Motivet persiane në poezinë e Jeseninit. Analiza e ciklit "Motivet persiane" Tema e Persisë në veprën e Yesenin

Për çështjen e idesë së ciklit të poezive "Motive persiane". Ai përmban një zgjidhje të re për temat tradicionale për poetin në krahasim me ciklin "Taverna e Moskës". Largimi i poetit nga zgjidhja natyraliste e temës së dashurisë. Kuptimi i shijes orientale në poezitë e ciklit. Një shkrirje e temave të Atdheut dhe dashurisë. Gjendjet kontradiktore të poetit. Motivet e trishtimit dhe pakënaqësisë. Tema e artit në poezitë e ciklit. Uniteti ideologjik dhe tematik i poezive "persiane" me veprat e tjera të Yesenin të këtyre viteve.

1

Poezia e Yesenin e viteve 1917-1923 ishte më e diskutueshme. E megjithatë, një prirje udhëheqëse është e dukshme në të. I dyshimtë dhe i zhgënjyer, poeti hedh një vështrim nga afër realitetin pas-revolucionar dhe gradualisht, edhe pse jo lehtë, kupton nevojën e reformave leniniste në Rusinë e tij të dashur. Dhe pamë se në këtë vetëdije, jo më së paku vend u takon përshtypjeve, mendimeve dhe ndjenjave të tij të huaja, të shprehura në shfaqjen “Vendi i të poshtërve” dhe eseja “Iron Mirgorod”.

Ajo që përjetoi jashtë vendit, në Evropë dhe Amerikë, u realizua veçanërisht në mënyrë të mprehtë në kushtet e ditëve të vështira të punës në të cilat poeti u gjend pas kthimit në atdhe. Ai pati mundësinë të kontrasonte atë që shihte jashtë vendit me foto të tjera, një realitet tjetër.

Kudo ishte një valë krijuese, entuziazmi me të cilin populli sovjetik po ndërtonte një jetë të re. Ndryshime, veçanërisht të dobishme, ndodhën në fshat. Revolucioni kulturor i shpalosur në vend depërtoi në qoshet më të largëta të Rusisë së gjerë. Dekreti i Leninit për eliminimin e analfabetizmit ngriti miliona fshatarë në jetën shpirtërore. Pas abetares, fshati mori vepra nga klasikët, si dhe nga shkrimtarët më të mirë sovjetikë. Për herë të parë u hapën dhomat e leximit dhe klubet. Qyteti socialist dërgoi në fshat përfaqësuesit më të mirë të kulturës, mësues, mjekë, artistë. Kinemaja erdhi në fshat. U krijua bashkëpunimi, u hapën dyqanet, pajisjet u zhvendosën në fshat.

Vendlindja e poetit, e harruar dhe e braktisur më parë, mori si hua nga shteti mjetet bujqësore më të avancuara në atë kohë nga uzina lokale Ryazselmash. Poeti vëzhgoi "shumë zbulime" kudo, dhe kjo lindi tek ai ndjenja të reja, për të cilat foli në poezitë për Rusinë Sovjetike, të cilat shënuan një kthesë të re në biografinë krijuese të Yesenin.

Megjithatë, kjo kthesë nuk pasoi menjëherë pas kthimit të poetit nga jashtë. Atij i paraprinin reflektime të thella për rolin e tij në jetën e re shoqërore, për rëndësinë e poezisë së tij, të Jeseninit në të. Përsëri dhe përsëri, me sinqeritet të pamëshirshëm, poeti vlerëson gjithë rrugën e tij jetësore, gjithë veprën e tij. Rezultati i kësaj vetë-analize është pakënaqësia akute.

Poeti është jashtëzakonisht i dëshpëruar nga "fama e keqe" që është përhapur për të; ai tani e kupton se më kot u përpoq të "martohej me një trëndafil të bardhë me një zhabë të zi në tokë" (poema "Më ka mbetur vetëm një qejf" , 1923). “U lodh duke pirë e kërcyer dhe duke humbur jetën pa e kthyer kokën pas”, nuk dëshiron më të bëjë skandal: “Për herë të parë këndova për dashurinë, për herë të parë refuzoj të bëj skandal” ( poezia "Një zjarr blu përfshiu", 1923).

Këto nuk janë disa linja të ndezura rastësisht. Këmbëngulja e dëshirës për t'u shkëputur nga bohemia konfirmohet nga çdo poezi e re. Tingëllon në poezitë "Lëri të tjerët të të pinë" (1923), "E dashur, le të ulem pranë teje" (1923), "Më vjen keq që të shikoj" (1923), "Mos më mundo me ftohtësi ” (1923), “Vetullat e zeza të mbrëmjes të vrenjtura” (1923), “Gëzimi i jepet të vrazhdëve” (1923), “Nuk kam qenë kurrë kaq i lodhur” (1923), “Letër nënës” (1924) dhe shumë të tjera .

Duke parë rrugën e përshkuar, poeti vëren me keqardhje dhe pikëllim të thellë:

Kaq pak rrugë janë kaluar, kaq shumë gabime janë bërë. (II - 141)

Dhe nëse në "The Black Man" Yesenin nuk ka ende një program për jetën e tij të ardhshme, atëherë, duke dënuar të kaluarën në tekstet e 1923-1924, ai në të njëjtën kohë përshkruan këtë program, në shpirtin e tij "fjalët e Këngët më të buta e të buta rriten” (poema “Ti e thjeshtë si gjithë të tjerët”). Besimi i tij në idealet e ndritura të njeriut, në dashuri, në lumturi, në mundësinë për të filluar një jetë të re krijuese shpirtërisht të shëndetshme forcohet gradualisht tek ai. Shpresa dhe zbrazëtia zëvendësohen nga dëshira për të "kënduar për një kohë të gjatë" dhe për të qenë një bir i denjë i popullit të dikujt (poemat "Për Pushkinin", "Stanzas"), dëshira për të "kuptuar në çdo moment rritjen e Rusisë". si komunë” (“Glorious Publisher...”).

Poezitë lirike të krijuara nga Yesenin në gjysmën e dytë të viteve 1923 dhe 1924 dallohen nga unitet i thellë i brendshëm, qëndrueshmëria e ndjenjës poetike dhe përfaqësojnë një nga kapitujt më të përfunduar të romanit të madh, siç shprehet V. Dynnik, “lirik i poetit. ”

Këto poezi * mund të dallohen në një cikël të veçantë, i cili bazohet në dëshirën e pasionuar të poetit për të kuptuar makthet e së shkuarës së afërt.

* (Bëhet fjalë për poezitë që zënë faqet 129-171 në vëllimin e dytë të botimit me pesë vëllime të poetit që po përdorim. E para nga këto poezi është "Kjo rrugë është e njohur për mua", e fundit është "Rusia Sovjetike".)

Idetë e komisarit Rassvetov doli të ishin një nxitje që i lejoi poetit të hidhte një vështrim tjetër në veprën e tij pas tetorit dhe ta lidhte atë me detyrat që i vendosi jeta.

Në shumë nga poezitë e ciklit mund të dëgjohet hidhërim, trishtim dhe keqardhje. Cilësitë e këtyre ndjenjave, megjithatë, janë të reja, të ndryshme nga ndjenjat dhe disponimet e shprehura në "Njeriu i zi", "Toka e poshtërve", "Taverna Moska", megjithëse vërehet mbivendosje e tyre.

Në cikël, Yesenin përmbledh veprimtarinë e tij ideologjike dhe artistike, e vlerëson veten si një poet, i cili për shkak të dhuntisë së tij, aftësive të tij, mund të kishte bërë më shumë se ai dhe të jepte diçka tjetër nga ajo që i ishte dhënë "për qejf". .”

Natyrisht, e gjithë puna e mëparshme e Yesenin është fryt i një kërkimi intensiv, shumë punë dhe një vlerësim i tillë është i padrejtë edhe me ashpërsinë më ekstreme.

Poeti e tregon këtë ashpërsi në kërkim të mënyrave për ta afruar veprën e tij me jetën e tij shoqërore bashkëkohore. Ai rivlerëson temat, ndjenjat, idetë e teksteve të tij dhe pikërisht nga ky aspekt nuk e kënaq shumë në të. "Rusi më duket ndryshe, varrezat dhe kasollet janë të ndryshme", zemra e tij ishte e dehur me "gjak të ndryshëm, të kthjellët", një poet po piqej në të "me një temë të madhe epike".

Në poezitë e viteve 1923-1924 nuk ka më atë ankth dhe dëshpërim që vërehej te "Ziku" dhe "Taverna e Moskës".

Vargu i Yesenin fiton butësi dhe melodi, prej tij zhduken ndërtimet imperative, shprehjet e ashpra dhe "fjalët e pista". Tensioni i të folurit dobësohet, nuk ka ndryshim të kundërt të ndjenjave, ngjyrave, toneve, tingujve. Poeti braktisi metaforizimin e ndërlikuar dhe të rëndë karakteristik të "Pugachev" dhe krahasimet e rrezikshme që shpesh shkonin përtej censurës. Në vend të presionit të ndjenjave, intonacionet bisedore fillojnë të depërtojnë në varg dhe dialogu nënkuptohet gjithnjë e më shumë.

