Trifoni i Turkistanëve për djalin plangprishës. Mitropoliti Trifon (Turkestan). Tonsurimi dhe shugurimi manastir

(në botë Boris Petrovich Turkestanov). Ai lindi më 29 nëntor 1861 në Moskë. Babai i tij, Princi Turkestan (1830 - 1891), ishte një pasardhës i drejtpërdrejtë i një familjeje të lashtë princërore nga Gjeorgjia. Stërgjyshi, Princi Boris Pankratievich Turkestanoshvili, në kujtim të të cilit mori emrin, shkoi në Rusi nën Pjetrin I. Nëna e shenjtorit të ardhshëm ishte Varvara Alexandrovna, e reja Princesha Naryshkina.

Gjatë sëmundjes së rëndë të djalit të saj, ende foshnjë, kur mjekët humbën shpresat për shërimin e tij, nëna shkoi në kishën e dëshmorit të shenjtë Trifon dhe u lut për shërimin e djalit të saj, duke premtuar se pas shërimit do t'ia kushtonte Zotit dhe , nëse djali ishte i denjë për gradën monastike, t'i vihej emri Trifon. Kur foshnja u shërua. Varvara Alexandrovna bëri një udhëtim me të në Optina Pustyn për të parë Plakun Ambrose, të famshëm në të gjithë Rusinë. Pasi i takoi, plaku papritur u tha njerëzve që qëndronin përballë tij: "Largojeni, peshkopi po vjen". Njerëzit që u ndanë u habitën kur panë një grua me një fëmijë në vend të peshkopit. Në 1887, Boris, pasi mori bekimin e prindërve të tij, hyri në Optina Pustyn si rishtar nën Plakun Ambrose, i cili e bekoi të bëhej murg.

Në 1891, Boris mori betimet monastike me emrin Tryphon për nder të dëshmorit të shenjtë Trifon - kështu u përmbush premtimi i bërë nga nëna e tij. Së shpejti Fr. Trifoni u shugurua hierodeakon dhe më pas hieromonk. Plaku Ambrozi e bekoi të studionte në Akademinë Teologjike të Moskës. Gjatë studimeve, Hieromonk Triphon zgjodhi të shërbente në një burg tranzit. Në vitin 1895 Fr. Triphon u diplomua në Akademinë me një kandidat për diplomë teologjie, pasi mbrojti disertacionin e tij me temën "Pleqtë e lashtë të krishterë dhe optina". Ai dinte pesë gjuhë: greqisht, latinisht, frëngjisht, gjermanisht dhe anglisht.

Nga 1895 deri në 1901 Fr. Trifoni ishte kujdestar i Shkollës Teologjike të Moskës, rektor i Betanisë dhe më pas i Seminareve Teologjike të Moskës. Më 18 korrik 1901, ai u bë peshkop i Dmitrovit, famullitar i dioqezës së Moskës dhe e mbajti këtë post për gati 15 vjet. Peshkopi Trifon shpesh kryente shërbime hyjnore, të cilat ishin shumë të njohura me moskovitët, predikonte shumë, kryente punë të mëdha kishtare dhe publike, pa braktisur veprat e tij shkencore. Për dhuratën e tij të mrekullueshme të të folurit, besimtarët e quajtën atë "Chrysostom Moskë". Peshkopi ishte i lidhur shpirtërisht me shumë asketikë të Kishës Ruse - pleqtë e Optinës Anatoli dhe Barsanuphius (të cilët i ngriti në gradën e arkimandritit), plaku i manastirit të Gjetsemanit Barnaba dhe plaku Zakaria. Pas shpërthimit të Luftës së Parë Botërore, peshkopi shërbeu në ushtrinë aktive. Në frontin polak ai mori një goditje me predhë dhe u detyrua të kthehej në Moskë me shëndet të dobët. Më 1916, peshkopi Trifon u tërhoq në Manastirin e Ringjalljes së Jeruzalemit të Ri. Pas një udhëtimi në front, ai u kthye përsëri në 1917 në Jerusalemin e Ri.

Që nga viti 1918, peshkopi Trifon jetonte në Moskë, pa marrë pjesë në punët administrative të Kishës. Një lumë e vazhdueshme vizitorësh erdhën tek ai për këshilla si për çështjet shpirtërore ashtu edhe për ato të përditshme. Populli besimtar tashmë e nderonte si një peshkop të madh, një predikues të mrekullueshëm dhe një plak e asket shpirtmbajtës. Këshillat dhe mendimet e tij ishin shpesh vendimtare jo vetëm për fatin e fëmijëve të tij të shumtë shpirtërorë, por edhe në shumë ngjarje që lidhen me fatin e Kishës Ortodokse Ruse pas revolucionit. Patriarku i Shenjtë Tikhon e donte Vladykën, shpesh shërbente me të dhe në 1923 e ngriti në gradën e kryepeshkopit. Ata ishin dy shtylla të mëdha shpirtërore që mbështetën Kishën e Shenjtë Ruse në një kohë mizore dhe pikëlluese për Rusinë.

Pas vdekjes së Patriarkut Tikhon në vitin 1925, roli i Kryepeshkopit Trifon u rrit edhe më shumë. Ndërsa ishte zyrtarisht në pension, ai ishte me të vërtetë një nga udhëheqësit kryesorë shpirtërorë të Ortodoksisë Ruse; në vitin 1931, në përvjetorin e 30-vjetorit të shërbimit të tij peshkopal, Kryepeshkopi Trifon u ngrit në gradën e mitropolitit.

Në vitet 20-30, fjala e peshkopit Trifon ishte ligji për ata që ruajtën besimin e vërtetë dhe mendjen shpirtërore në tmerret e jetës ruse; njerëzit besonin se vetë Zoti fliste përmes buzëve të tyre. [Mitropoliti Tryfon vdiq më 14 qershor 1934]

Nga artikulli "Rreth akathistit "Lavdi Zotit për gjithçka" dhe autorit të tij"

Në bujën që lind çdo vit rreth të ashtuquajturit St. Shën Valentini, data kalendarike e të cilit është krejtësisht e ndryshme, disi pa u vënë re dita e përkujtimit të dëshmorit të shenjtë Trifon kaloi. Dhe aq më tepër, pak kujtuan ditën e engjëllit të një njeriu, jeta e të cilit është e lidhur ngushtë me mundimin. Tryphon - Metropolitan Triphon Turkestan. Por me Zotin të gjithë janë të gjallë. Ne e plotësojmë këtë boshllëk dhe ju prezantojmë, të dashur lexues, me jetën e tij të mahnitshme, si dhe me akathistin falënderues "Lavdi Zotit për gjithçka", që u shkrua nga peshkopi Trifon pak para vdekjes së tij si një testament shpirtëror. Nëse dikush nuk është ende i njohur me këtë lutje të mahnitshme, atëherë do të bëni një zbulim për veten tuaj jo më pak të rëndësishëm sesa zbulimi i Amerikës nga Kolombi për qytetërimin tonë.

Pikat kryesore biografike

Mitropoliti Trifon, në botë - Boris Turkestanova lindi më 11 dhjetor 1861 në familjen e Princit Pyotr Nikolaevich Turkestanova (1830-1891) dhe Varvara Alexandrovna Turkestanova (nee Naryshkina, 1834-1913). Boris ishte fëmija i dytë në familje - pas motrës së tij më të madhe Ekaterina. Gjithsej kishte gjashtë fëmijë në familje.
Nga ana e babait të tij, ai i përkiste një familjeje princërore gjeorgjiane që daton në shekullin e 15-të; stërgjyshi i tij, Princi Boris (Baadur) Pankratievich Turkestanishvili, u zhvendos nga Gjeorgjia në Rusi nën Perandorin Peter I (1689-1725).
Fëmijëria e tij e hershme kaloi në Moskë dhe në pasurinë e nënës së tij afër Moskës - fshatin Govorovo (jo larg varrezave të sotme të Vostryakovsky), ku në një park të madh të vjetër me dy pellgje kishte një shtëpi njëkatëshe me një tarracë; Këtu, në park, ishte një kishë prej guri për nder të Lindjes së Virgjëreshës së Bekuar. Që nga fëmijëria e tij, Boris u mësua me shërbimet e kishës, agjërimet dhe festat, me një jetë kishtare të matur, të vendosur dhe të shenjtëruar.

Në foshnjëri, Boris ishte shumë i dobët dhe shpesh ishte i sëmurë. Në një kohë ai u sëmur aq shumë sa mjekët nuk shpresonin për shërimin e tij, dhe më pas nëna besimtare iu drejtua Doktorit Qiellor. Ajo i pëlqente të lutej në kishën e dëshmorit Trifon, që ndodhet në periferi të Moskës, dhe tani filloi t'i kërkonte dëshmorit të shenjtë djalin e saj të vogël, duke premtuar, nëse ai shërohej, do t'ia kushtonte shërbimit të Zotit. Pas kësaj, djali filloi të shërohej shpejt dhe shpejt u shërua plotësisht.

Një herë Varvara Alexandrovna bëri një udhëtim me djalin e saj Boris në Optina Pustyn. Kur iu afruan kasolles së murgut Ambrozit, plaku papritur u tha njerëzve që qëndronin përballë: "Lëreni rrugën, peshkopi po vjen". Njerëzit u ndanë me habi dhe panë në vend të peshkopit një grua që po afrohej me një fëmijë.

Tonsurimi dhe shugurimi manastir

Metropolitan Triphon (Turkestan)

Më 31 dhjetor 1889, ai u bë murg me emrin Trifon. Në kishën e Seminarit Teologjik të Tiflisit, në vigjiljen e gjithë natës, u krye riti i shenjtërimit nga rektori, arkimandrit Nikolai (Ziorov).
Të nesërmen, më 1 janar 1890, ai u shugurua hierodeakon nga ekzarku i Gjeorgjisë, Kryepeshkopi Palladius (Raev).
Më 6 janar 1890 u shugurua hieromonk.
Më 28 qershor 1901, në Zyrën Sinodalale të Moskës, ai u emërua dhe më 1 korrik të po këtij viti, në Katedralen e Supozimit të Kremlinit, u shugurua ipeshkëv i Dmitrovit, famullitar i dioqezës së Moskës.

Rruga e Shenjtit

Më 22 gusht 1914 shkoi në front; kaloi rreth një vit në ushtri, duke vepruar si kapelan i regjimentit të Regjimentit të 168-të të Këmbësorisë Mirgorod dhe dekan i Divizionit të 42-të të Këmbësorisë. Për shërbimin e shquar gjatë luftimeve, ai u shpërblye me një panagji në shiritin e Shën Gjergjit nga zyra e Madhërisë së Tij Perandorake.
Ai ishte dy herë në ushtrinë aktive - së pari në frontet polake (gusht 1914-1915), dhe më pas në frontet rumune (1916). Ditari i tij i vijës së parë të periudhës së parë është ruajtur, duke dhënë një ide mjaft të qartë për jetën e shenjtorit në front, për arritjen e tij si prift ushtarak.
Në frontin polak ai mori një goditje me predhë dhe u detyrua të kthehej në Moskë. Më 1916 shkoi sërish në front, këtë herë në frontin rumun. Shëndeti i tij u ndikua shumë, në front humbi shikimin e njërit sy. Më 2 qershor 1916, me urdhër më të lartë, u shkarkua famullitari i parë i dioqezës së Moskës, peshkopi Trifon i Dmitrovit. Në të njëjtën kohë, ai u emërua menaxher i Manastirit të Ringjalljes së Jeruzalemit të Ri.
Më 1 prill 1918, me një dekret të Patriarkut Tikhon, "ish-peshkopi i Dmitrov Trifon u lirua, sipas peticionit, për shkak të sëmundjes, nga menaxhimi i Manastirit Stauropegial Ringjallja e Jeruzalemit të Ri me caktimin e rezidencës së tij në Manastiri Stauropegial Donskoy.”
Më 5 maj 1918, ai kreu shërbesën e fundit në Katedralen e Supozimit të Kremlinit përpara mbylljes së saj.

Metropolitan Triphon (Turkestan)

Në vitin 1923 u ngrit në gradën e kryepeshkopit.
Më 14 korrik 1931 u ngrit në gradën e mitropolitit me të drejtën e mbajtjes së kapuçit të bardhë dhe kryqit në mitër me rastin e 30-vjetorit të shërbimit ipeshkvnor.

Vdekja e bekuar

Vdiq më 14 qershor 1934 në Moskë. Shërbimi i varrimit për Mitropolitin Trifon u drejtua nga Mitropoliti Sergius (Stragorodsky), i bashkuar nga disa peshkopë, në Kishën e Adrianit dhe Natalias, në të cilën peshkopi Trifon pëlqente të lutej dhe ku ndodhej atëherë ikona e mrekullueshme e martirit Trifon. Ata futën në arkivol gjithçka që ai vetë kishte kohë për t'u përgatitur për tone në skemën e madhe.
Më pas, i shoqëruar nga shumë njerëz, arkivoli me trupin e Mitropolitit Trifon u transportua në varrezat Vvedenskoye (gjermane) (varri në vendin e 23-të).
Binte shi i madh, por aq shumë njerëz ishin mbledhur saqë trafiku duhej të ndalohej përgjatë rrugës së kortezhit. Njerëzit dolën nga shtëpitë, makinat, tramvajet dhe pyesnin se kush po varrosej.

Në varrin e shenjtorit

Akathist "Faleminderit Zotin për gjithçka"

Pak para vdekjes së tij, Mitropoliti Trifoni shkroi akathistin e tij të famshëm të mirënjohjes, i cili u bë testamenti i tij shpirtëror, në të cilin u shpreh përvoja e gjithë jetës së shumëvuajtur të Peshkopit.
Nga jashtë, kjo vepër himnografike është ndërtuar sipas të gjitha rregullave të akathistit klasik: përmban 25 strofa, nga të cilat 13 quhen kontakion, dhe 12 quhen ikos. 1 kontakion, që korrespondon me kukulinë e lashtë, dhe të gjitha ikos përfundojnë me refrenin "Lavdi Ty, o Zot, përgjithmonë". Kontakia, duke filluar nga e dyta, përfundon me refrenin "Alleluia". Çdo ikos, përveç refrenit, përmban edhe disa kore drejtuar Zotit Trini, duke filluar me thirrjen lutëse "Lavdi Ty...". Këto kore mund të quhen kushtimisht keretizma, megjithëse nuk fillojnë me "Gëzohu...", si të gjitha refrenet në akathistët për Nënën e Zotit dhe shenjtorët, por kanë fillimin e tyre të veçantë, si koret e akathistit. Jezusit më të ëmbël ("Jezusi..."), akathistit për Trininë Më të Shenjtë ("I Shenjtë je ti...") dhe akatistëve të tjerë për Zotin Perëndi ose dymbëdhjetë festat e Zotit. Numri i këtyre keretizmave të veçantë në ikosin e akathistit "Lavdi Zotit për gjithçka" nuk është i njëjtë dhe varion nga shtatë në pesë. Kështu, ikos 1, 3, 4, 5, 7, 9, 10, 11 dhe 12 përmbajnë nga 7 keretizma secila, ikos 2 dhe 6 përmbajnë nga 6 secila dhe ikos 8 përmban vetëm 5 keretizma. Duhet të theksohet se, ndryshe nga akathistët klasikë, ku numri i keretizmave në çdo ikos është gjithmonë 12 dhe ato janë gjithmonë të çiftuara, në akathist "Lavdi Zotit për gjithçka" keretizmat nuk kombinohen kurrë në çifte ritmike - rimuese ose logjike. Mungesa e keretizmave të çiftëzuar e bën të pamundur këndimin e akathistit, siç është zakon në Kishën Ruse (kur këndohen vetëm 2, 4 ose 6 palë keretizma dhe një refren), gjë që mund të tregojë se akathisti "Lavdi Zotit për gjithçka ” u konceptua nga Shkëlqimi i Tij, autori si një lutje personale, e destinuar për lexim privat.

Një tipar tjetër karakteristik i akathistit falënderues të Mitropolitit Trifon (Turkestan) është mungesa e një akrostiku të përcaktuar qartë ose të ashtuquajturit. fjalë akrostike që kaluan në akathistët klasikë rusë nga Akathisti te Virgjëresha e Bekuar. Autori nuk e lidh veten me konventa, por lirshëm derdh lavdërimet e tij lutëse, gjë që krijon përshtypjen e një bisede absolutisht të lirë me Perëndinë Atë, të papenguar nga formaliteti. Vetëm në kondakun e 13-të, autori, duke ndjekur traditën, e fillon lutjen e tij drejtuar Trinisë së Shenjtë me pasthirrjen "O".

