Njerëzit modernë, si rregull, kanë vetëm një ide të përgjithshme se këto janë zinxhirë. Kur njerëzit dëgjojnë këtë fjalë, ata zakonisht mendojnë për zinxhirë ose litarë. Kjo është pjesërisht një ide e saktë, por duhet theksuar se zinxhirët mund të kenë qenë objekte të ndryshme. Detaje se çfarë janë këto zinxhirë mund të gjenden në këtë artikull.

Çfarë thotë fjalori?

Fjalori ofron tre opsione për interpretimin e objektit në fjalë.

Kuptimi i parë i fjalës "zinxhirët" është shënuar "fetar". I referohet sendeve të tilla si pranga, pranga, zinxhirë hekuri, unaza, vija dhe të ngjashme. Ato visheshin nga disa besimtarë të krishterë, duke i vendosur në trupat e tyre të zhveshur për të "paqësuar mishin" dhe shpesh duke e bërë këtë fshehurazi.

Shembull përdorimi. Ilf dhe Petrov në "Dymbëdhjetë karriget" përmendin një murg konti që mbante zinxhirë që peshonin disa kilogramë. Ai, duke qenë i mësuar me kuzhinën e hollë franceze, filloi të hante ekskluzivisht lëvozhga patate.

Vlera e vjetëruar

Cilat janë këto - zinxhirë në kuptimin e vjetëruar? Fjala është për zinxhirë hekuri, unaza, pranga, të cilat më parë u vendoseshin në këmbë apo krahë kriminelëve.

Shembull. Situata tashmë e mjerueshme e të burgosurve, të veshur me lecka dhe që dridheshin nga era e ftohtë, rëndohej nga zinxhirët e rëndë që mbanin.

Në kuptimin figurativ

Në këtë rast, nënkuptojmë një ngarkesë - zakonisht mendore ose morale.

Shembull. Në librin "Alexander I" A. N. Arkhangelsky shkroi se në atë kohë vendosja e lidhjeve kushtetuese mbi pushtetin autokratik nënkuptonte forcimin e njerëzve të vjetër, dhe transformimi i makinës shtetërore nënkuptonte privimin e të moshuarve nga vendet e tyre të ngrohta.

Veshur me Verigon

Për të kuptuar që këto janë zinxhirë, do të ishte e këshillueshme të thuash më shumë rreth tyre. Siç u përmend tashmë, ky artikull ishte në përdorim midis asketëve të krishterë dhe përdorej prej tyre për "vdekjen e mishit". Përveç zinxhirëve, unazave dhe vijave të përmendura, mund të përdornin kapele hekuri, shollë hekuri dhe ikona prej bakri, të cilat vareshin në gjoks me zinxhir. Ndonjëherë zinxhiri kalonte nëpër lëkurë apo edhe në trup. Pesha e verit ndonjëherë mund të arrijë disa dhjetëra kilogramë.

Siç shkruante Gregori Teologu, duke u lodhur me zinxhirë dhe duke rralluar mishin e tyre, murgjit në të njëjtën kohë holluan mëkatin e tyre. Në përputhje me rreptësinë e idealit asketik, murgjit pushuan së kënaquri vetëm me analava e zakonshme (një shall katërkëndësh mbi të cilin përshkruhet pasioni i Zotit). Ata kishin një dëshirë për të ndikuar më me ndjeshmëri në vullnetin e tyre duke ndikuar në trup.

Në fillim, zinxhirët visheshin ekskluzivisht nga murgjit asketë, por më pas besimtarët e zakonshëm filluan t'i përdorin ato.

Një konfuzion i vogël

Në vitin 2010, në Lojërat Olimpike Dimërore në Vankuver, pas performancës së pasuksesshme të ekipit tonë, V.V. Putin, i cili atëherë shërbeu si Kryeministër, vuri në dukje se kjo ishte një arsye për analiza serioze. Ai dha udhëzime për të nxjerrë përfundime organizative dhe për të korrigjuar situatën, duke krijuar kushtet e nevojshme për performancë të mirë nga atletët rusë në Lojërat Olimpike të Soçit në 2014.