Në rreshtat: "E dashur, le të ulemi pranë njëri-tjetrit dhe të shikojmë njëri-tjetrin në sy" - ekziston një situatë e nevojshme për një bisedë, megjithëse vetë biseda nuk ekziston ende. Poeti, si të thuash, e përgatit vargun e tij për fjalimin dialogues.

Në "Kthimi në atdhe" tashmë janë paraqitur plotësisht veçoritë e fjalimit dialogues të Jeseninit, i cili do të zhvillohet në "Anna Snegina" dhe do të përbëjë një nga veçoritë thelbësore të kësaj poezie.

Kthesa e Yesenin-it drejt së resë, e vërejtur nga V. Mayakovsky, është gjithashtu e dukshme në zgjidhjen e një sërë temash tradicionale për poetin.

Nëse "Motivet persiane" bëhet e kundërta e drejtpërdrejtë e "Tavernës Moska" në zgjidhjen poetike të temës së dashurisë dhe disa temave të tjera, atëherë në poezitë e krijuara pas kthimit nga jashtë (para "Motivet persiane"), gradualiteti i këtij tranzicioni. ndihet.

Do të harroj forcat e errëta që më torturuan, duke më shkatërruar. Pamja është e dashur! Pamje e lezetshme! E vetmja qe nuk do te harroj je ti. (II - 145)

Tani, gjithnjë e më shpesh, pamja e një gruaje të dashur shoqërohet me fjalët "e dashur", "e dashur", dhe qëndrimi ndaj saj bëhet i barabartë, i respektueshëm, poeti sheh tek ajo një mik, një bashkëbisedues dhe kjo e zhvendos. tek ai ndjenjat e shprehura më parë në rreshta të tillë, për shembull:

Lëreni të puthë një tjetër plehra të bukur të re. (II - 127)

Poezitë e viteve 1923-1924 karakterizohen jo vetëm nga një sens i ri i temës së dashurisë, por edhe nga afrimi i saj në zhvillim me temën e Atdheut - një proces që vihet re veçanërisht në "Motivet persiane" dhe "Anna Snegina". ku bashkohen këto tema.

Është gjithashtu e rëndësishme të theksohet se si rezultat i kërkimeve dhe reflektimeve të gjata, Yesenin arriti në thjeshtësinë shumëngjyrëshe të imazhit që kishte humbur në vitet e para pas revolucionit, pastërtinë e dëlirë të teksteve të tij dhe nga hobi i tij imagjinar. tani gjithnjë e më shumë tërhiqej nga Pushkini, nga traditat më të mira të letërsisë ruse, poeti i afërt dhe i dashur.

Në poezitë dhe poezitë e dy viteve të fundit, vërehet ngritja ideologjike dhe krijuese e Yesenin, poezia e tij hyn në rrugën e lartë të letërsisë sovjetike, në talentin e tij zbulohen mundësi të reja të pashtershme.

Megjithatë, ajo që poeti përjetoi gjatë viteve të depresionit mendor, la gjurmë të thella në psikologjinë dhe ndërgjegjen e tij.

Ndikimet e shpeshta dhe të pafrytshme e nxorën Yeseninin jashtë ekuilibrit për një kohë të gjatë dhe shkaktuan dëme të mëdha në veprimtarinë e tij krijuese. Idetë e rreme më shumë se një herë e detyruan lyrën e Yesenin të prodhonte tinguj dhe tone të huaja për vetë natyrën e talentit të tij popullor.

Në të njëjtën kohë, afërsia e poetit me traditat më të mira të poezisë kombëtare ruse, me jetën e një personi të zakonshëm rus, mënyrën e tij të jetesës, mendimet dhe aspiratat, dhe patriotizmi i thellë i lejuan Yesenin të kapërcejë këto ndikime. Dhe më pas ai krijoi vepra në të cilat ne gjejmë një zgjidhje të vërtetë artistike për problemet kryesore të historisë.

Cikli i poezive që kemi vënë re ishte një kalim në një kuptim të ndryshëm artistik të temave tradicionale për poetin dhe shkrirja e tyre organike me probleme me rëndësi të madhe shoqërore.

2

Vitet më të frytshme në veprën e Yesenin ishin 1924-1925. Gjatë këtyre dy viteve, ai krijoi vepra të tilla të shquara si ciklin e poezive "Motive persiane", poema "Anna Onegin", "Kënga e Marshimit të Madh", një fragment nga poezia "Shëtitje në fushë" - "Lenin" , “Poema rreth 36”, “Baladë e njëzet e gjashtë”, si dhe shumë poezi të tjera të përfshira në përmbledhjet: “Poezi (1920-1924)”. M.-L., 1924; "Rusia Sovjetike". Baku, 1925; "Vendi sovjetik". Tiflis, 1925.

Po këto vite u botuan një sërë librash nga poezi të krijuara më parë. Midis tyre: "Taverna e Moskës". L., 1924; "Chintz thupër." M., 1925; “Poezi të zgjedhura”. M., 1925; "Rreth Rusisë dhe Revolucionit". M., 1925. Yesenin po përgatit koleksionin e parë të veprave të tij për botim, flet me audienca të ndryshme, kryen korrespondencë të gjallë për çështje krijuese dhe përpiqet të krijojë revistën e tij.

Kjo kohë përfshinte udhëtimet e Yesenin në Kaukaz, si dhe takime dhe biseda me njerëz që patën një ndikim të madh në punën e tij të mëvonshme. Në Baku, poeti krijoi një miqësi të madhe me sekretarin e dytë të Komitetit Qendror të Azerbajxhanit dhe redaktorin e gazetës "Baku Worker" P.I. Chagin. Poezitë e Yesenin botoheshin shpesh në gazetë dhe ai u bë një nga njerëzit e saj.

S. Yesenin ndër anëtarët e rrethit letrar të gazetës "Baku Worker"

P. Chagin flet për njohjen e tij me Yesenin, që u zhvillua në Moskë në shkurt 1924 në banesën e Vasily Ivanovich Kachalov. "Herët në mëngjes, u zgjova nga një trokitje energjike në derën e hotelit. E njoha Sergei Yesenin si një vizitor të papritur herët. Duke buzëqeshur i turpshëm, ai tha: "Më falni, por duket se dje kemi përzier galoshet tuaja. Doli që ishte vërtet kështu. Dhe Yesenin nuk po nxitonte të largohej pas kësaj, dhe unë u përpoqa ta mbaja. Ai qëndroi dhe më çoi në stacion. Filloi një miqësi e madhe. Ai, nga ana e tij, e vulosi me një premtim për të ardhur në Baku. Dhe në pyetjen e tij: "A do ta tregosh Persinë?" - Unë premtova dhe tregoj Persinë, dhe nëse ai dëshiron, atëherë Indi."

Kjo miqësi vazhdoi deri në fund të jetës së poetit. Yesenin botoi shumë nga poezitë e tij të reja në gazetën "Baku Worker".

S. M. Kirov, i cili atëherë punoi si sekretar i parë i Komitetit Qendror të Azerbajxhanit, tregoi interes të madh për poezinë e Yesenin. Leninisti i flaktë foli ngrohtësisht për veprat historike dhe revolucionare të poetit të viteve të fundit dhe i tërhoqën vëmendjen edhe “Motivet persiane”. Me iniciativën e S. M. Kirov, poetit u krijuan të gjitha kushtet për veprimtari të frytshme krijuese. Takimi i Yesenin me Kirov u zhvillua më 1 maj 1925. P. Chagin shkruan për të në kujtimet e tij. Pas mitingjeve dhe festimeve popullore të organizuara në zonat industriale dhe fabrika, "ne shkuam në dacha në Mardakyany, afër Baku, ku Yesenin, në prani të Sergei Mironovich Kirov, lexoi në mënyrë unike dhe sinqerisht poezi të reja nga seria "Motivet Persiane". ...Kirov, një shije estetike e madhe në të kaluarën para-revolucionare, një shkrimtar brilant dhe një kritik i shquar letrar, më ktheu pas leximit të Yesenin me një qortim: “Pse nuk e keni krijuar ende iluzionin e Persisë së Yesenin në Baku? Shiko si ke shkruar, sikur të jesh në Persi. Ne nuk shkojmë në Persi "Ata e lanë të hyjë, duke marrë parasysh rreziqet që mund ta prisnin dhe duke u frikësuar për jetën e tij. Por ju u udhëzuan të krijoni për të iluzioni i Persisë në Baku. Pra, krijoni atë! Çfarë nuk mjafton, ai do ta imagjinojë atë. Ai është një poet, dhe çfarë një!" *. Në fillim të shtatorit 1924, Yesenin u shkruan një mesazh poetëve gjeorgjianë, në të cilin ai e quan veten "vëllai i tyre verior". Ai i njihte mirë poetët Tabidze dhe Yashvili. "Për ne, miqtë gjeorgjian të Jeseninit," shkroi më vonë Georgy Leonidze, "ai ishte i dashur si një mishërim fisnik i karakterit rus, shpirtit poetik rus, si një magjistar i fjalës ruse. Ne nuk mund të mos josheshim nga vargu i tij. , forca, lartësia, tingulli i talentit të tij, qartësia, harmonia e poezisë së tij, e donim pikërisht sepse ai këndonte “me melodinë dhe dialektin e tij”, duke shprehur “ndjenjat njerëzore” që na shqetësonin të gjithëve, sepse ai ishte një poet me të vërtetë kombëtar." **

