Apollinaria. Shën Apollinaria Ku janë reliket e Shën Apollinaria

Jeta e Shën Apolinarias

Pas vdekjes së mbretit grek Arkadi1, djali i tij Theodosius2 mbeti një djalë i vogël tetë vjeçar dhe nuk mundi të sundonte mbretërinë; Prandaj, vëllai i Arkadit, perandori romak Honorius3 ia besoi kujdestarinë mbretit të ri dhe administrimin e të gjithë mbretërisë greke një prej personaliteteve më të rëndësishme, një anfipat4 të quajtur Anthemius5, një njeri i mençur dhe shumë i devotshëm. Ky anfipat, derisa u rrit Teodosi, në atë kohë nderohej nga të gjithë si mbret, prandaj Shën Simeon Metafrasti, duke filluar të shkruajë këtë jetë, thotë: "gjatë mbretërimit të mbretit të devotshëm Anthemius" dhe në gjithë këtë histori. e quan mbret. Ky Anthemius kishte dy vajza, njëra prej të cilave, më e vogla, kishte një frymë të papastër në të që nga fëmijëria, dhe e madhja kaloi kohë në kishat e shenjta dhe lutjet që nga rinia. Emri i kësaj të fundit ishte Apollinaria. Kur ajo arriti moshën madhore, prindërit e saj filluan të mendonin se si ta martonin atë, por ajo e refuzoi këtë dhe u tha atyre:

- Unë dua të shkoj në një manastir, të dëgjoj Shkrimet Hyjnore atje dhe të shoh rendin e jetës monastike.

Prindërit i thanë:
- Ne duam të martohemi me ty.
Ajo iu përgjigj atyre:
"Unë nuk dua të martohem, por shpresoj që Zoti të më mbajë të pastër nga frika e Tij, ashtu siç i mban virgjëreshat e Tij të shenjta në dëlirësi!"

Prindërve të saj iu duk shumë befasuese që ajo fliste kështu kur ishte ende aq e re dhe që në një masë të tillë ishte e mbështjellë nga dashuria për Hyjnoren. Por Apollinaria përsëri filloi t'u lutej prindërve që t'i sillnin një murgeshë që do ta mësonte

psalmet dhe leximi i shkrimeve të shenjta. Anthemius u pikëllua jo pak për qëllimin e saj, sepse donte ta martonte. Kur vajza nuk e ndryshoi dëshirën dhe refuzoi të gjitha dhuratat që i ofruan të rinjtë fisnikë që kërkonin dorën e saj, prindërit i thanë:
- Çfarë do, bijë?
Ajo iu përgjigj atyre:
- Të kërkoj të më japësh Zotit - dhe do të marrësh një shpërblim për virgjërinë time!
Duke parë se qëllimi i saj ishte i palëkundur, i fortë dhe i devotshëm, ata thanë:
- U bëftë vullneti i Zotit!
Dhe i sollën asaj një murgeshë me përvojë, e cila e mësoi të lexonte libra hyjnorë.
Pas kësaj ajo u tha prindërve të saj:
- Të kërkoj të më lësh të shkoj në një udhëtim që të shoh vendet e shenjta në Jerusalem. Aty do të lutem dhe adhuroj Kryqin e nderuar dhe Ngjalljen e Shenjtë të Krishtit!

Ata nuk donin ta linin të ikte, sepse ajo ishte gëzimi i vetëm për ta në shtëpi dhe e donin shumë, pasi motra tjetër ishte e pushtuar nga një demon. Apollinaria, për një kohë të gjatë, iu lut prindërve me kërkesat e saj dhe kështu ata, kundër dëshirës së tyre, më në fund pranuan ta linin të ikte dhe i dhanë shumë skllevër dhe skllave, shumë ar dhe argjend dhe i thanë:

- Merre këtë bijë dhe shko, plotëso zotimin tënd, se Zoti do që të jesh rob i tij!

Pasi e hipën në anije, ata i thanë lamtumirë asaj dhe i thanë:

- Na kujto edhe ne, bijë, në lutjet e tua në vendet e shenjta!

Ajo u tha atyre:

- Ashtu siç më plotësoni dëshirën e zemrës sime, ashtu Zoti t'i plotësojë lutjet tuaja dhe t'ju shpëtojë ditën e fatkeqësisë!

Kështu, e ndarë nga prindërit, ajo nisi lundrimin. Pasi arriti në Ascalon6, ajo qëndroi këtu për disa ditë për shkak të detit të trazuar dhe shkoi nëpër të gjitha kishat dhe manastiret atje, duke u lutur dhe duke dhënë lëmoshë për ata që kishin nevojë. Këtu ajo gjeti shoqërues për udhëtimin e saj në Jeruzalem dhe, pasi mbërriti në qytetin e shenjtë, u përkul ndaj Ngjalljes së Zotit dhe Kryqit të Çmuar, duke kryer lutje të zjarrtë për prindërit e saj. Gjatë këtyre ditëve të pelegrinazhit të saj, Apollinaria vizitoi edhe manastiret, duke dhuruar shuma të mëdha për nevojat e tyre. Në të njëjtën kohë, ajo filloi të lirojë skllevër dhe skllevër të tepërt, dhe bujarisht u dha atyre një shpërblim për shërbimin e tyre dhe ia besoi veten lutjeve të tyre. Disa ditë më vonë, pasi mbaroi lutjet e saj në vendet e shenjta, Apollinaria, duke vizituar Jordanin, u tha atyre që mbetën me të:

- Vëllezërit e mi, edhe unë dua t'ju liroj, por fillimisht do të shkojmë në Aleksandri dhe do të adhurojmë Shën Menasin7.

Ata gjithashtu thanë:

- Le të jetë si ju urdhëroni, zonjë!

Ndërsa iu afruan Aleksandrisë, prokonsulli8 mësoi për ardhjen e saj dhe dërgoi njerëz të nderuar ta takonin dhe ta përshëndesnin si bijë mbretërore. Ajo, duke mos dashur nderimet e përgatitura për të, hyri në qytet natën dhe, duke u paraqitur vetë në shtëpinë e prokonsullit, e përshëndeti atë dhe gruan e tij. Prokonsulli dhe gruaja e tij ranë në këmbë duke i thënë:

- Pse e bëtë këtë, zonjë? Ne dërguam për t'ju përshëndetur dhe ju, zonja jonë, na erdhi me një hark.

E bekuara Apollinaria u tha atyre:

- A dëshiron të më kënaqësh?

Ata u përgjigjën:

- Sigurisht, zonjë!

- Atëherë shenjtori u tha atyre:

- Më lironi menjëherë, mos më shqetësoni me nderime, se dua të shkoj t'i lutem dëshmorit të shenjtë Mina.

Dhe ata, pasi e nderuan me dhurata të çmuara, e liruan. I bekuari ua shpërndau ato dhurata të varfërve. Pas kësaj, ajo qëndroi në Aleksandri për disa ditë, duke vizituar kishat dhe manastiret. Në të njëjtën kohë, ajo gjeti në shtëpinë ku po qëndronte një plakë, së cilës Apollinaria i dha lëmoshë bujare dhe iu lut që t'i blinte fshehurazi një mantel, një paramandë9, një kapelë dhe një rrip lëkure dhe të gjitha rrobat e burrave. gradën monastike. Plaka, duke rënë dakord, i bleu të gjitha dhe, duke ia çuar të bekuarit, tha:

- Zoti të ndihmoftë, nëna ime!

Pasi mori rrobat e manastirit, Apollinaria i fshehu ato me vete, në mënyrë që shokët e saj të mos merrnin vesh për këtë. Pastaj ajo i liroi skllevërit dhe skllevërit që mbetën me të, përveç dyve - një skllav plak dhe një eunuk tjetër, dhe, duke hipur në një anije, lundroi për në Limna. Prej aty ajo punësoi katër kafshë dhe shkoi te varri i dëshmorit të shenjtë Mina. Pasi nderoi reliket e shenjtorit dhe përfundoi lutjet e saj, Apollinaria me një karrocë të mbyllur shkoi në manastir për të nderuar etërit e shenjtë që jetonin atje. Ishte mbrëmje kur ajo u nis dhe urdhëroi eunukun të qëndronte pas karrocës dhe skllavi që ishte përpara i ngiste kafshët. E bekuara, e ulur në një karrocë të mbyllur dhe me rroba monastike, kreu një lutje të fshehtë, duke i kërkuar ndihmë Zotit në detyrën që kishte marrë përsipër. Errësira kishte rënë dhe mesnata po afrohej; Karroca iu afrua edhe një kënete që ndodhej pranë një burimi, i cili më vonë u bë i njohur si burimi i Apollinaria. Duke hedhur kapakun e karrocës, e bekuara Apollinaria pa që të dy shërbëtorët e saj, eunuku dhe shoferi, kishin fjetur. Pastaj ajo hoqi rrobat e saj të kësaj bote dhe veshi rrobën e një manastiri, duke iu drejtuar Zotit me këto fjalë:

- Ti, Zot, më ke dhënë frytet e para të këtij imazhi, më jep mundësinë ta çoj deri në fund, sipas vullnetit Tënd të Shenjtë!

Pastaj, duke bërë shenjën e kryqit, ajo zbriti në heshtje nga qerrja, ndërsa shërbëtorët e saj po flinin dhe, duke hyrë në moçal, u fsheh këtu derisa qerrja eci përpara. Shenjtorja u vendos në atë shkretëtirë buzë kënetës dhe jetoi e vetme përballë të Vetmit Zot, të Cilin e donte. Zoti, duke parë tërheqjen e saj të përzemërt ndaj Tij, e mbuloi me dorën e tij të djathtë, duke e ndihmuar në luftën kundër armiqve të padukshëm dhe duke i dhënë ushqime trupore në formën e frutave nga pema e hurmës.

Kur qerrja, me të cilën shenjtori zbriste fshehurazi, lëvizi përpara, shërbëtorët, eunuku dhe plaku u zgjuan në dritën e ditës që po afrohej, duke vënë re se qerrja ishte bosh dhe ishin shumë të frikësuar; ata panë vetëm rrobat e zonjës së tyre, por nuk e gjetën atë vetë. Ata u habitën, duke mos ditur kur ajo zbriti, ku shkoi dhe për çfarë qëllimi, pasi kishte hequr të gjitha rrobat. Ata e kërkuan për një kohë të gjatë, e thirrën me zë të lartë, por duke mos e gjetur, vendosën të ktheheshin, duke mos ditur se çfarë të bënin tjetër. Kështu, pasi u kthyen në Aleksandri, ata i njoftuan gjithçka prokonsullit të Aleksandrisë, dhe ai, jashtëzakonisht i habitur nga raporti që iu bë, i shkroi menjëherë për gjithçka në detaje Anfipat Anthemius, babait të Apollinaria, dhe e dërgoi atë me eunukun dhe plaku rrobat e mbetura në karrocë. Anthemius, pasi lexoi letrën e prokonsullit, së bashku me gruan e tij, nënën e Apollinaria, qau së bashku për një kohë të gjatë dhe pa ngushëllim, duke parë rrobat e vajzës së tij të dashur dhe të gjithë fisnikët qanë me to. Pastaj Anthemius me lutje thirri:

- Zot! Ti e zgjodhe atë, Ti dhe e vendos në frikën Tënde!

Kur pas kësaj të gjithë filluan të qajnë përsëri, disa nga fisnikët filluan ta ngushëllojnë mbretin me këto fjalë:

- Këtu është vajza e vërtetë e një babai të virtytshëm, ja dega e vërtetë e një mbreti të devotshëm! Në këtë, zotëri, virtyti juaj mori dëshmi para të gjithëve, për të cilën Zoti ju bekoi me një vajzë të tillë!

Duke thënë këtë dhe shumë të tjera, ata qetësuan disi pikëllimin e hidhur të mbretit. Dhe të gjithë iu lutën Zotit për Apollinarinë, që ta forconte në një jetë të tillë, sepse e kuptuan se ajo kishte shkuar në një jetë të vështirë shkretëtirë, siç ndodhi në të vërtetë.