Por tipari dallues më i dukshëm dhe, ndoshta, më i diskutueshëm i akathistit të falënderimeve është gjuha e tij: akathisti është shkruar në rusishten klasike. Autori nuk kërkon të stilizojë fjalimin e tij në gjuhën kishtare sllave, duke shmangur stereotipat e vdekur. Ai thjesht përpiqet të falënderojë dhe lavdërojë në gjuhën e thjeshtë të njohur për të dhe bashkëkohësit e tij. Praktikisht nuk ka sllavizma në tekst, ato futen vetëm disa herë për t'i dhënë fjalës sublimitet (djathtas; deri tani; vaj) ose janë shprehje të qëndrueshme që përdoren shpesh në praktikën liturgjike dhe për këtë arsye janë pjesë e synimit artistik të autorit (Lavdi për ty për gjuhët e zjarrta të frymëzimit...; Zëri i Zotit mbi fusha dhe në zhurmën e pyjeve, zëri i Zotit në lindjen e bubullimës dhe zhurmës së shiut, zëri i Zotit mbi shumë ujërat - krahaso Ps.28). Një tipar dallues i gjuhës ruse të akathistit është përdorimi i autorit të rastit vokativ për t'iu drejtuar Zotit (Zoti, Ati, Biri, Shpirti i Shenjtë, Triniteti Hyjnor). Kjo veçori nxjerr në pah qartësisht kishën e autorit, i cili, megjithë përvojën e parë të shkrimit të këngëve në gjuhën ruse, ende lejon njëfarë përdorimi, qoftë edhe minimal, të sllavizmit. Kjo qasje është baza e të ashtuquajturit. "Gjuha e re sllave", e cila u diskutua shumë në departamentin liturgjik të Këshillit Lokal të 1917-1918. Është në këtë gjuhë që përbëhen lutjet e Mitropolitit Trifon, ku fjalët dhe shprehjet ruse janë thurur në modelin e frazave të njohura sllave të kishës, gjë që e bën librin e lutjeve më të arritshëm për ata që luten që nuk janë gjithmonë të njohur me gramatikën sllave të kishës. Vetë fakti i popullaritetit të madh të akathistit tregon mundësinë e mundshme të përdorimit të gjuhës ruse në himnografi.

Por të gjitha këto tipare të strukturës së jashtme të akathistit "Lavdi Zotit për gjithçka" jo vetëm që nuk ndërhyjnë, por kontribuojnë shumë në zbulimin e strukturës së brendshme, pasurisë së gjuhës artistike dhe mendimit teologjik të autorit.

Struktura e brendshme e akathistit "Lavdi Zotit për gjithçka"

Në strukturën e tij të brendshme, akathisti "Lavdi Zotit për gjithçka" është një lutje mirënjohjeje drejtuar Trinisë së Shenjtë, në të cilën një person falënderon Krijuesin Triuni për të gjitha përfitimet e derdhura me bollëk mbi të që nga dita e parë e jetës deri në vdekjen. Autori, duke soditur gjithë bukurinë e botës së krijuar nga Zoti, nuk mund t'i frenojë lavdërimet e tij. Ai i këndon mëshirës së Krijuesit, të shprehur në aromën e zambakëve të luginës, në shkëlqimin e diamantit të vesës së mëngjesit, në kthesat e vetëtimave verbuese, në gjëmimin e maleve që marrin frymë zjarri, në livadhe të shtrira si një qilim i kaltër, në arat e kurorëzuara me arin e kallinjve dhe kaltërtën e luleve të misrit.

Glorifikimi i mbretit të epokave

Akathisti fillon me lavdërimin e përgjithshëm në Kontakionin e Parë të Mbretit të Epokave për të gjitha veprat e mira të njohura dhe të panjohura. I derdhur njeriut me anë të fuqisë së Providencës shpëtimtare, e cila kombinohet me një lutje për mëshirë të mëtejshme të Zotit. Pastaj vjen zhvillimi i temës.

Në Ikos 1, autori më i nderuar, duke kujtuar me lutje minutat e para të jetës së tij, falënderon Zotin për strehën e krahëve engjëllorë që ruanin djepin e një fëmije të pafuqishëm, para të cilit fillon të shpaloset bukuria e gjithësisë. Tema e bukurisë së çuditshme, e zbuluar në bukurinë e natyrës, zhvillohet në 2 kondakun e ardhshëm, i cili fillon me një pasthirrmë lutjeje mahnitëse në thellësinë dhe befasinë e saj: "Zot, sa mirë është të qëndrosh me Ty". Ky mendim do të përsëritet më pas në ikos 2: "Është mirë me ty në tokë, është e gëzueshme me ty si mysafir". Autori e sheh jetën e tij tokësore jo si të qenit në një “lug hidhërimi”, por si një mysafir i Zotit; Për të, ekzistenca në tokë nuk është si qarja dhe vajtimi, por një «festim i jetës», «një parajsë magjepsëse». Kontakioni 3 zbulon fuqinë e Shpirtit të Shenjtë të zbuluar në lule dhe bimë, më pas në ikos 3 autori sheh triumfin e Pushtuesit të vdekjes në triumfin e pranverës. Në 4 ikos, autori, duke marrë parasysh perëndimin e diellit të ditës dhe fillimin e natës, sodit Odën e Shpëtimtarit nën imazhin e dhomave të shndritshme dhe mbulesave të veshura të agimit, të cilat solemnisht thërrasin Atin Qiellor në fshatra. Kontakioni 5 përdor imazhin e "stuhisë së përditshme", të përhapur në himnografi, e cila nuk është e tmerrshme për ata që kanë Krishtin në zemrat e tyre, që do të thotë heshtje dhe dritë. Në ikos 5, konsiderohet qielli i ndritshëm me yje, dhe në kontakion - fuqia e stuhive, stuhive, uraganeve, tërmeteve dhe fatkeqësive të tjera natyrore, në të cilat janë të dukshme dora e fuqishme dhe zëri i Zotit, mëkatarët e tmerrshëm. Në kondakun e 6-të përfundon zinxhiri i perceptimit mahnitës poetik të natyrës dhe bukurisë së saj si pasqyrim (në ikos 3 - "ngulitje") e "bukurisë së paprishshme ideale të pavdekshme", e filluar në kondakionin e dytë.

Soditja e Zbulesës Natyrore

Vetëm një strofë, kondaku i katërt, duke shpërthyer në soditjen e Revelacionit Natyror, me sa duket shkatërron qëllimin poetik, duke thyer zinxhirin e mendimeve për shfaqjen e Krijuesit në përsosmërinë e krijimit të Tij. Por kjo papërshtatshmëri e Kontakionit 4, e cila flet për ëmbëlsinë e zemrës që shkaktohet nga biseda me lutje me Zotin, është vetëm e dukshme. Një vështrim i afërt zbulon një lidhje të thellë midis soditjes së Zotit Tryphon për natyrën dhe përmbajtjes së kondakionit të 4-të. Natyra ngjall në shpirtin e të nderuarit autorit një ndjenjë nderimi për madhështinë e Krijuesit, e cila lidhet drejtpërdrejt me lutjen. Zoti Trifon nuk mund të mos lutet, duke soditur bukurinë e natyrës; është sikur ai po lutet me të.

Një ndjenjë e tillë e rritur e perceptimit të botës përreth mund të konsiderohet një prirje e re në himnografi. Në tekstet klasike liturgjike, përshkrimi i natyrës është mjaft i rrallë, por edhe atëherë ai zë një vend indirekt, ose duke theksuar solemnitetin e momentit të kremtuar, ose duke parafytyruar këtë apo atë ngjarje. Kështu, në sticherën e festës së Lindjes së Krishtit, natyra e padukshme, së bashku me të dukshmen, lavdëron lindjen e Shpëtimtarit të botës, duke i sjellë Atij dhuratat e veta: qielli - yll, toka - strofull, shkretëtira - një grazhd. Fotografitë e një fatkeqësie natyrore të tmerrshme globale bëhen një sfond i gjallë për përshkrimin liturgjik të Rënies dhe dëbimit të Adamit nga parajsa. Pikërisht e njëjta pamje e errësimit të diellit, dridhjes së yjeve dhe hapjes së tokës shoqëron përvojën liturgjike të Kryqëzimit dhe vdekjes së Shpëtimtarit. Por në të gjitha këto raste, natyra bëhet vetëm një ilustrim për një përshkrim poetik të historisë së shenjtë, duke rritur perceptimin emocional të ngjarjes që kujtohet në atë moment. Në të njëjtën kohë, në tekstet liturgjike ndeshet përdorimi i imazheve natyrore për të përshkruar dhe përcaktuar persona dhe ngjarje të caktuara. Akatisti i Hyjlindëses Më të Shenjtë është veçanërisht i mbushur me imazhe të tilla. Një nga rastet e pakta kur një përshkrim i natyrës gjendet në tekstet liturgjike është i ashtuquajturi. kënga e Princit Joasaph, e gjetur në shërbimin e dytë për Murgun Barlaam dhe Joasaph, Princin e Indisë, vendosur nën 19 dhjetor. Kantautori vendos në gojën e princit Joasaph, i cili po përpiqet për vetminë hermitike, një përshkrim poetik të shkretëtirës, ​​duke e personifikuar të cilën asketi lutet të pranohet "në thellësitë e tij të qeta dhe të heshtura". Por në këtë këngë natyra vetëm përshkruhet, por nuk fiton një tingull lutjeje, nuk nxit lavdërime nderuese, nuk tregon për Krijuesin e saj, siç ndodh në akathistin falënderues. Në këndvështrimin e tij për natyrën, i cili bazohet në thelb në fjalët e Apostullit Pal: “Sepse gjërat e Tij të padukshme, fuqia e Tij e përjetshme dhe hyjnia, kanë qenë të dukshme që nga krijimi i botës nëpërmjet shqyrtimit të krijimit” (Rom. 1: 20), Metropolitan Triphon qëndron më afër me kantautorët e lashtë dhe me poetët bashkëkohorë të "Epokës së Argjendit". Në përshkrimin e tij poetik të natyrës, ai i bën jehonë Anna Andreevna Akhmatova, Sergei Yesenin dhe shumë Boris Pasternak.

Një qëndrim nderues ndaj natyrës

Por megjithatë, baza për një qëndrim të tillë nderues ndaj natyrës nuk duhet kërkuar në "Epokën e Argjendtë të poezisë ruse", e cila mund të shihet më tepër si një proces paralel i ndërgjegjësimit për natyrën, dhe jo si presioni i letërsisë laike mbi kishën. himnografi, por në qetësinë e qelive të të moshuarve të Hermitazhit të Optinës. I rritur nën kujdesin pleqësor të murgut Ambrose, peshkopi Trifon zbulon unitetin me murgun për çështjen e qëndrimit ndaj natyrës. Fjalët e akathistit falënderues "Lavdërim dhe nderim Zotit jetëdhënës, ... kurorëzimi i arave me arin e kallinjve dhe kaltërsinë e luleve të misrit" janë, si të thuash, një ilustrim poetik i ikonës. të Hyjlindëses së Shenjtë, të quajtur “Shpërndarësi i Bukëve”, i cili u shkrua me bekimin dhe përshkrimin e Murgut Ambros.

6 ikos hap një zinxhir të ri lavdërimesh, i cili fillon me imazhin e vetëtimës, duke lidhur gjysmën e dytë të akathistit me të parën. Por këtu vetëtima që ndriçon sallat e atyre që festojnë është tashmë një imazh, një imazh i vizitës së Zotit në momentin e gëzimeve më të fuqishme të jetës. Në Kontakion 7, autori i rikthehet sërish temës së së bukurës, e cila gjen vazhdimin e saj në Ikos 7. Duke e konsideruar gjithçka vërtet të bukur si një gjurmë të "të mirës" në kontekstin e identitetit të koncepteve "bukuri - mirësi - shenjtëri", Mitropoliti Trifoni e sheh pragun e parajsës që vjen në "melodinë e të kënduarit", "në lartësinë". të ngjyrave muzikore”, “në shkëlqimin e krijimtarisë artistike”. Kontakioni 8 tregon për afërsinë e Zotit, të zbuluar në momentin e sëmundjes, kur vetë Zoti viziton vuajtjet. Duke folur për lutjen në kohë sprovash të vështira, autori në 8 ikos kujton përvojën e lutjes së tij të parë të fëmijërisë, dhe në 9 kontakion - përvojën e jetës liturgjike brenda ciklit liturgjik, duke ndriçuar të gjithë realitetin përreth me dritën e veçantë triumfuese të një festë kishtare. 9 ikos i kushtohet përmbushjes së urdhërimeve dhe bërjes së mirë. Kontakioni i 10-të, duke vazhduar keretizmin e fundit të ikosit të 9-të, i kushtohet dashurisë së lartësuar mbi të gjitha gjërat qiellore dhe tokësore, flet për dashurinë hyjnore, duke rikthyer ndërgjegjen e kalbur dhe bukurinë e humbur të shpirtit. Në 10 ikos, autori i lutet Krijuesit, i cili po udhëheq rënien e krenares Dennica, që të mos e lërë të largohet nga Vetja dhe të dyshojë në të vërtetën e besimit të tij fetar.

Kjo strofë është e vetmja në të gjithë veprën që dëshmon drejtpërdrejt për kohën e krijimit të akathistit. Para syve të autorit ishte një tablo e persekutimit mizor dhe cinik bashkëkohor me të, prandaj ai i lutet Zotit në këtë moment sprovash dhe tundimesh për t'i dhënë qëndrueshmëri në rrëfim. Vlen të përmendet se për vetë autorin, edhe përndjekja është një shfaqje e mëshirës së Zotit; ai nuk i mallkon torturuesit, por falënderon Atë që dërgoi përndjekjen: “Lavdi Ty, që me vuajtje na shëron nga dehja e pasioneve”. Këto fjalë tregojnë qartë sinqeritetin dhe zjarrin e përzemërt që përmban lutja e Mitropolitit Trifon. Me këto fjalë, ai shfaqet para nesh jo si një poet kolltuk që numëron numrin e rrokjeve në një poezi teologjike, por si një rrëfimtar i vjetër i frymëzuar, duke përjetuar në mënyrë të mprehtë të gjitha sprovat e shekullit të njëzetë rebel.

Lidhja e kohërave

Lutja e tij e zjarrtë gjen vazhdimin e saj në temën e Kontakionit 11, ku duket se thyen fuqinë e kohës në mënyrë që autori të përkulet para Kryqit dhe të lavdërojë të Kryqëzuarin. 11 ikos i kushtohet tërësisht përvojës eukaristike të autorit dhe flet për fuqinë e hirit që vepron në Sakramentet e Kishës. Këto tre strofa, 10 Ikos, 11 Kontakion dhe 11 Ikos, mund të kombinohen së bashku, pasi i kushtohen lutjes. Kontaki i 12-të i kushtohet temës së vdekjes, e cila ishte aq e afërt me Mitropolitin Trifon gjatë përpilimit të akathistit. Tema e vdekjes, si të thuash, plotëson zhvillimin gradual dhe lëvizjen tematike të akathistit, të filluar në 1 ikos me "kujtimin" e lindjes. Kështu, akathisti "Lavdi Zotit për gjithçka" paraqet të gjitha lëvizjet e shpirtit njerëzor gjatë gjithë jetës, nga lindja deri në nisjen në një botë tjetër. Në Ikos 12, autori, duke plotësuar serinë e doksologjive, rrëfen dobësinë e lutjes dhe lavdërimit të tij në krahasim me këngët e fuqive qiellore dhe lavdërimin e natyrës. Por lavdërimi nuk mund të përmbahet në një zemër mirënjohëse dhe shenjtori rrëfen: "Ndërsa jetoj, shoh dashurinë Tënde, dua të falënderoj, të lutem dhe të bërtas". Më pas vijojnë 7 keretizma, duke filluar me thirrjen e njohur të lashtë të krishterë "Lavdi Ty, që na tregove dritën". Në 2 cheretizëm dashuria lavdërohet, në 3 - drita e të gjithë shenjtorëve që na mbulon. 4 keretizmat e fundit i drejtohen Trinisë së Shenjtë dhe 4 keretizmi emërtojnë Atin, 5 Birin, 6 Shpirtin e Shenjtë. Në keretizmin e 7-të, e gjithë Trinia e Shenjtë lavdërohet në unitetin e tre hipostazave hyjnore. Kontakioni 13, akatisti i fundit, nuk është më një doksologji në ndërtimin e tij, por një lutje që Zoti të pranojë falënderimet dhe lavdërimet. Fillon me pasthirrjen e zakonshme "O" për një adresë të tillë dhe, si i gjithë akathisti, i drejtohet Trinisë Jetëdhënëse.