Vëmendja e miqve kaukazianë pati një efekt të dobishëm në veprimtarinë poetike të Yesenin, duke e ndihmuar atë të rizbulonte veten dhe të besonte në aftësitë e tij krijuese. Ai ndjen me kënaqësi rritjen e forcës së re. Në Kaukaz, Yesenin krijoi shumë poema lirike, një numër poezish të vogla, si dhe poemën "Anna Snegina". Ndryshime dramatike ka pasur edhe në përmbajtjen e veprës poetike të Yesenin. Poezia e tij gjithnjë e më shumë u hap drejt temave thelbësore të kohës dhe ato mbizotëruan në të. Vetë poeti e përkufizoi kështu gjendjen e tij të re: “Vizioni im ndryshoi, sidomos pas Amerikës... Unë pushova së dashuruari Rusinë e varfër... U dashurova edhe më shumë me ndërtimin komunist” (IV - 257, 258).

Në poezitë "Pushkinit", "Botuesi i lavdishëm", "Stanzas" përcaktohet plotësisht programi krijues i këtyre viteve. Në dhuratën e fuqishme të Pushkinit, në poezinë e tij magjepsëse, thellësisht popullore, Yesenin sheh idealin e krijimtarisë artistike dhe përpiqet ta ndjekë atë. "Tani më tërheq gjithnjë e më shumë Pushkin", shkruan ai në autobiografinë e tij në 1925 (V - 22). Duke iu drejtuar botuesit të koleksionit të propozuar të poezive "Rruga e thekrës", Yesenin thekson kuptimin ideologjik të programit të tij të ri:

Botues i bukur! Në këtë libër kënaqem me ndjenja të reja, mësoj të kuptoj në çdo moment rritjen e Rusisë nga Komuna. (II - 172)

Dhe në poezinë “Stanzas” ai shprehet me siguri:

Unë dua të jem këngëtar dhe qytetar, në mënyrë që të gjithë, si krenari dhe shembull, të jenë një bir i vërtetë dhe jo njerk - në shtetet e mëdha të BRSS. (II - 191, 192)

Dëshira për të qenë një qytetar i denjë i atdheut të tij dhe një orientim drejt përvojës artistike të Pushkinit janë gjërat kryesore që karakterizojnë veprën e Yesenin në dy vitet e fundit.

Kërkimi këmbëngulës i një forme të rafinuar klasik për të shprehur përmbajtje të re bie në sy në çdo poezi të poetit.

Ndjenjat e shprehura në poezitë për Rusinë sovjetike dhe leniniste janë gjithashtu të mbushura me poema lirike, në të cilat poeti vazhdimisht i kthehet temave të dashurisë, miqësisë dhe reflektimeve për qëllimin e artit. Motivet për kalueshmërinë e jetës tingëllojnë ndryshe në këto vite.

Tekstet e vona të Yesenin janë paraqitur më qartë në ciklin "Motive persiane". Analiza e këtyre poezive bën të mundur gjurmimin jo vetëm të evolucionit ideologjik dhe psikologjik të poetit, por edhe të evidentojë disa nga veçoritë e evolucionit të poetikës së tij.

Ashtu si shumë vepra të tjera të Yesenin të viteve 1924-1925, cikli "Motive persiane" u vlerësua në mënyrë të diskutueshme nga kritikët bashkëkohorë të poetit. Asnjë vepër e vetme serioze nuk u shfaq në shtypin e atyre viteve në të cilat këto poezi iu nënshtruan një analize të veçantë letrare. Vlerësimet lindën nën përshtypjen e krijuar nga njohja e parë me tekstin apo leximi i tij nga poeti. Më shpesh këto ishin shënime dhe deklarata subjektive.

"Motivet Persiane lanë një përshtypje veçanërisht të fortë te dëgjuesit," shkroi S. Fomin. "E re" për Raskolnikov..., por përveç "Persianëve". **.

* (Semyon Fomin. Nga kujtimet. Në koleksionin: "Në kujtim të Yesenin". M., 1926, f. 135.)

** (TsGALI, f. 190, ai. 1, njësi orë. 105.)

Duke i quajtur "Motivet persiane" midis poezive të tjera të vona të Yesenin, A. Voronsky vuri në dukje: "Ato me të vërtetë magjepsin. Mund të mos jenë plotësisht të lëmuara, ka rreshta të papërdorura, të paverifikuara, por e gjithë kjo shpengohet nga shpirti infektues, lirizmi dhe thjeshtësia e thellë dhe e butë. Në të njëjtën kohë, ata kanë tension dhe ngritje emocionale, nuk kanë letargji, nuk kanë përditshmëri poetike, gjë që është më e rrezikshmja për një artist. Fjala tingëllon si një varg i shtrirë fort, jo i lartë, por i lartë dhe i pastër. Gjithmonë i ngulitur në imazhi ndjenjë e madhe"*.

* (A. Voronsky. Sergej Yesenin. Portret letrar. Në librin: “Artikuj letraro-kritikë”. M., "Shkrimtari Sovjetik", 1963, f. 269.)

Ka shumë deklarata të ngjashme të përfshira në artikuj dhe kujtime të bashkëkohësve të tjerë të poetit. Sidoqoftë, ata nuk japin një pamje të plotë të qëndrimit të qarqeve letrare ruse ndaj "poezive persiane" të Yesenin. Si në shtyp ashtu edhe në recensione private, në atë kohë shfaqeshin tashmë vlerësime të kundërta.

“Motivet persiane” janë të bukura, por, sigurisht, më pak prekëse... Ju në njëfarë mënyre ndaluat së përfunduari poezitë tuaja. Unë kisha këtë ndjenjë dhe, përveç kësaj, të tjerët më thanë për të." * Cikli u prit negativisht dhe u vlerësua në broshurat e A. Kruchenykh që përmendëm më parë.

* (G. Benislavskaya. Letër S. Yesenin e datës 5 dhjetor 1924. TsGALI, f. 190, op. 1, njësi orë. 105.)

Në artikullin "Lindur nga kryeqytetet", V. Mayakovsky i krahasoi poezitë e ciklit persian me detyrat e kulturës sovjetike *. Duke pasur parasysh këtë deklaratë të V. Mayakovsky, S. Gaisaryan vuri në dukje mjaft të përshtatshme: “Ne e kuptojmë mirë se shumë nga vlerësimet e ndërsjella të Mayakovsky dhe Yesenin u shfaqën në një kohë përplasjesh të dhunshme të interesave të ndryshme grupore, në vapën e luftës letrare. Natyrisht i njëanshëm, i gabuar, për shembull, qëndrimi i Yesenin ndaj vargut të Mayakovsky. Mayakovsky ishte gjithashtu i padrejtë në vlerësimin e tij, le të themi, "Motivet Persiane", kur ai pa në këtë cikël të mrekullueshëm lirik vetëm ekzotizëm, "ëmbëlsirat orientale..." **.

* (Shih V. Mayakovsky. Polifonik. mbledhjes cit., në trembëdhjetë vëllime, vëll 9. M., GIHL, 1958, f. 431.)

Në kritikën dhe kritikën letrare moderne ruse të dekadës së fundit, poemat nga cikli persian marrin pa ndryshim një vlerësim të lartë të përgjithshëm. Përmbahet në veprat që emërtuam nga K. Zelinsky, V. Pertsov, E. Naumov, A. Dymshits, A. Zhavoronkov, I. Eventov, S. Koshechkin, A. Kulinich, V. Belousov, S. Gaisaryan e të tjerë. studiuesit e veprës së poetit.

Vërtetë, ky vlerësim i përgjithshëm dhe përgjithësisht i saktë nuk rrjedh gjithmonë nga një analizë e thellë e teksteve të poezive. Ka shumë pak vepra të veçanta në cikël. Në literaturën kritike, ajo është shqyrtuar më me kujdes deri tani në dy artikuj të M. Weinstein *, i cili shkroi një studim interesant dhe informues mbi historinë krijuese dhe poetikën e "Motiveve persiane" të S. Yesenin. Fatkeqësisht, nuk është publikuar plotësisht.

* (Shih M. Weinstein. Mbi historinë krijuese të "motiveve persiane" nga S. A. Yesenin. "Vestn. Universiteti i Moskës", ser. VII, nr. 1, 1962; e saj. Për kohën dhe vendin e krijimit të "Motiveve Persiane", S. A. Yesenin. “Raporte shkencore të arsimit të lartë”. Shkencat filologjike, 1962, nr.2.)