Virgjëresha e shenjtë jetoi për disa vjet në vendin ku zbriti nga qerrja, duke qëndruar në shkretëtirë pranë një kënete, nga e cila ngriheshin re të tëra mushkonjash thumbuese. Atje ajo luftoi me djallin dhe me trupin e saj, i cili më parë ishte i butë; si trupi i një vajze që u rrit në luksin mbretëror dhe më pas u bë si armatura e breshkës, sepse e thau me mund, agjërim dhe vigjilje dhe ia dha që ta hanë mushkonjat, dhe përveç kësaj, ajo u dogj. nga nxehtësia e diellit. Kur Zoti donte që ajo të gjente strehë midis etërve të shenjtë të shkretëtirës dhe që njerëzit ta shihnin atë për përfitimin e tyre, ai e nxori atë nga ajo moçal. Një engjëll iu shfaq asaj në ëndërr dhe e urdhëroi të shkonte në manastir dhe të quhej Dorotheus. Dhe ajo u largua nga vendi i saj, duke pasur një pamje të tillë që askush nuk mund të dallonte nëse personi që kishte përballë ishte burrë apo grua. Një mëngjes herët, kur ajo po ecte nëpër shkretëtirë, e takoi eremiti i shenjtë Macarius dhe i tha:

- Beko, baba!

Ajo i kërkoi bekimin e tij dhe më pas, pasi bekuan njëri-tjetrin, shkuan së bashku në manastir. Për pyetjen e shenjtorit:

- Kush je ti baba?

Ai u pergjigj:

- Unë jam Macarius.

Pastaj ajo i tha:

- Bëhu i sjellshëm baba, më lër të rri me vëllezërit e tu!

Plaku e solli në manastir dhe i dha një qeli, duke mos ditur se ishte grua dhe duke e konsideruar eunuk. Zoti nuk ia zbuloi këtë sekret, që më vonë të gjithë të merrnin përfitime të mëdha prej tij dhe për lavdinë e emrit të Tij të shenjtë. Në pyetjen e Macarius: si është emri i saj? ajo u përgjigj:

- Emri im është Dorofey. Duke dëgjuar për etërit e shenjtë që qëndrojnë këtu, erdha këtu për të jetuar me ta, vetëm sikur të isha i denjë për këtë.

Më pas plaku e pyeti:

- Çfarë mund të bësh, vëlla?

Dhe Dorotheus u përgjigj se ai pranoi të bënte atë që ishte urdhëruar. Pastaj plaku i tha të bënte dyshekë nga kallamishtet. Dhe virgjëresha e shenjtë filloi të jetojë si një burrë, në një qeli të veçantë, midis burrave, siç jetojnë baballarët e shkretëtirës: Zoti nuk lejoi askënd të depërtonte në sekretin e saj. Ajo i kalonte ditët dhe netët e saj në lutje të vazhdueshme dhe punë dore. Me kalimin e kohës, ajo filloi të shquhej mes baballarëve të saj për ashpërsinë e jetës së saj; Për më tepër, asaj iu dha nga Zoti hiri i shërimit të sëmundjeve dhe emri i Dorotheus ishte në buzët e të gjithëve, sepse të gjithë e donin këtë Dorotheus imagjinar dhe e nderonin atë si një baba të madh.

Kaloi mjaft kohë dhe shpirti i keq që pushtoi vajzën më të vogël të mbretit, Anthemia, motrën e Apollinaria, filloi ta mundonte më shumë dhe bërtiti:

- Nëse nuk më çoni në shkretëtirë, atëherë nuk do ta lë.

Djalli iu drejtua këtij mashtrimi për të zbuluar se Apollinaria jetonte mes njerëzve dhe për ta dëbuar atë nga manastiri. Dhe meqenëse Zoti nuk e lejoi djallin të thoshte asgjë për Apollinaria, ai e torturoi motrën e saj që ajo të dërgohej në shkretëtirë. Fisnikët e këshilluan mbretin që ta dërgonte te etërit e shenjtë në manastir, në mënyrë që ata të luteshin për të. Mbreti bëri pikërisht këtë, duke dërguar të demonizuarin e tij me shumë shërbëtorë te etërit e shkretëtirës.

Kur të gjithë arritën në manastir, Shën Macarius doli për t'i takuar dhe i pyeti:

- Pse, fëmijë, keni ardhur këtu?

Ata gjithashtu thanë:

- Sovrani ynë i devotshëm Anthemius dërgoi vajzën e tij që ju, duke iu lutur Zotit, ta shëronit nga sëmundja e saj.

Plaku, pasi e pranoi nga duart e dinjitarit mbretëror, e çoi te Abba Dorotheus, ose ndryshe në Apollinaria dhe i tha:

- Kjo është vajza mbretërore që ka nevojë për lutjet e baballarëve që jetojnë këtu dhe lutjen tuaj. Lutuni për të dhe shërojeni, pasi juve ju është dhënë kjo aftësi shëruese nga Zoti.

Apollinaria, duke dëgjuar këtë, filloi të qajë dhe tha:

-Kush jam unë, një mëkatar, që më atribuon fuqinë për të dëbuar demonët?

Dhe, duke u përkulur në gjunjë, ajo iu lut plakut me këto fjalë:

- Më lër, o baba, të qaj për mëkatet e mia të shumta; Unë jam i dobët dhe nuk mund të bëj asgjë në një çështje të tillë.

Por Macarius i tha asaj:

- A nuk kryejnë etër të tjerë shenja me fuqinë e Perëndisë? Dhe kjo detyrë ju është dhënë gjithashtu.

Pastaj Apollinaria tha:

- U bëftë vullneti i Zotit!

Dhe, duke pasur dhembshuri për të demonizuarin, ajo e mori në qelinë e saj. Duke e njohur motrën e saj në të, shenjtori e përqafoi me lot gëzimi dhe i tha:

- Mirë që erdhe këtu, motër!

Zoti e ndaloi demonin të shpallte Apollinaria, e cila vazhdoi të fshehë gjininë e saj nën maskën dhe emrin e një burri, dhe shenjtori luftoi djallin me lutje. Një herë, kur djalli filloi ta mundonte veçanërisht rëndë vajzën, e bekoi Apollinaria, duke ngritur duart drejt Zotit, u lut me lot për motrën e saj. Atëherë djalli, duke mos mundur t'i rezistojë fuqisë së lutjes, bërtiti me zë të lartë:

- Jam ne telashe! Po më përzënë nga këtu dhe po largohem!

Dhe duke e hedhur vajzën në tokë, ai doli prej saj. Shën Apolinaria, duke marrë me vete motrën e shëruar, e çoi në kishë dhe, duke rënë në këmbët e etërve të shenjtë, tha:

- Më fal, mëkatar! Unë mëkatoj shumë duke jetuar mes jush.

Ata, pasi thirrën lajmëtarët e mbretit, u dhanë bijën mbretërore të shëruar dhe e dërguan me lutje dhe bekime te mbreti. Prindërit u gëzuan shumë kur panë vajzën e tyre të shëndoshë dhe të gjithë fisnikët u gëzuan për lumturinë e mbretit të tyre dhe lavdëruan Zotin për mëshirën e tij të madhe, sepse panë që vajza u bë e shëndetshme, e bukur në fytyrë dhe e qetë. Shën Apolinaria u përul edhe më shumë mes etërve, duke marrë mbi vete gjithnjë e më shumë bëma të reja.

Atëherë djalli iu drejtua përsëri dinakërisë për të mërzitur mbretin dhe për të çnderuar shtëpinë e tij, si dhe për të çnderuar dhe dëmtuar Dorotheun imagjinar. Ai hyri përsëri në vajzën e mbretit, por nuk e mundoi si më parë, por i dha pamjen e një gruaje që ishte shtatzënë. Duke e parë atë në këtë pozicion, prindërit e saj u turpëruan jashtëzakonisht shumë dhe filluan ta marrin në pyetje atë me kë kishte mëkatuar.Vajza, e pastër në trup dhe shpirt, u përgjigj se ajo vetë nuk e dinte se si i ndodhi kjo. Kur prindërit e saj filluan ta rrihnin për t'i treguar se me kë ra, djalli i tha përmes buzëve:

- Ai murgu në qeli me të cilin kam jetuar në manastir është përgjegjës për rënien time.

Mbreti u acarua shumë dhe urdhëroi që manastiri të shkatërrohej. Komandantët mbretërorë erdhën me ushtarë në manastir dhe me zemërim kërkuan që murgu, i cili kishte fyer aq mizorisht vajzën mbretërore, t'u dorëzohej atyre dhe nëse rezistonin, kërcënuan se do t'i shfarosnin të gjitha eretimet. Kur e dëgjuan këtë, të gjithë etërit ranë në një hutim të madh, por Dorotheos i bekuar, duke shkuar te shërbëtorët mbretërorë, tha:

- Unë jam ai që kërkoni; më merr vetëm mua fajtor dhe baballarët e tjerë lëri të pafajshëm.

Etërit, duke e dëgjuar këtë, u mërzitën dhe i thanë Dorotheut: "Dhe ne do të shkojmë me ty!" - sepse nuk e konsideronin fajtor për atë mëkat! Por i bekuari Dorotheos u tha atyre:

- Zotërinj të mi! ju vetëm lutuni për mua, por unë besoj në Zotin dhe lutjet tuaja dhe mendoj se së shpejti do të kthehem i sigurt tek ju.

Pastaj e çuan me gjithë katedralen në kishë dhe, pasi bënë një lutje për të dhe ia besuan Perëndisë, ia dhanë atyre që kishte dërguar Anthemius; Abba Macarius dhe baballarët e tjerë, megjithatë, ishin të sigurt se Dorotheus ishte i pafajshëm për asgjë. Kur Dorotheun e sollën te Anthemius, ai ra në këmbët e tij dhe tha:

“Të lutem, zotëri i devotshëm, të dëgjosh me durim dhe në heshtje atë që them për vajzën tënde; por do t'ju tregoj gjithçka vetëm privatisht. Vajza është e pastër dhe nuk ka pësuar dhunë.

Kur shenjtorja synonte të shkonte në banesën e saj, prindërit e saj filluan t'i luten asaj që të qëndronte me ta. Por ata nuk mund ta lutnin atë dhe, për më tepër, nuk donin të thyenin fjalën e mbretit që i ishte dhënë se do ta lironin në vendbanimin e saj përpara se të zbulonin sekretin e saj. Pra, kundër dëshirës së tyre, ata e lanë vajzën e tyre të dashur të ikte, duke qarë dhe duke qarë, por njëkohësisht duke u gëzuar në shpirtin e një vajze kaq të virtytshme që iu përkushtua shërbimit të Zotit. E bekuara Apollinaria u kërkoi prindërve të luteshin për të dhe ata i thanë:

- Zoti, tek i cili je poshtëruar, të plotësoftë me frikë dhe dashuri ndaj Tij dhe të mbuloftë me mëshirën e Tij; dhe ti, bijë e dashur, na kujto në lutjet e tua të shenjta.

Ata donin t'i jepnin shumë flori për ta çuar në manastir për nevojat e etërve të shenjtë, por ajo nuk donte ta merrte.

“Etërit e mi,” tha ajo, “nuk kanë nevojë për pasuritë e kësaj bote; Ne kujdesemi vetëm për të mos humbur bekimet e parajsës.

Kështu, duke thënë një lutje dhe duke qarë për një kohë të gjatë, duke përqafuar dhe puthur vajzën e tyre të dashur, mbreti dhe mbretëresha e lëshuan atë në vendbanimin e saj. I bekuari u gëzua dhe u gëzua në Zotin.

Kur ajo erdhi në manastir, etërit dhe vëllezërit u gëzuan që vëllai i tyre Dorotheus u kthye shëndoshë e mirë tek ata dhe ata bënë një festë atë ditë në shenjë falënderimi ndaj Zotit. Askush nuk e mori vesh se çfarë i ndodhi asaj në Car's, dhe fakti që Dorofey ishte një grua gjithashtu mbeti i panjohur. Dhe Shën Apollinaria, kjo Dorotheu imagjinar, jetoi mes vëllezërve, si më parë, duke qëndruar në qelinë e saj. Pas ca kohësh, duke parashikuar largimin e saj te Zoti, ajo i tha Abba Macarius:

- Më bëj një nder, o baba: kur të vijë koha që të nisem në një jetë tjetër, atëherë vëllezërit të mos më lajnë e të pastrojnë trupin.

Plaku tha:

- Si është e mundur kjo?

