أصغر مثل المقاطعات أو المدن. على سبيل المثال، هناك: المدرسة الأذربيجانية، أو مدرسة تبريز، أو مدرسة شيروان.»
- محمد أمين الرياحي.شرفاني، جمال خليل، فلوريدا. 13 سنت، نزهة المجالس / جمال خليل شرفاني؛ تاليف شوده دار نعمة أوفال قرن هفتوم، تشيش ومقدمة وشرح هال جيانديجان وتزيحات وفهرستا. - طهران: إنتشارات ذوفار، ١٣٦٦. - 764 ص.
- بيتر تشيلكوفسكي.الأدب في عصر ما قبل الصفوية الجمعية الدولية للدراسات الإيرانية الدراسات الإيرانية، المجلد. 7، لا. 1/2. - تايلور وفرانسيس المحدودة. نيابة عن الجمعية العالمية للدراسات الإيرانية، 1974.
أصبحت أذربيجان وريثة الأسلوب الخراساني.
- فرانسوا دي بلوا.
"إن مغزى الحكاية واضح مما تضمنته دواوين هؤلاء الشعراء شرق إيران(أي سوقديان وما إلى ذلك) كلمات كانت غير مفهومة لـ أ الفارسية الغربيةمثل القطران، الذي استغل بالتالي زائرًا مثقفًا من المشرق، ناصر، للتأكد من معناها.
- ، ص. 7-8: "يشير مصطلح "عبر القوقاز" في تصنيف بيرتل، و"أذربيجان" في التصنيف الفارسي، إلى شعر مجموعة من الشعراء المرتبطين بشكل رئيسي بالشيرفانشاه القوقازيين الذين استمتعوا خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر الاستقلال النسبي عن الإمبراطورية السلجوقية. يتتبع بعض المؤرخين الأدبيين أصول هذا الأسلوب قطران التبريزي (حوالي 1009-1072)، والذي تم أخذ أسلوبه لتمثيل بعض خصائص الحضارة الإيرانية الأذرية قبل المغول.».
- مينورسكي."ماراند" في موسوعة الإسلام / ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي فان دونزيل ودبليو بي هاينريشس. - 1991. - ت 6. - ص 504.
"وعند أحد مراجع الطبري (الثالث ، ١٣٨٨) فإن مشايخ المراغة الذين أثنوا على شجاعة ابن بيع وأدبه نقلوا أيضًا أشعاره الفارسية (بالفدريسية)." هذا المقطع المهم، الذي اقتبسه بارثولد، BSOS، ii (1923)، 836-8، هو دليل على وجود زراعة الشعر باللغة الفارسية في شمال غرب بلاد فارس في بداية القرن التاسع. ولا بد أن ابن بيعة قد تأرن إلى حد كبير، وكما ذكرنا، اعتمد في دعمه على العناصر غير العربية في كتابه الرستاخي ('أولودج راساتيخي')"
- جمال الدين خليل شرفاني.نزهة المجالس، ط٢/ محمد أمين الرياحي. - طهران، 1996.
- الطبري.تاريخ الطبري، الطبعة الثانية. - منشورات الأساطير 1993. - المجلد 7.
حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعةه من اشياخها اشعاراً لابن البعيث والفارسيه وتذكرون ادبه و شجاعه و له اخباراً و احاديث» طبري، محمدبن ج 1363.
- أرشفة 8 مايو 2012 في آلة Wayback. ريتشارد ديفيس.الأدوات المقترضة من العصور الوسطى الفارسية. - ماج للنشر، 1998. - ISBN 0-934211-52-3.
"في إعداد الملاحظات الموجزة عن الشعراء الأفراد، فإن ديني الرئيسي هو د. ذبيح الله صفا تاريخ الأدبيات دار إيران ("تاريخ الأدب في إيران"، 5 مجلدات، طهران، أعيد طبعه 1366/1987). لقد استعانت أيضاً د. مقدمة محمد أمين الرياحي لطبعته من مختارات الرباعيات من القرن الرابع عشر، نزهة المجالس ("متعة المجالس")، بالإضافة إلى استخدام مواد من مصادر أخرى."
- بيتر تشيلكوفسكي."مرآة العالم الخفي". - نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون، 1975. - ص 6. - 117 ص.