Veçoritë artistike të akathistit

Duke analizuar të gjithë strukturën e jashtme dhe të brendshme të akathistit falënderues "Lavdi Zotit për gjithçka", të përpiluar nga Mitropoliti Triphon (Turkestanov), mund të nxjerrim në pah disa pika kryesore që e dallojnë atë nga veprat e tjera lutje-himnografike. Kjo është, para së gjithash, gjuha në të cilën është shkruar; mungesa e parametrave të jashtëm poetikë (metër, ritëm, rimë) në prani të mjeteve të brendshme poetike; numër i pabarabartë i keretizmave të veçantë dhe moskombinimi i tyre në çifte logjike ose ritmike; mungesa e lutjes në fund të akathistit; mungesa e refrenit dhe fjalëve refrene; perceptim mahnitës nderues dhe nderues i natyrës; ndjenjë e thellë lutjeje dhe frymëzim i zjarrtë, duke marrë frymë qartë në fjalët e akathistit.

E përpiluar në një nga momentet më të vështira të historisë së Kishës, ajo u bë një nga monumentet himnografike më të ndritura dhe më të gëzueshme. Autori nuk është fare i konsumuar nga tmerret e epokës dhe ndyrësirat e botës përreth të infektuar me revolucionin rebel, ai është tërësisht në soditje lutëse të mëshirës së Zotit dhe prekja e përvojës së tij të lutjes e lartëson atë që lutet me fjalët e akathistit dhe lind në shpirtin e tij gëzimin e bashkimit me dritën hyjnore. Në tekstin e akathistit nuk ka asnjë fjalë për "fuqinë e pazot", nuk ka histeri eskatologjike, por ka një vetëdije të përulur të fajit personal të dikujt për braktisjen e kombit nga Krishti dhe një lutje të sinqertë për mëshirë. Është pikërisht kjo lloj ndjenje përulësisht mirënjohëse, e lirë nga çdo hidhërim, që karakterizon epokën e martirëve dhe rrëfimtarëve të rinj të rusëve. Letrat e fundit të Patriarkut të Shenjtë Tikhon janë të mbushura me këtë frymë, thirrjet e shumë kryepastorëve të shquar (Hieromartiri Pjetri i Krutitsky, Hieromartiri Agafangel i Yaroslavl, Mitropoliti Sergius (Stragorodsky), etj.) janë të mbushura me këtë frymë; fjalimi i fundit i Me këtë frymë është i mbushur me fjalët "Lavdi", Mitropoliti Hierodëshmor i Petrogradit Veniamin, "Zotit për gjithçka", që lidh martirët dhe rrëfimtarët e rinj me vuajtësit e lashtë për Krishtin dhe Kishën - ishte me këtë frazë. se Shën Gjon Gojarti e mbylli rrugëtimin e jetës së tij - dhe është simbolike që këto fjalë u bënë thelbi i brendshëm i lutjes së rrëfimtarëve - akathistit mirënjohës të Mitropolitit Trifon (Turkestan) "Faleminderit Zot për gjithçka".

Shënime

Akathist për Jezusin më të ëmbël. // Top. K., 2001. S. 62 - 72.
Akathist ndaj Trinisë Më të Shenjtë dhe Jetëdhënës // Gjashtë Akathistë nga Kryepeshkopi i Khersonit dhe Taviche Innocent. M., 1997. fq 12-23.
Kontakioni i parë zakonisht fillon në akathistët me fjalën "E krijuar..."; 1ikos – “Engjëll...”; Kontakioni i 2-të – “Duke parë...”, etj. Në greqishten origjinale, shkronjat fillestare të strofave akatiste, duke përjashtuar 1 kontakion-kukulia, formuan alfabetin. Në akathistët rusë, të cilët lindin si një imitim i atyre greke, fjalë të tëra përdoren si akrostiqe. Praktika e kompozimit të një akathisti duke përdorur "fjalë të tilla akrostike" nuk justifikohet me asgjë tjetër përveç traditës imituese dhe për këtë arsye nuk mund të konsiderohet e detyrueshme.
Akathist i mirënjohjes; kondak 1.
Po aty; ikos 1.
Po aty; kondak 4.
Po aty; Ikos 7.
Po aty; kondak 6.
Po aty; Ikos 12, kontakion 13.
Balashov Nikolaj, prot. Op.
Tryfon (Turkestan), Met. Predikimet dhe lutjet. F. 440 – 447. Akathist i mirënjohjes. Ikos 2.
Pikërisht atje. Kondak 6.
Pikërisht atje. Kondak 3.
Pikërisht atje. Ikos 3.
Muaji dhjetor është në ditën e 24-të. Festimi i Lindjes së Krishtit. Mbrëmje, stichera mbi “Zot, kam qarë.” // Menaion Dhjetor, pjesa II, Ed. Patriarkana e Moskës. 1982. F. 334.
Java e djathit. Në mbrëmjen e madhe, stichera në litia. // Triodi i Kreshmës. M.,
Octoechos, kapitulli 2. Të martën në mbrëmje, stichera në "Zot, unë qava." // Octoechos, domethënë Osmoglasnik, zërat 1 - 5. Kisha Ortodokse e Ukrainës. Metropolis Kiev, 2001. F. 169.
Muaji Nëntor në ditën e 11-të. Një tjetër shërbim ndaj babait të nderuar Varlaam dhe Joasafit, princit të Indisë. Në Liturgji sipas vargut sakramental, stichera, toni 2. // Menaion Nëntor. Pjesa II. Ed. Patriarkana e Moskës, 1980. F. 414. Ky është ndoshta i vetmi rast kur, pas kryerjes së vargut sakramental, kryhet interpretimi i një këndimi tjetër, i quajtur stichera sipas vargut sakramental. Prania e këtij himni tregon origjinën mjaft të vonë të këtij shërbimi.
Pikërisht atje.
Akathist i mirënjohjes. Kontakioni 3.
Illary (Shishikovsky), abati. Pikëpamjet fetare dhe estetike të Rusisë së Lashtë. // Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit. Nr. 3, K., 2001. F. 121.
Akathist i mirënjohjes. Ikos 10.
Pikërisht atje. Ikos 12.
Vazhdimi i Matins.// Libri i orëve. M., 1980. F. 64.
Muaji korrik ka 31 ditë. Hieromartiri Veniamin, Mitropoliti i Petrogradit dhe i Gdovit. // Minea korrik. Pjesa III. Këshilli Botues i Kishës Ortodokse Ruse, M., 2002. F. 414.

Fëmijëria dhe rinia
Mitropoliti Tryphon (në botë Boris Petrovich Turkestanov) nga ana e babait të tij i përkiste një familjeje të lashtë princërore gjeorgjiane që daton në shekullin e 15-të. Stër-stërgjyshi i tij, Princi Boris (Baadur) Pankratievich Turkestanov, u zhvendos nga Gjeorgjia në Rusi nën Perandorin Pjetri I (1689-1725).
Babai i Mitropolitit të ardhshëm Trifon, Princi Peter Nikolaevich Turkestanov (1830-1891), ishte një burrë inteligjent, serioz, fisnik, me një zemër të butë dhe një delikatesë jashtëzakonisht të rafinuar; ishte një idealist që kishte pak interes për anën praktike të jetës. Në 1861, për shkak të sëmundjes, Pyotr Nikolaevich la shërbimin ushtarak dhe u vendos në pronat e gruas së tij, duke ua dhënë pasuritë e të atit vëllezërve të tij. Ai vdiq më 13 shtator 1891 dhe u varros pranë Katedrales Smolensk të Manastirit Novodevichy në Moskë (guri i varrit u shkatërrua në vitet 1920).
Gruaja e tij, Varvara Aleksandrovna Turkestanova (e lindura Naryshkina, 1834-1913) humbi prindërit e saj në fëmijërinë e hershme dhe mbeti nën kujdesin e tezes së saj, Princeshës Evdokia Mikhailovna Golitsyna, e cila e donte shumë. Kujtesa e saj e fëmijërisë përfshinte udhëtime në Manastirin Spaso-Borodinsky, ku tezja tjetër e saj, Margarita Mikhailovna Tuchkova (Maria në monastizëm), ishte abbase, tregimet e saj për ngjarjet e mëdha të Luftës Patriotike të 1812, për heronjtë e lavdishëm, për të vështirat. sprovë që i ndodhi pjesës së saj dhe përfundoi me fitoren e shpirtit dhe triumfin e dashurisë së krishterë... Varvara Aleksandrovna kujtoi më shumë se një herë një tjetër takim të mrekullueshëm (kjo ngjarje që nga fëmijëria e saj ishte e njohur për të gjithë ata që e njihnin nga afër). Një ditë, menjëherë pas vdekjes së nënës së saj, Evdokia Mikhailovna e solli vajzën në Shën Filaretin e madh të Moskës për një bekim. Duke ngushëlluar të voglin, Mitropoliti ndër të tjera tha: “Nëna jote ka qenë shenjtore. Ajo është në parajsë tani." "Çfarë bëjnë ata në parajsë?" - pyeti Varvara e vogël. "Në parajsë ata i luten Zotit," iu përgjigj shenjtori me seriozitet. E zhgënjyer nga kjo përgjigje, vajza bërtiti: “Vetëm duke u falur? Sa e mërzitshme është! Mitropoliti i vuri dorën në kokë dhe i tha seriozisht, me shpirt: "Zoti të dhëntë, fëmijë, që më pas të njohësh ëmbëlsinë e lutjes".
Pasi u martua, Varvara Alexandrovna pati gjashtë fëmijë dhe pas vdekjes së burrit të saj, ajo mbeti e ve për më shumë se njëzet vjet deri në fund të ditëve të saj. Furnizuesi i Zotit e udhëhoqi atë drejt njohjes së ëmbëlsisë së lutjes, e cila u bë fokusi i brendshëm i shpirtit të saj të ndjeshëm, duke prekur "botët e tjera", jetën e zemrës së saj. Ajo mund të gjendej shpesh në kishat më të largëta të Moskës; asaj i pëlqente të vizitonte Lavra Trinity-Sergius. Duke gjetur gjithmonë mbështetje dhe ngushëllim në lutje, Varvara Alexandrovna i duroi të gjitha sprovat që i ndodhnin me shumë durim. Duke qenë nga lindja në rrethin më të lartë aristokratik, inteligjente, e shoqërueshme, me një karakter jashtëzakonisht të gjallë, Princesha Varvara ishte e lehtë për t'u përdorur, nuk dënonte askënd, mendonte gjithmonë me përulësi për veten e saj dhe kërkonte mëshirë vetëm nga Zoti. Sipas biografit të saj, “vitet e avancuara dhe sëmundjet e pashmangshme e rraskapitën plotësisht trupin e saj tashmë të dobët; por kjo krijesë e vogël, e hollë, e brishtë e mbajti zjarrin e jetës brenda vetes deri në minutën e fundit; Trupi u dobësua, gjuha u mpi, por shpirti ishte i gëzuar, mendja dhe kujtesa mahniteshin me qartësinë e tyre.” Varvara Alexandrovna vdiq paqësisht më 11 shtator 1913 në një qeli të qetë në Manastirin e Epifanisë, ku u preh në fund të jetës nga djali i saj i madh, peshkopi Trifoni, i cili kreu shërbimin e saj mortore. Varvara Alexandrovna u varros në Manastirin Donskoy, pranë altarit të kishës së Shën Mëhillit.
Mitropoliti i ardhshëm Trifoni, në pagëzimin e shenjtë Boris, ishte fëmija i dytë në familje - pas motrës së tij më të madhe Katerina. Ai lindi më 29 nëntor 1861 në Moskë. Fëmijëria e tij e hershme kaloi në Moskë dhe në pasurinë e nënës së tij afër Moskës - fshatin Govorovo (jo larg varrezave të sotme të Vostryakovsky), ku në një park të madh të vjetër me dy pellgje kishte një shtëpi njëkatëshe me një tarracë; Këtu, në park, ishte një kishë prej guri për nder të Lindjes së Virgjëreshës së Bekuar. Që nga fëmijëria, Boris u mësua me shërbimet e kishës, agjërimet dhe festat, me një jetë kishtare të matur, të vendosur dhe të shenjtëruar. Shumë vite më vonë, në vitin 1915, ndërsa ishte në front, Eminenca e Tij Trifoni kujtoi se sa me shpirt, me forcën e ndjenjës së brendshme, babai i tij thellësisht fetar lexonte me zë të lartë lutjet e mbrëmjes. Në Moskë, Boris mori mësime të këndimit në kishë nga rektori i kishës së Gjon Luftëtarit dhe shërbeu në altar. Që në moshë të re, ai ra në dashuri me tempullin e Perëndisë dhe dëshironte me pasion t'i përkushtohej shërbimit të Kishës.
Dy ngjarjet e mëposhtme të rëndësishme njihen nga fëmijëria e Boris Turkestanov, për të cilat foli Varvara Alexandrovna.
Në foshnjëri, Boris ishte shumë i dobët dhe shpesh ishte i sëmurë. Në një kohë ai u sëmur aq shumë sa mjekët nuk shpresonin për shërimin e tij, dhe më pas nëna besimtare iu drejtua Doktorit Qiellor. Ajo i pëlqente të lutej në kishën e dëshmorit Trifon, që ndodhet në periferi të Moskës, dhe tani filloi t'i kërkonte dëshmorit të shenjtë djalin e saj të vogël, duke premtuar, nëse ai shërohej, do t'ia kushtonte shërbimit të Zotit. Pas kësaj, djali filloi të shërohej shpejt dhe shpejt u shërua plotësisht.
Një rast tjetër lidhet me emrin e plakut të famshëm të Optinës Ambrozi. Një herë Varvara Alexandrovna bëri një udhëtim me djalin e saj Boris në Optina Pustyn. Kur iu afruan kasolles së murgut Ambrozit, plaku papritur u tha njerëzve që qëndronin përballë: "Lëreni rrugën, peshkopi po vjen". Njerëzit u ndanë me habi dhe panë në vend të peshkopit një grua që po afrohej me një fëmijë.
Boris Turkestanov studioi në gjimnazin klasik privat të mësuesit të famshëm L.P. Polivanov, një nga më të mirët në Moskë (gjendej në Prechistenka). Nga fundi i viteve 1870, ai u njoh me hieromonkun plak Varnava, të cilin studenti i shkollës së mesme Boris Turkestanov e vizitoi gjatë një agjërimi në manastirin e Gjetsemanit të Trinitetit-Sergius Lavra gjatë Kreshmës së Pjetrit. Që nga ajo kohë filloi njohja e tij shpirtërore me murgun Barnaba, e cila vazhdoi deri në fund të jetës së plakut († 17 shkurt 1906).
Në rininë e tij, ai ishte i dhënë pas teatrit dhe mori pjesë në shfaqje amatore. Megjithatë, përpjekjet e tij, me pranimin e tij, ishin kryesisht të pasuksesshme. Megjithatë, Shkëlqesia e Tij Trifoni e ruajti interesimin e tij për fushën teatrale gjatë gjithë jetës së tij. Gjatë viteve të shërbimit ipeshkvnor dhe në vitet e tij të pensionit, teatri ishte objekt i vëmendjes dhe kujdesit të tij të veçantë baritor. Nuk është rastësi që midis fëmijëve të tij shpirtërorë kishte përfaqësues të artit interpretues - kompozitor dhe dirigjent N. S. Golovanov, këngëtar A. V. Nezhdanova dhe të tjerë - për të cilët, pa dyshim, përvoja e komunikimit me peshkopin e vjetër ndihmoi në ruajtjen e besimit në kohët e vështira. .
Në 1883, Boris mbaroi me sukses shkollën e mesme dhe hyri në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit të Moskës. Sidoqoftë, arsimi i lartë laik dhe aktivitetet e mëvonshme nuk e tërhoqën atë. Në një nga letrat e tij të viteve 1920, i nderuari Trifon përshkruan bisedën e tij me artistin e Teatrit Maly M. A. Reshimov, që u zhvillua në fillim të viteve 1880 në Jaltë, ku ai ishte shoqërues me babain e tij astmatik. Në të, princi i ri definitivisht flet për zgjedhjen e tij të rrugës monastike, pavarësisht nga keqkuptimi nga shumica e njerëzve në rrethin e tij - me përjashtim të nënës së tij. Menjëherë pas kësaj bisede, Boris Turkestanov hyri në Vvedenskaya Optina Pustyn (ndoshta në 1884).