Kur ajo u preh para Zotit10, vëllezërit erdhën për ta larë dhe, duke parë se përpara tyre ishte një grua, ata bërtitën me zë të lartë:

- Lavdi Ty, Krisht Zot, që me Vete ka shumë shenjtorë të fshehur!

Shën Macarius u habit që ky sekret nuk iu zbulua atij. Por në një vizion në ëndërr ai pa një burrë që i tha:

- Mos u pikëlloni që ju është fshehur ky sekret dhe ju ka hije të kurorëzoheni me etërit e shenjtë që kanë jetuar në kohët e lashta.

Ai që u shfaq foli për origjinën dhe jetën e të bekuarës Apollinaria dhe i vuri emrin. Duke u ngritur nga gjumi, plaku thirri vëllezërit dhe u tregoi për atë që kishte parë, dhe të gjithë u mrekulluan dhe përlëvdonin Perëndinë, të mrekullueshëm në shenjtorët e Tij. Pasi zbukuruan trupin e shenjtorit, vëllezërit e varrosën me nder në anën lindore të tempullit, në varrin e Shën Makarit. Nga këto relike të shenjta u kryen shumë shërime, me hirin e Zotit tonë Jezu Krisht, lavdi Atij përjetë, amen.

________________________________________________________________________

1 Arcadius, pas ndarjes së Perandorisë Romake nga babai i tij Theodosius I i Madh, mbretëroi në Perandorinë Romake të Lindjes, ose Bizant, nga 395 - 408.
2 Theodosius II - i biri i Arkady, i quajtur i Riu, në ndryshim nga gjyshi i tij Theodosius I i Madh; mbretëroi në Bizant nga 408-450.
3 Honorius - një tjetër bir i Teodosit të Madh - mori, gjatë ndarjes së perandorisë, Perëndimin dhe mbretëroi nga 395-423.
4 Anfipat ose prokonsull (dinjitar grek në Perandorinë Bizantine, i cili mbante postin publik të sundimtarit të një rajoni ose krahine të veçantë.
5 Anthemius - babai i Apollinaria - ishte prokonsull ose anfipat nga viti 405. Dhe ai gëzonte ndikim në oborr, kështu që pas vdekjes së perandorit Arkadius në 408, vëllai i tij Honorius, perandori i Perandorisë Perëndimore, e emëroi këtë Anthemius si kujdestar. djalit 8-vjeçar të Arkadit, Theodosius dhe i besoi atij sundimin e përkohshëm të gjithë Perandorisë Lindore. Prandaj, Anthemius quhet mbret në jetën e tij. I bekuari Theodoreti e përmend atë dhe një letër drejtuar atij nga St. Gjon Gojarti.
6 Askaloni është një nga pesë qytetet kryesore filistine në Palestinë në brigjet e Detit Mesdhe, midis Gazës dhe Azothit. E caktuar si trashëgimi për fisin e Judës dhe e pushtuar prej tij, megjithatë, më vonë ishte e pavarur dhe, si qytetet e tjera filistine, ishte në armiqësi me Izraelin.
7 Këtu, natyrisht, St. Dëshmori i Madh Mina, kujtimi i të cilit festohet më 11 Nëntor. Martirizimi i Shën Menasit pasoi në vitin 304 dhe eshtrat e tij u transferuan nga besimtarët në Aleksandri, ku u ngrit një tempull në vendin e varrimit të tyre; Adhurues të shumtë u dyndën këtu, pasi këtu u kryen shumë mrekulli me lutjet e shenjtorit.
8 Prokonsulli është sundimtari i një rajoni.
9 Paramanda, e quajtur ndryshe analav, është një aksesor i rrobës monastike. Në kohët e lashta, paramanda përbëhej nga dy rripa, të veshur mbi një tunikë ose këmishë në formë kryqi mbi supe, si shenjë e ngritjes së zgjedhës së Krishtit në kryq. Ndryshe, paramanda ishte prej rripash leshi të dyfishtë që zbrisnin nga qafa dhe përqafonin shpatullat në mënyrë të kryqëzuar nën krahë dhe më pas ngjishnin veshjen e poshtme. Më pas, këtyre rripave dhe baldrave ata filluan t'u lidhin një leckë të vogël liri në gjoks me imazhin e vuajtjes së Krishtit, duke i lidhur skajet e rripave ose të baldrave në mënyrë tërthore, në ngjashmërinë e një orarioni dhjak. Disa nga murgjit mbanin një paramand mbi rrobat e tyre monastike, të tjerët jo vetëm mbi një tunikë ose këmishë, siç veshin tani. Aktualisht, vetëm murgjit skemë kanë veshur një paramand të zgjatur ose analav mbi rrobat e tyre.
10 Rreth 470. Ngjarjet nga jeta e Shën Apolinaria e Egjiptit

Kur mbreti grek Arkadi, i cili sundoi në kapërcyellin e shekujve IV-V, ndërroi jetë, ai mbeti me një djalë, Theodosius, i cili, për shkak të moshës së tij, nuk ishte ende në gjendje të sundonte. Vëllai i sundimtarit të ndjerë, perandori romak Honorius, caktoi djalin që të rritej nga sundimtari i përkohshëm i Hellasit, një personalitet i besuar dhe i lartë, Anthemius, i famshëm për mençurinë dhe devotshmërinë e tij të krishterë.

Cilësitë e virtytshme të Anthemius ishin aq të pakushtëzuara dhe shumë të vlerësuara nga të gjithë, saqë Shën Simeon Metafrasti, në përshkrimin e jetës së Apollinaria-s, kudo e quan atë "Mbreti Anthemius". Anthimius kishte dy vajza, më e madhja dhe më e vogla, por të dyja vajzat ishin drejtpërdrejt e kundërta e njëra-tjetrës. Më e madhja, e bukura Apollinaria, u rrit si shembull i devotshmërisë së krishterë, duke kaluar gjithë kohën e lirë në kishë dhe në lutje. E vogla - emri i saj nuk është ruajtur - ishte i pushtuar, siç shkruan shenjtori, "kishte një frymë të papastër në të".

Kur Apollinaria arriti moshën madhore, shumë të rinj të denjë filluan t'i kërkonin dorën e saj për martesë, por vajza në çdo mënyrë u kërkoi prindërve të saj që ta çlironin nga ky fat dhe ta lejonin të tërhiqej në një manastir për të studiuar Shkrimin Hyjnor, duke ndjekur të gjitha mundimet dhe vështirësitë e jetës monastike. Për të gjitha përgjërimet e babait dhe nënës së saj, ajo u përgjigj vetëm se donte, duke ndjekur shembullin e virgjëreshave të shenjta, të ruante pastërtinë e saj për Zotin. Të pikëlluar, ata e kuptuan se për shkak të sëmundjes mendore të vajzës së tyre më të vogël, e cila ishte një pengesë serioze për martesën e saj, ata mund të mbeteshin pa trashëgimtarë.

Me këmbëngulje befasuese për rininë e saj, Shën Apollinaria me lot i kërkoi familjes së saj që ta lejonin, nën mbikëqyrjen e një murgeshe, të mësonte të lexonte Psalmet dhe shkrimet e shenjta. Ajo hodhi poshtë të gjitha dhuratat, tundimet dhe premtimet e dhëndërve, duke qëndruar me vendosmëri në dëshirën e saj për t'ia kushtuar jetën e saj të pafajshme Zotit, ndërsa tha se ata do të kishin një shpërblim të veçantë nga Zoti për këtë sakrificë.

Vajza mbeti e palëkundur dhe, duke e parë këtë, Anthemius iu dorëzua lutjeve të së bijës - një murgeshë e mençur u soll në Apollinaria, e cila filloi t'i mësonte vajzës të gjitha librat e mençur që përmbanin njohuri shpirtërore që ajo kishte aq nevojë. Kur stërvitja e shenjtores së re, në të cilën ajo shkëlqeu shpejt, mori fund, ajo filloi t'u kërkojë prindërve të saj që ta linin të shkonte në Jeruzalem për të nderuar vendet e shenjta - Kryqin e nderuar dhe vendin e Ngjalljes së Shenjtë të Krishtit.

Kjo dëshirë e vajzës i çoi përsëri prindërit në trishtim - ndarja me vajzën e tyre, e cila ishte gëzimi i tyre, ishte një humbje e madhe për ta, e ardhmja e të dytit nuk premtoi asnjë shpresë. Por këmbëngulja e Apollinaria ishte ende e pathyeshme. Duke psherëtirë, ata e furnizuan me ar dhe argjend, e shoqëruan me një grup të tërë skllevërsh dhe skllevërsh dhe me lot e bekuan në pelegrinazh, duke dyshuar se nuk mund ta shihnin më vajzën e tyre të dashur. Me rastin e ndarjes, babai dhe nëna i kërkuan Shën Apollinarisë që të lutej për ta në Tokën e Premtuar dhe ajo u përgjigj se për plotësimin e dëshirave të tyre pas pikëllimit, ata do të shpërbleheshin me gëzim.

Në rrugën detare, anija arriti në qytetin e Ashkelon, i cili ekziston edhe sot e kësaj dite dhe ndodhet afër Tel Avivit. Kishte mot të keq në det dhe udhëtarët duhej të vononin. Shën Apollinaria përfitoi nga pushimi në rrugëtimin e saj dhe vizitoi të gjitha manastiret dhe kishat e qytetit, ku u lut dhe dha lëmoshë të pasur nga thesari që prindërit i dhanë me vete. Më tej në tokë, ajo dhe shokët e saj arritën në Jerusalem dhe adhuruan vendet e shenjta atje, sipas dëshirës së saj. Pastaj ajo liroi shumicën e skllevërve meshkuj dhe femra, duke u siguruar atyre ar dhe argjend për shërbim të mirë me një kërkesë për t'u lutur për të.
Pasi vizitoi Jordanin, Shën Apollinaria mblodhi skllevërit e mbetur dhe tha se tani po i lironte edhe ata, por para se të ndaheshin, ajo kërkoi ta përcillnin në Aleksandri për të nderuar dëshmorin e madh të shenjtë Menas të Kotaunit (frigian), dhe ata të gëzuar. ra dakord. Ata e donin Apollinarinë, e cila kurrë nuk u soll me ta si dashnore dhe dashnore.

Prokonsulli i Aleksandrisë disi mësoi paraprakisht për mbërritjen e saj dhe donte të organizonte një takim me të me nderime mbretërore, por shenjtorja, për të shmangur një takim madhështor, hyri në qytet natën dhe vetë erdhi në shtëpinë e prokonsullit me përshëndetje për të. atë dhe gruan e tij. Prokonsulli dhe gruaja e tij ranë në gjunjë para saj dhe e pyetën se si ndodhi që ajo shmangu takimin me njerëzit e respektuar të dërguar për ta takuar, por erdhi t'u përulej atyre, si një qytetare e thjeshtë. Por shenjtori u kërkoi atyre që të mos e nderonin dhe të mos ndërhynin në pelegrinazhin e saj në Shën Mina. Prokonsulli bëri siç kërkoi shenjtori, por në këmbim i kërkoi asaj të pranonte dhurata të çmuara nga ai dhe gruaja e tij. Shenjtorja pranoi, por sapo u largua prej tyre, ajo ua shpërndau menjëherë të varfërve gjithçka që iu dha dhe ua dhuroi kishave dhe manastireve.

Me ato pak mjete që i kishin mbetur, ajo i kërkoi një gruaje të moshuar të devotshme të blinte veshje monastike, por jo grash, por burrash. Ajo fshehu rrobat e saj në mënyrë që askush të mos dinte për planet e saj të veçanta, liroi të gjithë skllevërit e tjerë dhe vetëm dy shërbëtorë mbetën me të - një plak dhe një eunuk. Në anije ajo mbërriti te varri i Shën Minës, nderoi reliket e tij të shenjta, u lut dhe, duke marrë një karrocë të mbyllur, u zhvendos në manastir për t'u lutur atje dhe për të nderuar pleqtë e shenjtë që punuan atje.

Ajo u përgatit për të shkuar në manastir tashmë natën. E ulur në një karrocë të mbyllur, ajo u lut që Zoti t'i jepte mundësinë për të përmbushur planet e saj. Nga mesnata, udhëtarët iu afruan kënetës, e cila u ngrit pranë një burimi, të quajtur më vonë burimi i Apollinaria. Karroca u ndal dhe Apollinaria, që doli prej saj, pa që të dy shërbëtorët kishin fjetur.