Kryeministri vuri në dukje gjithashtu se në Vankuver prisnin shumë më tepër nga olimpistët tanë, por kjo nuk do të thotë se ata duhet të dorëzohen dhe, duke hedhur hi në kokë, të rrihen me zinxhirë. Duhet theksuar se në këtë rast ka një pasaktësi. Në fund të fundit, siç shihet nga sa më sipër, askush nuk do ta rrihte veten me zinxhirë; ato ishin të veshura në trup.

Me shumë mundësi, bëhej fjalë për vetëflagjelim, i njohur ndryshe si flagjellimi. Kjo është lëvizja "kallëzore", e cila u ngrit në shekullin e 13-të. Përfaqësuesit e saj përdorën vetëflagjelimin si një nga opsionet për "vdekjen e mishit". Mund të jetë edhe privat edhe publik.

Arma e përdorur ishte kamxhik ose kamxhik me tre bishta. Kamxhiku kishte nyje të shumta me thumba të gjata deri në gishta. Kur goditeshin, ata shponin mishin me një forcë kaq të madhe saqë ishte e nevojshme një tërheqje shtesë për t'i hequr.

Gabimi konfirmohet edhe nga etimologjia e fjalës “verigi”, e formuar nga sllavishtja e vjetër “veriga”, që do të thotë “zinxhir”, që vjen nga protosllavishtja verti, që do të thotë “të lidhësh”.

Zinxhirë

Enciklopedia e hapur ortodokse "PEMA".

Zinxhirë - lloje të ndryshme zinxhirësh hekuri, vija, unaza, që i mbajnë ata që ikin me trup të zhveshur, për të përulur mishin; një kapele hekuri, thembra hekuri, një ikonë bakri në gjoks, me zinxhirë prej saj, ndonjëherë të kaluar nëpër trup ose lëkurë, etj.

Zinxhirët fillimisht ishin pronë e murgjve asketë. Kështu ka shkruar për ta St. Gregori Teologu: "Të tjerët lodhen me zinxhirë hekuri dhe, duke rralluar mishin e tyre, duke rralluar mëkatin e tyre." Në përputhje me ashpërsinë e idealit asketik, vetë murgjit në këtë vepër nuk kënaqeshin më me një foltore të zakonshme, sapo kjo ishte një shenjë e luftës së tyre me mishin; lindi një dëshirë që kjo shenjë të ndikojë më me ndjeshmëri në vullnetin nëpërmjet efektit të saj në trup.

Asketët e lashtë e bazuan veprën e besimit në disa fjalë të Dhiatës së Re: "Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj; sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë” (Mateu 11:28-30), “Është mirë për njeriun të mbajë zgjedhën në rininë e tij, të ulet vetëm dhe të heshtë, sepse Ai e ka vënë mbi të” (Lam. 3:27- 28), “Unë mbaj goditjet e Zotit tim në trupin tim” (Gal. 6:17). Këtu janë stimujt për t'u shtrirë mbi veten dhe për të mbajtur besimin në emrin e Krishtit.

Në kuptimin shkencor, veshja e zinxhirëve është një lloj ushtrimi asketik, që synon rraskapitjen e trupit në një përpjekje të vazhdueshme, sipas fjalës së Apostullit, për të kryqëzuar plotësisht mishin me pasionet dhe epshet (Gal. 5,24). Ka në thelb të njëjtin kuptim si mbartja e peshave të mëdha, gurëve dhe koshave me rërë, e cila ndodhi për të qetësuar impulset e mishit midis eremitëve lindorë të shekujve të parë të Kishës së Krishterë.

Pushime

Adhurimi i zinxhirëve të nderuar të Apostullit Pjetër

Zinxhirët e Apostullit Peter.