Monastizmi

Murgu Ambrozi u bë mentori i tij shpirtëror. Në qelinë e tij të vogël manastiri, plaku e bekoi rishtarin Boris që të vishte rrobat e manastirit... Imazhi i ndritur i plakut të shenjtë, fjalët e tij të urta u ngulitën përgjithmonë në zemrën e fillestarit; Më pas, Eminence Triphon iu drejtua atyre më shumë se një herë në predikimet dhe mësimet e tij. Hieromonk Triphon ishte i pranishëm në varrimin e plakut, i cili vdiq më 10 tetor 1891. Në eulogjinë e tij funerale, ai vuri në dukje se cilësia dalluese e mentorit të tij të ndjerë ishte dashuria e krishterë - "ajo dashuri që sheh tek të gjithë njerëzit para së gjithash shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit, dhe e do atë dhe qan për shtrembërimet e tij nëse i vëren ato. , dhe jo me një fjalë krenare i përball me qortim dobësitë dhe dobësitë njerëzore, por i bartë të gjitha mbi vete.”
Në Hermitazhin Optina, Princi Boris Turkestanov u takua me Konstantin Nikolaevich Leontyev, i cili jetoi atje nga marsi 1887 deri në sëmundjen e tij të fundit, e cila e goditi në gusht 1891.
Në vitin 1889, princi-rishtar i ri, me bekimin e udhëheqësve të tij shpirtërorë, zuri vendin e mësuesit dhe mbikëqyrësit në shkollën teologjike misionare Osetiane në Vladikavkaz. Më 31 dhjetor 1889, princi Boris Turkestanov, në moshën 28 ​​vjeçare, u bë murg me emrin Trifon. Në kishën e Seminarit Teologjik të Tiflisit, në vigjiljen e gjithë natës, u krye riti i shenjtërimit nga rektori, arkimandrit Nikolai (Ziorov). Në ditën e Vitit të Ri, Eksarku më i nderuar i Gjeorgjisë, Kryepeshkopi Palladius (Raev), shuguroi murgun Trifon në gradën e hierodeakonit dhe në ditën e Epifanisë, më 6 janar, në gradën e hieromonkut. Kështu premtimi i bërë nga nëna e tij e devotshme u përmbush.
Në 1891, gjithashtu për "bindje ndaj vullnetit të udhëheqësve shpirtërorë", Hieromonk Triphon hyri në Akademinë Teologjike të Moskës. Rektori i akademisë në atë kohë ishte Arkimandriti Anthony (Khrapovitsky) 28-vjeçar, i cili kishte marrë së fundmi këtë detyrë. At Antoni, i cili shquhej për dashurinë e tij të veçantë për monastizmin dhe bariun, e trajtoi hieromonkun student "shumë përzemërsisht, vërtet vëllazëror".
Si student në Akademinë Teologjike të Moskës, Hieromonk Trifon shërbeu si prift në burgun tranzit Sergiev Posad. Për këtë shërbim atij iu dha një kryq gjoksi ari.
Në 1895, Hieromonk Triphon u diplomua në Akademinë Teologjike të Moskës me një diplomë kandidati në teologji. Në një përmbledhje të disertacionit të tij "Pleqtë e lashtë të krishterë dhe optina", rektori i akademisë, Arkimandrit Anthony, vuri në dukje njohjen e mirë të autorit me literaturën asketike dhe simpatinë e tij të zjarrtë për veprën monastike.
Më 8 gusht 1895, Hieromonk Tryfon u emërua kujdestar i Shkollës Teologjike të Moskës në Manastirin Donskoy. Ai shërbeu në këtë detyrë për dy vjet, duke u treguar një administrator i mirë.
Më 14 qershor 1897, ai u emërua rektor i Seminarit Teologjik Bethany, i vendosur në afërsi të Sergiev Posad, dhe në të njëjtën kohë u ngrit në gradën e arkimandritit, dhe së shpejti mori një emërim përgjegjës në postin e censurës shpirtërore të botimeve. i Trinisë-Sergius Lavra. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës në atë kohë ishte peshkopi Arseny (Stadnitsky) i Volokolamsk, me të cilin Arkimandriti Trifon zhvilloi marrëdhënie të sinqerta miqësore.
Në fund të shtatorit 1899, Arkimandriti Trifon u emërua rektor i Seminarit Teologjik të Moskës.
O. Trifoni nuk e parashikonte vetë rrugën që i hapi me emërimet në poste arsimore dhe administrative kishtare. Pasi mbaroi akademinë, ai, me thirrjen e tij, shpresonte të kthehej në manastirin e dashur për të. Edhe ky emërim i ri ishte i papritur. Por, duke iu nënshtruar udhëzimeve të vullnetit të padepërtueshëm të Perëndisë, kundër dëshirës së tij, ai pranoi një shërbim tjetër kishtar me besim të patundur dhe besim në ndihmën e Zotit.
Për një kohë relativisht të shkurtër (dy vjet) ai shërbeu si rektor i Seminarit Teologjik të Moskës. Gjatë viteve të rektoratit të Arkimandrit Trifon, dashuria e tij e veçantë për predikimin e fjalës së Zotit u bë e njohur në institucionet arsimore fetare - ajo dhuratë e fjalës për të cilën ai më vonë mori pseudonimin "Chrysostom Moska".
Nga 21 shkurt 1898, peshkopata e Moskës u pushtua nga Mitropoliti Vladimir (Epifania). Kryepastori, i cili kujdesej për ndriçimin shpirtëror të të krishterëve, i tronditur nga "shpirti gjithmohues, gjithëshkatërrues i mosbesimit dhe i të menduarit të lirë", dëshironte të shihte një murg-bari të zellshëm midis famullitarëve të tij. Sinodi i Shenjtë përcaktoi, dhe Perandori Sovran miratoi shumë, Arkimandrit Trifon të ishte peshkopi i qytetit të shpëtuar nga Zoti, Dmitrov. Më 28 qershor 1901, në zyrën sinodale në Moskë, u krye riti i emërimit të Arkimandrit Trifon Peshkop i Dmitrovit, famullitar i dytë i dioqezës së Moskës. Shenjtërimi i Arkimandrit Trifon u krye më 1 korrik 1901 në Katedralen e Madhe të Supozimit të Kremlinit të Moskës nga Mitropoliti Vladimir, Peshkopi i Ryazanit dhe Zaraisk Polievkt (Pyaskovsky), Peshkopi i Mozhaisk Parthenius (Levitsky), Peshkopi i Volokolamtadseny (S. dhe anëtarët e Zyrës Sinodalale të Moskës, peshkopët Nestor (Metantsev), Grigory (Poletaev) dhe Nathanael (Soborov).

Peshkopi i Dmitrovsky

Duke pranuar "shugurimin e hirit ipeshkvnor", Arkimandriti Trifoni kishte para vetes idealin e një bariu të përshkruar nga etërit e shenjtë. Ai hyri në shërbimin peshkopal në një kohë "të vështira dhe të trazuara" për shtetin dhe kishën rus. "Kurrë nuk ka pasur kaq shumë egjra në fushën e Krishtit sa tani," tha Shkëlqesia e Tij Vladimir, duke e këshilluar peshkopin e sapokushtuar, "kurrë armiku i shpëtimit njerëzor, djalli, nuk ka bërë kaq shumë përpjekje për të shkatërruar Mbretërinë e Perëndisë. në tokë si tani...” Duke thirrur “të qëndrojë me guxim ndaj besimit dhe kishës ortodokse”, kryepastori e inkurajoi atë me fjalët që Zoti i tha dikur Apostullit Pal: Mos ki frikë, por fol dhe bëj. mos hesht; Unë jam me ju paraprakisht... (Veprat e Apostujve 18:9-10) Ai shpresonte veçanërisht që peshkopi Trifoni të mos linte jashtë ndikimit të tij baritor ato shtresa të larta, shumica e të cilave kishin devijuar larg devotshmërisë së kishës, pranë të cilave ai u qëndronte pranë. origjina...

“Edhe pse njerëzit e thjeshtë ende jetojnë një jetë kishtare, nderojnë në mënyrë të shenjtë asketët e shenjtë të Kishës dhe e konsiderojnë lumturi, qoftë edhe në një formë lypëse, të nderosh reliket dhe ikonat e shenjta mrekullibërëse; por shoqëria e edukuar, e rritur mbi parime të ndryshme, është ftohur prej kohësh ndaj Kishës dhe së fundmi, fatkeqësisht, kjo indiferencë është zëvendësuar, si të thuash, nga hidhërimi ndaj saj. Më kot këmbanat bien me gëzim dhe solemnitet; ajo [shoqëria e arsimuar] nuk shkon në tempullin e Zotit. Kushtet e jetesës kanë ndryshuar, kështu që nuk është më e mundur të ktheheni në mënyrën e vjetër patriarkale të jetesës. Dhe sado t'i thërrasim së bashku Gogolit: "Rus, ndalo!" - ajo nuk do të ndalet në rrugën e saj. Ne do të donim dhe vetëm të lutemi me zjarr që në këtë procesion ajo të mos humbasë përfundimisht atë që ka qenë në çdo kohë pasuria e saj më e mirë: besimi i shenjtë dhe dashuria për nënën e saj qiellore - Kishën e Shenjtë... Ajo më në fund do të humbasë besimin e saj, shenjtoren. i përfunduar në mënyrë profetike, - do të humbasë Zotin dhe do të bëhet thellësisht i pakënaqur...” Kryepastori i Krishtit u pikëllua për apostatët dhe u lut për ta: “Duke parë kaq shumë njerëz të zymtë, të zymtë, të hidhëruar, të privuar nga shpresa e ndritur, ne pikëllojmë thellë për ta, ne i lutemi me zell Shpëtimtarit Krisht, Dritës së vërtetë, për të shenjtëruar Ai do të përdorë rrezet e Tij për të ringjallur besimin e shenjtë në shpirtrat e tyre”...
Më 1914, peshkopi Trifon ishte administrator i Mitropolisë së Moskës. Në korrik të këtij viti filloi Lufta e Parë Botërore.
Më 4 gusht, Perandori Sovran Nikolla II dhe familja e tij mbërritën në Moskë. Në Fjalën në takimin e Perandorit në Katedralen e Madhe të Supozimit më 5 gusht, peshkopi Trifon e quajti Perandorin "një kampion i së vërtetës së Perëndisë dhe Kryqit të Zotit"; ai shprehu besimin në drejtësinë e kauzës sonë dhe shpresën e përulur në Providencën e Plotfuqishme të Zotit, në lutjet e Mbretëreshës së Qiellit dhe të shenjtorëve të Zotit: në fund të fundit, "ne ngrihemi në këmbë për bashkëbesimtarët tanë dhe vëllezërit gjysmë gjak, ne ngrihemi për të vërtetën e përdhosur, për besimin tonë të shenjtë të përndjekur, për Kryqin e Krishtit, për nderin dhe lavdinë e Atdheut tonë, të njollosur dhe të shpenguar nga gjaku i etërve tanë..."
Më 22 gusht 1914, peshkopi Trifon shkoi në front. Në atë kohë peshkopi ishte 53 vjeç.
Peshkopi Trifon kaloi rreth një vit në ushtri, duke vepruar si prift regjimental i Regjimentit të 168-të të Këmbësorisë Mirgorod dhe dekan i Divizionit të 42-të të Këmbësorisë. Për dallimin e tij gjatë operacioneve ushtarake, Perandori Sovran i dha Eminencës së Tij Trifonit një panagji në shiritin e Shën Gjergjit nga zyra e Madhërisë së Tij Perandorake.
Peshkopi Trifon ishte dy herë në ushtrinë aktive - fillimisht në frontet polake (gusht 1914 - 1915) dhe më pas në frontet rumune (1916). Ditari i tij i vijës së parë të periudhës së parë është ruajtur, duke dhënë një ide mjaft të qartë për jetën e shenjtorit në front, për arritjen e tij si prift ushtarak.
Ai jetoi pothuajse në të njëjtin mjedis me ushtarakët përreth tij dhe duroi të njëjtat vështirësi të jetës së vijës së parë. Kam ecur për disa dhjetëra milje (një herë kam ecur 200 milje). Shpesh ishte e nevojshme të kalonte natën në kasolle (kasolle) të varfëra të fshatarëve rusë dhe polakë; ndonjëherë nuk ishte e mundur të flinte për shkak të të ftohtit, situatës ose të shtënave me armë (dhe ndonjëherë nuk ishte e nevojshme të kalonte fare natën) . Ndonjëherë, pas një nate pa gjumë, shkoja për të shërbyer meshë, shërbeja para një numri të madh njerëzish, pastaj predikoja një predikim, shpërndaja kryqe dhe ikona... Më mundonte sëmundja dhe lodhja. Filloi një epidemi kolere... Më duhej të duroja vrazhdësinë; një herë, gjatë tranzicionit, ai pothuajse u shtyp nga një armë artilerie ("përndryshe do të kishte vdekur një vdekje e palavdishme") ...
Në ditar ka skica piktoreske të natyrës madhështore jugore dhe skica shumë të gjalla nga jeta e njerëzve dhe ushtarëve ("lloje për një histori", vëren menjëherë Peshkopi), dhe fotografi të tmerrshme të luftës - shtëpi të djegura, altarë të braktisur , trupa të shqyer, që vdesin me dhimbje nga gocat, njerëzit dhe kuajt... Frymëzimi i sukseseve, fitoreve, shërbesave përkujtimore për të vdekurit dhe lutjeve falënderuese zëvendësohen nga melankolia e pasigurisë (“nesër do të shkojmë diku”), dëshpërimi. e dështimeve dhe disfatave ushtarake...
Vladyka shërbente shpesh, kurdoherë që ishte e mundur (në një kishë kampi, të instaluar ose në selinë e korpusit, ose në infermierinë, dhe shpesh në të njëjtat kasolle fshatare, ndonjëherë në kishat uniate ose thjesht në ajër të hapur - kudo që ishte e nevojshme); pamundësia për të shërbyer ishte një nga vështirësitë më të vështira për të. Për shërbesat përveç ushtarëve dhe oficerëve u mblodhën edhe shumë besimtarë nga popullata vendase; Herë këndonte një kor ushtarak, herë një kor popullore. Ndodhte që jo të gjithë mund të hynin në kishë, njerëzit shpesh luteshin me lot... Ipeshkvi rrëfeu, kungonte, predikoi, i dha lamtumirën e vdekjes, varrosi të vdekurit; Shpesh më duhej ta kryeja shërbimin e varrimit pikërisht në fushë... Dhe, më e rëndësishmja, lutesha vazhdimisht - për fatin e Atdheut, për ushtarët rusë me të cilët isha bërë i afërt, për të cilët kujdesesha dhe hidhëroja si një babai: “Ushtarët duhet t'u japim pushim dhe pastaj do të luftojmë, por tani nuk mund të luftojmë me ta.” Një ka të grisë dy lëkura... Melankolia në shpirtin tim është e tmerrshme! Është e turpshme të ndahesh me njerëzit. Nuk munda të isha në luftim për shkak të ngjeshjes së dhimbshme të zemrës sime, natyrisht, për gjithçka më kanë fajin nervat...” Këtu, në front, Vladyka ishte “dëshmitar i bëmave të lavdishme të ushtarëve rusë dhe vdekje jo më pak e lavdishme e shumë vëllezërve tanë të dashur” dhe shumë mrekulli të mëshirës së Zotit.
Në një nga predikimet e regjistruara në të njëjtin ditar të vijës së parë, peshkopi tregon se si dikur u godit nga lutja e zjarrtë e një gruaje të thjeshtë përpara imazhit të Nënës së Zotit në një tempull të tronditur herë pas here nga bubullima e topave. "Dhe ka shumë gra të tilla në Rusi," thotë peshkopi, "dhe, si temjan, lutja e të vejave dhe jetimëve ngjitet në Fronin e Zotit dhe ne besojmë se ajo do të përkulet para mëshirës së Zotit dhe e vërteta do të mbretërojë në tokë... Paqja të vijë së shpejti, po vëllezër-njerëz do të marrin frymë të lehtësuar dhe së bashku do të nisin punën për të mirën dhe lavdinë e Rusisë së madhe...” Në një kohë kur të gjithë ishin të lodhur nga lufta , ishte e vështirë të parashikohej dhe nuk donte të besonte fare se Rusia do të përballej me gjyqe edhe më të vështira dhe mizore.
Në frontin polak, Vladyka mori një goditje me predhë dhe u detyrua të kthehej në Moskë. Më 1916 shkoi sërish në front, këtë herë në atë rumun. U kthye në Manastirin e Epifanisë për Pashkë. Shëndeti i tij u ndikua shumë, në front humbi shikimin e njërit sy. Eminenca e tij Tryphon paraqiti një kërkesë për pension për të qëndruar në vendlindjen e tij Optina Hermitage. Më 2 qershor 1916, me urdhër më të lartë, u shkarkua famullitari i parë i dioqezës së Moskës, peshkopi Trifon i Dmitrovit. Në të njëjtën kohë, ai u emërua menaxher i Manastirit të Ringjalljes së Jeruzalemit të Ri.
Më 1 korrik 1916, në Manastirin e Epifanisë u bë shërbesa e lamtumirës së të nderuarit Trifon. Një numër i madh pelegrinësh u mblodhën në kishën katedrale të manastirit. Në fund të shërbesës, peshkopi Trifoni u nderua me rastin e pesëmbëdhjetëvjetorit të tij në gradën ipeshkvore. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, Hirësia e Tij Theodore, Peshkopi i Volokolamsk, iu drejtua peshkopit Trifon me një fjalë të përzemërt dhe i dhuroi atij një suvenir nga famullitarët e Moskës të Ikonës Kazan të Nënës së Zotit. Pelegrinët e Manastirit të Epifanisë i dhuruan shenjtorit të nderuar me një panagji të vlefshme dhe veshje ipeshkvore. Duke u përshëndetur vëllezërve të manastirit, Hirësia e Tij Trifoni tha: “Ju uroj sinqerisht gjithë mëshirën e Zotit, paqen shpirtërore, atë gëzim të ndritshëm shpirtëror që mund ta përjetojë vetëm një i krishterë dhe më i lartë se ai që nuk ka asgjë në botë. ”