Ajo hoqi rrobat e saj të virgjërisë së kësaj bote, u ndërrua në rroba manastiri burrash dhe iu lut Zotit që t'i jepte forcë për të duruar punën monastike që ajo kishte zgjedhur për t'i shërbyer Atij. Shenjtorja u kryqëzua, u largua në heshtje nga karroca dhe u fut thellë në kënetat, ku u fsheh derisa qerrja u largua. Këtu ajo kaloi pak kohë duke jetuar në lutje ndaj Zotit, të cilin e donte më shumë se çdo gjë në botë. Ai, duke parë dashurinë e saj të sinqertë për Të, e çoi te një pemë hurme, nga e cila ajo hëngri frutat gjatë gjithë jetës së vetmitarit.

Dhe të dy shërbëtorët, duke u zgjuar në mëngjes, zbuluan mungesën e gruas së re, rrobat e saj, e kërkuan, e thirrën, duke mos guxuar të shkonte larg në këneta. Më pas, duke kuptuar se kërkimi ishte i padobishëm, morën rrobat e lëna nga Apollinaria dhe u kthyen në Aleksandri. Prokonsullja u befasua nga ngjarja dhe menjëherë i dërgoi një raport të detajuar familjes së saj. Kur Anfemiy mori raportin, ai kuptoi se e gjithë frika e tij dhe e gruas së tij se ata nuk do ta shihnin së shpejti vajzën e tyre të dashur dhe me shumë mundësi nuk do ta shihnin fare, ishin të justifikuara. Ata vajtuan ndarjen, duke i bërë thirrje Zotit që ta forconte fëmijën e tyre në frikën e Tij dhe shumë nga ndjekësit e Anthemius e ngushëlluan atë me fjalët se një vajzë e tillë ishte një bekim për prindërit e saj dhe një dëshmi e virtytit të tyre dhe edukimit të saj të devotshëm prej tyre. Ishte e qartë për të gjithë se ajo ishte tërhequr në shkretëtirë për një jetë monastike.

Për disa vite shenjtori jetoi pranë kënetave, ku kishte një re mushkonjash, dhe mjegulla dhe tymra jo të shëndetshëm ngriheshin nga uji i ndenjur. Atje ajo jetoi të gjitha nevojat e natyrës së saj të përkëdhelur fizike, duke kapërcyer tundimin për të lënë këtë jetë të vështirë, pothuajse të pamundur, por besimi dhe dashuria për Zotin ishin më të forta se dobësia trupore. Trupi i saj, një vajzë që u rrit në lumturi dhe luks, u tha dhe u bë i fortë, si armatura; pickimet e mushkonjave, vapa dhe të ftohtit, agjërimi dhe vigjilja e përditshme e lutjes e ngurtësuan atë dhe ushqeheshin në forcën e saj të madhe shpirtërore.

Erdhi momenti kur Zoti, të cilit ajo i lutej vazhdimisht, me anë të një engjëlli që iu shfaq Shën Apolinaria, e urdhëroi të linte eremitacionin e saj, të shkonte në manastir dhe të qëndronte atje me emrin Dorotheus.

Ajo kishte veshur rroba burrash, pas vështirësive vullnetare që kishte kaluar, nuk ishte më e mundur, duke e parë atë, të thoshte me siguri nëse personi përballë nesh ishte burrë apo grua dhe për rrjedhojë, kur ajo kalonte nëpër shkretëtirën, takoi eremitin e shenjtë Macarius, ai i kërkoi asaj një bekim, duke iu drejtuar asaj si një burri.

Ajo i kërkoi atij bekimin e tij në këmbim dhe, pasi bekuan njëri-tjetrin, ata shkuan së bashku në manastir.
Plaku e solli në manastir, i caktoi një qeli për të jetuar, duke mos e kuptuar se ishte një grua përballë tij dhe duke besuar se ishte një eunuk mashkull. Me vullnetin e Zotit, sekreti i pozitës dhe origjinës së tij të vërtetë u fsheh për momentin, në mënyrë që më vonë, kur të zbulohej gjithçka, të gjithë të shihnin veprat e Tij në gjithë lavdinë e Tij të shenjtë. Ajo i tha Plakut Macarius emrin e saj mashkullor, Dorotheus, dhe kërkoi leje të qëndronte në manastir dhe të bënte ndonjë punë. Plaku i dha bindjen e saj - të endte dyshekë me kallam.

Kështu Shën Apolinaria filloi të jetonte si murg mes pleqve, duke bërë punën e saj dhe duke i lutur vazhdimisht Zotin. Ashpërsia e jetës së saj e veçoi atë nga të tjerët; me kalimin e kohës, Zoti i dha asaj aftësinë për të shëruar nga sëmundje të ndryshme dhe të gjithë ranë në dashuri me këtë murg të rreptë dhe të devotshëm, pa e parë që kjo ishte një grua e shenjtë e mahnitshme.

Koha kaloi dhe në familjen Anfemia gjendja e vajzës së vogël u përkeqësua. Fryma e ndyrë që jetonte në të kërkoi nëpërmjet saj që vajza të çohej në manastir dhe të emëronte atë ku punonte Apollinaria, për të zbuluar sekretin e saj. Në të njëjtën kohë, ai premtoi se nëse do ta çonin në manastir, ai do të dilte nga trupi i saj. Krerët e oborrit e këshilluan mbretin ta bënte këtë dhe Anthemius dërgoi vajzën e tij të sëmurë në manastir, të shoqëruar nga një grup i madh dhe shërbëtorë, në mënyrë që pleqtë të luten për të.

Me të mbërritur në manastir, Plaku Macarius i takoi dhe i pyeti pse kishin ardhur. Ata i thanë asaj dhe i moshuari e pranoi dhe e solli te Dorotheus, duke e paraqitur gruan fatkeqe si një vajzë mbretërore që kishte nevojë për shërim me lutje. Dorotheus, i njohur ndryshe si Apollinaria, në fillim filloi t'i lutej plakut që ta kursente atë nga kjo çështje, pasi dëbimi i demonëve është një çështje shumë e vështirë, dhe për këtë ju duhet të keni një dhuratë të veçantë dhe lutje të fortë. Nga modestia, Dorotheus besonte se nuk kishte një fuqi të tillë në lutjet e tij.

Por Macarius, duke këmbëngulur më vete, tha se meqë pleqtë e tjerë bëjnë mrekulli me shenjën e Zotit, atëherë Dorotheus mund ta bëjë edhe atë.

Zemra e mëshirshme e vetmitarit nuk mund të refuzonte ndihmën që ishte e nevojshme për shfaqjen e lavdisë së Zotit; ajo e solli gruan e sëmurë mendërisht në qelinë e saj. Dhe kur ajo njohu motrën e saj në të, duke mbetur e panjohur, i fali lutje Zotit dhe sëmundja e la motrën e saj më të vogël. Ajo ra pa ndjenja pikërisht në atë moment dhe kur erdhi në vete, Apollinaria e çoi në kishë te etërit e shenjtë dhe, duke u gjunjëzuar para tyre, u kërkoi të gjithëve që ta falnin për mëkatin e të jetuarit mes tyre. Por askush nuk mund ta kuptonte se për çfarë mëkate të mëdha fliste ajo, duke parë para tyre vetëm plakun, tek i cili të gjithë njihnin një model të jetës asketike.

Të moshuarit ia dorëzuan vajzën e shëruar shërbëtorëve mbretërorë, të cilët u gëzuan sepse fytyra e saj nuk ishte më e shtrembëruar nga vuajtjet, dhe ajo doli të ishte jo më pak e bukur se motra e saj e madhe dhe fitoi një prirje të qetë dhe të këndshme.

Por armiku i racës njerëzore, duke mos u qetësuar, filloi përsëri të kërkonte mundësi për të zbuluar sekretin e Apollinaria dhe në këtë mënyrë ta çnderonte atë, manastirin dhe vetë emrin e Zotit. Dhe kështu doli që vajza më e vogël, ndërsa mbeti një vajzë e pafajshme, nga jashtë fitoi imazhin e një nëne të ardhshme. Prindërit filluan të kërkonin dikë që mund të çnderonte vajzën e tyre, por forca e keqe foli përsëri brenda saj dhe ajo tha se ishte çnderuar nga murgu në qelinë e të cilit ishte.

Anthemi i tërbuar urdhëroi shkatërrimin e manastirit dhe dërgoi atje një grup ushtarësh. Kur erdhën në sketë, Dorotheu doli tek ata dhe u tha ta merrnin, por të mos preknin sketën, sepse vetëm ai ishte fajtor dhe midis vëllezërve të tjerë nuk kishte asnjë fajtor. Pleqtë e penduar donin të shkonin me të, por Dorotheus u kërkoi atyre të mos e bënin këtë, por vetëm të luteshin për të dhe të besonin se ai do të kthehej së shpejti.

Të gjithë u lutën së bashku për Dorotheun dhe e dërguan te Anthemius me ushtarët e dërguar për të. Kur Dorotheus - dhe në fakt Apollinaria - u paraqit para mbretit, ai tha se duhet ta dinte që vajza e tij ishte e pafajshme dhe ai do t'i paraqiste dëshmitë për këtë mbretit dhe gruas së tij privatisht. Kështu, në mënyrë private, Shën Apollinaria u hap me familjen e saj, duke treguar historinë e saj të mahnitshme të gjithë kohës kur u nda prej tyre.

Kishte ardhur koha për të thënë lamtumirë; prindërit, natyrisht, i kërkuan Shën Apollinarisë që të mos i linte. Por kjo ishte e pamundur. Ata i premtuan se do ta ruanin sekretin e saj të shenjtë, kërkuan të luteshin për ta, qanë, duke thënë lamtumirë dhe në të njëjtën kohë u gëzuan për atë vajzë të virtytshme që kishin rritur dhe me çfarë dhuratash të mrekullueshme shpirtërore Zoti e kishte nderuar fëmijën e tyre. Ata donin t'i jepnin flori me vete që ajo t'ia jepte manastirit, por Shën Apollinaria nuk pranoi, duke thënë se ai që jeton me bekime qiellore nuk ka nevojë për bekime të tepërta tokësore.

Ajo u kthye e sigurt në manastir, ku të gjithë u gëzuan kur e panë. Po atë ditë, për të falënderuar Zotin, u mbajt një festë dhe jeta manastiri e Dorotheut imagjinar vazhdoi në shumëfishimin e bëmave të tij shpirtërore për lavdinë e Zotit.

Vitet kaluan dhe Shën Apollinaria ndjeu se kishte ardhur koha që ajo të përgatitej për të takuar Zotin. Ajo thirri plakun Macarius në qelinë e saj dhe i kërkoi atij që kur të shkonte te Zoti, trupi i saj të mos lahej dhe vishej siç duhej, përndryshe të gjithë do ta dinin gjendjen e saj të vërtetë. Megjithatë, kur Shën Apollinaria u largua, plaku dërgoi disa nga vëllezërit për të larë të porsa vdekurin dhe ata panë që ajo ishte grua. Por, duke kujtuar se si ajo jetoi mes tyre dhe tejkaloi në veprat shpirtërore më të rreptat dhe më të përkushtuarat ndaj Zotit, në shpirtrat e tyre nuk u krijua asnjë konfuzion, por vetëm frikë e shenjtë dhe Plaku Makari i lartësoi lavdinë Krishtit për sa shenjtorë të fshehur që ka, por ishte i habitur, pse nuk iu zbulua ky sekret. Sipas historianëve të kishës, kjo ndodhi rreth vitit 470 pas Lindjes së Krishtit.

Por së shpejti dikush iu shfaq në ëndërr, i cili tha se plaku nuk kishte nevojë të shqetësohej për faktin se për kaq shumë vite sekreti i At Dorotheus ishte fshehur nga të gjithë, përfshirë edhe atë. Për këtë, vetë Macarius do t'i jepej shenjtëri në të ardhmen, dhe më pas ai i tregoi plakut të gjithë historinë e vajzës së madhe të Anthemius, të nderuarit të shenjtë Apollinaria.

Të nesërmen në mëngjes, Plaku Macarius u zgjua, kujtoi gjithçka që kishte parë dhe dëgjuar natën dhe nxitoi në kishë, ku mblodhi të gjithë vëllezërit dhe u tregoi gjithçka që kishte mësuar natën. Të gjithë u mahnitën dhe përlëvdonin Perëndinë, i cili është vërtet i mrekullueshëm në shenjtorët e Tij.