Shën Verigi Irinarku i Rostov

Shën Verigi Joseph of Volotsky - në Manastirin Joseph-Volotsky

Shën Verigi Nikita Stylite - në Manastirin Nikitsky, Pereslavl-Zalessky

Verigi St. Longin Koryazhemsky

http://www.arh-eparhia.ru/index.php?catalog=57&document_id=1307

Zinxhirë hekuri prmch. Agapit Markushevsky (Manastiri në emër të Shën Nikollës së Çudibërësit, Markushevsky - shfuqizuar në 1764)

Materialet e përdorura

Naumov, R.A., Marrëzia për hir të Krishtit, kapitulli “Ungjilli më ndau…”:

http://www.vernost.ru/jurodivyj.htm

Dal, V.I., Fjalori shpjegues i gjuhës së madhe ruse të gjallë:

http://vidahl.agava.ru/p018.htm

PEMA - enciklopedi e hapur ortodokse: http://drevo.pravbeseda.ru

Rreth projektit | Afati kohor | Kalendari | Klienti

Pema e Enciklopedisë Ortodokse. 2012

Shihni gjithashtu interpretimet, sinonimet, kuptimet e fjalës dhe çfarë është VERIGI në rusisht në fjalorë, enciklopedi dhe libra referimi:

• ZINXHIRËT Në fjalorin e shkurtër sllavik të kishës:
  - pranga hekuri, lidhje, zinxhirë të veshur ...
• ZINXHIRËT në Fjalorin e Madh Enciklopedik:
  
• ZINXHIRËT në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, TSB:
  (Rusishtja e vjetër), instrumente të vetë-torturës fetare - zinxhirë hekuri ose bakri, unaza, pranga, etj., Të veshura nga të penduarit dhe "asketikët" me qëllim të ...
• ZINXHIRËT në Fjalorin Enciklopedik:
  , -ig, njësi -a, -i, w. Zinxhirë hekuri të veshur në trup nga fanatikë fetarë. Budallai i shenjtë në zinxhirë. II mbiemër. verizhny, -aya, ...
• ZINXHIRËT në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
  VERIGI, hekur i rëndë. zinxhirë, rrathë etj., të veshura në trup të zhveshur për të vërtetuar përkushtimin...
• ZINXHIRËT në Paradigmën e plotë të theksuar sipas Zaliznyak:
  besoj"gi, beso"g, beso"gami, beso"gi, beso"gami, ...
• ZINXHIRËT në Fjalorin e Sinonimeve të Abramovit:
  shih barrën, prangat || mbaj…
• ZINXHIRËT në fjalorin rus të sinonimeve:
  pranga...
• ZINXHIRËT në Fjalorin e ri shpjegues të gjuhës ruse nga Efremova:
  pl. 1) Zinxhirët, prangat etj., që i mbanin në trup fanatikët fetarë për “vrasje” dhe vetëtorturim. 2) transferimi Çfarë...
• ZINXHIRËT në Fjalorin e Lopatinit të Gjuhës Ruse:
  ver`igi, ...
• ZINXHIRËT në Fjalorin e plotë drejtshkrimor të gjuhës ruse:
  zinxhirë...
• ZINXHIRËT në fjalorin drejtshkrimor:
  ver`igi, ...
• ZINXHIRËT në Fjalorin e gjuhës ruse të Ozhegov:
  zinxhirë hekuri të vendosura në trup nga fanatikët fetarë Budallai i Shenjtë në ...
• ZINXHIRËT në Fjalorin Modern Shpjegues, TSB:
  zinxhirë të rëndë hekuri, rrathë etj., të veshura në trup të zhveshur për të vërtetuar përkushtimin...
• ZINXHIRËT në Fjalorin shpjegues të gjuhës ruse të Ushakovit:
  verig, njësi veriga, verigi, w. Zinxhirë hekuri, pranga që mbahen për qëllime asketike (kishetare). || trans. Çdo barrë morale apo shpirtërore...
• ZINXHIRËT në Fjalorin shpjegues të Efraimit:
  verigi pl. 1) Zinxhirët, prangat etj., që i mbanin në trup fanatikët fetarë për “vrasje” dhe vetëtorturim. 2) transferimi Se,…
• ZINXHIRËT në Fjalorin e ri të gjuhës ruse nga Efremov:
  pl. 1. Zinxhirë, pranga etj., që i mbanin në trup fanatikët fetarë për “vrasje” dhe vetëtorturim. 2. transferimi Çfarë...
• ZINXHIRËT në Fjalorin e madh modern shpjegues të gjuhës ruse:
  pl. 1. Zinxhirë, pranga etj., të cilat i mbanin në trup fanatikët fetarë për mbytje dhe vetëtorturim. 2. transferimi Çfarë...
• ZINXHIRET E APOSTULLIT PJETER
  Enciklopedia e hapur ortodokse "PEMA". Zinxhirët e Apostullit Pjetër janë zinxhirët me të cilët ai ishte i lidhur. Ruhet në Romë. Apostulli i Shenjtë Pjetër...
• JURODIA në Pemën e Enciklopedisë Ortodokse:
  Enciklopedia e hapur ortodokse "PEMA". Budallai i shenjtë (gr. σαλός slav.: budalla, i çmendur), një mori asketësh të shenjtë që zgjodhën një vepër të veçantë - marrëzinë, veprën e imazhit...
• THEODOSIY PECHERSKY në Pemën e Enciklopedisë Ortodokse:
  Enciklopedia e hapur ortodokse "PEMA". Theodosius of Pechersk (rreth 1036 - 1074), abat, i nderuar. Themeluesi i statutit të manastirit cenobit dhe...
• Adhurimi ndaj zinxhirëve të ndershëm të apostullit Pjetrit në Pemën e Enciklopedisë Ortodokse:
  Enciklopedia e hapur ortodokse "PEMA". Adhurimi i zinxhirëve të nderuar të Apostullit Pjetrit, një festë e Kishës Ortodokse. Festohet më 16 janar. Festa romake besohej...