Në qetësi

Peshkopi u vendos në Jeruzalemin e Ri dhe u mor me punët e manastirit. Para së gjithash, ai themeloi një shërbim kishtar, i cili fitoi shkëlqimin karakteristik të shërbimeve të tij. Në Jerusalemin e Ri, Shkëlqesia e Tij Trifoni, si më parë në veprimtaritë e tij, i kushtoi vëmendje të konsiderueshme ndriçimit shpirtëror të njerëzve dhe bamirësisë, duke mbjellë fara besimi dhe bamirësie kudo. Dihet se këtu me shpenzimet e veta ndërtoi një gjimnaz për vajza, ku vetë mbante leksione. Gjatë viteve të luftës, manastiri strehoi një infermierë për të plagosurit, e cila tani u bë edhe objekt i kujdesit të Hirësisë së Tij Trifon. Fëmijët e tij shpirtërorë erdhën te peshkopi, qëndronin në hotelin e manastirit, ndonjëherë jetonin këtu për disa ditë.
Ndërkohë, në vend ndodhën ngjarje të paprecedentë katastrofike dhe tragjike: Revolucioni i Shkurtit, abdikimi i Perandorit Sovran Nikolla II nga froni (2 mars 1917), arrestimi i familjes mbretërore me urdhër të qeverisë së përkohshme (8 mars. , 1917) dhe deportimi i tij i mëvonshëm në Siberi (1 gusht 1917), grusht shteti bolshevik i tetorit 1917.
Më 15 gusht 1917 filloi punën Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse. Më 30 tetor, pak ditë pas grushtit të shtetit të tetorit, Këshilli vendosi të zgjidhte menjëherë një Patriark. Më 5 Nëntor, pas Liturgjisë Hyjnore në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar, të kryer nga Mitropoliti Vladimir (Epifania) i Kievit, shërbeu lutje për Krishtin Shpëtimtar, Nënën e Zotit dhe shenjtorët e Moskës dhe plakut të Zosima Hermitage, Hieromonk Alexy, hodhi shortin. Mitropoliti Tikhon (Belavin) i Moskës u bë Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë.
Që në ditët e para të ekzistencës së saj, qeveria e re u tregua një qeveri ateiste. Tashmë dekretet e saj të para kishin për qëllim shkatërrimin e sistemit kishtar dhe moralin e krishterë. U shfaqën martirët e parë të rinj të krishterë. Në fund të janarit 1918, erdhi lajmi për vrasjen e Mitropolitit të Kievit dhe Galicisë Vladimir (Epifania, † 25 janar / 7 shkurt 1918).
Në një nga predikimet e mbajtura pak pas martirizimit të shenjtorit që ai nderonte, Reverendi i Drejtë Trifoni, me fjalë të shkurtra, vizaton imazhin e tij të shenjtë; flet për modestinë e jetës së tij monastike, për dëshirën për të qenë gjithmonë me Zotin dhe për të vdekur, duke mbajtur besimin dhe duke u mbështetur në lutjet e Nënës së Zotit... Fjalët e lutjes së Hierodëshmorit Vladimir nga ky predikim tingëlloni me forcë dhe mprehtësi të veçantë: “Zot, qëndro me ne (Luka 24, 29)! Rri, Zot, me mua, qëndro me të gjithë ne!..."
Më 19 mars / 1 prill 1918, me një dekret të Patriarkut Tikhon dhe Sinodit të Shenjtë, "ish-peshkopi i Dmitrov Trifon u lirua, sipas peticionit, për shkak të sëmundjes, nga menaxhimi i Manastirit Stauropegial Ringjallja e Jeruzalemit të Ri me caktimi i rezidencës së tij në Manastirin Stauropegial Donskoy.”
Predikimet e Reverendit të Drejtë Trifon, të mbajtura gjatë Javës së Shenjtë dhe Pashkëve në 1918, janë ruajtur. Në to, shenjtori pandërprerë, sikur në emër të besimtarëve, duke testuar zemrat e tyre, pyet për zgjedhjen e rrugës, duke e kthyer shikimin nga vuajtja e Shpëtimtarit, thërret kopenë e tij në besnikëri ndaj Krishtit, në pendim, në lutje për veten dhe për fqinjët e tyre që janë larguar nga rruga e Krishtit, lutja për armiqtë, tregon se asgjë në këtë botë nuk ndodh jashtë shtigjeve të Providencës së gjithë të mirës dhe të gjithëfuqishme të Zotit...
Në Pashkë 1918, 22 Prill/5 Maj, u mbajt një shërbim në Katedralen e Supozimit të Kremlinit. Në atë kohë, qeveria bolshevike ishte zhvendosur tashmë nga Petrograd në Moskë (10-11 mars), dhe Kremlini u bë i paarritshëm për besimtarët. Shërbesa e Pashkëve u bë me urdhër të veçantë të Leninit, dhënë për të qetësuar thashethemet që qarkullonin në popull për përdhosjen dhe shitjen e faltoreve të Kremlinit.
"Në natën e Pashkëve, Moska u zhyt në errësirë ​​të plotë," raportoi Tserkovnye Vedomosti në ato ditë. “Edhe Tverskaya nuk u ndriçua... Dhe në këtë errësirë, me zhurmë dhe muhabet të shurdhër, mijëra njerëz po lëviznin, duke nxituar në ordinancën e ndritshme... Të gjitha kishat ishin të mbipopulluara. Me lejen e Këshillit të Komisarëve Popullorë, qasja në Kremlin ishte e lirë natën e Pashkëve. Adhuruesit u lejuan të kalonin nga Porta e Trinitetit, ku qëndronte një detashment i armatosur ushtarësh. Supozohej se edhe Porta Spassky do të ishte e hapur, por ajo mbeti e mbyllur. Pak njerëz dinin për kalimin për në Kremlin, por pavarësisht kësaj, rreth njëzet mijë njerëz u mblodhën këtu... Nuk kishte festa të zakonshme rreth Kremlinit natën e Pashkëve. Nuk kishte as ndriçim. Vetëm gjatë procesionit fetar, dikush qëlloi disa raketa në Kambanën e Ivanit të Madh..."
Patriarku gjith-rus Tikhon shërbeu Matin dhe Liturgjinë e Pashkëve në Katedralen e Supozimit. Në këtë shërbim, padyshim, mori pjesë edhe peshkopi Trifon, për të cilin kemi dëshmi indirekte në pikturën e Pavel Dmitrievich Korin, të cilën ai e quajti "Requiem".
Ideja e kësaj kompozimi të madh simbolik lindi nga artisti në prill 1925, gjatë funeralit të St. Patriarku Tikhon. Komploti i pikturës, i cili ishte fryt i mendimeve dhe punës së gjithë jetës asketike të artistit dhe mbeti i papërfunduar (P. D. Korin e punoi atë nga 1925 deri në 1959), padyshim i bën jehonë këtij shërbimi të fundit të Pashkëve në Kremlin. Veprimi i saj zhvillohet në Katedralen e Zonjës, në qendër të kompozimit është një figurë e vogël e Mitropolitit Trifon me një rrobe të kuqe të ndezur të Pashkëve, e ngrirë në lutje... Në vitin 1929, P. D. Korin bëri një skicë-portret të Kryepeshkopit Trifon për këtë. Foto.