Disa veçori të veçanta të poetikës së poezive të ciklit persian vërehen në veprat e E. Kheraskova, A. Kulinich, S. Koshechkin. A. Kulinich sugjeroi gjithashtu që "bashkëkohësi dhe miku i tij i vjetër Alexander Shiryaevets nxiti interesin e Yesenin për Lindjen dhe motivet orientale". Duke iu referuar poezisë së A. Shiryaevets "Turquoise Teahouse", A. Kulinich shkruan më tej: "Ky cikël është shumë i afërt me "Motivet Persiane" dhe i paraprin drejtpërdrejt. dhe e ndezur me ngjyrat orientale të tij “Çajinja bruz”.Poezitë individuale në këtë përmbledhje jo vetëm që na bëjnë të mendojmë për vazhdimësinë e “Çajinjes së bruzës” dhe “Motiveve persiane”, për thirrjen krijuese të poetëve, por edhe për atë që Yesenin mund të huazonte. përvoja e shokut të tij" *. Dhe megjithëse kjo tezë e fundit e studiuesit është e argumentuar dobët, megjithatë është interesante.

* (A. V. Kulinich. Sergej Yesenin. Shtëpia Botuese e Universitetit të Kievit, 1959, f. 60.)

Kur fillojmë të analizojmë ciklin, ne përpiqemi para së gjithash të zbulojmë rëndësinë e tij në evolucionin krijues të poetit.

3

Ideja e krijimit të "motiveve persiane" u pjekur në Yesenin gradualisht dhe ka historinë e vet. Para se të fillonte zbatimin e tij, poeti u njoh me tekstet e autorëve lindorë në përkthime, në periudha të ndryshme dhe shumë herë bisedoi me njerëz që e njihnin mirë Persinë.

Bashkëkohësit vunë re vazhdimisht interesin e madh të poetit për Lindjen, e cila e tërhoqi atë me misterin e saj, bukurinë e natyrës jugore, strukturën e jetës shpirtërore, e cila shprehet me lirizëm kaq të thellë dhe shpirtëror në poezinë e Ferdowsit, Khayyam, Saadi. Matvey Roizman, i cili e njihte poetin, shkruan në kujtimet e tij se Yesenin i pëlqente tekstet orientale në vitin 1920: "Kur po largohesha, pashë që ai, pasi kishte marrë një libër me një kopertinë gri nga rafti, ishte gati të ngjitej. Shikova kopertinën: këtu ishin "Lirikët persianë", botuar nga Sabashnikovët më 1916. Këtë libër të rrallë e pashë edhe në atë kohë në shtëpinë e Jeseninit, në korsinë e Bogosllovskit. Më tha: "Të këshilloj. për ta lexuar. Po, ashtu siç duhet. Dhe shkruani atë që ju pëlqen." * .

N. Verzhbitsky* shkruan edhe për njohjen e Yesenin me lirikët persianë në kujtimet e tij.

* (Shih N. Verzhbitsky Takimet me Sergei Yesenin. “Ylli”, 1958, nr.1; N. Verzhbitsky. Takime me Sergei Yesenin. Tbilisi, 1961.)

Interesi për Lindjen, siç vuri në dukje A.V. Kulinich, lindi gjithashtu nga komunikimi me Alexander Shiryaevets, me të cilin Yesenin ishte i lidhur ngushtë, veçanërisht pasi Shiryaevets u transferua në Moskë nga Azia Qendrore, ku jetoi deri në vitin 1922. Dëshira për t'u njohur më shumë me jetën e Lindjes mund të shpjegojë gjithashtu udhëtimet e Yesenin në Baku, Tashkent, Bukhara gjatë viteve 1920-1921, si dhe një përpjekje të dështuar për të udhëtuar në Kaukaz në 1922.

E gjithë kjo na lejon të pohojmë se nuk ishte udhëtimi në Kaukaz që ngjalli tek poeti një dëshirë për t'u kthyer në motivet e lirikës lindore, por, përkundrazi, njohja me të mprehte vëmendjen e tij drejt Lindjes dhe, në veçanti. , në Persi. Vetë poeti e lidhi qëndrimin e tij në Kaukaz me mundësinë më të përshtatshme për t'u afruar me Persinë dhe për ta vizituar atë.

"Unë jam ulur në Tiflis"," i shkruan ai më 17 tetor 1924 G. A. Benislavskaya, "Unë jam duke pritur për para nga Baku dhe Unë do të shkoj në Teheran. Përpjekja e parë për të vozitur nëpër Tabriz dështoi”.(V - 180). Dhe më 22 tetor të të njëjtit vit, përsëri, duke iu kthyer G. A. Benislavskaya, ajo vëren: "Më duket se nuk do të vij shumë shpejt. Jo së shpejti sepse nuk kam çfarë të bëj në Moskë. Jam lodhur duke shkuar në taverna. Unë do të jetoj në Teheran për një kohë, dhe pastaj do të shkoj në Batum ose Baku" (V - 182). Në një letër drejtuar P.I. Chagin më 14 dhjetor 1924 nga Batum, poeti ende nuk e humb shpresën për të arritur në Persi: "Unë duhet të jem në Sukhum. dhe Erivan. Zoti e di ndoshta do të shkoj te Piteri * në Teheran“(V - 187, kursivet tona. - P. Yu.).

* (Poeti i referohet vëllait të P.I. Chagin, Vasily Ivanovich Boldovkin, i cili më pas shërbeu si komandant i ambasadës sovjetike në Teheran.)

Edhe në prill të vitit 1925, kur tashmë ishin krijuar shumë poezi të ciklit persian, poeti i shkroi G. A. Benislavskaya nga Baku: "Gjëja kryesore është që më duhet të fluturoj për në Teheran... Ju gjithashtu e kuptoni që unë do të studioj. . Madje dua të shkoj në Shiraz dhe mendoj se do të shkoj patjetër. Të gjithë tekstshkruesit më të mirë persianë kanë lindur atje. Dhe jo më kot thonë myslimanët: nëse nuk këndon, do të thotë nuk është nga Shushu, nëse nuk shkruan, do të thotë se nuk është nga Shirazi” (V - 204, 205, kursive tona. - P. Ju.).

Tani është vërtetuar se Yesenin nuk kishte pse të vizitonte Persinë, megjithëse, siç shihet nga korrespondenca, ai kishte një dëshirë të madhe për ta vizituar atë.

Poezitë e ciklit Persian u shkruan midis tetorit 1924 dhe gushtit 1925. Shumica e tyre u krijuan para majit 1925 në Kaukaz.

Përshtypjet e marra nga leximi i poezisë lindore, nga qëndrimi në Azinë Qendrore, nga bisedat e gjata për Persinë, nga natyra dhe jeta e Kaukazit, i lejuan poetit të kapte dhe të përçonte ngjyrat thelbësore të disa aspekteve të jetës lindore.

Në të njëjtën kohë, "Motivet Persiane" nuk mund të konsiderohen si një imitim i thjeshtë i autorëve lindorë. Duke ndjerë lirizmin e thellë dhe bukurinë e brendshme të poezisë persiane, Yesenin, duke përdorur gjuhën e tij amtare, përpiqet të përcjellë hijeshinë e saj të pashuar. Poeti është i interesuar kryesisht për botën e ndjenjave të lirikave lindore, tonin dhe ngjyrat e mishërimit të tyre në krijimtarinë poetike.

Në poezinë e autorëve persianë, Yesenin gjeti tema afër tij dhe ato nuanca në hartimin e tyre artistik që e tërhiqnin gjithnjë e më shumë. Por që ata të mbizotëronin në tekstet e poetit, ishte e nevojshme të braktiseshin ndjenjat që shpreheshin në "Taverna e Moskës". Pa këtë, plani i kahershëm nuk mund të realizohej.

Me fillimin e punës për ciklin, poeti kishte gjetur qetësinë shpirtërore që i nevojitej, të cilën ai vetë e konsideronte si parakushtin më të rëndësishëm për veprimtarinë e mëtejshme poetike. " Ndihem i ndritur, Nuk më duhet kjo famë budallaqe e zhurmshme, nuk kam nevojë për sukses rresht pas rreshti. E kuptova se çfarë është poezia" (V - 190). Është shumë e rrallë të shkruash kaq shumë dhe kaq lehtë në jetë.. Është thjesht sepse jam vetëm dhe egoist. Thonë se jam bërë shumë i pashëm. Ndoshta sepse se pashë diçka dhe u qetësova... Për keqardhjen e të gjithëve, nuk do të pi si dikur... Zoti im, sa budalla që isha. Unë sapo erdha në vete. E gjithë kjo ishte një lamtumirë për rininë. Tani nuk do të jetë kështu.” (V - 192, 193, nënvizuar prej nesh. - P. Yu.).