Zinxhirët janë lloje të ndryshme zinxhirësh, vijash dhe unazash hekuri që asketët mbajnë në trupat e tyre për të përulur mishin dhe për të nënshtruar shpirtin e tij. Pesha e zinxhirëve mund të arrinte dhjetëra kilogramë dhe veshja e tyre ishte gjithmonë një çështje sekrete dhe intime. Fillimisht, zinxhirët ishin pronë e murgjve asketë. Shën Gregori Teologu shkroi për ta në këtë mënyrë: "Të tjerët lodhen me zinxhirë hekuri dhe, duke rralluar mishin e tyre, duke rralluar mëkatin e tyre". Në përputhje me ashpërsinë e idealit asketik, vetë murgjit në këtë vepër nuk ishin më të kënaqur me analava e zakonshme, sapo një shenjë e luftës së tyre me mishin - lindi një dëshirë për të ndikuar më me ndjeshmëri në vullnetin përmes ndikimit në trupi. Mbajtja e zinxhirëve është një lloj ushtrimi asketik, që synon rraskapitjen e trupit në një përpjekje të vazhdueshme, sipas fjalës së Apostullit Pal, për të kryqëzuar plotësisht mishin me pasionet dhe epshet e tij (Gal. 5:24). Në thelb ka të njëjtin kuptim si mbajtja e peshave të mëdha, gurëve dhe koshave me rërë, që ndodhi për poshtërimin e mishit midis vetmitarëve lindorë të shekujve të parë të kishës së krishterë.