Që nga viti 1918, Vladyka ka jetuar në Moskë pa pushim - së pari me vëllain e tij Aleksandrin në rrugën Povarskaya (së shpejti u riemërua Rruga Vorovsky), jo shumë larg Kishës së Shën Simeon Stilitit, ku u ftua të shërbente. Kur rruga u riemërua, peshkopi tha me shaka: "Kam shërbyer në Povarskaya, dhe tani në Vorovskaya".
Pastaj ai transferohet në Znamenka për të jetuar me motrën e tij Ekaterina Petrovna Buturlina. Motra ime dhe burri i saj zinin katin e dytë, ku peshkopi kishte një dhomë dhe një kishë kampi, të cilën e përdorte në pjesën e përparme. Pastaj u zhvendos në zvicerane.
Filloi një periudhë e re, më e vështirë në jetën e Lord Triphon, e cila zgjati deri në vdekjen e tij. Ndonëse nuk përjetoi shtypje të drejtpërdrejtë, ai nuk qëndroi anash nga persekutimi, pasi kishte mësuar nga afër ashpërsinë dhe hidhërimin e tij. Gjatë gjithë këtyre viteve (dhe ky nuk është një vit apo dy, por 14 vjet) ai nuk kishte një strehë të besueshme, jetoi vazhdimisht nën kërcënimin e dëbimit apo edhe arrestimit dhe u detyrua të ndryshonte banesën disa herë; dhe në vitet e fundit, peshkopit iu ndalua plotësisht të jetonte në apartamente komunale, dhe ai mund të jetonte vetëm në shtëpi private. Shteti ia refuzoi regjistrimin dhe ia hoqi kartat ushqimore.
Në vitet 1920, peshkopi Trifon jetoi me fëmijët e tij shpirtërorë, shërbeu në kisha të ndryshme në Moskë, predikoi dhe udhëhoqi shpirtërisht kopenë e tij. Peshkopi gjithashtu nuk kishte një vend të përhershëm shërbimi; kryente shërbesa hyjnore kudo që ishte i ftuar. Dhe ai shpesh ishte i ftuar në shumë kisha, pasi në Moskë Vladyka Tryphon ishte shumë i nderuar dhe i dashur. Kishte kisha ku ai mund të shërbente pa ftesë - në Znamenka, në Manastirin Nikitsky, në oborrin Athos në Polyanka ...
Kishte më pak famullitarë në kisha, shumë u larguan nga Kisha "nga frika e hebrenjve", por peshkopi nuk ishte i vetëm. Pjesa më e përkushtuar e kopesë së tij u mblodh edhe më shumë rreth kryepastorit të tyre. Fëmijët shpirtërorë e ndihmuan peshkopin me aq sa mundën, me mjetet e tyre të pakta dhe në atë kohë jo vetëm çdo shërbim, por thjesht njohja me një klerik fitoi një çmim të veçantë...
Në predikimet e mbajtura gjatë Kreshmës së Madhe në 1921, Peshkopi iu kthye përsëri temës së shtegut; tani ai flet patjetër dhe me vendosmëri për rrugën e qëndrimit në besim, përkushtimin ndaj vullnetit të Zotit, rrugën e përulësisë dhe durimit; Këto janë rrugët e Zotit, që të çojnë në shpëtim, te Krishti, dhe çdo rrugë tjetër do të çonte në shkatërrim...
Gjatë shërbesave të peshkopit Trifon, kishat ishin të mbushura me besimtarë. Në kor këndonin këngëtarë të shquar - artistja e Teatrit Bolshoi A. Nezhdanova, dirigjenti dhe kompozitori N. Golovanov - fëmijët e tij shpirtërorë; Humori i thellë lutës i shenjtorit u transmetua te të gjithë dhe njerëzit u lutën me lot së bashku me peshkopin e tyre, "me një gojë dhe një zemër". Ishte vërtet një "festim i jetës", një festë shpirtërore.
Eminenca e tij Trifon shpesh shërbente me Shenjtërinë e Tij Patriarkun Tikhon. Në këto shërbesa, peshkopë të tjerë bashkëfestues i dhanë Vladyka Tryphon një vend pranë Patriarkut, megjithëse ai ishte në pension, nga dashuria dhe respekti për të. Ndonjëherë ai mbante predikime gjatë shërbesave patriarkale. Shenjtëria e Tij Patriarku Tikhon e ngriti Hirësinë e Tij Trifon në gradën e kryepeshkopit...
Më 25 mars / 7 prill 1925, Patriarku i Shenjtë Tikhon vdiq. Zoti Trifon mori pjesë në varrimin e tij. Në fjalimin e tij për vdekjen e Patriarkut, ai e quan atë një "kryqtar të vërtetë" dhe tregon për një tipar të shquar të shenjtorit që e goditi veçanërisht atë - vetëkënaqësinë, të cilën asnjë pikëllim nuk mund ta lëkundte. “Çfarë është vetëkënaqësia? - pyet sundimtari. - Ai supozon cilësi të larta të shpirtit: butësi, përulësi, nënshtrim të plotë ndaj vullnetit të Zotit, dashuri e zjarrtë për të gjithë njerëzit, të mirë e të këqij, miqtë dhe keqbërësit. Dhe të gjitha këto cilësi, të ndriçuara nga hiri i Frymës së Shenjtë, si rezultate dhe shpërblime të lutjes së pandërprerë..." Vladyka Tryphon kujtoi se si Shën Tikhoni e ngushëlloi dhe e ndërtoi dikur - "mjerisht, shpesh, pavarësisht viteve dhe një jete të gjatë monastike. frikacak, i aftë për t'u shqetësuar për një kohë të gjatë dhe për t'u mërzitur." “Çfarë veshim në gjoks? Imazhi i Nënës së Zotit. "A nuk u pikëllua, a nuk ia shpoi një armë zemrën," tha ai, "por ajo ishte gjithmonë e vetëkënaqur - asnjë fjalë e vetme ankese, asnjë qortim i vetëm, madje edhe në Kryqin e Birit të saj. Dhe Ai, Krijuesi i mëshirshëm, edhe në kryq, u lut për të gjithë dhe u bëri thirrje të gjithëve bekimin e Zotit!” Deri në fund të ditëve të tij, Shën Trifoni mbajti në kujtesën e tij “fytyrën e tij të ëmbël, të ëmbël, të ndriçuar me dashuri dhe dashuri, sytë e tij të mrekullueshëm, që shkëlqenin nga drita e dashurisë në shkretëtirën tonë të tmerrshme. Për dashuri - dashuri. Në fund të fundit, dashuria nuk vdes kurrë..."
Gjatë këtyre viteve, Mitropoliti Trifoni u bë një bari i njohur në Moskë - një nga llambat e bekuara të thirrura nga Zoti në këto vite të vështira për të mbështetur thesarin më të madh të besimit midis njerëzve. Ipeshkvi u njoh me Skema-Arkimandrit Zakaria e Trinitetit-Sergjius Lavra dhe mbajti një lidhje shpirtërore me plakun e Optinës të nderuar Nektari.
Ndër fëmijët shpirtërorë të peshkopit Trifon ishin peshkopë, priftërinj, manastirë, shkencëtarë, artistë, mjekë, inxhinierë, punëtorë, të rritur dhe fëmijë. Ai ndihmoi shumë njerëz të vendoseshin në jetë dhe të mos vdisnin. Dhe ata, nga ana tjetër, ndihmuan mentorin e tyre. Disa nga fëmijët shpirtërorë të Lord Trifon ishin vazhdimisht me të: gatuanin, rregullonin rrobat e tij, e mbronin nga vizitorët e shumtë; Ka pasur një shpërndarje të papërcaktuar të përgjegjësive mes tyre. Të tjerët ndoqën rregullisht rrëfimin, kënduan në kor dhe u përcollën në shtëpi pas shërbimit. Disa erdhën në Vladyka në vitet 1920, shumë e njihnin atë edhe para revolucionit, disa që nga fillimi i shërbimit të tij peshkopal. Kjo e fundit përfshinte familjen e tregtarit Pavel Pavlovich Fedulov. Gruaja e tij Varvara Timofeevna merrte motrën e saj të vogël Manya (ata kishin një diferencë moshe prej 20 vjetësh) në shërbesat në Manastirin e Epifanisë. Kur Vladyka ishte në pjesën e përparme, Varvara Timofeevna organizoi pako për të dhe Manya shkroi një shënim: "Nga vajza Manya, e cila qëndron përpara". Kur Vladyka mbërriti nga përpara (dhe kjo ishte pas Pashkëve), një ditë, pas meshës së hershme në javën e Shën Thomait, ai e ftoi Manya për çaj, i dha asaj një vezë të Pashkëve dhe kartën e tij nga përpara, ku ai është përshkruar me një Në llogore duken të rregullt dhe ushtarë dhe në anën e pasme të kartonit shkruhej: “Mana e devotshme në shenjë mirënjohjeje për dhuratat që më dërguan në pozicion. 1916, 17 prill." Atëherë peshkopi i tha: “Kur të vdes, më kujto dhe lutu. A do të lutesh?” Manya u përgjigj: "Mos vdis, jeto edhe pak". Më pas, ai e kujtoi këtë bisedë më shumë se një herë, duke thënë: "Maria, mbaj mend, ti më kërkove të jetoja, dhe tani unë jam ende duke jetuar." Herën e fundit që ai e kujtoi këtë ishte rreth dy muaj para vdekjes së tij: “Maria, kujto, më pyete, më the: Mjeshtër, mos vdis, jeto edhe pak. Dhe tani do të pyesni, por unë do të vdes gjithsesi...” Pas vdekjes së peshkopit, Manja e rritur, Maria Timofeevna Zlobina, mblodhi dhe ribotoi me fondet e saj të pakta predikimet e Mitropolitit Trifon dhe materialet për biografinë e tij.
Ndërsa ishte në pension, Kryepeshkopi Trifon nuk mori pjesë në qeverisjen e Kishës. Gjëja kryesore në jetën e tij tani ishte lutja dhe kujdesi për ata që e rrethonin, për ata të afërt dhe të largët, dashuria në Krishtin. "Lutja do t'ju shpëtojë nga çdo e keqe," mësoi ai tufën e tij, "do t'ju ngushëllojë në ditët e pikëllimit dhe pikëllimit dhe do t'ju japë forcë për të gjitha veprat e mira. Besoni se kjo që ju them është vërtetuar nga përvoja e jetës. Dhe ata prej jush që tashmë dinë të luten, ata prej jush që e kanë përjetuar ëmbëlsinë e lutjes për të tjerët, e dinë se asgjë në botë nuk i afron njerëzit më afër se lutja e sinqertë e përzemërt.” Lutja ishte për Peshkopin një burim paqeje shpirtërore dhe dashurie të hirshme (“hiri fitohet nëpërmjet lutjes”).
"Një udhëtar që ka hyrë në egërsi të padepërtueshme," tha ai në vitin 1932, "i rrethuar nga rreziqe kudo, fillon të bërtasë me zë të lartë për ndihmë... "Zoti im, Zoti im, pse më latë!" Zot, unë të këlthas Ty, më dëgjo!" Thirrja e zemrës sonë nuk është e nevojshme për Zotin - Zoti sheh gjithçka. Është e nevojshme për përmirësimin tonë shpirtëror. Shkalla e dashurisë sonë për Zotin përcaktohet nga nxehtësia e saj, ashtu si fuqia ose rënia e forcës trupore përcaktohet nga rrahjet e zemrës, të forta apo të dobëta...”
Zoti kishte hyrë tashmë në Kalvarin e tij - "i lakmuar si parajsa", sepse ai shkëlqen me rrezet e ndritshme të hirit të Krishtit, zbulon triumfin e dashurisë dhe shpëtimit, pas tij qëndron gëzimi i Ringjalljes... "Cila është arsyeja për ky gëzim? - pyet shenjtori. — Në ditët e Pashkëve dëgjohet kaq shpesh kënga: “O Hyjnor, o i dashur, o zëri yt më i ëmbël! Ti me të vërtetë premtove se do të jesh me ne deri në fund të epokës, o Krisht.” A e dëgjoni atë që thotë Ai, Shpëtimtari ynë i dashur? Ai thotë se është gjithmonë me ne... Dhe nëse është me ne, nëse na kujton, atëherë çfarë mund të bëjnë njerëzit me ne? Asgjë - sepse fuqia e Krishtit është e madhe, fuqia e Kryqit të Tij është e madhe. Ai ngre lart, brohorit dhe sjell gëzim për të gjithë ata që vajtojnë. Ai u nguli gëzim apostujve, që të gëzuar ishin gati të shkonin drejt vuajtjes dhe vdekjes..."
Në vitin 1929, autoritetet filluan pabesisht një valë të re shtypjeje. Në këtë kohë (në fund të viteve 1920), Kryepeshkopi Tryfon jetonte në banesën e P. P. Fedulov. Ja një episod nga jeta e sundimtarit të asaj kohe.
Një herë, në vitin 1929 ose 1930, në Krishtlindje, Kryepeshkopi Tryfon ishte në familjen e madhe të vëllait të tij I. P. Fedulov; Ata sollën shumë pemë të Krishtlindjeve, fëmijët vunë në skenë shfaqjen "Livadhi i Bezhin" për peshkopin: ata i bënë vetë kostumet, shtruan një qilim të gjelbër për të gjithë dhomën dhe bënë një zjarr me llamba të kuqe. Në krye ishte Varvara Timofeevna. Ishte shumë argëtuese, fëmijët lexuan poezi, peshkopi duartrokiti, kërkoi të lexonte diçka tjetër, në përgjithësi ishte kënaqësi të ndiqja shfaqjen... Kur mbaroi shfaqja, u ulëm për të pirë çaj. Ora ishte vonë - rreth 12 të natës... Papritur - thirrje shpuese - kjo nënkuptonte një kontroll (dhe më pas policia vinte shpesh për të kontrolluar dokumentet - zakonisht aty ku kishte dritare të ndezura)... Vladyka Tryphon u ul plotësisht e qetë, duke u lutur. Dhe Mikhail Vsevolodovich, i cili ishte me të, ishte i shqetësuar. Vladyka gjithashtu e pyeti: "Mikhail Vsevolodovich, a e ke pasaportën me vete? Duhet ta mbani gjithmonë me vete pasaportën”. Hynë portierët dhe policia... Sandro, një gjeorgjian që punonte në Lubyanka, jetonte në të njëjtin apartament. Ai doli në korridor (korridori ishte i gjatë) dhe nuk i la të kalonin duke thënë: "Kemi mysafirë, gjithçka është në rregull me ne" dhe tregoi dokumentin e tij. Dhe kështu funksionoi gjithçka…
Më 14 korrik 1931, “në funksion të 30-vjetorit të shërbimit episkopal të Kryepeshkopit Tryphon”, Zëvendës Patriarkalit Locum Tenens Mitropoliti Sergius e ngriti atë në gradën e mitropolitit. Peshkopi Trifon shkroi se ai nuk aspironte një gradë kaq të lartë dhe e pranoi atë me përulësi.
Vitet e fundit, Mitropoliti Trifon shërbeu shpesh në Kishën e Shën. dëshmorët Adrian dhe Natalia, ku në atë kohë ndodhej ikona e mrekullueshme e dëshmorit Trifon. Shërbimet veçanërisht solemne u kryen në këtë tempull në ditën e Engjëllit të Peshkopit, 1 shkurt, sipas stilit të vjetër.
Mitropoliti Trifoni nuk ishte vetëm një predikues i shquar, por edhe një krijues i himneve kishtare dhe shkrimtar shpirtëror. Ai kompozoi një numër lutjesh, një akathist në rusisht "Lavdi Zotit për gjithçka", dhe gjithashtu shkroi një numër poezish lirike dhe shpirtërore. Dihet se peshkopi Trifon shkroi kujtime, të cilat u humbën pas vdekjes së tij.
Në fund të vitit 1931, Vladyka u detyrua edhe një herë të kërkonte një apartament; ai madje mendoi të largohej nga Moska me pikëllim. Pastaj ishte një i krishterë i mirë, një ish inxhinier udhëtimi Dmitry Petrovich Ponsov, i cili e ftoi të jetonte në një dhomë të vogël në shtëpinë e tij private në rrugën Novosuschevskaya (afër stacionit modern të metrosë Novoslobodskaya). Këtu Mitropoliti Trifoni kaloi vitet e fundit të jetës së tij. Sipas kujtimeve të tani të gjallë Alexei Dmitrievich Ponsov, djali më i vogël i bashkëshortëve D.P. dhe L.M. Ponsov, ai jetoi shumë modest dhe i izoluar, herë pas here njerëzit vinin për të dhe e çonin në punë; vizitorët ishin të rrallë. Familja e dinte që sundimtari po vëzhgohej. Oficerët e GPU-së erdhën te fqinjët dhe pyetën se kush po vinte te peshkopi Trifon, por fqinjët mund të thoshin pak. Në atë kohë, Kryepeshkopi Trifon ishte tashmë shumë i sëmurë; ai ecte ose me kallam ose me mbështetjen e një gruaje që kujdesej për të.
Në vitin 1934, Mitropoliti Trifon u sëmur rëndë. Në ditën e Engjëllit të tij, 1 shkurt 1934, ai shërbeu në kishë në emër të dëshmorëve të shenjtë Adrian dhe Natalia dhe e mbylli predikimin e tij me fjalët se, ndoshta, po lutej për herë të fundit me tufën e tij, duke kërkuar ata në rast të vdekjes së tij të luten për prehjen e shpirtit të tij. Peshkopi kërkoi të mos mbante asnjë fjalim në varrimin e tij, urdhëroi që atij t'i jepej një shërbim funerali sipas ritit të varrimit të murgjve, siç ishte rasti në Rusinë e Lashtë, dhe vendosi në një arkivol me mantel dhe kapuç.
Mitropoliti Tryfon kreu shërbimin e tij të fundit të Shtunën e Javës së Shenjtë 1934 në Kishën e "Ngjitjes së Vogël" në rrugën Bolshaya Nikitskaya. U kremtua liturgjia e vonë. Ipeshkvi ishte shumë i dobët, ai mbështetej nga krahët e nëndhjakëve. Pas shërbesës, Mitropoliti Trifoni, ulur, i bekoi të gjithë. Famullitarët mendonin se kjo ishte hera e fundit dhe mezi i mbanin lotët...
Dihet se Mitropoliti Trifoni shprehu dëshirën për të vendosur skemën e madhe, por nuk pati kohë ta përmbushte këtë qëllim.
Një javë para vdekjes së tij, ai nuk u ngrit më nga shtrati. Një ditë ai i dha Ungjillin vajzës së tij shpirtërore, Maria (Rusina), e cila kujdesej për të, dhe tha: "Lexo deri në fund". Maria më vonë kujtoi se më pas kishte një mendim: «Për çfarë qëllimi? Deri në fund të librit apo deri në fund të jetës së tij? Fillova të lexoj, dhe që atëherë lexova çdo ditë për tërë ditën, dhe Vladyka dëgjoi ...
Dy ditë para vdekjes së tij, peshkopi urdhëroi që fëmijët e tij shpirtërorë të vinin tek ai për të marrë një bekim. Më 1/14 qershor 1934, ditën e vdekjes së tij, tashmë i verbër, ai u kërkoi atyre të këndonin Pashkët. Rektori i tempullit të Adrianit dhe Natalias donte të sillte ikonën e mrekullueshme të dëshmorit Trifon, por peshkopi Trifon refuzoi duke thënë se nuk mund ta pranonte një faltore të tillë, sepse e gjithë jeta e tij kaloi në këtë dhomë.
Vdekja e Metropolitan Trifon ishte vdekja e një njeriu të drejtë - ai dukej se ra në gjumë të qetë deri në "zgjimin e premtuar në gëzimin e ditës së përjetshme pa mbrëmje".

Ipeshkvi la amanet që varrimi i tij të bëhej në kishën e Adrianit dhe Natalias, e cila u krye. Varrimi i të ndjerit ishte caktuar për ditën e pestë, më 18 qershor. Ceremonia e varrimit u krye nga Hirësia e Tij Mitropoliti Sergius, bashkë-shërbyer nga Kryepeshkopi i Smolenskut dhe Dorogobuzh Serafhim (Ostroumov), Kryepeshkopi i Dmitrov Pitirim (Krylov) dhe shumë klerikë. Pas një lamtumire të gjatë, arkivoli u transportua rreth tempullit dhe në një makinë të varur, mbi 6 kuaj me batanije të bardha, u dërgua në varrezat, në varrezat Vvedenskoye (gjermane) në Lefortovo. Arkivoli ishte i mbuluar me një mantel, dhe një staf dhe gjilpëra qëndronin pranë. Ata ecën nën shiun e rrëmbyeshëm, trafiku në rrugë u ndal... Nga kisha e Pjetrit dhe Palit në Lefortovo, rektori shkoi te porta dhe shërbeu një litiya. Nuk kishte më pak njerëz që na përshëndetën në varreza se sa ata që shoqëronin makinën. Të gjithë ishin lagur deri në kocka - natyra po qante bashkë me njerëzit...

Faleminderit Zotit për gjithçka

"Faleminderit Zotin për gjithçka!" Këto fjalë mahnitëse i tha, duke vdekur në mërgim, i madhi Shën Gjon Gojarti († 14 shtator 407), aq i dashur nga Mitropoliti Trifoni; Këto fjalë u përsëritën shumë herë nga shumë rrëfimtarë dhe martirë për Krishtin. Me të njëjtat fjalë e përfundoi fjalimin e tij në gjyq, Mitropoliti Hieromartir i Petrogradit Veniamin (Kazansky, † 31 korrik / 13 gusht 1922), i dënuar pafajësisht dhe i dënuar me vdekje. “Lavdi Ty o Zot” – këto ishin fjalët e fundit të Patriarkut të Shenjtë Tikhon... Këto fjalë mirënjohjeje ndaj Zotit dhe doksologji përmbajnë jo vetëm përvojën kryesore shpirtërore të Kishës Ortodokse Ruse gjatë viteve të persekutimit të ashpër, por gjithashtu, në përgjithësi, përvoja më e thellë dhe më intime e ekzistencës së Kishës në largimin nga Zoti dhe nga bota e shpëtuar nga Zoti...
Në vitet e fundit të jetës së tij, Mitropoliti Trifoni shkroi një akathist të mahnitshëm, si në kuptimin e tij të thellë shpirtëror ashtu edhe në formën poetike, "Lavdi Zotit për gjithçka", të krahasueshme me veprat e shikuesve të shenjtë të krishterë. Ky është një himn për "Mbretin e pakorruptueshëm të shekujve, i cili përmban në dorën e tij të djathtë të gjitha shtigjet e jetës njerëzore", duke ndriçuar papritur në shpirtin e njeriut gjatë gëzimeve më të forta të jetës dhe duke i bërë ata të pangjyrë, të errët, fantazmë. Shpirti e ndjek pas Tij... biseda me Të është më e butë se vaji dhe më e ëmbël se huallet, lutja ndaj Tij frymëzon dhe jep jetë... Kur llamba e zjarrit të Tij shkëlqen në zemër, stuhitë e jetës nuk janë të tmerrshme - ka heshtje dhe dritë në shpirt, Krishti është atje... zemra bëhet e shndritshme, si hekuri në zjarr, e ndriçuar nga një nga rrezet e Tij të panumërta... e mbushur me mirënjohje ndaj Tij - për fuqinë jetëdhënëse të pakuptueshme të hirit. , për mirësinë në errësirë, kur e gjithë bota është larg, për jetën tokësore, pararojë e qiellit, për mallin për Atdheun e përjetshëm, për dhuratën e jetës së përjetshme, për premtimin e një takimi të dëshiruar me të vdekurit. .
"Me të vërtetë, vdekja është një mister," tha peshkopi pak para vdekjes së tij në shërbimin funeral të D. P. Ponsov, "të cilin do ta kuptojmë kur të bashkohemi të gjithë në Mbretërinë e Atit Qiellor, në mënyrë që të mund të jetojmë përgjithmonë si një i dashur. familjare. Dhe ndërsa jemi këtu në tokë, do të besojmë se dashuria nuk vdes, se ajo është përgjithmonë e gjallë... Të bashkuar nga kjo dashuri, le të lutemi me zell..."
Në lutjen e tij të vdekjes, të cilën Mitropoliti Trifoni e diktoi disa ditë para vdekjes së tij, ai, ashtu si martiri Trifon, i lutet Zotit Zot jo për veten e tij, por për të gjithë fëmijët e tij shpirtërorë, të gjallë e të vdekur, dhe për të gjithë ata që bëjnë mirë. ndaj tij dhe ki mëshirë; i kërkon Zotit mëshirën e madhe për të gjithë ata: t'i mbajë të gjallët në paqe dhe begati, t'i dhurojë të ndjerit paqe të përjetshme dhe gëzim të pafund.