Yesenin e shprehu këtë gjendje shpirtërore në rreshtat e parë të ciklit Persian:

Më është qetësuar plaga e vjetër - Deliri i dehur nuk më gërryen zemrën. Me lulet blu të Teheranit po i trajtoj sot në çajtore. (III - 7)

Makthet që munduan poetin u zëvendësuan nga ndjenja të tjera, një humor i gëzuar, pritja e diçkaje të ndritshme, të madhe dhe të pastër. "Nuk ishte e kotë që sytë e mi u ndezën, duke hequr vellon time të zezë."

Tashmë në këtë poezi të parë, të krijuar në tetor 1924, ndihet shija poetike që ngjyros të gjithë ciklin në tërësi. "Në vend të vodkës dhe verës së fortë", shfaqet "çaj i kuq"; në vend të një taverne, shfaqet një çajtore. Poeti është i rrethuar nga trëndafila, kopshte, "ajër transparent dhe blu". Ai e ndjen veten në shoqërinë e një vajze, "fytyra e së cilës i ngjan agimit" dhe për një lëvizje të figurës së tij simpatike është gati t'i dhurojë asaj një shall nga Khorossan dhe një qilim Shiraz. Tani ai është larg puthjeve për para dhe mashtrime me kamë dhe zënka.

Kjo krijon një atmosferë në të cilën poeti ndihet ndryshe dhe ndryshe zgjidh tema të afërta me të. Ai ishte larguar tashmë shumë nga shteti kur "me kokën e tij si një llambë vajguri mbi supe", ai eci përgjatë një rrugice të njohur për në një tavernë, ku ishte i rrethuar nga prostitutat, marrëzia e dehur, sifilitiku, mërzia dhe dëshpërimi.

Së bashku me makthin e "Tavernës së Moskës", natyralizmi i papërpunuar që ishte vërejtur më parë në mbulimin e temës së dashurisë zhduket nga poezia e Yesenin. Ai tani e shpreh ndjenjën e tij të lartë në një mënyrë romantike sublime, duke gjetur në natyrën lindore, zakonet dhe mençurinë e kësaj bote romancën që përshkon gjithë këtë cikël.

Nëse më herët poeti pyeti veten “pse njihem si sharlatan, pse më njohin si grindavec”, tani ai e pyet kambistin: “Si mund të them të butë “I love” në persisht për Lala-n e bukur? është larg nga këto rreshta, për shembull: “Pse po i shikon kështu ato spërkatjet blu? Apo do një grusht në fytyrë?" Tani dashuria për poetin nuk është "infeksion" apo "murtajë" dhe ai zgjedh fjalët më të buta për të folur për të.

Pasi vendosi të shkruante një cikël persian, Yesenin, në një letër nga Batumi drejtuar G. A. Benislavskaya të datës 20 dhjetor 1924, tha: "Motivet persiane" është një libër i tërë me 20 poezi për mua" (V - 192). Dhe megjithëse njëzet poezi nuk ishin shkruar, Libri u përfundua dhe në të duket qartë evolucioni i disponimeve të reja të autorit.

Gëzimi i jetës dhe optimizmi i qëndrueshëm përshkojnë shumë nga poezitë e ciklit. Tani poeti është i dehur me "gjak të ndryshëm dhe lagështi të kthjellët". Edhe vetë fjala "pije", aq shpesh e gjetur në "Tavernën e Moskës" në kuptimin e dehjes, merr një kuptim tjetër në poezitë "persiane". Poeti nuk pi më alkool, por çaj të kuq dhe dehet nga aromat e natyrës jugore.

Sot pi për herë të fundit Aroma që janë dehëse si pureja. (III - 24)

Dhe atmosfera jo tërheqëse boheme e "tavernës së Moskës" ("Ata pinë përsëri këtu, luftojnë dhe qajnë") u zëvendësua nga foto romantike të Lindjes.

Dhe megjithëse Yesenin nuk ishte në gjendje të vizitonte Persinë, zakonet dhe moralet e këtij vendi ishin të njohura për të. Ndaj, në të gjithë ciklin, që nga poezia e parë “Më ka rënë plaga e dikurshme” dhe duke përfunduar me të fundit “Vendi blu dhe i gëzuar”, ndihet një shije orientale, duke e çuar lexuesin në një botë ndjenjash dhe përjetimesh të tjera.

Poeti e arrin ngjyrën që i nevojitet nëpërmjet ndërtimit specifik të vetë ciklit, paraqitjes së tablove të natyrës dhe situatave dhe përdorimit të fjalëve dhe shprehjeve karakteristike për Lindjen. Ekzoticizmi i jugut përfaqësohet në cikël nga vajzat misterioze, të mbuluara, zhurma e valëve të detit, pëshpëritja e kopshteve, këndimi i bilbilave, ngjyra e trëndafilave dhe disponimi i përgjithshëm romantik që përshkon të gjithë ciklin.

Spiritualiteti poetik shkëlqen në gjithçka: dëgjojmë tingujt e butë të flautit të Hasanit, zërin e qetë të Perit, këngët e Saadiut, shohim pamjen e një vajze që mund të krahasohet vetëm me "bukurinë e verdhë të muajit", thithim. aromat e trëndafilave, oleandrave dhe luleve të barkut. Kudo ka heshtje dhe qetësi, të trazuar vetëm nga pëshpëritjet, shushurimat dhe shushurimat misterioze.

Gjithnjë e më shumë elemente përrallore shfaqen në “Motivet Persiane”, duke theksuar ekzotizmin oriental. Poema "Ari i ftohtë i hënës" fillon me pushtimin e botës së Sheherazades. Ndjesitë vizuale në të, si në të gjithë ciklin, bashkohen me ato nuhatëse. Ju mund të shihni arin e hënës, ju mund të nuhasni lulet. Gjendja e qetësisë dhe qetësisë theksohet, për shembull, nga rreshtat e mëposhtëm:

Është mirë të endesh mes paqes së vendit blu dhe të butë. (III - 20)

Në muzgun e mbrëmjes, Shirazi paraqitet në poezinë "Drita e mbrëmjes së tokës së shafranit" *, në të cilën, e ndriçuar nga drita e hënës, "një tufë molash rrotullohet rreth yjeve".

* (Rreshti i parë i poezisë ka një botim tjetër: “Drita e shafranit të rajonit të mbrëmjes”. Ne e cituam atë nga veprat e mbledhura me pesë vëllime të S. A. Yesenin.)

Një qetësi e tillë e përgjumur e frymëzon poetin të krijojë dhe ngjall tek ai një ndjenjë admirimi për bukurinë, për shprehjen e së cilës Yesenin gjen gjithnjë e më shumë hije të reja.

Peizazhi romantik i Lindjes do të ishte i paplotë pa shkrirjen e tij organike me temën e dashurisë. Shumë vëmendje i kushtohet kësaj teme në "Motivet persiane", por ajo zbulohet ndryshe nga ajo e Yesenin më parë, në "Taverna e Moskës". Atje ai mund t'i drejtohej një gruaje me fjalë mizore në vrazhdësinë dhe vulgaritetin e tyre: "Pi, vidër, pi".

Tani një ndjenjë e thellë e butë e mbulon poetin me shikimin e një vajze me sy të shkëlqyeshëm që "pulsuan, duke hequr vellon e saj të zezë". Dashuria është e përshtatur në nuancat më delikate. Kjo nuk është më ndjenja e ashpër fizike e "Tavernës së Moskës". Kjo nuk është “dashuria e një huligani” që ka gjetur paqen mes “pishinës së artë”.

Atmosfera boheme e "Tavernës së Moskës" nuk mund të siguronte kënaqësinë shpirtërore që poeti kishte ëndërruar gjithë jetën. Atje dashuria ishte një "infeksion", një "murtajë" dhe në "Motivet Persiane" Yesenin krijoi një himn dashurie të pastër, romantike. Këtu ajo është një ndjenjë krejtësisht e ndryshme. Poeti ka fjalët më të buta për ta shprehur; ai krahason një puthje, për shembull, me trëndafila të kuq:

Një puthje nuk ka emër, një puthje nuk është një mbishkrim në arkivole. Puthje trëndafili të kuq fryjnë, petale që shkrin në buzë. (III - 10)

Yesenin e lidh vajzën, duke sjellë pastërtinë dhe gëzimin e dashurisë, me një zog mjellmë të bardhë borë:

Dhe krahët e tu mjellmë më mbështjellën si dy krahë. (III - 15)

I njëjti krahasim përsëritet në poezinë "Duart e dashura janë një palë mjellma", ku mjellma është një simbol i hirit dhe lëvizjeve të buta.

Humori romantik i ciklit kërkon një imazh harmonikisht harmonik. Prandaj, vajzat e paraqitura në serial nuk janë vetëm të bukura në pamje, por edhe plot hir, sharm, hijeshi e brishtë dhe të rrethuara nga një lloj atmosfere misteri. Një peri e zhytur në mendime jeton në Khorossan, pragu i derës së saj është i mbushur me trëndafila, Lala është aq e bukur sa poeti kërkon fjalët më të buta dhe më të dashura për të. Shahrazad përrallor, i cili tani është bërë një fantazmë e largët, këndoi për dashurinë dhe puthjet.