Më pas trupi i shenjtorit u dekorua dhe u varros në një shpellë në anën lindore të tempullit në sketin e Shën Makarit të Egjiptit dhe pas varrimit u bënë shumë shërime nga reliket e Shën Apolinarias.

Kuptimi i ikonës

Në ikonën e të nderuarit të Shenjtë Apollinaria, megjithë historinë e veprës së saj, të cilën ajo iu nënshtrua në maskën e një burri, ajo përshkruhet me veshje grash. Fytyra e saj është ngritur në qiell dhe nga shkëlqimi i qiellit dora e djathtë e Zotit është shtrirë drejt saj, duke e bekuar atë për një vepër shpirtërore kaq unike në historinë e kishës.
Ikona e saj është një fytyrë e mrekullueshme që shkëlqen, kur e shikojmë të kujtojmë përkushtimin, përkushtimin me të cilin të krishterët besonin më shumë se pesë shekuj më parë. Tani nuk ka një besim të tillë dhe është e vështirë ta presësh atë nga një person modern, por shembulli i Apollinaria e nderuar është një nga shembujt më të lartë që na duhen, në mënyrë që të paktën një shkëndijë e asaj dashurie, besimi dhe shprese në Të. do të ndizet në ne, gjë që do ta bëjë lutjen tonë të sinqertë, të përzemërt dhe mirënjohëse.

Çfarë mrekullish ndodhën

E gjithë jeta e Shën Apolinarias së Egjiptit është një mrekulli e madhe, duke filluar nga ditët e para kur vendosi t'i shërbejë Zotit dhe vetëm Atij. Dhe kjo mrekulli zgjati gjatë gjithë rrugëtimit të saj tokësor dhe nuk u ndal as pasi u shfaq para Zotit. Dhe nuk do të ndalet deri më sot, sepse duke lexuar biografinë e saj, një besimtare nuk do të përjetojë asgjë tjetër veçse një frikë të mahnitshme dhe admiruese, e cila do t'i ndryshojë shpirtin, do të ngrejë Shpirtin në të dhe, ndoshta, do ta forcojë lutjen e tij drejtuar Zotit, duke e bërë atë më të qëllimshme. dhe me zemer...

Gratë, vajzat dhe vajzat me emrin Apollinaria festojnë ditën e emrit tre herë në vit. Emri i kishës përkon plotësisht me atë laik - Apollinaria.

• 18.01 – E nderuara Apollinaria;
• 04.04 – dëshmor Apollinaria;
• 13.10 – martire Apollinaria Tupitsyna.

Karakteristikat dhe kuptimi i emrit

Emri femër Apollinaria na erdhi nga Roma e lashtë. Ajo u formua nga emri mashkullor Apollinaris (në latinisht Apollinaris), i cili nga ana tjetër u formua nga emri i perëndisë Apollo, perëndia e arteve, dritës dhe parashikimit. Kjo do të thotë se emri femëror do të thotë "i përket Apollonit", "kushtuar Apollonit". Së bashku me këtë version, ekziston një mendim se emri mund të ishte formuar nga fjalët polyusis ("çliruar") ose polis ("urban").

Apollinaria është një personalitet interesant, i karakterizuar nga reagimi, kujdesi dhe mirësia. Cilësitë e saj personale formohen në moshë të re dhe nuk ndryshojnë me moshën. Apollinaria është një natyrë shumë e prekshme dhe e ndjeshme. Ajo reagon ashpër ndaj kritikave dhe vërejtjeve që i drejtohen, duke besuar se nga kjo është qortuar dhe fyer. Ai bën gjithçka që bën me zell dhe zell, duke pritur që të tjerët ta vlerësojnë atë.

Apollinaria nuk mund të quhet "e bardhë dhe me gëzof". Nëse dikush guxon ta ofendojë atë ose të dashurit e saj, ajo do të ngrihet pa hezitim. Në këtë situatë, ajo mund të jetë e ashpër dhe mizore. Ai është një person shumë hakmarrës dhe e ka të vështirë pajtimin. Ajo është mjaft kapriçioze; presioni nuk mund të arrijë asgjë prej saj. Por ka një sekret. Në mënyrë që ajo t'ju takojë në gjysmë të rrugës, duhet të jeni të dashur dhe të sjellshëm me të. Ajo ndihet e frymëzuar kur ndjen ngrohtësi dhe kujdes nga ata që e rrethojnë.

Apollinaria vepron gjithmonë me impulsivitetin e saj karakteristik. Vendimet e saj varen gjithmonë nga disponimi i saj. Megjithatë, ajo është veçanërisht e disiplinuar dhe e përpiktë. Mund të përshkruhet si i detyrueshëm dhe i organizuar. Komunikimi me të mund të jetë shumë i vështirë ndonjëherë. Për shkak të pedantrisë së saj, mirësjelljes së tepruar dhe përpikmërisë, disa e konsiderojnë atë të mërzitshme.

Apollinaria ka një numër të madh miqsh, të cilët i trajton me nderim dhe kujdes. Ajo gjithmonë do të ofrojë ndihmën e saj. Ajo i percepton problemet e miqve si të sajat dhe, me gjithë përgjegjësinë e saj të qenësishme, përpiqet t'i zgjidhë ato.

Polina është një interpretuese e shkëlqyer në punë. Menaxhmenti vlerëson një punonjës kaq të besueshëm për përkushtimin dhe përgjegjësinë e tij. Ajo do të bëhet një specialiste e mirë dhe kompetente - psikologe, mësuese, punonjëse sociale.

Familja zë një vend të veçantë në jetën e Apollinaria, megjithëse ajo nuk është e gatshme të sakrifikojë punën për hir të familjes. Ajo arrin të kombinojë në mënyrë perfekte si familjen ashtu edhe profesionin. Për burrin e saj, ajo do të jetë një grua, një dashnore dhe një mik, me kusht që ata të besojnë plotësisht njëri-tjetrin. Nëse ajo merr vesh për tradhtinë e burrit të saj, ajo do të divorcohet pa u penduar. Polina është një nënë e kujdesshme, madje shumë. Ajo do të mbajë nën kontroll jetën e fëmijëve, madje edhe të të rriturve. Në shtëpi është një amvisë e mrekullueshme, me çdo gjë në vendin e vet. Në shtëpinë e saj mbretëron një atmosferë rehatie, ngrohtësie dhe besimi.

Patronët e emrit

Një nga tre patronat e emrit ishte Shën Apollinaria (Dorotheos), e bija e mbretit Anphelios. Vajza refuzoi kategorikisht të martohej sepse donte t'i kushtonte jetën e saj Zotit. Në fillim babai ishte kundër, por në fund ai pranoi zgjedhjen e së bijës dhe donte ta dërgonte në një manastir. Para kësaj, ajo shkoi në Jeruzalem dhe donte të vizitonte vendet e shenjta. Ajo shpërndau të gjithë arin dhe argjendin që prindërit i dhanë për ata që kishin nevojë. Ajo liroi të gjithë skllevërit që e shoqëronin. Rrugës për në manastir, grupi i saj ndaloi natën. Natën, ajo u vesh me rroba monastike dhe u fsheh në një moçal, ku jetoi si vetmitar për 7 vitet e ardhshme. Zoti e mbrojti Apollinaria dhe e ndihmoi. Një ditë një engjëll erdhi tek ajo dhe e urdhëroi të shkonte në manastir me emrin mashkull Dorotheus. Apollinaria iu bind pa diskutim. Në manastir, murgu Dorotheus u festua me agjërim të rreptë dhe lutje. Për këtë ajo filloi të kishte dhuratën e shërimit. Në maskën e Dorofey, ajo madje erdhi në shtëpinë e saj dhe shëroi motrën e saj. Prindërit e njohën vajzën e tyre, por nuk folën asnjë fjalë. Ata e kuptuan fatin dhe veprën që po bënte për ta Apollinaria. Vetëm pas vdekjes së tij të gjithë e kuptuan se Dorotheus ishte në të vërtetë një grua.

Martirja Apollinaria Tupitsyna (1878 - 1937) është e njohur në historinë ruse. Deri në vitin 1917, ajo jetoi në rajonin e Volgogradit dhe shërbeu si infermiere. Pastaj ajo filloi të endet nëpër vend, duke kaluar shumë kohë në shërbesat në kisha të ndryshme. Ajo e fitonte jetesën duke bërë lavanderi, pastrim dhe kujdestari për fëmijët. Në vitin 1937, ajo u shpif dhe u arrestua. Ajo u konsiderua si kundërrevolucionare dhe u pushkatua.

Jeta e Shën Apolinarias

Si të gjitha varietetet e tjera të gjinisë së tretë, fenomeni në fjalë ka qenë i njohur për gjininë njerëzore gjatë gjithë historisë së tij. Në trillime, dhe madje edhe më herët - në tradita dhe legjenda, mund të gjeni shumë referenca për njerëz të çuditshëm që refuzojnë të njohin fuqinë e seksit në të cilin kanë lindur mbi veten e tyre. Jo të gjithë vendosën, për arsye të dukshme, ta zbulojnë hapur këtë cilësi mëkatare të tyre. Transeksualët, si rregull, fshiheshin dhe kalonin jetën e tyre pas dyerve të mbyllura fort, por ata ende shpesh kapeshin dhe përjashtoheshin nga shoqëria me turp. Por më të vendosurit dhe më të guximshmit kishin forcën mendore për të jetuar jetën e tyre në imazhin që ia caktuan me guxim vetes. Gratë që të gjithë përreth i merrnin për burra, burra për të cilët askush nuk dyshonte se ishin gra të hijshme, lanë një gjurmë të dukshme në kronikat historike. Ndonjëherë vetëm pas vdekjes, gjatë përgatitjes për ritin e varrimit, zbulohej ky sekret djegës. Por nuk kam dyshim se një numër i konsiderueshëm transeksualësh arritën ta çojnë në varr këtë sekret të tyre.

Falë një prej pacientëve të mi, mësova për një histori të mahnitshme që ndodhi një mijë e gjysmë vjet më parë.

Së pari, për vetë pacientin tim, ose më saktë, për pacientin, pasi natyra donte të krijonte një vajzë të zakonshme, normale. Por që në fillim, kjo vajzë, e cila u quajt Maya, u soll si një djalë i shqetësuar, i djallëzuar. Ajo ishte e interesuar vetëm për lojëra aktive, me forcë, u ngjit në pemë dhe nuk humbi kurrë një shans për të luftuar. Nevoja për të veshur një fustan uniform me përparëse e çmendi atë. Ndoshta kjo është arsyeja pse marrëdhëniet e saj me moshatarët e saj nuk funksionuan. Zakonisht, në raste të tilla, kur paqëndrueshmëria e identifikimit gjinor shfaqet herët, "kozakët me funde" janë më të aftë të gjejnë vendin e tyre në mjedisin e fëmijëve sesa "djemtë e mamasë". Djemtë e konsiderojnë një vajzë të tillë "të dashurin e tyre", ndonjëherë edhe duke i rrënjosur asaj besimin se ajo është më e mirë se miqtë e saj të përkëdhelur, kapriçioz: mund të mbështeteni tek ajo në gjithçka, ajo kupton kënaqësitë e vërteta dhe ky vetëvlerësim i lartë ndihmon për të pa dhimbje. durojnë tëhuajsimin, madje edhe shikimet përbuzëse të vajzave të vogla të Evës. Por Maya nuk ishte me fat as me këtë. Ajo pati mundësinë të përjetonte plotësisht vuajtjen e rosës së shëmtuar, e cila u helmua si nga ajo, ashtu edhe nga të tjerët. Kjo e prishi karakterin e saj, e bëri atë të tërhequr dhe mosbesuese. Por gjatë rrugës u formua edhe një lloj i veçantë pavarësie: pavarësisht se çfarë mendojnë apo thonë të tjerët, nuk duhet marrë parasysh.