Në Rusi, veshja e zinxhirëve u bë e përhapur midis murgjve asketë tashmë në shekujt XI-XII. Duke lexuar Paterikonin Kiev-Pechersk, mësojmë se i nderuari Theodosius († 1074), Mark Pecherniku († rreth 1102) dhe Gjoni i Shumëvuajtësit († rreth 1160) mbanin hekur në trupat e tyre. Kështu, murgu Theodosius, kur ishte ende i ri, “arriti te një farkëtar dhe e urdhëroi të farkëtonte një rrip hekuri, me të cilin u ngjesh”. Marku i nderuar i Shpellës, i cili gërmoi me zell varret për vëllezërit e Lavrës së Pechersk të Kievit, "vuri mbi ijë hekurin që mbante gjatë gjithë jetës së tij, duke qëndruar zgjuar ditë e natë në lutje". Murgu Gjon Shumëvuajtës, i vetmuar, i cili luftoi me pasionin mishor për rreth tridhjetë vjet, jo vetëm që agjëroi me zell dhe e privoi veten nga gjumi, por edhe “vendosi të vendoste armaturë të rëndë në trupin e tij”, duke u rraskapitur me hekur për një kohë. kohe e gjate.

Një legjendë e lashtë na solli informacione se themeluesi i Manastirit Polotsk Spassky, Euphrosyne i Nderuar, gjithashtu kreu veprën e veshjes së zinxhirëve për shumë vite. Me hirin e Zotit, në kohën tonë, u gjetën zinxhirët e shenjtorit - zinxhirë hekuri me peshë 7 kg. Në vitin 1991, ato u gjetën në kishën e lashtë të Shndërrimit. Gruaja e nderuar iu shfaq në ëndërr një famullitari të devotshëm të Kishës Spassky dhe e urdhëroi që të merrte zinxhirë nga papafingo e kishës. Në vitin 1998, faltorja iu dorëzua peshkopit Feodosius (Bilchenko) të Polotsk dhe Glubokoe për ruajtje në Manastirin e Shpëtimtarit Euphrosyne. Zinxhirët u vendosën në një faltore të gdhendur lisi me tendë, ku deri në vitin 2007 preheshin reliket e Shën Eufrosinës. Njerëzit që adhurojnë zinxhirët me besim marrin shërimin e sëmundjeve mendore dhe fizike.

Burimet:

1. Jetët dhe bëmat e shenjtorëve të Lavrës së Pechersk të Kievit me aplikimin e akathistëve të zgjedhur. Minsk, 2005.

2. Patericon Kiev-Pechersk, ose legjenda për jetën dhe bëmat e Shenjtorëve të Lavrës Kiev-Pechersk. Kiev, 1991. (Ribotim i botimit të 3-të të vitit 1903).

3. Enciklopedi ortodokse. M., 2001. T. II.

4. Arkivi i Manastirit Polotsk Spaso-Euphrosinievsky. Kronikë e Manastirit Spaso-Euphrosinievsky për 1991–2011.

28.01.2017| Storchevoy S.V.

Pse asketët e lashtë mbanin zinxhirë?

Në kujtim të mundimit të Shpëtimtarit dhe martirizimit të këtyre apostujve, ato u veshin për të qetësuar mishin.

Zakoni i mbajtjes së zinxhirëve nuk u adoptua nga asketët në mënyrë arbitrare, por u shenjtërua nga veprimet e Vetë Zotit dhe apostujve të Tij suprem Pjetri dhe Pali.

Shumë nga shenjtorët mbanin zinxhirë të rëndë. Kështu, vetmitari Marcian i veshi ato me peshë 2 kilogramë; Eusebi e kapërceu si këtë, ashtu edhe tjetrin, pra Agapitin, i cili mbante zinxhirë prej 1 pood 10 paund: ai mori zinxhirët e tyre dhe ua shtoi 3 poodëve të tij, kështu që mbante një peshë prej 6 poods 10 paund. Edhe gratë, të përmendura Marina dhe Kira, bartën barrë të mëdha dhe për më tepër, për dyzet e dy vjet! Rev. Simeon Stiliti një herë, në fillim të bëmave të tij (në moshën tetëmbëdhjetë vjeç), mori një litar të thurur nga degët e hurmës, i cili përdorej për të marrë ujë nga një pus, shumë i vrazhdë, dhe e mbështolli rreth trupit të tij të zhveshur nga ijet. deri në qafë. Pas nëntëmbëdhjetë ditësh, litari u pre në trup deri në kocka, vetë trupi u nxeh, u shfaqën krimba dhe një erë e tmerrshme. Vëllezërit e manastirit ku ai jetonte e çliruan me forcë nga kjo mundim. Pastaj veshi një zinxhir hekuri, njëzet kubitë të gjatë, të cilin, megjithatë, e hoqi edhe më vonë. Kur zinxhiri nuk u falsifikua, deri në njëzet krimba u gjetën nën copën e lëkurës në të cilën ishte vendosur! Në Rusinë tonë të Shenjtë, shumë njerëz të bekuar dhe budallenj të shenjtë për hir të Krishtit mbanin zinxhirë.