Sensualja dhe ajo fizike nuk kanë vend në “Motivet Persiane”. Në këtë drejtim është tipike poezia “Ti tha se Saadi...”. E bukura tek ai ka përparësi ndaj sensuales. Edhe trëndafilat - një simbol i freskisë dhe bukurisë - nuk mund të konkurrojnë me pamjen e një vajze. Për fjalët: “Përtej Eufratit, trëndafilat janë më të mirë se vajzat e vdekshme”, ai kundërshton:

Unë do t'i prisja këto trëndafila, në fund të fundit, ka vetëm një gëzim për mua - Se nuk do të kishte gjë më të mirë në botë se e dashur Shagane. (III - 13)

Imazhi i gruas persiane Shagane është qendror në "Motivet Persiane". Asaj i kushtohet një poezi e mrekullueshme "Ti je Shagane ime, Shagane!". Si të ishte një mik i vërtetë, poeti i drejtohet vajzës, plot dëshirë për të treguar shumë gjëra të bukura për tokën e tij Ryazan me fushat unike, livadhet e pakufishme, gjerësinë dhe shtrirjen e saj:

Unë jam gati t'ju tregoj për fushën, Për thekrën e valëzuar nën hënë. Shagane, ti je e imja, Shagane. (III - 11)

Në shumë poezi të ciklit shfaqet emri i saj, ndonjëherë i quajtur në mënyrë zvogëluese - Shaga.

Prototipi i heroinës së Yesenin ishte mësuesi Shagane Nersesovna Talyan. Kjo është vërtetuar me besueshmëri nga studiuesi i veprës së Yesenin V. Belousov *. Imazhi letrar i Shagane tërheq lexuesin me sharmin dhe pastërtinë e tij shpirtërore. Yesenin ka kujtimet dhe shoqatat më të mira të lidhura me emrin e saj:

* (Shih V. Belousov. Sergej Yesenin. M., "Dituria", 1965.)

Shagane, ti je e imja, Shagane! Aty, në veri, ka edhe një vajzë, të ngjan tmerrësisht. (III - 12)

Dashuria e frymëzon poetin dhe e ka të qartë se pa të nuk ka poezi:

Të gjithë njerëzit në këtë botë këndojnë dhe përsërisin Këngën e Dashurisë. Edhe unë dikur këndoja larg dhe tani këndoj përsëri të njëjtën gjë, Prandaj fjala e ngopur me butësi merr frymë thellë. (III - 28)

Në të vërtetë, tema e dashurisë u ndesh edhe në "Taverna e Moskës". Por a kishte ndonjë gjë për "të njëjtën"? Në ciklin "Dashuria e një huligani" poeti tha:

Për herë të parë këndova për dashurinë, Për herë të parë refuzoj të bëj skandal. (II - 133)

Atëherë ai kishte nevojë për dashurinë si strehë për një njeri të lodhur nga vorbullat komplekse të jetës, një njeri të munduar nga shpirti i tij. Nevoja për të ishte e madhe. Rreshtat e mëposhtëm flasin për këtë:

Tavernat do t'i harroja përgjithmonë, Dhe do të hiqja dorë nga shkrimi i poezisë, Sikur të prekja dorën dhe flokët tuaj me ngjyrën e vjeshtës. (II - 134) Dhe dashuria, a nuk është një gjë qesharake? Ju puthni, por buzët tuaja janë si kallaj. (II - 144)

Ndryshe u zgjidh edhe tema e vdekjes, e cila gjithnjë e shqetësonte poetin. Nëse më parë ai pa në të pothuajse të vetmen mundësi për të shpëtuar nga kthetrat këmbëngulëse të një jete të urryer dhe të mërzitshme, tani vdekja perceptohet ndryshe. Yesenin sheh në të mençurinë e natyrës.

Në poezinë "Ari i ftohtë i hënës..." poeti përmend Bagdadin, "ku jetoi dhe këndoi Shahrazad", ku "fantazmat e vendeve të largëta janë të mbushura me bar varrezash".

Por vdekja paraqitet këtu në kontrast me përjetësinë e jetës. Pllakat e zymta të varrezave, nën të cilat pushojnë hiri i të vdekurve, janë të rrethuar nga një peizazh me freski dhe ngjyra të mahnitshme - trëndafilat po lulëzojnë dhe ajri është i mbushur me aromën e shafranit. Nuk mund të mos kujtoj fjalët e Pushkinit: "Dhe lëreni të riun të luajë jetën në hyrje të varrit".

Midis gurëve të varreve, Yesenin shpërthen fjalë thellësisht optimiste:

Ti, udhëtar, mos i dëgjo të vdekurit, mos përkul kokën para pllakave. Shiko përreth, sa bukur është: Buzët e tua tërhiqen nga trëndafilat, të tërhequra. Bëni paqe vetëm në zemrën tuaj me armikun - Dhe ai do t'ju njollosë me lumturi. Të jetosh është të jetosh, të duash është të dashurohesh, Puth dhe ec në arin hënor, Nëse dëshiron të adhurosh të vdekurin, atëherë mos helmo të gjallët me atë ëndërr... Ata që nuk kanë nevojë për asgjë. mund të jetë vetëm keqardhje në botë. (III - 20, 21)

Yesenin nuk tërhoqi një vijë kaq të mprehtë midis të gjallëve dhe të vdekurve në poezitë e Tavernës së Moskës. Atje, të gjallët dhe të vdekurit shpeshherë e kishin të vështirë të ndaheshin nga njëri-tjetri. Atje, "në tavernën ende të gjallë", "erë kërmash" dhe fantazma e zhdukjes mbretëron mbi gjithçka: "shtëpia e ulët është e përkulur", "qeni ka vdekur" dhe vetë poeti ishte gati të vdiste "në rrugët e lakuara të Moskës."

Jo çdo gjë në jetën e tij është e qetë dhe tani, nuk është gjithmonë e lehtë: ai shpesh duhet të vuajë, të dyshojë dhe të vuajë. Por këto "vuajtje të bukura", siç tha vetë poeti, nuk mund të krahasohen me dëshpërimin katastrofik të "Tavernë Moska".

Sidoqoftë, kontradiktat aq karakteristike për Yeseninin e zotërojnë edhe atë në "Motivet persiane". Ai imagjinon tradhtinë ndaj të dashurit të tij, i cili deri vonë i ishte besnik dhe e frymëzoi. Dhe përsëri, i zhgënjyer, duke ndjerë mungesën e mbështetjes, ai është gati të fundoset, të bëhet vagabond:

Epo, mirë, unë do të vdes si një endacak, në tokë, dhe kjo është e njohur për ne. (III - 27)

Këtë e dimë nga "Taverna e Moskës". Plot dëshpërim të pashpresë, poeti foli për veten atje:

Do të heq dorë nga gjithçka. Do të rri mjekër dhe do të eci nëpër Rusi si një endacak. (II - 117)

Motivet e trishtimit dhe zhgënjimit nuk janë aq të pashpresë në poezitë e ciklit pers, por megjithatë ato janë të dëgjueshme dhe ndonjëherë shumë të qarta.

Kam parë shumë vende, kam kërkuar lumturinë kudo, vetëm fatin e dëshiruar nuk do ta kërkoj më, - (III - 32, 33)

thotë poeti në poezinë "Zemër budalla, mos rrah!" "Dashuria ime nuk ka nevojë për guxim. Dhe pse? Kujt duhet t'i këndoj këngë?" - thuhet në poezinë "Ka dyer të tilla në Khorossan".

Paqja dhe qetësia nën hijen e natyrës lindore doli të ishte e brishtë dhe jetëshkurtër. Nga fundi i ciklit, poeti rëndohet gjithnjë e më shumë nga ndarja nga atdheu dhe beson gjithnjë e më pak në qëndrueshmërinë e dashurisë së bukurosheve persiane: "Shagane juaj përkëdheli një tjetër, Shagane puthi një tjetër".

Kështu përfundon kjo temë në cikël. Dhe megjithëse poeti bekon "netët e jargavanit", përsëri nuk ka paqe në shpirtin e tij. Kjo tashmë përmban një parakusht për kthimin në motive për kalueshmërinë e jetës, të cilat do të mbushin shumë poezi të viteve të fundit.