Gardhi mbi varrin e Mitropolit Trifon, i vendosur në një bazament mermeri, është i lyer me ngjyrë të bardhë; sipër varrit ka një kryq mermeri të bardhë, mbi të cilin janë gdhendur fjalët e shenjtorit: "Fëmijët e mi, doni tempullin e Zotit, tempulli i Perëndisë është qielli tokësor.” E gjithë kjo u rregullua pas luftës, por para se të kishte një tumë, ata mbollën bar, blenë hydrangea blu. Marya Timofeevna Zlobina mblodhi donacione nga të gjithë fëmijët shpirtërorë të peshkopit, si të thuash, për lule ...
Kanë kaluar 70 vjet nga vdekja e Mitropolitit Trifon, por emri i tij nuk harrohet, është shkruar në shumë e shumë përkujtimore, shenjtori ende nderohet nga besimtarët - jo vetëm nga banorët e Moskës, por në të gjithë Rusinë Ortodokse. Varri i tij është gjithmonë në rregull shembullor, i zbukuruar me lule dhe një llambë digjet gjithmonë në këmbët e kryqit. Këto janë frytet e dashurisë së kujdesshme të fëmijëve të tij shpirtërorë dhe atyre që ranë në dashuri me peshkopin pas vdekjes së tij.
Për dashuri - dashuri. Për një zemër të dashur nuk ka vdekje. Dashuria nuk mund të mbyllet në varr, ajo është mbi gjithçka tokësore dhe qiellore, nuk vdes.
Ndër paraardhësit e Mitropolitit Trifon kishte persona të rangut të klerit. Në “Historia e Mbretërisë së Gjeorgjisë” nga Tsarevich Vakhushti Bagrationi (Përkthim nga N. T. Nakashidze. Tbilisi, 1975, f. 76); Murgu David Turkistanshvili përmendet si një nga dy pleqtë e dërguar në Rusi në vitet 1690 për të kthyer mbretin imeret Archil. Në botimin modern “Familjet fisnike të Perandorisë Ruse” (fq. 210-213), tregohet se murgu David Turkistanshvili shoqëroi Car Archilin kur u shpërngul në Rusi; Përmendet gjithashtu Arkimandriti Lavrenty, i cili i përkiste të njëjtës familje dhe ishte igumeni i Manastirit Donskoy në Moskë (nga 1705, ndoshta deri në vdekjen e tij në 1720). Princi Boris (Baadur) Pankratyevich Turkistanov, stërgjyshi i Metropolitan Trifon, sipas këtij botimi, ishte nipi i Arkimandritit Lawrence.
Në kujtim të V. A. Turkestanova. Shamordino, 1913, f. 5.
Familje fisnike të Perandorisë Ruse, në 10 vëllime. T. IV: Princat e Mbretërisë së Gjeorgjisë / Autor-përmbledhës. P. Grebelsky, etj., Shën Petersburg, 1998, f. 216-217.
Në kujtim të V. A. Turkestanova. Shamordino, 1913, f. 9.
Kisha e Dëshmorit të Shenjtë Trifon në Naprudny. Faltorja kryesore e tempullit ishte ikona e mrekullueshme e dëshmorit të shenjtë Trifon me një grimcë të relikteve të tij nga ky tempull, i cili tani ndodhet në Kishën e Nënës së Zotit "Sign" në Pereyaslavskaya Sloboda (afër stacionit të metrosë Rizhskaya) . Në vitin 1992, Kisha e St. Martiri Trifon u kthye në Kishë.
Teksti përmban citime nga fjalët e Mitropolitan Trifon, botuar në librin: Metropolitan Triphon (Turkestan). Dashuria nuk vdes kurre. Këshilli Botues i Kishës Ortodokse Ruse, 2007.
Gazeta e Kishës. SPb., 1890, nr 3, f. 50-51.
Arkimandrit Nikolai (Ziorov) ishte rektor i Seminarit Teologjik të Tiflisit në 1889-1891, më vonë - Kryepeshkop i Varshavës dhe Privislensky. † 20 dhjetor 1915 në Petrograd.
Pallady (Raev) - Kryepeshkop i Kartala dhe Kakheti, Eksark i Gjeorgjisë (1887-1892), që nga viti 1892 - Mitropoliti i Shën Petersburgut dhe Ladogës, anëtari i parë i Sinodit të Shenjtë. † 5 dhjetor 1898
Arkimandriti, dhe më vonë Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky) ishte rektor i Akademisë Teologjike të Moskës nga 1890 deri në 1895. Pas revolucionit - Primat i Kishës Ortodokse Ruse jashtë vendit. † 28 korrik / 10 gusht 1936 në Sremski Karlovci.
Nga një letër nga Hieromonk Triphon drejtuar K. N. Leontyev.
Mitropoliti Trifon (Turkestan). Pleqtë e lashtë të krishterë dhe të Optinës. M.: Martis, 1997, f. 247-248.
Peshkopi Arseny (Stadnitsky) i Volokolamsk ishte rektor i Akademisë Teologjike të Moskës nga 1898 deri në 1903. (deri më 28 shkurt 1899 në gradën arkimandrit). † 10 shkurt (ose 28 janar), 1936 në Tashkent, në gradën Mitropoliti i Tashkentit.
Seminari Teologjik i Moskës ishte vendosur në Bozhedomsky Lane (tani Rruga Delegatskaya, afër stacionit modern të metrosë Novoslobodskaya). Në ditët e sotme objekti i seminarit është i zënë nga Muzeu i Arteve Dekorative, Aplikative dhe Popullore.
Vlen të përmendet se fjalimi i Arkimandrit Trifon, kur ai u emërua Peshkopi i Dmitrovit, u botua si një broshurë e veçantë me titull: "The Great Feat of Episcopal Service and Patriistic Instructions on Preparation for It" (M.: Univ. Tip., 1901) .
Kjo është, Kisha.
Ky spital-strehim u krijua me bekimin e Mitropolitit Vladimir; Më 30 dhjetor 1902, Reverendi i Drejtë Trifoni shenjtëroi kishën e spitalit në emër të Shën Simeon Stilitit, ku tha një fjalë që u botua më pas.
Në "Gazetën e Kishës së Moskës" të atyre viteve shpesh mund të gjesh raporte që Peshkopi Trifon i Dmitrovit, me kërkesë të besimtarëve (tregtarë të linjës Alexander, ose pasazhi Lubyansky, ose punëtorë të shkëmbimit të grurit, etj.), kryente një shërbim lutjeje përpara ikonave të nderuara ose sipas disave ose me raste, në këtë apo atë tempull, ose thjesht në një dhomë, ose në një tendë të ndërtuar posaçërisht.
Kështu, më 5 dhjetor 1903, Reverendi i Drejtë Trifon kreu shërbimin e varrimit për kryepriftin Grigory Dyachenko, një shkrimtar i shquar shpirtëror, rektor i kishës Trifonovskaya në Naprudny; në maj 1911 mori pjesë në varrimin e historianit të famshëm rus, profesor V. O. Klyuchevsky († 12 maj 1911).
Shtëpia dioqezane me një kishë në emër të Princit të Shenjtë të Barabartë me Apostujt Vladimir, në Likhov Lane (në Karetny Ryad), u ndërtua nën kujdesin e Mitropolitit Vladimir. Kjo shtëpi u bë qendra e kishës dhe jetës shoqërore në Moskë. Koleksionet nga leximet publike të mbajtura në shtëpinë dioqezane zakonisht shkonin në fondet e institucioneve të ndryshme kishtare dhe bamirëse. Në këto lexime mori pjesë edhe peshkopi Trifon.
Një nga të parët në dioqezën e Moskës, Hirësia e Tij Triphon vizitoi kishën në fshatin Govorovo, pasurinë e tij familjare. Tempulli antik, i dashur për të që nga kujtimet e fëmijërisë, u riparua dhe ridekorua prej tij.
Me ta ishte një shkrimtar i kishës, dhe më pas prifti D.S. Dmitriev, i cili e përshkroi këtë pelegrinazh.
Më pas, Kryepeshkopi i Smolenskut dhe Dorogobuzhit, † 25 nëntor 1937. Tani i shenjtëruar si martirët dhe rrëfimtarët e rinj të shenjtë të Rusisë.
Anthony (Florensov), Peshkopi i Vologdës dhe Totemskit, † 20 shkurt 1918 ose 18 shkurt 1920, i varrosur në Manastirin Donskoy.
Fjalë nga fjalimi përshëndetës i perandorit Nikolla II në hapjen e Dumës së Parë të Shtetit.
Biografia e Hieromonkut Nikon, plaku i fundit i Hermitacionit të Optinës, Shën Petersburg: Satis, 1994, f. 26.
Hieroschemamonk Anthony (Bulatovich) raporton se peshkopi Tryphon shprehu simpati për njerëzit që lavdëronin emrin dhe këshilloi rrëfimtarin e Manastirit Panteleimon, Hieroschemamonk Alexy (Kireevsky), një murg i ditur, një kundërshtar i "lavdërimit të emrit", të largohej nga Athoschemamonki (H. Anthony (Bulatovich) Lufta ime me luftëtarët e emrave në Malin e Shenjtë. Fq., 1917, f. 26. Cituar nga libri: Emri, Antologji. M, 2002, f. 482); në raportin e igumenit të Manastirit Panteleimon, Fr. Misail për "adhuruesit e emrit" përmendet se murgu Sergius (Guminsky) i paraqiti Peshkopit Trifon shkrimet e tij për nderimin e emrit të Zotit (Faqtë e harruara të adhurimit të emrit rus. Pilgrim, 2001, f. 164) . ..
Patronazhi i St. ishte i rëndësishëm në zgjidhjen e çështjes së fatit të Nameslavitëve. Perandori Sovran Nikolla II. Kështu, pak para gjyqit të Zyrës Sinodale të Moskës, që u zhvillua më 24 prill 1914, Perandori i paraqiti një shënim Kryeprokurorit të Sinodit, V. K. Sabler (dhe ai ia përcolli Sinodit), ku thuhej: Le të harrojmë grindjen - nuk na takon ne të gjykojmë faltoren më të madhe: Në emër të Zotit dhe të sjellim zemërimin e Zotit mbi atdheun tonë...” (Cituar nga: Faqet e harruara të imyaslaviya ruse. Koleksion dokumentesh mbi ngjarjet e Athosit të viteve 1910-1913 dhe lëvizja imyaslavtsy në 1910-1918. M.: "Palomnik", 2001, f. 218.)
Kjo vepër u botua fillimisht në "Lexim shpirtëror" (1913, pjesa 1, f. 473-494), dhe më pas si një broshurë e veçantë.
Fjala e peshkopit Trifon, e shqiptuar në 13 vjetorin e peshkopatës, e shqiptuar në Manastirin e Epifanisë më 1 korrik 1914, jep arsye për të menduar se edhe para shpalljes së luftës, e cila pasoi më 19 korrik (dhe vrasja në Sarajevë e trashëgimtari i fronit austriak, arkiduka Franz Ferdinand, arsyeja e shpërthimit të luftës ndodhi më 15/28 qershor), peshkopi Trifon synonte të largohej nga Manastiri i Epifanisë. Pra, ai thotë: “Mund të jetë fare mirë hera e fundit që do të takohem këtë ditë me ju në këtë manastir... Për atë që largohet, këto përshtypje do t'i mbeten dhe në heshtje, në vetmi, lutja do të shfaqet veçanërisht. efektive, e gjallë, e animuar.” .
Rrethanat dhe motivet e vërteta për largimin e Vladika Tryphon në front janë gjithashtu plotësisht të panjohura për ne. Duket se motivet ishin, para së gjithash, baritore dhe patriotike - dëshira për t'i shërbyer kauzës së ngushëllimit shpirtëror të ushtarëve rusë që luftonin në bëmat e vështira të armëve. Ndoshta peshkopi pa në shpërthimin e luftës një tregues të vullnetit të Zotit, duke e drejtuar atë në një shërbim tjetër, ndërsa mund të ketë pasur një detyrë të re, më të lartë përpara dhe ai vetë po mendonte për pensionin dhe vetminë.
“Rasti, nëse jo i jashtëzakonshëm, është shumë i rrallë këto ditë”, shkroi “Russian Pilgrim” (1914, nr. 35, f. 566). - Eminenca e tij Trifoni, peshkopi i Dmitrovit, famullitar i dioqezës së Moskës, shkoi në luftë si prift i thjeshtë. Njerëzit, sidomos të kohës sonë, janë aq të karakterizuar nga një gravitacion drejt gjithçkaje tokësore - pasuri, fama dhe “mirëqenie” të tjera personale, saqë lloj-lloj fenomenesh të kundërta lënë pas vetes një dritë të ndritshme... Ndryshe nga aspiratat e tyre, ata do të njohin, ndoshta, në këtë shembull çmimin real të çdo gjëje tokësore, që Peshkopi Trifoni la për qëllime të tjera, më të larta. Sapo lufta largoi shumë njerëz nga familjet e tyre, nga mirëqenia personale dhe paqja, ai u shkëput edhe nga pozicioni i tij, në të cilin kishte diçka për t'u lidhur: kishte një karrierë të spikatur përpara tij.
Janë të njohura dy raste kur një peshkop shkonte në front në atë kohë si klerik i zakonshëm: i pari - peshkopi Trifon; i dyti është Kryepeshkopi i Tauride Dimitri (Princi Abashidze), i cili ishte prift i një prej anijeve luftarake të skuadronit të Detit të Zi. “Russian Pilgrim” (1915, nr. 22, f. 352) vë në dukje se, ndryshe nga Imzot Trifoni, Imzot Demetrius nuk ishte një famullitar, por një peshkop sundues dhe shkoi në front, duke ruajtur autoritetin e plotë kanonik ipeshkvnor. Ky shënim raporton se peshkopi Trifon, duke u nisur për në front, paraqiti një kërkesë për pension.
Ky ditar, i shkruar me një dorëshkrim shumë të palexueshëm, u deshifrua pjesërisht dhe u vendos në pjesën e dytë të "Materiale për një biografi..." nga A. M. Zalessky. “Materiale...” u botuan me lëshime të vogla në librin: Metropolitan Triphon (Turkestan). Predikimet dhe lutjet. Materiale për biografinë / Komp. Hieromonk Afinogen (Polessky). M.: Manastiri Sretensky, Libri i ri, Kovcheg, 1999, f. 9-224.
Ditari mbulon periudhën nga shtatori 1914 deri në fillim të vitit 1915.
Nuk kemi asnjë informacion për këtë qëndrim të peshkopit Trifon në front; dimë vetëm se në vitin 1916 atij iu dha Urdhri i St. Princi Aleksandër Nevski. Peshkopi Trifon ishte i vetmi peshkop që mori një çmim të tillë.
Gazeta e Kishës, 1916, Nr 25, f. 257.
Gazeta e Kishës së Moskës, 1916, Nr. 27-28, f. 399.
Në çështjen “Për lirimin e peshkopit Trifon nga drejtimi i Manastirit të Jeruzalemit të Ri”, që gjendet midis dokumenteve të Zyrës së Patriarkut Tikhon dhe Sinodit të Shenjtë për vitin 1918 (RGIA, f. 831, op. 1, nr. 170 , fq. 4-7), ekziston një letër e datës 15/28 mars në emër të Hirësisë së Tij Trifon me një shprehje shprese, në emër të Patriarkut Tikhon, për kthimin e shpejtë të peshkopit Trifon në manastirin që i është besuar. duke pasur parasysh telashet që kanë lindur në manastir.” Dy ditë më vonë, më 17/30 mars 1918, vijon kërkesa e peshkopit Trifon për shkarkim dhe dy ditë më vonë, më 19 mars/1 prill, vendimet e Patriarkut dhe të Sinodit, me vendim të veçantë për caktimin e drejtuesit. të Manastirit Stavropegic të Jeruzalemit të Ri. Një vit më vonë manastiri u mbyll.
Shih: Dyzetë të dyzetat / Komp. P. Palamarchuk, vëll 1: Kremlini dhe manastiret, f. 43.
Shtesa në Gazetën e Kishës, 1918, Nr. 17-18, f. 585.
P. Palamarchuk raporton se shërbimi i fundit i Pashkëve në Kremlin u drejtua nga peshkopi Trifon, por kjo nuk korrespondon me raportin zyrtar të Gazetës së Kishës. Shih: Dyzetë të dyzetat, f. 43.
"Requiem" është titulli i autorit të pikturës, e njohur më mirë si "Departing Rusia", në pronësi të A. M. Gorky. (Shih: Nartsissov V.V. Artisti dhe koha // Pavel Dmitrievich Korin. 1892-1967. Në njëqindvjetorin e lindjes së tij. M., 1993, f. 16-25.)
Skicat për pikturën "Requiem" mbahen në shtëpinë-muze të P. D. Korin në Moskë.
Aleksandër Petroviç Turkestanov, p. në 1864, u diplomua në Fakultetin Juridik të Universitetit të Moskës; † 18 shtator 1920 në Moskë.
Ky tempull u mbyll në vitin 1940. Që nga viti 1992 ai funksionon sërish.
Ekaterina Petrovna Buturlina (nee Turkestanova), b. në 1858, † në Moskë në 1920, varrosur në Manastirin Donskoy, pranë nënës së saj; ishte i martuar me gjeneralin e këmbësorisë S.S. Buturlin, i cili jetoi më shumë se gruaja e tij për disa muaj; djemtë e tyre, oficerë roje, emigruan.
Lista e peshkopëve për vitin 1923 (RGIA, f. 831, op. 1, nr. 218, l. 335 vëll.) tregon adresën e peshkopit “Trifon, ish Dmitrovsky”: Korsia Krestovozdvizhensky [përbri rrugës. Znamenka], Shtëpia e Buturlinit, nr.25.
Kisha e Shenjës në rrugë. Znamenka, një nga më të vjetrat në Moskë, u shkatërrua në 1931.
Konventa Nikitsky ishte e vendosur në rrugë. Bolshaya Nikitskaya. Manastiri u mbyll përfundimisht në vitin 1929. Në vitin 1935, të gjitha kishat e tij u shkatërruan.
Oborri i Manastirit Rus Panteleimon në Athos me kishën për nder të ikonës së Nënës së Zotit "Shpejt për t'u dëgjuar" në Polyanka u ndërtua në 1912-1913. me zellin e hieroskemamonkut të vjetër Aristoklius († 24 gusht 1918).
Fjalët nga akathisti "Lavdi Zotit për gjithçka".
Data e saktë dhe rrethanat e këtij promovimi janë të panjohura për ne. Ndoshta pasoi në verën ose vjeshtën e vitit 1923.
Shih: Kryeprifti N. Vdekja dhe varrimi i Shenjtërisë së Tij Patriarkut Tikhon // Veprat e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Tikhon. M., 1994, f. 367.
Skema-Arkimandrit Zaharia (në monastizëm Zosima) pas mbylljes së Trinisë-Sergius Lavra jetoi në Moskë me fëmijë shpirtërorë. † 2/15 qershor 1936, varrosur në varrezat Vvedensky (gjermane).
Hieroschemamonk Nektariy (Tikhonov), pas mbylljes së Hermitage Optina, u vendos në fshatin Kholmishchi, rajoni Bryansk, ku një lumë njerëzish nga e gjithë Rusia erdhën tek ai. † 29 prill/12 maj 1928
† 1938.
Gjinia. në 1883; † 1972
Gjinia. në vitin 1903; † 1985
Bazuar në tregimin e V. I. Florova (nee Fedulova, lindur më 1922).
M.V. Sturm, djali i mjekut ushtarak V.N. Sturm († 1912), më vonë hierodeakoni Feofan, † 28 korrik 1954, i varrosur pranë Mitropolitit Trifon.
Fjalë nga një letër nga Mitropoliti Tryphon, të cilën M. V. Sturm (hierodeakoni Feofan) i citon në kujtimet e tij. Hierodeakoni Theofan. Në kujtim të bekuar të Mitropolitit Trifon. B. g. Rkp.
Kisha e Adrian dhe Natalia në Meshchanskaya Sloboda (jo larg stacionit aktual të metrosë Prospekt Mira) u shkatërrua në 1936.
Natyrisht, një ikonë e mrekullueshme nga Kisha e Dëshmorit të Shenjtë Trifon në Naprudny, e mbyllur në 1931; tani është në kishë në emër të ikonës së Nënës së Zotit "Shenja" në Pereyaslavskaya Sloboda (afër stacionit të metrosë Rizhskaya).
Veprat e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Tikhon, f. 15.
† 5 mars 1934
Rusina Maria Artemyevna. Ajo ishte mbesa e "teze Nastya", e cila ndihmoi peshkopin Trifon me punët e shtëpisë. Vajza mbeti jetime herët dhe Peshkopi e vendosi fillimisht në Shtëpinë e Bamirësisë në Sergiev Posad, dhe më pas, në 1918-1919, në Manastirin Marfo-Mariinsky (mbyllur në 1926), ku u rrit. Më pas ajo u martua. Në mars 1934, burri im u thirr në ushtri në Lindjen e Largët; atëherë peshkopi i tha: “Mos u mërzit, të kam bërë shumë në fëmijëri, dhe tani do të kujdesesh për mua kur të sëmurem, ti tani je i lirë dhe ai (burri), kur nuk është do të lirohet më gjatë”.
Nga akathisti "Lavdi Zotit për gjithçka".