Në përgjithësi, megjithëse shenjtorët e mëdhenj mbanin zinxhirë, vetëm disa prej tyre i mbanin, dhe shumë nuk donin t'i mbanin ato, megjithëse mund ta kishin bërë pa dëm (që do të thotë nga kotësia) për shpirtrat e tyre. Ata e bënë këtë nga përulësia, duke u dhënë shembull për të tjerët. Për shembull, Rev. Për të zbehur mishin, Serafimi i Sarovit mbante vetëm një kryq të madh hekuri me pesë vershk nën këmishën e tij në një litar, por nuk veshi një zinxhir (gjithashtu një këmishë flokësh) dhe nuk ua rekomandoi të tjerëve.

Arsyetimi i tij për këtë temë mund të citohet si shembullor, duke përmbledhur përvojën e asketëve të lashtë (të përshkruar nga Epiphanius i Qipros, Jerome, Apollonius).

“Kushdo që na ofendon me fjalë a me vepër”, tha ai, “dhe nëse fyhemi sipas ungjillit, ja ku janë zinxhirët tanë, ja këmisha e flokëve! Këta zinxhirë shpirtërorë dhe këmisha flokësh janë më të larta se ato të hekurta që njerëzit modernë i veshin vetes. Vërtet, shumë nga etërit e shenjtë mbanin këmisha flokësh dhe zinxhirë hekuri, por ata ishin njerëz të mençur dhe të përsosur dhe e bënin të gjithë këtë nga dashuria e Perëndisë, për vdekjen e plotë të mishit dhe pasioneve dhe për nënshtrimin e shpirtit të tyre. Këta ishin disa nga shenjtorët tanë ortodoksë rusë: Rev. Theodosius Pechersk, Theodosius of Totemsky, Shën Vasili i Bekuar e të tjerë. Por ne jemi ende foshnja dhe pasionet ende mbretërojnë në trupin tonë dhe i rezistojnë vullnetit dhe ligjit të Zotit. Pra, çfarë do të ndodhë nëse veshim zinxhirë dhe një këmishë flokësh dhe flemë, hamë dhe pimë sa të dojë shpirti ynë? Nuk durojmë dot as fyerjen më të vogël nga vëllai ynë bujarisht. Nga fjala dhe qortimi i shefit ne biem në dëshpërim dhe dëshpërim të plotë, saqë me mendimet tona shkojmë në një manastir tjetër dhe, duke treguar me zili vëllezërit tanë të tjerë, që janë në favorin dhe besimin e shefit, pranojmë të gjitha urdhrat e tij. si fyerje, pavëmendje dhe keqdashje ndaj vetes. Sa, pra, ka pak ose aspak themel te ne për jetën monastike! Dhe e gjithë kjo ndodh sepse ne flasim për të dhe i kushtojmë pak vëmendje. A është e mundur, në një gjendje të tillë shpirtërore dhe jete, të tentohet bëma karakteristike e baballarëve të mençur dhe të përsosur, të veshësh zinxhirë dhe një këmishë flokësh?