"اندمجت شخصية نظامي القوية، وحساسيته الاجتماعية، وعبقريته الشعرية مع تراثه الثقافي الفارسي الغني لخلق معيار جديد للإنجاز الأدبي. وباستخدام موضوعات من التقليد الشفهي والسجلات التاريخية المكتوبة، توحد قصائده إيران ما قبل الإسلام وإيران الإسلامية.
- آنا ليفيا بيليرت. ḴĀQĀNI ŠERVĀNI(إنجليزي) . الموسوعة الإيرانية. تم الاسترجاع 3 سبتمبر، 2010. مؤرشفة من الأصلي في 5 مايو 2012.
يشتهر الخاقاني بصوره الغنية للغاية، المستمدة من مجموعة واسعة من مجالات المعرفة والتلميح إليها، وهو أسلوب بدرجة أعلى حتى من الشعراء الفارسيين الكلاسيكيين الآخرين، سواء في الطريقة التي يستوعب بها شعر أسلافه أو يحوله. في حبه للمفارقة.
- : “إن القرب الجغرافي للمناطق الخاضعة للإلديغوزيديين وتلك الخاضعة لشارفانشاه شجع تدفق المثقفين والشعراء من بلاط إلى آخر. ومن الممكن أيضًا الحديث عن تشابه معين في الإلهام والأسلوب بين الشعراء الذين ولدوا وتعلموا في هذه المناطق، إلى حد تعريفهم بأنهم ينتمون إلى "المدرسة الأذربيجانية" (ريبكا، اصمت. إيران مضاءة، ص. 201-9). إن تعقيد اللغة والتقنيات التركيبية، وأصالة المواضيع وتعددها، ووجود الآثار الفارسية، وفي الوقت نفسه، مجموعة واسعة من الاقتراضات من المفردات العربية، هي من بين السمات الأسلوبية المشتركة بين الشعراء في الشعر العربي. هذا السياق الثقافي مقارنة مع معاصرين آخرين أقرب إلى الأسلوب الخراساني".
- نزهة المجالس (غير محدد)
. مؤرشفة من الأصلي EncyclopædiaIranica في 28 آب (أغسطس) 2011.
"وهكذا فإن نزهة المجالس هي مرآة للظروف الاجتماعية في ذلك الوقت، وتعكس الانتشار الكامل للغة الفارسية والثقافة الإيرانية في جميع أنحاء تلك المنطقة، كما يتضح من الاستخدام الشائع للتعابير المنطوقة في القصائد وكذلك مهن بعض الشعراء (انظر أدناه). تأثير ال اللغة البهلوية الشمالية الغربية, مثالوهي اللهجة المحكية في المنطقة، وهي ملحوظة بوضوح في القصائد الواردة في هذه المختارات.
- نزهة المجالس (غير محدد)
. الموسوعة الإيرانية. تاريخ العلاج 30 تموز (يوليو) 2010. مؤرشفة من الأصلي في 28 آب (أغسطس) 2011.
"على النقيض من الشعراء من أجزاء أخرى من بلاد فارس، الذين ينتمي معظمهم إلى المستويات العليا في المجتمع مثل العلماء والبيروقراطيين والأمناء، فقد نشأ عدد كبير من الشعراء في المناطق الشمالية الغربية من بين عامة الناس ذوي خلفيات الطبقة العاملة، و وكثيرا ما استخدموا التعبيرات العامية في شعرهم.ويشار إليهم باسم حامل الماء (السقا)، وتاجر العصفور (عسفوري)، والسراج (السراج)، والحارس الشخصي (جندر)، وطبيب العيون (كحال)، وصانع البطانيات (لحافي)، وما إلى ذلك، مما يوضح الاستخدام العام للغة الفارسية في ذلك منطقة"
- نزهة المجالس (غير محدد)
. الموسوعة الإيرانية. تاريخ العلاج 30 تموز (يوليو) 2010. مؤرشفة من الأصلي في 28 آب (أغسطس) 2011.
ومن المؤكد أن هذا المزج بين الثقافات ترك بصماته على أعمال شعراء المنطقة، مما أدى إلى ظهور خلق عدد كبير من المفاهيم والمصطلحات الجديدةوهو ما يمكن ملاحظة أمثلته في أشعار الحقاني والنظامي، وكذلك في القواميس.