Maya kujton vetëm disa episode të gëzueshme nga fëmijëria e saj dhe të gjitha ato shoqëroheshin me shfaqjen diku larg shtëpisë dhe shkollës, mes të huajve me kostumin e një djali. Ajo gjithmonë ka pasur sukses në divertisme të tilla. Dhe kur pamja përputhej plotësisht me ndjenjën e brendshme të vetvetes, dhe përveç kësaj, ishte gjithashtu e qartë se ata përreth tyre morën gjithçka në vlerën e tyre - kjo krijoi ndjenjën e një zbulimi në një lloj realiteti rrezatues, të lezetshëm. Por një nxënëse, e cila bënte një jetë të matur nën kontrollin e rreptë të prindërve, rrallë arrinte të bënte një arratisje të tillë.

Koka e vajzës funksionoi në mënyrë perfekte, ajo studioi mirë dhe hyri në kolegj pa asnjë ndërlikim. Por ajo jo vetëm që duhej të lexonte, të mbante shënime dhe të bënte teste - ajo gjithashtu duhej të jetonte e rrethuar nga shokët e klasës, mes të cilëve, siç ndodhte në shkollë, ajo përsëri nuk kishte vend. Ajo nuk ndihej si vajzë dhe nuk mund t'u thoshte të gjithëve "Unë jam burrë". U krijuan miqësi përreth, u krijuan kompani, dikush binte vazhdimisht në dashuri, dikush dëshpërohej dhe ishte xheloz. Pikërisht kjo atmosferë, plot erotizëm të lulëzuar, e çoi Mayan në dëshpërim. Pa studiuar as edhe një vit, ajo e la fakultetin.

Pasi kaloi disa profesione, vajza u vendos të punonte si shofere. Ajo ishte e kënaqur duke vozitur vetëm. Në autostradë, larg zyrës, ku ndodheshin dokumentet e saj dhe ku çdo person në administratë e dinte të vërtetën për të, ajo mund të çlirohej nga tensioni i dhimbshëm. Por momente edhe më të tmerrshme duheshin përjetuar kur makina u ndalua nga policia rrugore. “A je i çmendur, djalë? - bërtiti polici. "Si guxoni të udhëtoni duke përdorur dokumentet e dikujt tjetër?" Dhe ishte e nevojshme të hysh në shpjegime, të dëgjosh shaka vulgare...

Një herë, edhe para se të më takonte, pacienti duhej të qëndronte në një spital psikiatrik. Mjekët ranë dakord se ajo vuante nga psikopatia. Por ata nuk mundën ta lehtësonin gjendjen e saj.

Ndihma erdhi papritur, dhe nga një drejtim i tillë që ishte e pamundur të parashikohej.

Një ditë një vajzë kaloi pranë kishës ndërsa atje po bëhej një shërbim. Ajo u tërhoq nga këndimi i qetë dhe drita e ngrohtë që derdhej nga dera e mbyllur lirshëm. Ajo hyri. Nuk kishte shumë njerëz në tempull; dukej se të gjithë e njihnin njëri-tjetrin, por këtë herë Maya nuk ndjeu tjetërsimin e zakonshëm. Dhe megjithëse rituali që po zhvillohej para syve të saj ishte krejtësisht i pakuptueshëm për të, ajo kishte ndjenjën se i përkiste këtu, në tempull. Ajo ishte larguar për një kohë të gjatë, por e dinte për një kohë të gjatë që do të kthehej.

Dhe këtu historia e pacientit tim, një vajze moderne, ndërthuret me fatin e Apollinaria, vajzës mbretërore që jetoi në shekullin e pestë. “Jeta e Shën Apolinarias” iu dha Majës për ta lexuar nga një plakë e devotshme, të cilën ajo e takoi në tempull. Plaka nuk bëri asnjë pyetje, por për disa arsye, Maya, për herë të parë në jetën e saj, donte të tregonte gjithçka për veten e saj. Përgjigja e rrëfimit ishte propozimi për të hapur librin e shenjtë në faqen e duhur.

Mbreti Anphelius, vajza e të cilit ishte Apollinaria, ishte një prind i pakënaqur. Motra më e vogël e Apollinaria ishte e pushtuar nga demonët. Vajza e madhe, megjithëse u dallua nga një devotshmëri e mahnitshme që në moshë të re, u paraqiti prindërve një surprizë tjetër: ajo kategorikisht refuzoi të martohej. Ajo iu përgjigj me vendosmëri të gjitha lutjeve: "Unë nuk dua të martohem, por shpresoj që Zoti të më mbajë të pastër nga frika e tij, ashtu siç i mban virgjëreshat e tij të shenjta në dëlirësi." Në fund, mbreti dhe mbretëresha u pajtuan dhe ftuan një murgeshë me përvojë që të përgatiste princeshën për tu bërë murgeshë. Por përpara se të bënte betimin monastik, Apollinaria vendosi të bënte një pelegrinazh në Jeruzalem, në vendet e shenjta. Udhëtimi ishte i mobiluar me pompozitetin e duhur. Apollinaria mbante me vete shumë ar dhe argjend. Ajo shoqërohej nga turma skllevërsh.

Në Jeruzalem, Apollinaria filloi t'i lironte skllevërit e saj njëri pas tjetrit, duke i shpërblyer bujarisht për shërbimin e tyre dhe duke iu besuar lutjeve të tyre. Më pas, me dy skllevërit e mbetur, njëri prej të cilëve ishte eunuk, shkoi për të nderuar reliket e dëshmorit të madh Mina. Gjatë rrugës, në Aleksandri, ajo bleu fshehurazi rroba monastike. Pasi u përkul para relikteve, vajza mbretërore njoftoi se donte të vizitonte edhe manastirin aty pranë, për të vizituar etërit e shenjtë. Mbrëmja e kapi gjatë rrugës, por Apollinaria i urdhëroi skllevërit të vazhdonin rrugën. Afër mesnatës, shërbëtorët ranë në gjumë. Pastaj shenjtorja u vesh me rrobat e një murgu mashkull dhe me fjalët "Ti, Zot, më dhatë frytet e para të këtij imazhi, si mund ta fitoj plotësisht, por sipas vullnetit tënd të shenjtë!" u fsheh në moçal. Skllevërit, duke u zgjuar, nxituan të kërkonin zonjën e tyre, por, natyrisht, nuk u ngjitën në moçal. Duke qarë me zë të lartë, ata u nisën për t'u kthyer.

Apollinaria nuk shkoi në manastir. Ajo mbeti pranë kënetës, në shkretëtirë dhe jetoi atje plotësisht e vetme për disa vjet. Zoti e mbrojti nga të gjitha llojet e fatkeqësive dhe e ndihmoi të gjente ushqim. Trupi i vajzës, më parë i butë dhe i dobët, u bë si armatura e një breshke - kështu që ajo e ngurtësoi atë me mundim, agjërim dhe vigjilje. As dielli i pamëshirshëm dhe as turmat e mushkonjave nuk mund ta detyronin të tërhiqej nga plani i saj, i cili, siç mund të kuptohet, ishte jo vetëm të tërhiqej nga bota, por edhe ta bënte këtë në formën e një burri.

Më në fund, Zoti u bind se djalli, i cili gjithashtu bëri një luftë të palodhshme për shpirtin e Apollinaria-s, më në fund u mund dhe dërgoi një engjëll te shenjtori. I Dërguari i të Plotfuqishmit e nxori nga këneta dhe e urdhëroi të shkonte në manastir, ku do të vendosej me emrin Dorotheus.

Asnjë nga pleqtë e shenjtë nuk mësoi se një grua jetonte mes tyre. Së shpejti Dorotheos zuri një vend të veçantë në manastir për shkak të ashpërsisë së bindjes së tij dhe dhuratës së dërguar nga Zoti për shërimin e sëmundjeve. Pasi mësoi se motra e tij më e vogël ishte ende duke u munduar, e paaftë për t'u çliruar nga e papastërta, Dorotheus shkoi në shtëpinë e babait të tij dhe shëroi gruan fatkeqe. Mbreti Anphelius dhe gruaja e tij njohën menjëherë vajzën e tyre të madhe në murgun e ashpër dhe, me lotë lumturie, e përqafuan. Por nuk e mbajtën në pallat, për të mos kundërshtuar vullnetin më të lartë.

Pas një jete të vështirë dhe të devotshme, në vitin 470 shenjtorja, me lutje në buzë, ndërroi jetë në amshim. Dhe vetëm këtu, para se të preheshin, vëllezërit e manastirit mësuan se plaku i lavdishëm Dorotheos ishte një grua. Por ky zbulim nuk i indinjoi ata nga mashtrimi - përkundrazi, me forcë të paparë ata ndjenë se sa e vështirë është për një person të kuptojë plotësisht mrekullinë e mençurisë më të lartë, dhe në një impuls të vetëm ata përkulën kokën para kësaj mrekullie. : “Lavdi ty, o Krisht Perëndi, që ka me vete shumë shenjtorë të fshehur.” ! Më pas, reliket e shenjta të Dorotheut sollën shumë dukuri të jashtëzakonshme që justifikuan plotësisht kanonizimin. Por vlen të përmendet se shenjtërimi nuk u bë me emër njeriu, megjithëse i gjithë udhëtimi asket i Apollinaria u krye nën të. Në historinë e krishterimit, ajo mbeti një grua që, me vendim të autoritetit më të lartë, mori një pamje mashkullore.

Maya e lexoi historinë e Apollinaria në mënyrën e saj. Ajo që pengohet perceptimi i zakonshëm njerëzor - pse vajza duhej të bënte një kalim në seksin tjetër - sepse Maya nuk përmbante asgjë të pakuptueshme ose misterioze. Duke hyrë në një marrëdhënie të veçantë me Zotin, duke u betuar se do t'i kushtonte gjithë jetën shërbimit ndaj Tij, kjo vajzë ndjeu nevojën të ishte vetvetja dhe kjo për të do të thoshte të ishte burrë. Prandaj ajo nuk mund të martohej, pra të merrte rrugën e destinuar për një grua. Por asaj, e lindur me trup gruaje, nuk iu dha mundësia të jetonte sipas rregullave dhe ligjeve të burrave. Dhe në botë mund të jetosh, qoftë burrë apo grua, për njerëz si Apollinaria dhe si vetë Maya, nuk ka vend të përgatitur... Apollinaria gjeti një rrugëdalje për veten e saj dhe Zoti e bekoi për këtë.

Afati kohor është zhdukur. Pas një trashësie prej një mijë e gjysmë vjetësh, rruga e saj u hap përpara Mayës. “Nëse Zoti e lejon ekzistencën time, atëherë unë jam një qenie e një gjinie të veçantë. Gjithçka që më ndodhi më parë ishte një provë. Tani vazhdoj jetën e Apollinaria-Dorotheus.”

Ju mund të shkruani një roman detektiv se si Mikhail - tani e tutje vetëm ky emër ekzistonte për Maya - kapërceu hendekun që ndante shoqërinë nga kisha në ato vite, dhe hendekun edhe më të thellë midis seksit mashkull dhe femër në të kuptuarit e ortodoksëve. Kisha. Unë munda ta ndihmoja në shumë mënyra. Nuk kishte raste të tilla në praktikën time, por në mënyrë intuitive ndjeva se ishte gjetur zgjidhja e duhur. Dhe kështu ndodhi. Së shpejti Mikhail u dërgua në një nga manastiret siberiane. Pasi kaloi gjashtë muaj si shoqërues qelie, ai mori një referim në një seminar teologjik dhe më pas u shugurua hieromonk. Ideja për t'i shërbyer në mënyrë aktive njerëzve në emër të Zotit u pranua prej tij organikisht dhe me bindje të plotë të brendshme. Askush përreth nuk e dinte se kush ishte në të vërtetë, por frika se sekreti do të zbulohej dhe shumë do të largoheshin prej tij nuk e munduan Mikhail - botëkuptimi i tij i ri e mbrojti me besueshmëri atë nga përvojat e këtij lloji.