Ata lanë botën dhe hynë në shpella për të gjetur dritë atje. Më 15 shtator, Kisha Ortodokse kujton shenjtorët Anthony dhe Theodosius të Pechersk, themeluesit e Lavrës së Kievit Pechersk dhe etërit e monastizmit rus

Në rininë e tij, duke ndjekur shembullin e asketëve sirianë, ai mbante zinxhirë. Një zinxhir hekuri me një kryq, i cili peshonte deri në 15 kilogramë, duhej të vishej si një këmishë - me duart tuaja nën jastëkët e shpatullave. Në këmbët e mia janë këpucët prej hekuri, të cilat më rrjedhin gjak nga këmbët. Në kokën e tij - një kapak hekuri. Teodosi, i cili në atë kohë nuk ishte as tetëmbëdhjetë vjeç, i bëri të gjitha këto për të qetësuar shpirtin. Ai ndoqi fjalët e Gregor Teologut: aty ku mishi bëhet më i hollë, hollohet edhe mëkati.

Më vonë, kur Theodosius u bë abat i Manastirit Kiev-Pechersk, ai do t'i paralajmëronte murgjit e rinj kundër asketizmit të tepruar. Kjo ndodh sepse para syve të tij shumë nuk do t'i rezistojnë provës së mishit dhe do të bien në mashtrim: ata do të fillojnë të shohin demonët nën maskën e engjëjve dhe disa do të besojnë seriozisht në aftësinë e tyre për të fluturuar. Ky test për frymën është shumë i vështirë - asketizmi i tepërt.

EKSODI

Gjithçka në rininë e tij e pengoi bashkimin e tij me kishën. Babai është një shërbëtor princëror, indiferent ndaj çështjeve teologjike. Pas lindjes së djalit të tyre, familja e Theodosius u transferua nga fshati Vasilevo afër Kievit në Kursk. Nëna ëndërroi që djali i saj të ndiqte gjurmët e "shërbimit" të babait të tij; tre herë ajo refuzoi ta bekonte djalin e saj për betime monastike.

Në 1032, Theodosius u largua nga shtëpia përgjithmonë. Qëllimi i një burri 25-vjeçar ishte Kyiv, dhe më vonë një vend më specifik-shpella e Monk Anthony. Theodosius besonte se Hermiti i famshëm do ta shihte zellin dhe nuk do ta largonte. Dhe kështu ndodhi.

Anthony mishëroi gjithçka për të cilën aspiroi Theodosius. Një vendas i qytetit të Lyubech, i cili është ngjitur me Chernigov, ai vizitoi Palestinën dhe mori zotimet monastike në malin Athos - kjo thuhet në jetën e tij. Sipas studimeve të tjera, tonacioni i Anthony u zhvillua në Bullgari. Burimet bien dakord për një gjë: pasi u kthyen nga udhëtimet e tij, Anthony u vendos në një shpellë të mërzitur në brigjet e dnieper. Shpella u gërmua nga prifti Hilarion, i cili jetoi në të para ardhjes së Anthony dhe në të ardhmen u bë Mitropoliti i Kievit - mitropoliti i parë me origjinë ruse, jo greke.

Por Anthony nuk ishte i vetmi që u vendos në një shpellë në kodrat Dnieper. Sipas "Predikimit të Ligjit dhe Grace", tashmë gjatë kohës së Princit Vladimir, të krishterët e parë filluan të vendosen pranë Kievit. Sidoqoftë, ata nuk ishin murgj në kuptimin tradicional të fjalës. Përkundrazi, ata ishin shoqata të besimtarëve pranë kishave. Banorët e këtyre shoqatave nuk iu nënshtruan tonsurës dhe nuk kishin statut - ata mblidheshin vetëm për adhurim.

Jeta e Anthony thotë se ai i kaloi ditët e tij në asketizëm të ashpër. Ushqimi i tij kryesor ishte uji dhe buka e thatë dhe ai hante bukë çdo të dytën ditë. Nga mëngjesi në mbrëmje, Antoni e thelloi shpellën dhe natën bënte vigjilje lutjesh. Nuk kishin kaluar më pak se dy vjet para se historitë për vetmitarin, i cili prishi të gjitha lidhjet me botën, të arrinin në skajet më të largëta të Rusisë. Studentët u dyndën te Antoni.