Mitropoliti Trifon (në botë Boris Petrovich Turkestan) lindi më 29 nëntor 1861 në familjen e Princit Pyotr Nikolaevich Turkestan (1830-1891) dhe Varvara Alexandrovna Turkestanova (nee Naryshkina, 1834-1913). Boris ishte fëmija i dytë në familje - pas motrës së tij më të madhe Ekaterina. Gjithsej kishte gjashtë fëmijë në familje.

Nga ana e babait të tij, ai i përkiste një familjeje të lashtë princërore gjeorgjiane që daton në shekullin e 15-të. Stër-stërgjyshi i tij, Princi Boris (Baadur) Pankratievich Turkestanov, u zhvendos nga Gjeorgjia në Rusi nën Perandorin Pjetri I (1689-1725).

Fëmijëria e tij e hershme kaloi në Moskë dhe në pasurinë e nënës së tij afër Moskës - fshatin Govorovo (jo larg varrezave të sotme të Vostryakovsky), ku në një park të madh të vjetër me dy pellgje kishte një shtëpi njëkatëshe me një tarracë; Këtu, në park, ishte një kishë prej guri për nder të Lindjes së Virgjëreshës së Bekuar. Që nga fëmijëria, Boris u mësua me shërbimet e kishës, agjërimet dhe festat, me një jetë kishtare të matur, të vendosur dhe të shenjtëruar.

Në foshnjëri, Boris ishte shumë i dobët dhe shpesh ishte i sëmurë. Në një kohë ai u sëmur aq shumë sa mjekët nuk shpresonin për shërimin e tij, dhe më pas nëna besimtare iu drejtua Doktorit Qiellor. Ajo i pëlqente të lutej në kishën e dëshmorit Trifon, që ndodhet në periferi të Moskës, dhe tani filloi t'i kërkonte dëshmorit të shenjtë djalin e saj të vogël, duke premtuar, nëse ai shërohej, do t'ia kushtonte shërbimit të Zotit. Pas kësaj, djali filloi të shërohej shpejt dhe shpejt u shërua plotësisht.

Një herë Varvara Alexandrovna bëri një udhëtim me djalin e saj Boris në Optina Pustyn. Kur iu afruan kasolles së murgut Ambrozit, plaku papritur u tha njerëzve që qëndronin përballë: "Lëreni rrugën, peshkopi po vjen". Njerëzit u ndanë me habi dhe panë në vend të peshkopit një grua që po afrohej me një fëmijë.

Boris Turkestanov studioi në gjimnazin klasik privat të mësuesit të famshëm L.P. Polivanov, një nga më të mirët në Moskë (gjendej në Prechistenka). Nga fundi i viteve 1870, ai u njoh me hieromonkun plak Varnava, të cilin studenti i shkollës së mesme Boris Turkestanov e vizitoi gjatë një agjërimi në manastirin e Gjetsemanit të Trinitetit-Sergius Lavra gjatë Kreshmës së Pjetrit. Që nga ajo kohë filloi njohja e tij shpirtërore me murgun Barnaba, e cila vazhdoi deri në fund të jetës së plakut (+1906).

Në 1883, pasi u diplomua në gjimnazin e Moskës, Boris hyri në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit të Moskës. Sidoqoftë, arsimi i lartë laik dhe aktivitetet e mëvonshme nuk e tërhoqën atë.

Në një nga letrat e tij të viteve 1920, i nderuari Trifon përshkruan bisedën e tij me artistin e Teatrit Maly M. A. Reshimov, që u zhvillua në fillim të viteve 1880 në Jaltë, ku ai ishte shoqërues me babain e tij astmatik. Në të, princi i ri definitivisht flet për zgjedhjen e tij të rrugës monastike, pavarësisht nga keqkuptimi nga shumica e njerëzve në rrethin e tij - me përjashtim të nënës së tij. Menjëherë pas kësaj bisede, Boris Turkestanov hyri në Vvedenskaya Optina Pustyn (ndoshta në 1884). Mentori i tij shpirtëror u bë murgu Ambrozi i Optinës (+1891).

Në vitin 1889, princi-rishtar i ri, me bekimin e udhëheqësve të tij shpirtërorë, zuri vendin e mësuesit dhe mbikëqyrësit në shkollën teologjike misionare Osetiane në Vladikavkaz.

Më 31 dhjetor 1889, ai u bë murg me emrin Trifon. Tonsurimi u krye në kishën e Seminarit Teologjik të Tiflisit gjatë vigjiljes gjithë natës nga rektori, Arkimandrit Nikolai (Ziorov).

Të nesërmen, më 1 janar 1890, ai u shugurua hierodeakon nga ekzarku i Gjeorgjisë, Kryepeshkopi Palladius (Raev).

Në 1891, gjithashtu për "bindje ndaj vullnetit të udhëheqësve shpirtërorë", Hieromonk Triphon hyri në Akademinë Teologjike të Moskës.

Si student në Akademinë Teologjike të Moskës, Hieromonk Trifon shërbeu si prift në burgun tranzit Sergiev Posad. Për këtë shërbim atij iu dha një kryq gjoksi ari.

Në vitin 1895 u diplomua në Akademinë Teologjike të Moskës me kandidat për diplomë teologjie dhe u emërua kujdestar i Shkollës Teologjike të Donit.Që nga viti 1897 - rektor i Seminarit Teologjik të Betanisë me gradën arkimandrit, nga viti 1899 - rektor i Seminarit Teologjik të Moskës.

Më 1 korrik 1901, ai u shugurua ipeshkëv i Dmitrovit, vikar i dioqezës së Moskës. Shugurimi u krye nga: Mitropoliti i Moskës Vladimir (Bogoyavlensky), Peshkopi i Ryazanit dhe Zaraisk Polievkt (Pyaskovsky), Peshkopi i Mozhaisk Parfeniy (Levitsky), Peshkopi i Volokolamsk Arseny (Stadnitsky) dhe anëtarët e Zyrës Sinodalale të Moskës, Peshkopët Nestorants (M. ), Grigory (Poletaev) dhe Nathanael ( Soborov).

Në vitin 1901, gjatë pushimeve të Mitropolitit Vladimir, ai drejtoi dioqezën e Moskës.

Vikar Peshkopi Dmitrovsky në atë kohë kishte rezidencën e tij në Manastirin e lashtë të Epifanisë në Moskë, duke qenë igumeni i tij. Hirësia e tij Trifon ishte peshkop i Dmitrovit dhe rektor i këtij manastiri për gati pesëmbëdhjetë vjet - deri në Luftën e Parë Botërore.

Gjatë abatit të tij, ai ndërtoi një kishëz në Katedralen e Epifanisë në emër të Shën Theodosius të Çernigovit (i shenjtëruar më 17 maj 1904), riparoi kishat, rregulloi enët e kishës dhe vendosi energji elektrike. Ipeshkvi u kujdes edhe për përmirësimin e brendshëm të manastirit; ai u përpoq të siguronte që “i gjithë komuniteti i murgjve të bashkohej nga një frymë dashurie për Zotin Zot, të gjallëruar nga një besim i patundur në të vërtetën dhe qëndrueshmërinë e Kishës së Shenjtë, bazuar në të njëjtat parime të forta të jetës monastike mbi të cilat u bazua monastizmi origjinal.”

Hirësia e tij Trifon në mënyrë të përsëritur, siç ishte caktuar nga Sinodi, bëri udhëtime të gjata në dioqeza të tjera - në Manastirin Vyksa Iversky (në korrik 1903), në Manastirin Yablochinsky Onufrievsky të Dioqezës Kholm, në periferi perëndimore të Perandorisë Ruse (në 1907 ), ku ishte asokohe rektor Në atë kohë ai u tonsurua (1904), Hieromonk Serafhim (Ostroumov). Në korrik 1911, Vladyka vizitoi veriun, manastiret Solovetsky dhe Trifono-Pechenga ...

Gjatë trazirave të vitit 1905, peshkopi Trifoni i bëri thirrje kopesë së tij të lutej, të agjëronte, të rrëfente dhe të merrte kungim. Në ditën e përkujtimit të Shën Nikollës, më 9 maj 1905, ai kreu një lutje në Sheshin e Kuq, i cili mblodhi së bashku shumë moskovitë besimtarë që ndoqën bariun e tyre, “pa frikë nga çdo kërcënim, gati për të pranuar edhe vdekjen”...

Në verën e vitit 1912, peshkopi Trifon vizitoi Malin e Shenjtë Athos. Në prill 1914, ai mori pjesë në gjyqin e murgjve athonitë të Zyrës Sinodal të Moskës, të kryesuar nga Mitropoliti i Moskës, St. Macarius, i cili, siç e dimë, u përpoq të mbulonte dallimet në këtë "çështje sekrete" me dashuri.

Më 1914, peshkopi Trifon ishte administrator i Mitropolisë së Moskës. Në korrik të këtij viti filloi Lufta e Parë Botërore.

Më 22 gusht 1914, peshkopi Trifon shkoi në front. Peshkopi Trifon kaloi rreth një vit në ushtri, duke vepruar si prift regjimental i Regjimentit të 168-të të Këmbësorisë Mirgorod dhe dekan i Divizionit të 42-të të Këmbësorisë. Për dallimin e tij gjatë operacioneve ushtarake, Perandori Sovran i dha Eminencës së Tij Trifonit një panagji në shiritin e Shën Gjergjit nga zyra e Madhërisë së Tij Perandorake.

Peshkopi Trifon ishte dy herë në ushtrinë aktive - fillimisht në frontet polake (gusht 1914 - 1915) dhe më pas në frontet rumune (1916). Ditari i tij i vijës së parë të periudhës së parë është ruajtur, duke dhënë një ide mjaft të qartë për jetën e shenjtorit në front, për arritjen e tij si prift ushtarak.

Në frontin polak, Vladyka mori një goditje me predhë dhe u detyrua të kthehej në Moskë. Më 1916 shkoi sërish në front, këtë herë në atë rumun. U kthye në Manastirin e Epifanisë për Pashkë. Shëndeti i tij u ndikua shumë, në front humbi shikimin e njërit sy. Eminenca e tij Tryphon paraqiti një kërkesë për pension për të qëndruar në vendlindjen e tij Optina Hermitage. Më 2 qershor 1916, me urdhër më të lartë, u shkarkua famullitari i parë i dioqezës së Moskës, peshkopi Trifon i Dmitrovit. Në të njëjtën kohë, ai u emërua menaxher i Manastirit të Ringjalljes së Jeruzalemit të Ri.

Peshkopi u vendos në Jeruzalemin e Ri dhe u mor me punët e manastirit. Para së gjithash, ai themeloi një shërbim kishtar, i cili fitoi shkëlqimin karakteristik të shërbimeve të tij. Në Jerusalemin e Ri, Shkëlqesia e Tij Trifoni, si më parë në veprimtaritë e tij, i kushtoi vëmendje të konsiderueshme ndriçimit shpirtëror të njerëzve dhe bamirësisë, duke mbjellë fara besimi dhe bamirësie kudo. Dihet se këtu me shpenzimet e veta ndërtoi një gjimnaz për vajza, ku vetë mbante leksione. Gjatë viteve të luftës, manastiri strehoi një infermierë për të plagosurit, e cila tani u bë edhe objekt i kujdesit të Hirësisë së Tij Trifon. Fëmijët e tij shpirtërorë erdhën te peshkopi, qëndronin në hotelin e manastirit, ndonjëherë jetonin këtu për disa ditë.

Më 1 prill 1918, me një dekret të Patriarkut Tikhon dhe Sinodit të Shenjtë, "ish-peshkopi i Dmitrov Trifon u lirua, sipas peticionit, për shkak të sëmundjes, nga menaxhimi i Manastirit Stauropegial Ringjallja e Jeruzalemit të Ri me emërimin e rezidenca e tij në Manastirin Stauropegial Donskoy.”

Në vitin 1923 u ngrit në gradën e kryepeshkopit.

Më 14 korrik 1931 u ngrit në gradën e mitropolitit me të drejtën e mbajtjes së kapuçit të bardhë dhe kryqit në mitër me rastin e 30-vjetorit të shërbimit të peshkopit.

Ai vdiq më 14 korrik 1934 në Moskë dhe u varros në varrezat gjermane të Moskës "Vvedenskie Gory".