A ishte Apollinaria një person historik? Nuk e kam sqaruar konkretisht këtë çështje, por besoj se po. Njerëzit që shkruan jetën e shenjtorëve në letër e transformuan realitetin në frymën e kanunit, duke e dekoruar me detaje fantastike, por krijimtaria e tyre, me sa kuptoj unë, nuk lindi "nga hiçi". Dhe mund të supozojmë edhe më shumë: ky nuk ishte i vetmi rast unik në analet e krishterimit. Nëse vëllezërit monastikë nuk u drodhën, sikur nga blasfemia, kur zbuluan një mashtrim (një mashtrim monstruoz, nëse mendoni për të!), nëse ata gjetën justifikimin më sublim për të, atëherë kjo ka shumë të ngjarë të tregojë se tashmë ka pasur precedentët dhe qëndrimi ndaj tyre ka zhvilluar dhe ka fituar tradita forcë. Në vetminë e një manastiri, në kushtet e deaktualizimit maksimal të të gjitha problemeve gjinore, një transeksual gjen vërtet një strehë të qetë. Përvojat personale këtu përgjithësisht humbasin tensionin, "Unë" shpërbëhet në idenë e Zotit. Duke marrë një betim beqarie, duke hequr dorë nga të gjitha gëzimet e mishit, murgu kultivon në vetvete një ndjenjë të mungesës së seksit, se nuk i përket asnjë prej gjinive që jetojnë në mënyrë aktive sipas kushteve tokësore të caktuara.

Transeksualët kanë lënë gjurmë edhe në fiksion. Shekspiri, Goldoni, Calderoni dhe pas tyre legjione autorësh më pak të njohur përdorën me dëshirë motivin e ndërthurjes në veprat e tyre, duke i lejuar ata të shtrembërojnë me energji komplotin. Një grua vishet me fustanin e një burri dhe vepron në një mënyrë që vetëm burrat lejohen ta bëjnë. Më rrallë, për mendimin tim, mund të gjejmë kombinimin e kundërt - me pjesëmarrjen e burrave që shfaqen në formën e një gruaje. Gjithçka që më vjen në mendje tani janë situata episodike. Këta personazhe nuk kanë asnjë predispozitë për rimishërim; shpirtrat e tyre ekzistojnë në harmoni të plotë me trupat e tyre, por rrethanat i detyrojnë - dhe ata duhet të fshehin natyrën e tyre nën një maskë që është më e përshtatshme për rastin. Nuk është rastësi që vepra të tilla janë shkruar në shumicën dërrmuese të rasteve në zhanrin e komedisë, dhe edhe nëse heronjtë vuajnë një pikëllim serioz, nga i cili është e pamundur të shpëtojmë pa u dorëzuar, atëherë edhe kjo është një gjendje e përkohshme, dhe çdo gjë zakonisht zgjidhet me kërcitjen e gotave të dasmës.

Por tani nuk po mendoj për dramën, por për realitetin që ushqeu imagjinatën e dramaturgëve. Dhe ashtu si në historinë e Apollinaria-s, arrij në përfundimin se situata kur njerëzit ndryshonin lehtësisht gjininë, me sa duket ishte krejt e zakonshme. Nuk kishte magji të lidhura me këtë transformim. Normat shoqërore që përcaktonin sjelljen e njerëzve sipas gjinisë së tyre ishin shumë të ngurta dhe rreptësisht të diferencuara. Vajza, për shembull, nuk mund të udhëtonte vetëm, pa përcjellje të besueshme. Por në të njëjtën kohë, situata nuk ishte e pashpresë. Nëse ishte e nevojshme të lëvizësh nga një vend në tjetrin, kishte një mundësi për t'u nisur nën maskën e një të riu. Në murin e lartë kishte dyer të tilla sekrete që ndanin dy katet. Dhe atëherë nuk është më e mundur të kuptojmë se kur flasim për një nevojë vërtet urgjente, dhe kur kjo nevojë është vetëm një justifikim, një ekran. Dhe më e rëndësishmja, çfarë përjetoi personi? Iu dorëzuat rrethanave apo përmbushët dëshirën tuaj të bezdisshme? A keni ëndërruar ta përfundoni lojën sa më shpejt, të bëheni ai që jeni, apo, përkundrazi, keni pasur dëshirë të qëndroni më gjatë në imazhin tuaj të caktuar?

Prandaj, ne duhet të përsërisim atë që është thënë tashmë për varietetet e tjera të seksit të tretë. Fenomeni ka qenë gjithmonë i njohur: sapo një person ishte në gjendje të kuptonte fenomenin e gjinisë, u zbulua menjëherë se ekzistonte një shtresë e hollë, por shumë e dukshme, e përbërë nga njerëz që binin nga korniza e thurur fort. Kjo vlen për transeksualizmin në të njëjtën masë si për hermafroditizmin, homoseksualitetin ose aseksualitetin. Dhe ashtu siç ndodhi me të tjerët, i gjithë ky rrugëtim historik pafundësisht i gjatë, i bërë nga breza të njëpasnjëshëm transseksualësh, u shënua nga refuzimi, persekutimi dhe mungesa e plotë e të kuptuarit të asaj që i bën këta njerëz të ndryshëm nga të gjithë të tjerët. Dhe vetëm në pjesën e fundit të kësaj rruge të gjatë filloi të shfaqej njëfarë qartësie.

Dhe as atëherë nuk ndodhi menjëherë. Libri i njohur i Ivan Bloch, "Jeta seksuale e kohës sonë dhe lidhja e saj me kulturën moderne", ndërsa pasqyron nivelin e ideve në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20, tregon kufizimet e tyre. Tashmë ka teori mjaft solide në lidhje me hermafroditët dhe homoseksualët - mbështetja mbi të cilën do të zhvillohet mendimi shkencor në të ardhmen është gati. Transseksualët vijnë gjithashtu në vëmendjen e studiuesve. Por çfarë të bëhet me ta është ende e paqartë. Natyrisht, ata kanë shumë të përbashkëta me dy grupet e para. Por ata gjithashtu kanë dallime të dukshme. Për më tepër, ato janë shumë më pak të zakonshme (kjo, nga rruga, u konfirmua nga një analizë e mëvonshme, më e saktë: ekziston një rast i transeksualizmit për disa dhjetëra mijëra njerëz). Në veçanti, Bloch e ka hasur këtë fenomen psikoseksual vetëm dy herë. Ai nuk ishte në gjendje të komentonte vëzhgimet e tij dhe u detyrua të kufizohej në një përshkrim të hollësishëm, duke përdorur, për një besueshmëri më të madhe, rrëfimet e shkruara me dorë të këtyre pacientëve.

“Që në rininë time të hershme, kam dashur me pasion të vishja një fustan femëror”, thotë gazetarja 33-vjeçare amerikane. “Sapo më paraqitej rasti, nxora të brendshmet elegante, këmishë mëndafshi etj. I vodha veshjet e saj motrës dhe i vesha fshehurazi derisa vdekja e nënës sime hapi mundësinë për të kënaqur lirisht pasionin tim. Kështu, shpejt fitova një gardërobë në asnjë mënyrë inferiore se ajo e zonjës më elegante të modës. E detyruar të vishja veshje për meshkuj gjatë ditës, nën të visha një komplet të brendshme femrash, një korse, çorape të gjata dhe, në përgjithësi, gjithçka që veshin gratë - madje edhe një byzylyk dhe çizme femrash me taka të larta prej lëkure të llakuar. Kur vjen mbrëmja, psherëtij lirshëm, sepse më pas i bie maska ​​mashkullore që urrej dhe ndihem plotësisht femër. Vetëm i ulur në mbulesën time elegante dhe me fustanin e mëndafshtë që shushuritem, ndihem i aftë t'i përkushtohem seriozisht studimit të lëndëve të mia të preferuara shkencore (përfshirë historinë primitive) ose aktiviteteve të mia të zakonshme të përditshme. Ndjej një ndjenjë paqeje që nuk e gjej gjatë ditës duke veshur rroba burrash. Duke qenë plotësisht femër, ende nuk ndjej nevojë t'i dorëzohem një burri. Vërtetë, më jep kënaqësi nëse dikush më pëlqen në veshjen time femërore, por me këtë ndjenjë nuk kam asnjë dëshirë të lidhur me persona të seksit tim.

Pavarësisht nga zakonet e mia të shprehura qartë femërore, prapë vendosa të martohem. Gruaja ime, një grua energjike, e arsimuar, ishte mjaft e vetëdijshme për pasionin tim. Ajo shpresonte me kalimin e kohës të më largonte nga çuditshmëria ime, por dështoi. I përmbusha me ndërgjegje detyrat e mia bashkëshortore, por u kënaqa edhe më shumë pas pasionit tim të dashur. Meqenëse kjo është e mundur për të, gruaja e trajton atë me tolerancë. Gruaja aktualisht është shtatzënë. Kur shoh një zonjë apo aktore elegante, nuk mund të mos mendoj se sa bukur do të dukesha me rrobat e saj. Nëse kjo është e mundur, unë do të ndaloj plotësisht veshjet e meshkujve”.

Pacienti i dytë, Bloch, tregon të njëjtën gjë për veten e tij, me të vetmin ndryshim se ai përshkruan më hapur anën seksuale të përvojave të tij. Në rininë e tij, burimet materiale për një kohë të gjatë nuk e lejuan këtë burrë të vishte rrobat e grave, të cilat ai kaloi një kohë të gjatë duke i parë me kënaqësi në dritaret e dyqaneve dhe punëtorive të modës. Përveç kësaj, për një kohë të gjatë ai e shtypi tërheqjen e tij me konsiderata të një natyre fetare dhe racionale. “Një burrë dhe një grua u grindën brenda meje (nuk ishte ende e paqartë në atë kohë). Por gruaja doli të ishte fituese dhe një ditë, duke përfituar nga largimi i prindërve të mi, u vesha me fustanin e motrës. Por pasi vendosa korsenë, papritmas ndjeva një ereksion me një derdhje të menjëhershme të spermës, e cila, megjithatë, nuk më dha asnjë kënaqësi.”

Ashtu si në rastin e parë, pasioni për veshjen e grave, të cilën ky burrë e quan “mania e kostumeve”, nuk e pengoi të martohej. Por gruaja nuk ishte në gjendje ta pranonte burrin e saj ashtu siç ishte. Pavarësisht lindjes së fëmijëve, marrëdhënia martesore ishte e tensionuar. “Gruaja ime nuk mund ta kuptonte se si dikush mund të gjente kënaqësi duke u veshur si një grua. Në fillim ajo ishte indiferente ndaj manisë sime, por më pas filloi ta konsideronte atë një fenomen të dhimbshëm që kufizohej me çmendurinë.” Gjëja më e keqe ishte se gruaja nuk i besoi burrit të saj, i cili po përpiqej të provonte se veshja, në përgjithësi, i mjaftonte. Ajo imagjinonte çoroditje shumë më serioze pas tij dhe "kërkoi të vërtetën" me gjithë këmbënguljen dhe agresivitetin që mund të shfaqin gratë xheloze që dyshojnë për tradhti. Mbikëqyrje, marrje në pyetje me pasion... Arriti deri në atë pikë sa u thirrën në ndihmë miqtë e saj, të cilët, natyrisht, “i thanë gjë tjetër veçse gjëra të këqija dhe vulgare”. Sipas verdiktit të këtyre zonjave, bashkëshorti i shoqes së tyre ishte një urnues i fshehtë, një homoseksual, që kënaqej në shthurje me gra të veshura me kostume burrash, ose me vajza shumë të vogla. Pra, duke përzier gjithçka, opinioni publik gjykoi urnat. Sigurisht, e gjithë kjo shkaktoi reagimin më të ashpër të gruas dhe jeta në shtëpi u bë e pamundur. Rrëfimi përfundon me një notë tragjike. “Kam kaluar orë të tëra duke u endur nëpër rrugë të largëta. Më pushtoi një ndjenjë e pakuptimësisë dhe e zbrazëtisë. Të gjitha nervat po dridheshin. Nëse nuk do të kisha fëmijë ose nëse do të ishin mirë, do të dija çfarë të bëja në momente të tilla.” Këtu bëhet fjalë qartë për vetëvrasje.