Është karakteristike që tema e dashurisë e Yesenin në "Motivet Persiane" është e lidhur ngushtë me temën e Atdheut. Në fjalët drejtuar Shagane, mund të dëgjohet trishtimi, dëshira për "hapësirat Ryazan", sharmin e të cilave ai nuk mund ta krahasojë as me bukurinë e ekzotizmit oriental:

Pavarësisht se sa i bukur është Shirazi, nuk është më i mirë se hapësirat e Ryazanit. (III - 11)

Mbivendosja mes temës së dashurisë dhe temës së mëmëdheut vërehet edhe në poezi të tjera të ciklit. Në poezinë “Nuk kam qenë kurrë në Bosfor”, në atmosferën e përgjithshme të paqes dhe qetësisë që përjeton poeti, vërehen gjithnjë e më shumë nota malli për vendlindjen. Ata janë aq të fortë sa poeti, edhe duke parë hënën e jugut, dëgjon lehjen e qenve në fshatin e tij:

Në shpirtin tim kumbon talyanka, Në dritën e hënës dëgjoj një qen që leh. (III - 14)

Dhe ai i drejtohet gruas persiane me këto fjalë:

A nuk dëshiron, persian, të shohësh tokën e largët blu? (III - 14)

Kjo melankoli shprehet edhe më qartë në poezinë "Ka dyer të tilla në Khorossan". Persia me kopshtet e saj, aromat e trëndafilave, këngën e bilbilave, detin e ngrohtë të jugut dhe vajzat e bukura nuk mund ta frenonin poetin. Dashuria për "Rusinë blu" mposhti të gjitha përfitimet e Persisë, të cilat poeti vendosi me vendosmëri të linte:

Është koha që unë të kthehem në Rusi. Persia! A po ju lë? A po ndahem me ju përgjithmonë nga dashuria për atdheun tim? (III - 22, 23)

Poeti është i lidhur ngushtë me vendlindjen e tij. Persia, megjithëse i dha paqe të përkohshme, përsëri nuk e kënaqi plotësisht. Morali dhe zakonet e saj mbetën të huaja për të. Ai i shikon shumë gjëra me sy “rus”, duke i vlerësuar në mënyrë kritike. "Marifetet me kamë" që përfshijnë vjedhjen e vajzave janë të huaja për poetin; zakoni barbar sipas të cilit gratë duhet të mbulojnë fytyrat e tyre me një vello është i dënuar. Yesenin shprehet drejtpërdrejt:

Nuk më pëlqen që persët i mbajnë gratë dhe vajzat nën mbulesë. (III - 16)

Poeti kundërshton sinqeritetin e ndjenjave dhe lirinë e zgjedhjes së vajzave ruse me falsitetin e marrëdhënieve dhe adhurimin skllav të traditave të Persianëve. Me krenari për zakonet liridashëse të vendit të tij, ai thërret:

Në Rusi, ne nuk i mbajmë vajzat e pranverës në zinxhirë si qentë ... (III - 7)

Duke lavdëruar Persinë, Yesenin ishte në Rusi me gjithë shpirtin e tij. Duke përshkruar ekzotizmin oriental, ai e krahason qëllimisht atë me hapësirat ruse. Këngët e Khayyam dhe Saadi nuk e kënaqën atë. Në poezinë "Drita e mbrëmjes së tokës së shafranit" ndodhin vargjet e mëposhtme:

Zemra ëndërron një vend tjetër. Unë do të këndoj për ju vetë, i dashur, atë që Khayyam nuk e ka kënduar kurrë. (III - 17)

Ky është tashmë një largim nga “motivet persiane” drejt një interesi gjithnjë në rritje për Rusinë Sovjetike.

Është domethënëse që në të njëjtën kohë kur po shkruhej cikli persian, Yesenin krijoi poezi në të cilat tingëllon me zë të lartë tema e Atdheut. Me gjithë qenien e tij, poeti dëshiron të lavdërojë "pjesën e gjashtë të tokës me emrin e shkurtër "Rus". "Rusi Sovjetik", "Rusi që po largohet", "Rusi i pastrehë", lindin poezi historike dhe revolucionare, interes. në imazhin e V. I. Leninit, tek komunistët zgjohet.revolucioni proletar.

Në "Motivet Persiane", Yesenin nuk injoroi një temë tjetër të rëndësishme për të - qëllimin e poetit dhe poezisë, dhe e zgjidhi atë për veten e tij me qartësinë dhe sinqeritetin maksimal. Tashmë për të nuk ka dyshim se kryesorja në krijimtarinë artistike është e vërteta e jetës dhe poeti është i vlefshëm sepse është i aftë ta thotë gjithmonë, edhe kur është shumë e dhimbshme, kur e vërteta është e pakëndshme dhe e hidhur.

Në poezinë “Të jesh poet...” shprehet më qartë dhe më e përqendruar kjo ide:

Të jesh poet do të thotë të njëjtën gjë, Nëse nuk shkel të vërtetat e jetës, Të vrasësh veten në lëkurën tënde delikate, Të përkëdhelësh shpirtrat e të tjerëve me gjakun e ndjenjave. (III - 26)

Shpirti i poetit, i zhytur në gjak, u shfaq para lexuesit në Tavernën e Moskës. Pastaj poeti dyshoi se poezia e tij ishte e nevojshme për një lexues të gjerë. Tani ai është i sigurt për të kundërtën, se të gjithë kanë nevojë për krijimtari realiste:

Bota ka nevojë për një fjalë kënge.

Ai beson se ka lënë një pjesë të tij në Persi - këngë për atdheun e tij. Tani e tutje, toka e butë dhe e ngrohtë do të njohë jo vetëm Saadi dhe Khayyam, por edhe atë, poetin që u largua nga këtu "për çdo rast një këngë për Rusinë".

Krijimtaria realiste nuk ka qenë kurrë e huaj për Yesenin. Në tekstet e tij, ai u përpoq të përcillte ndjenja të vërteta. Në poezinë e tij të të gjitha viteve mund të gjesh shumë fotografi të gjalla dhe të besueshme të jetës ruse. Por realizmi i Yesenin nuk ishte konsistent. Kishte një pasiguri në pozicionet ideologjike të poetit, një orientim drejt lashtësisë patriarkale, imazheve biblike dhe imagjinare.

Në poezitë e ciklit persian, Yesenin është më shumë një romantik sesa një realist. Realizmi që ai shpalli në poezinë “Të jesh poet...” do të zhvillohet në veprat historike dhe revolucionare, veçanërisht në “Anna Snegina”.

Në "Motivet Persiane", pra, Yesenin jo vetëm që preku temat kryesore për të, por gjithashtu i zgjidhi ato në një mënyrë tjetër, më optimiste.

Ky cikël përvijoi aspekte të tilla të punës së mëtejshme të poetit që u zhvilluan në lirikat dhe poezitë e tij të këtyre viteve.

Shumë poezi lirike të viteve 1924-1925 duket se vazhdojnë ciklin persian. Ngjashmëria vihet re në tematikë, në patosin e përgjithshëm të gjendjeve shpirtërore, në stilin poetik dhe përzgjedhjen e mjeteve të të folurit. Tematikisht afër ciklit persian të poezive "Te qeni i Kaçalovit", "Bari i puplave po fle. Rrafshi i dashur", "Më kujtohet, i dashur, më kujtohet", "Deti i zërave të harabelit" *, "Gjethet janë po bien, po bien gjethet” e shumë të tjera.

Poezia e Yesenin-it e viteve të fundit është ende shumë subjekte, por vendin qendror në të e zënë poemat dhe poemat në të cilat zhvillohen dy tema të pabarabarta, shpesh të kundërta dhe të kryqëzuara. Poema "Lamtumirë, miku im, lamtumirë" përfundon temën e zbehjes, keqardhjes për shkurtësinë dhe kalueshmërinë e jetës. Me "Këngën e Marshit të Madh", "Baladën e njëzet e gjashtë", "Poema e 36", "Anna Snegina" dhe vepra të tjera të këtij lloji, poeti pohon transformimet historike dhe revolucionare në Rusi.

Në ciklin "Motivet persiane" dhe në poezitë e tjera të këtyre viteve, Yesenin çlirohet plotësisht nga imazhet e ndërlikuara imagjinare. Nga poezia e tij zhduken intonacionet histerike dhe sfiduese dhe fjalët e shprehjet e vrazhda që lidhen me to.

Bota e ndjenjave të reja, të larta të përjetuara nga poeti tani mishërohet me ngjyra të qeta dhe të buta. Poezia e Yesenin fiton butësinë dhe melodinë e saj karakteristike, lirizmin e thellë shpirtëror dhe sinqeritetin. Krahasimet e rënda dhe të rënda zëvendësohen me epitete dhe krahasime të ndritura dhe origjinale, të përmbledhura, plot ngjyra dhe në të njëjtën kohë mjaft të kapshme për lexuesin e përgjithshëm: "Duart e dashura janë një palë mjellma", "Në sytë tuaj pashë një det që flakëronte me zjarr blu”, “Toka shafran e lehtë mbrëmjeje”, “Ajri është i kthjellët dhe blu”, “Ari i ftohtë i hënës”, “Atdheu i kaltër i Firdusit”, “Korija e artë e zhgënjyer me një gjuhë të gëzuar thupër”. Poeti vjen në atë thjeshtësi realiste kuptimplote që ishte karakteristikë e poezisë kombëtare ruse, veçanërisht duke lulëzuar në veprën e Pushkinit.

“Motive persiane” përcjell me sukses aromën e teksteve orientale. Yesenin rikrijon tonet, motivet dhe ngjyrën e tij duke përdorur mjetet e gjuhës së tij amtare ruse pa e ngopur atë me fjalor të huaj, të cilit ai i referohet vetëm herë pas here për të përcaktuar kryesisht tituj dhe emra (Khorossan, Shiraz, Firdusi, Saadi, Khayam, Lala, chadra , çaji etj.).