- ، ص. 2: "الصور والرمزية المسيحية، والاقتباسات من الكتاب المقدس وغيرها من التعبيرات المستوحاة من المصادر المسيحية تحدث بشكل متكرر في أعمال خاقاني ونظامي على وجه الخصوص، أن فهم أعمالهم يكاد يكون مستحيلاً دون معرفة شاملة بالمسيحية».
- : "إن تعقيد اللغة والتركيب، وأصالة المواضيع وتعددها، ووجود الآثار الفارسية، وفي الوقت نفسه، مجموعة واسعة من الاقتراضات من المفردات العربية، هي من بين التقنيات الأسلوبية المشتركة بين الشعراء في هذا السياق الثقافي مقارنة مع معاصرين آخرين أقرب إلى الأسلوب الخراساني".
- فرانسوا دي بلوا.الأدب الفارسي - مسح بيوبليوغرافي: المجلد الخامس من شعر فترة ما قبل المغول، المجلد الخامس من الأدب الفارسي، الطبعة الثانية. - روتليدج، 2004. - ص 187.
"إن نقطة الأنكتود واضحة أن ديوان"كان من بين هؤلاء الشعراء كلمات إيرانية شرقية (أي سوقديان وما إلى ذلك) كانت غير مفهومة للفارسي الغربي مثل قطران، الذي استغل بالتالي زائرًا متعلمًا من الشرق، ناصر، للتأكد من معناها".
- محمد أمين الرياحي.شرفاني، جمال خليل، فلوريدا. 13 سنت، نزهة المجالس / جمال خليل شرفاني؛ تفصيل شوده دار نعمة أوفال قرن هفتوم، تصح ومقدمة وشرح هال جيانديجان وتزيحات وفهرستها لمحمد أمين الرياحي. انظر المقدمة. - طهران: إنتشارات ذوفار، ١٣٦٦.
- نوفوسيلتسيف أ.ب.الفصل الثالث. آسيا وشمال أفريقيا في القرنين العاشر والثالث عشر دول السامانيين والجازنيفيين // معهد الدراسات الشرقية التابع للأكاديمية الروسية لعلوم الشرق. في 6 مجلدات. المجلد 2. الشرق في العصور الوسطى. قصة. - الأدب الشرقي، 2009. - المجلد 2. - ISBN 978-5-02-036403-5، 5-02-018102-1.
"بعد ذلك بكثير، في وقت ما بعد المنغول، في ظل ظروف جديدة، بدأ هذا المجتمع، الذي خضع جزء منه (في أذربيجان ومافراناخر) للتتريك، في الانقسام إلى مجتمعين مستقلين - الفرس والطاجيك. لا شيء مماثل في القرنين التاسع والعاشر وفي القرنين الحادي عشر والثالث عشر. لم يكن، والطاجيك في ذلك الوقت - الاسم العام لجماهير السكان الناطقين بالإيرانية، المرتبطة بثقافة واحدة وهوية عرقية ولغة.
- ريبكا.تاريخ الأدب الإيراني. - س 201-209.
شجع القرب الجغرافي للمناطق الخاضعة للإلديغوزيديين وتلك الخاضعة لشارفانشاه على تدفق المثقفين والشعراء من محكمة إلى أخرى. ومن الممكن أيضًا الحديث عن تشابه معين في الإلهام والأسلوب بين الشعراء الذين ولدوا وتعلموا في هذه المناطق، إلى حد تعريفهم بأنهم ينتمون إلى "المدرسة الأذربيجانية".
- ريبكا، جان.تاريخ الأدب الإيراني. - شركة ريدل للنشر يناير 1968. - ص 76.
"إن الاتجاه الجاذب المركزي واضح في وحدة الأدب الفارسي من وجهة نظر اللغة والمضمون وأيضا من حيث الوحدة المدنية. حتى نظامي القوقازي، على الرغم من أنه يعيش على الهامش البعيد، لا يظهر روحًا مختلفة ويصف إيران بقلب العالم”. مؤرشفة من الأصلي في 28 آب (أغسطس) 2011.
- Neẓāmī." الموسوعة البريطانية. 2009. الموسوعة البريطانية على الانترنت. 28 فبراير 2009
أعظم شاعر ملحمي رومانسي في الأدب الفارسي، وهو الذي أدخل الأسلوب العامي والواقعي إلى الملحمة الفارسية. …. يحظى نظامي بالإعجاب في البلدان الناطقة بالفارسية لأصالته ووضوح أسلوبه، على الرغم من أن حبه للغة في حد ذاتها وللتعلم الفلسفي والعلمي يجعل عمله صعبا على القارئ العادي.