Bloch përpiqet të përcaktojë atë që është e panjohur për të përmes asaj që dihet: dëshira për të veshur rroba të seksit të kundërt - ishte e nevojshme të pritej edhe disa vjet që shkenca të dilte me një emër të veçantë për këtë fenomen - ai e quan atë biseksualitet. , pseudo-homoseksualiteti, ose hermafroditizmi mendor. Këto manipulime terminologjike duket se nuk e kënaqin atë vetë. Emri latin metamorphosis sexis paranoica, fjalë për fjalë - mani për ndryshim gjinie, nuk i ndihmon gjërat: ai bën një pasion misterioz të ngjashëm me sëmundjen mendore dhe intuita e mjekut e detyron atë të theksojë veçanërisht se të dy pacientët e tij janë njerëz mjaft të shëndetshëm, përveç se dallohen nga nervozizmi i shtuar, por kjo për shkak të përvojave Vështirësitë e tyre nuk janë të habitshme. Studiuesit i kujtohen dëshmitë historike për skithët ose musteradot meksikanë, të cilët "u zgjodhën nga burrat më të fortë që nuk kishin absolutisht asnjë ngjashmëri femërore, pastaj, nëpërmjet kalërimit të vazhdueshëm ose masturbimit intensiv, ata u bënë femërorë dhe seksualisht të pafuqishëm (atrofi gjenitale) Për më tepër, ata madje rritën gjoksin si një karakteristikë dytësore seksuale.” Bloch gjithashtu i klasifikon këta shembuj si pseudo-homoseksualitet, së bashku me personazhe të shumtë nga historia evropiane më afër tij, si markezi Eon, i cili mbante shpirtin e një gruaje, ose Mademoiselle de Lupin, një grua me shpirtin e një burri. Klasifikimi nuk është shumë bindës, disi të kujton një kabinet të lashtë kuriozitetesh - një muze primitiv ku ekspozoheshin të gjitha llojet e kurioziteteve pa asnjë sistem. Por merita e autorit të librit ishte se ai i përfshiu këto çudira në panoramën e përgjithshme të manifestimeve seksuale.

Shumë nga vështirësitë që hasi Bloch u zgjidhën kur bota mjekësore më në fund miratoi një term specifik për çrregullimet psikoseksuale për të cilat po flasim tani. Në vitin 1910, u botua monografia e Magnus Hirschfeld "Transvestites", e cila jo vetëm vërtetoi klasifikimin e këtyre çrregullimeve në një klasë të veçantë që kërkon një qasje të veçantë, por gjithashtu gjurmoi modele që bënë të mundur ndarjen e tyre në lloje të veçanta specifike.

Ky është lloji i shpërndarjes që vetë Hirschfeld e mori më vonë. Përshkrimi i tij paraqet pesë grupe transvestitësh, që ndryshojnë nga njëri-tjetri për nga natyra e tërheqjes seksuale: heteroseksualë, homoseksualë, biseksualë, aseksualë dhe automonoseksualë, pra duke zgjedhur veten si objekt dashurie.

Thellësia e manifestimeve mendore gjithashtu u shfaq ndryshe në pacientët e Hirschfeld. Nëse disa transvestitë duhej të vishnin vetëm rroba që ishin të pazakonta për gjininë e tyre, të tjerët përjetuan një transformim të plotë shpirtëror. Pavarësisht nga pasojat e tmerrshme në të cilat çoi kjo, njerëzit falsifikuan dokumente, ndryshuan mbiemrat dhe mbiemrat e tyre dhe mashtruan rrugën e tyre në një mjedis profesional që ishte i huaj për seksin e tyre "vendas" ose madje i ndaluar për të. Ndodhi gjithashtu që ashpërsia e një sensi të rremë të vetvetes të shndërrohej në urrejtje të shfrenuar ndaj trupit të vet, të ndërtuar në dukje gabimisht, veçanërisht karakteristikave të tij seksuale, të cilat, jo pa arsye, shiheshin si burimi kryesor i të gjitha telasheve. Urrejtja çoi në shpërthime të egra agresioni të drejtuara ndaj vetes - madje edhe në përpjekje për vetëkastrim.

Fati i transvestitëve në shumicën e rasteve ishte jashtëzakonisht i pakënaqur. Nuk kishte vend për ta në jetë. Depresioni i rëndë reaktiv dhe shpesh tentativat për vetëvrasje ishin arsyeja më tipike e vizitës tek mjeku, pakrahasueshëm më e shpeshtë se vetë transvestizmi, i cili, natyrisht, nuk u perceptua si sëmundje, pra si diçka nga e cila mund të shërohet dhe të shërohet dhe , më e rëndësishmja, duhet të shërohen. Një person gjithmonë vlerëson sa më shumë që të jetë e mundur atë që, sipas tij, përmban veçantinë e shpirtit të tij, madje edhe kur kjo pronë nuk i sjell asgjë veç pikëllimit, ai e largon me gjithë fuqinë e tij mendimin për t'u çliruar nga kjo cilësi. .

Gjatë disa dekadave të ardhshme, përparimi i mjekësisë kapi edhe ato fusha të shumë shkencave për të cilat transvestizmi është një objekt me interes të drejtpërdrejtë. Por ja çfarë është mbresëlënëse: megjithëse ishte e qartë se në manifestimin më të mprehtë dhe të dallueshëm të kësaj gjendjeje ka shumë dallime të mprehta nga format më të buta dhe më të qeta, disi askujt nuk i shkoi mendja ta izolonte, ta ndante në një njësi të veçantë klasifikimi. Dhe kjo vazhdoi derisa u shfaqën rezultatet e para të besueshme nga kirurgët dhe endokrinologët, duke bërë të mundur kalimin në seksin tjetër. Kjo shkaktoi ndryshime të mëdha jo vetëm në sjelljen e një grupi të konsiderueshëm transvestitësh, të cilët tani e tutje e bënë synimin kryesor të jetës së tyre marrjen e një ndihme të tillë, por edhe në simptomat e fenomenit. Ndoshta kjo ndodhi për herë të parë në historinë e shkencës - kur nuk ishte trajtimi që iu përshtat problemeve të trupit, por, përkundrazi, këto probleme iu përshtatën trajtimit dhe ndryshuan rrjedhën e tyre falë tij.

Asnjëherë më parë transvestitë nuk janë shprehur dhe, ndoshta, kanë ndjerë një nevojë kaq të shfrenuar për rilindje. Ata jetuan dhe jetuan, duke kërkuar mënyra për t'u përshtatur dhe duke zhvilluar mekanizma mbrojtës. Disa ia dolën më mirë, të tjerët më keq, por mungesa e dukshme e një rrugëdaljeje radikale la gjurmë në të gjithë gamën e përvojave.

A duhet të fluturojmë? Kush e di, ndoshta ka. Por ne nuk dimë asgjë për të. Nuk na gërryen, nuk na heq gjumin, nuk na detyron t'i drejtohemi vetë fatit me një ultimatum: ose na jep këtë ose mund t'i marrësh të gjitha dhuratat e tjera, nuk kemi nevojë për to. . Ndoshta nuk ka asnjë person që nuk është i njohur me ndjenjën e ëmbël të fluturimit që është periodikisht e pranishme në ëndrra. Dhe nuk ka asnjë person që, tani që biseda preku këtë temë, të mos i kujtonte fantazitë e tij të fëmijërisë dhe rinisë, në të cilat ose i rritën krahët, ose iu shfaq ndonjë mrekulli teknike në shërbim të tij, dhe ai u ngjit në qiell, duke shijuar të paparë lirinë dhe aftësinë për të lëvizur shpejt dhe me lehtësi në çdo drejtim. Pse, aviacioni nuk do të kishte lindur nëse nuk do të ishte për këtë etje të thellë për fluturim në shpirtin e njeriut! Por meqenëse është padyshim e pamundur ta realizosh atë, ëndrra sillet në heshtje dhe modesti, pa i kaluar kufijtë e caktuar për të dhe pa e kthyer një person në skllav të saj.

Të gjitha lëvizjet mendore të njerëzve që vuanin nga një mospërputhje midis ndjenjës së tyre për veten dhe parametrave objektivë të gjinisë i nënshtroheshin të njëjtave diktatime të rrepta të realitetit. Por vetëm derisa mediat sollën raportet e para të bujshme për arritjen e madhe të shkencës, e cila kishte zotëruar metodat e transformimit artificial të gjinisë. Kufijtë e realitetit janë zgjeruar. Dhe brenda pak vitesh, fjalë për fjalë para syve tanë, ndodhi shndërrimi i një ëndrre në nevojë - domethënë një forcë që nënshtron të gjitha strukturat e psikikës.

Ne kemi vërejtur më shumë se një herë se si shfaqja e një metode të re trajtimi mobilizon menjëherë të gjithë ata që janë të interesuar në mënyrë jetike për të. Pacientët fillojnë të kërkojnë informacion, të kërkojnë një mënyrë për të marrë një takim me specialistë që e njohin këtë metodë - kjo është e kuptueshme: kur ka një problem, ne drejtojmë të gjitha përpjekjet tona për të gjetur një rrugëdalje. Por me ndryshimin e gjinisë, ndodhi diçka ndryshe, që të kujton sloganin e vjetër që dikur studionim në mësimet e shkrim-leximit politik: qëllimi nuk është asgjë, lëvizja është gjithçka. Lufta për t'iu nënshtruar transformimit hyri në strukturën e përvojës, fitoi një karakter të brendshëm dhe u bë një element i të gjithë kompleksit kompleks mendor. Kur transvestitë filluan të quheshin transvestitë, kjo nënkuptonte vetëm një hap tjetër logjik në zhvillimin progresiv të njohurive. Por kur, me dorën e lehtë të studiuesit të famshëm Benjamin, një grup i veçantë transseksualësh u veçua nga kjo seri e përgjithshme në vitin 1953, kjo pasqyroi një model paksa të ndryshëm. Një fenomen i ri u shfaq dhe kërkonte qasje të veçanta dhe një emërtim të veçantë verbal. Transvestitë kanë ekzistuar gjithmonë, pavarësisht se çfarë informacioni kishte rreth tyre dhe çfarë mund t'u ofronte shkenca. Transeksualizmi, në të cilin pakënaqësia me gjininë e dikujt shkrihet me një dëshirë maniake për ta ndryshuar atë, kryesisht anatomikisht, ka çdo arsye për ta konsideruar atë një produkt të drejtpërdrejtë të përparimit shkencor.

Ndikimi i ujit të shenjtë në energji Uji i shenjtë ndihmon në rikthimin shumë të mirë të energjisë në shtëpi. Në një shtëpi, një burrë dhe një grua filluan të grinden me njëri-tjetrin "nga askund", zakonisht njerëzit e përmbajtur dhe të qetë filluan të bërtasin me njëri-tjetrin, u shfaqën dhimbje koke dhe

Nga libri Recetat e arta të murgjve ortodoksë autor Maria Borisovna Kanovskaya

Ruajtja dhe përdorimi i ujit të shenjtë Uji i shenjtë në rezervuarë të hapur (dhe në kontejnerë të hapur, si kova) shpejt fiton strukturën e tij të mëparshme dhe në shishe ose kavanoza të mbyllura fort ruan vetitë e tij të jashtëzakonshme për një kohë të gjatë. Sipas hulumtimeve të disa

Nga libri Dieta e ushqimit të papërpunuar për të gjithë familjen. 8 hapa për të ushqyer të gjallë autor Dmitry Evgenievich Volkov

Vaj i bekuar (vaj i shenjtë) Njerëzve lyhet me vaj të bekuar (në mënyrë të kryqëzuar) dhe e shtohet në ushqim. Vetitë më shëruese gjenden në vajin e marrë nga llambat pranë ikonave të mrekullueshme dhe relikteve të shenjtorëve. Për sëmundjet akute, të rënda, duhet të përdoret vaj

Nga libri Recetat e St. Hildegard autor Elena Vitalievna Svitko

A mund të hajë një njeri i shenjtë ushqim me gjak? Apostujt dhe Etërit e Kishës Shën. Gjon Chrysostom (345–407 pas Krishtit), një apologjet i shquar për krishterimin, shkroi: “Ne, krerët e Kishës së Krishterë, abstenojmë nga ushqimi i mishit për të mbajtur mishin tonë të nënshtruar... ngrënia e mishit është e neveritshme.

Nga libri Filozofia e Shëndetit autor Ekipi i autorëve -- Mjekësi

Trajtimi i nyjeve duke përdorur metodat e Saint Hildegard Abbesa Hildegard konsideronte shumë faktorë si shkaktarë të sëmundjeve reumatizmale: abuzimi me ushqimin dhe pijet, shkeljen e një stili jetese të shëndetshëm, si dhe ato specifike si intoleranca, keqdashja, frika dhe zemërimi. akuzë

Nga libri i autorit

Erëzat në kuzhinën e Shën Hildegardit Shën Hildegard përmend vetitë medicinale të erëzave në shumë prej veprave të saj. Për më tepër, ajo këshillon përdorimin e erëzave jo aq për të përmirësuar shijen e ushqimit, por për të neutralizuar toksinat (atëherë quheshin helme), të cilat