FISI SHPELLARE

Kur Theodosius, ende jo tridhjetë vjeç, u shfaq në shpellën e Anthony, ai ishte tashmë mbi pesëdhjetë. Në kohën tonë, kjo është epoka e fuqisë kryesore. Por më pas - duke pasur parasysh përvojën e madhe jetësore të Anthony dhe jetëgjatësinë më të shkurtër të njerëzve në përgjithësi - ai u quajt tashmë me respekt "plaku". (Sipas burimeve të tjera, takimi midis Anthony dhe Theodosius ndodhi më vonë - kur i pari ishte gati shtatëdhjetë vjeç, dhe i dyti rreth dyzet vjeç).

Në këtë kohë, dy manastire funksiononin tashmë në Kiev - St. Gjergji dhe St. Irina. Pse Antoni dhe Teodosi quhen atëherë baballarët e monastizmit? Fakti është se këto manastire i përkisnin të ashtuquajturve. manastiret "princiale". Themeluesi i tyre ishte një "ktitor", një administrues i besuar, në këtë rast, Princi Yaroslav. Manastiri mirëmbahej tërësisht me shpenzimet e tij, gjë që i dha princit privilegjin që, siç thonë ata, të rekrutonte "staf". Nga ana tjetër, Manastiri Kiev-Pechersk u ngrit në një mënyrë "klasike". Në themel të tij qëndron bëma asketike dhe lavdia e banorëve të saj.

Shpresat e Teodosit ishin të justifikuara. Anthony e pranoi, e lejoi të jetonte aty pranë dhe shpejt e lejoi të bënte betimet monastike. Ai u krye nga prifti Nikon, historianët e identitetit të të cilit ende po debatojnë. Disa besojnë se Hilarioni, mitropoliti i ardhshëm, fshihej nën emrin Nikon, në shpellën e të cilit dikur u vendos Antoni.

Studentët vazhduan të dynden te Antoni. Shpellat u rritën. Jo të gjithë murgjit ishin në gjendje të përballonin barrën e asketizmit. Shumë prej tyre përjetuan turbullim të mendjes: nga uria, nga kushtet e vështira të jetesës, ata filluan të delirin, të shihnin halucinacione dhe të kultivonin mendime obsesive. Ndoshta, një numër historianësh besojnë, kjo ishte arsyeja që Anthony përfundimisht la shpellat dhe vazhdoi, duke gërmuar për vete një gropë të re. Në këtë izolim të ri në 1073 ai gjeti vdekjen e tij.

Nga ana tjetër, Theodosius arriti aq shumë në veprimtarinë monastike sa që në vitin 1062 u zgjodh igumen i manastirit. Nën atë, murgjit ngritën strukturën e parë prej druri dhe u larguan nga shpellat. Në të njëjtën kohë, manastiri mori statutin e tij - krijuar në bazë të grupit të rregullave të Theodore Studitit, një murg bizantin.

E FSHUAR NË GUR

Ai vazhdoi të vishte lecka - rroba të vrazhda, dhe gjatë agjërimit u tërhoq në nëntokë. Por ai i la mënjanë zinxhirët - po ato zinxhirë hekuri - dhe nuk i inkurajoi murgjit t'i mbanin ato.

Muret dërrmuese të shpellave, tharja e mishit, lëkura e konsumuar nga hekuri - këto nuk duhet të bëhen baza e vërtetë e jetës monastike. Duke qenë në moshën madhore, Theodosius arriti në përfundimin se fryma e vërtetë e bashkësisë monastike qëndron aty ku puna është në lëvizje të plotë në duart e njerëzve dhe lutja nuk ndërpritet në buzët e tyre. Ai e shpalli këtë parim deri në vdekjen e tij në 1074.

Reliket e shenjtorëve Anthony dhe Theodosius mbeten të fshehura në thellësitë e shpellave të Lavrës së Kievit Pechersk.

Frolov maksimal