- جولي سكوت ميسامي.هافت بايكار: الرومانسية الفارسية في العصور الوسطى. - مطبعة جامعة أكسفورد (كلاسيكيات أكسفورد العالمية)، 1995. - ISBN 0-19-283184-4.
ولد أبو محمد إلياس بن يوسف بن زكي مؤيد، المعروف باسمه المستعار نظامي، حوالي عام 1141 في كنجة، عاصمة أران في أذربيجان عبر القوقاز، حيث بقي حتى وفاته حوالي عام 1209. والده الذي كان قد هاجر إلى كنجة من قم في شمال وسط إيران، وربما كان موظفًا حكوميًا؛ وكانت والدته ابنة زعيم قبلي كردي. بعد أن فقد والديه في وقت مبكر من حياته، نشأ نظامي على يد عمه. تزوج ثلاث مرات، وفي قصائده يرثي وفاة كل من زوجاته، كما يقدم النصيحة لابنه محمد. عاش في عصر عدم الاستقرار السياسي والنشاط الفكري المكثف، وهو ما تعكسه قصائده. ولكن لا يُعرف سوى القليل عن حياته، أو علاقاته مع رعاته، أو التواريخ الدقيقة لأعماله، حيث أن روايات كتاب السيرة اللاحقة ملوّنة بالعديد من الأساطير التي بنيت حول الشاعر.
- يار الشاطر، احسان.الشعر الفارسي في الفترتين التيمورية والصفوية – تاريخ كامبريدج في إيران. - كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1986. - س 973-974.
- سانجاي بومبو. إن نسيان اللغة الفارسية سيترك فراغاً في تاريخ السيخ(إنجليزي) . شانديغار، الهند - البنجاب. تريبيون. تاريخ العلاج 18 أغسطس 2010. مؤرشفة من الأصلي في 3 يناير 2008.
وقال إن المصادر الفارسية كانت مهمة للباحثين في تاريخ السيخ. وأضاف أيضًا أن كتابات بهاي لال الفارسية كانت متناغمة تمامًا مع روح السيخ، والتي قدمت المفتاح لفتح الأسرار الروحية والرحلات الصوفية للسيخية من خلال قصائده.
قال بلكار سينغ، وهو يقدم حقائق تاريخية مختصرة عن بهاي ناند لال، إنه كان واحدًا من 52 شاعرًا في بلاط جورو جوبيند سينغ. نجل ديوان تشاجو رام، مير مونشي أو السكرتير الأول لحاكم غزنة، اكتسب بهاي لال في وقت قصير كفاءة كبيرة في اللغتين الفارسية والعربية.
بعد وفاة والديه، قرر العودة إلى ملتان حيث تزوج من فتاة سيخية كانت تقرأ قرباني وتعرف الغورموخي. ترك عائلته وراءه، وغادر إلى أناندبور صاحب وحصل على بركات جورو جوبيند سينغ. بعد أن مكث هناك لبعض الوقت، غادر ليكون بمثابة مير مونشي في عهد الأمير معزام (أصبح فيما بعد الإمبراطور بهادور شاه)، بسبب أحد معارف والده، المسمى واصف خان.
كان أورنجزيب يرغب في تحويله إلى الإسلام لأنه كان يفسر آيات القرآن بشكل جميل للغاية. خوفًا من الاضطهاد، غادر بهاي لال وعائلته إلى شمال الهند. ترك عائلته في ملتان، وجاء مرة أخرى للإقامة مع جورو جوبيند سينغ في أناندبور صاحب في عام 1697. وفي وقت لاحق، عاد إلى ملتان حيث افتتح مدرسة للتعليم العالي باللغتين الفارسية والعربية.
وقال البروفيسور سينغ إن أعمال بهاي لال السبعة في الشعر الفارسي تشمل ديوان إي غويا، وزندجي ناما، غانج ناما، جوتي بيجاس، أرزول ألفاز، توصيف سانا وخاتمة، ودستورال إنشا، إلى جانب ثلاثة في البنجابية.
- أشك داهلين، الملكية والدين في العصور الوسطى: حالة شهار مقالة نظامي عروزي، أورينتاليا سويكانا، المجلد. 58، أوبسالا، 2009.
- نظام الملك عبد الحسين سعيديان, «أرض وشعب إيران»ص. 447