Si më parë, në poezitë e viteve 1924-1925 shprehet qartë prirja e poetit për të përshkruar botën e përvojave të brendshme, intime. Në poezinë e atyre viteve, kur tendencat e depersonalizimit të heroit dhe zëvendësimit të tij me patosin abstrakt të masës pa fytyrë ndjeheshin ende gjallërisht, veçanërisht në poezitë e poetëve proletkult, vepra e Yesenin u dallua në mënyrë të favorshme për nga humanizmi. Tekstet e Yesenin depërtuan në thellësitë e psikologjisë; mendimet dhe ndjenjat më intime ishin të arritshme për të. Duke bërë këtë, poeti dha kontributin e tij në letërsinë sovjetike, e cila po kërkonte mënyra për të përshkruar njerëzit sovjetikë në kushtet e realitetit pas-revolucionar. Dhe apeli i tij për traditat e Pushkinit, për përvojën e poezisë kombëtare ruse dhe përdorimin e tyre të suksesshëm në praktikën e tij krijuese i rezistoi sulmeve nihiliste ndaj trashëgimisë kulturore të epokave të kaluara.

Yesenin i këtyre viteve karakterizohet jo vetëm nga një ndjenjë e ndryshme e temës së dashurisë, por edhe nga konvergjenca e saj me një temë tjetër kryesore për poezinë e tij - temën e Atdheut. Tashmë në poezitë e para të ciklit "Motivet persiane" këto tema bashkohen dhe më pas shkrihen në një temë të madhe dhe të rëndësishme për poetin dhe kjo shënon një hap të ri në veprën poetike të Yesenin.

Letërsia e klasës së 11-të

Tema e mësimit: Motivet persiane në tekstet e Sergei Yesenin.

Objektivat e mësimit:

Të njohë nxënësit me ciklin e poezive “Motivet persiane”, historinë e krijimit të tyre, t'i ndihmojë ata të kuptojnë bukurinë e stilit lirik dhe të përsërisin informacione për format e zhanrit të poezisë orientale;

Zhvilloni aftësi krijuese, aktivitet mendor, aftësi për analizë të pavarur të një vepre lirike;

Kultivoni interes për fjalën poetike.

Gjatë orëve të mësimit.

SLIDE 1

"Është sikur ai të jetë një magjistar,

E ktheu agimin në një kotele,

Duart e të dashurës në mjellma,

Muaji i verdhë është në mëz..."

(N. Kutov.)

I . Koha e organizimit.

II . Motivimi për aktivitete mësimore. SLIDE 2

Fjala hapëse e mësuesit.

Poezia ruse e epokës së argjendtë i dha botës shumë emra të shkëlqyer. Dhe në këtë listë të emrave të mëdhenj është emri i Sergei Yesenin. Gjyqtari më i lartë - koha - shqipton gjithmonë fjalën e saj me peshë. Dhe çdo artisti i jepet ajo që meriton.

S. Yesenin ishte i vetëdijshëm për potencialin e madh krijues të poetit rus, i cili ishte njohur me pasuritë e kulturave kombëtare. Fjalimet e tij drejtuar Kaukazit janë prekëse dhe të sinqerta: “Mësoje vargun tim rus të rrjedhë me lëngun e Kizilovit”; poetëve rusë që lanë traditat e lavdishme të zgjidhjeve artistike në temën Kaukaziane: "...Jam plot mendime për ta, të larguarit dhe të mëdhenjtë. Ata u shëruan nga zhurma e zorrëve të luginave dhe lumenjve tuaj të egër."

III . Rreth prezantimi i temës dhe qëllimeve të orës së mësimit.

Shkruani temën dhe epigrafin në një fletore.

IV . Puna në temën e mësimit.SLIDE 3

Sot do të flasim për ciklin e poezive “Motive persiane”, të krijuara nga poeti në vitet 1924-1925. dhe frymëzuar nga udhëtimet në Transkaukazi (Baku, Tbilisi, Batumi).

Persia u bë për Yesenin Meka e lirizmit klasik. Përkulja para varreve të saj u bë qëllimi i jetës së poetes. Ai donte të thithte ajrin e Shirazit. Ai ishte i sigurt se do të ndodhte një mrekulli: shpirti i tij do t'i përgjigjej gjithçkaje që pa dhe dëgjoi në "vendin e trëndafilave".

Rrëshqitja 4Leximi i një poezie S. Yesenin "Plaga ime e mëparshme është qetësuar -..."

SLIDE 5

Historia e lavdisë së poezisë klasike persiano-taxhike shtrihet në gjashtë shekuj. Në faqet e tij flitet për shumë poetë të mëdhenj. Për një kohë të gjatë, puna e tyre ishte e njohur vetëm për lexuesit lindorë. Pesë shekuj më vonë - në fillim të shekullit të njëzetë - poezia klasike e Persisë mesjetare u përhap në Evropë dhe Rusi. Veprat e Rudakiut, Ferdowsit, Hajamit, Nizamit, Saadiut, Hafizit e të tjerë bëhen pronë e njerëzimit.

Yesenin në vitin 1920 njohu dhe përjetoi sharmin e teksteve persiane.

Në "Motivet Persiane" përmenden emrat e Khajam, Saadi dhe Ferdowsi.

Leximi i një poezie S. Yesenin "Drita e mbrëmjes së rajonit të shafranit..."

SLIDE 6

Imazhi i Khayyam-it të madh është i mbuluar me legjenda, biografia e tij është plot sekrete dhe mistere. Emri i tij i plotë vështirë se mund të futet në një rresht: Gias-ad-Din Abu-an-Fath Omar ibn Ibrahim Khayyam Nishapuri. Njihet si poet, krijues i katraineve origjinale filozofike e lirike. Kohët e fundit, mbi një mijë rubai të tij janë njohur.

SLIDE 7

Rubajat– një nga format më komplekse të zhanrit. Vëllimi i rubait është katër rreshta, tre prej të cilave (dhe nganjëherë të katërt) rimojnë njëra-tjetrën. Khayyam është një mjeshtër i patejkalueshëm i këtij zhanri.

Nxënësit lexojnë me radhë:

Pika i tha lamtumirë detit - e gjitha në lot!

Deti qeshi lirshëm - gjithçka ishte në rrezet:

"Fluturoni në qiell, bini në tokë -

Ka vetëm një fund - në valët e mia."

"Ferri dhe parajsa janë në parajsë", thonë fanatikët.

Shikova veten dhe u binda për gënjeshtrën:

“Ferri dhe parajsa nuk janë rrathë në pallatin e universit.

Ferri dhe parajsa janë gjendje të shpirtit”.

Mbi të gjitha është dashuria.

Në këngën e rinisë fjala e parë është dashuria.

O injorant në botën e dashurisë, i mjeri,

Dije se baza e gjithë jetës sonë është dashuria!

Leximi i një poezie S. Yesenin "Ari i ftohtë i hënës..."

SLIDE 8

Leximi i një poezie S. Yesenin "Atdheu blu i Ferdowsit"

SLIDE 9

Shpresa për të shkuar në Persi nuk e lë poetin. 3 shtator 1924 Yesenin niset për në Kaukaz për herë të katërt. Ata janë të shtyrë nga e njëjta dëshirë për të vizituar Persinë. Megjithatë, udhëtimi nuk u zhvillua më.

Leximi i një poezie S. Yesenin "Unë kurrë nuk kam qenë në Bosfor ..."

SLIDE 10

Gjatë qëndrimit të tij në Batumi në muajt e dimrit 1924-1925. Yesenin takoi një grua të re, Shagane Nersesovna Talyan, në atë kohë mësuese në një nga shkollat ​​e Batumi. Ai i kushtoi asaj disa poezi.

Leximi i një poezie S. Yesenin "Ti je Shagane im, Shagane!..."

SLIDE 11

Në poezinë "Në Khorasan ka dyer të tilla ..." - poema e nëntë e ciklit - Yesenin kthehet përsëri në emrin e gruas persiane Shagane (Hapat). Ai flet me dashuri për "të folurit e menduar", se zëri i saj është i butë dhe i bukur, që ajo i dha atij, poetit, "vuajtje të bukur".

Leximi i një poezie S. Yesenin "Në Khorasan ka dyer të tilla ..."

SLIDE 12

Ngazëllimi që përjetojmë kur njihemi me poezinë e Jeseninit arrin kulmin kur lexojmë ciklin persian të poezive të poetit. Intonacionet e këtij cikli janë të shquar për pastërtinë e përmbajtjes dhe përsosmërinë e formës. Mozaiku oriental krijon iluzionin e Persisë. Nëse Yesenin nuk do të kishte shkruar asgjë tjetër, atëherë cikli persian do të kishte mjaftuar për të përjetësuar emrin e poetit.

Leximi i një poezie S. Yesenin "Vendi blu dhe i gëzuar ..."

SLIDE 13

SLIDE 14

SLIDE 15

VI . Duke përmbledhur mësimin.

Fjala e fundit e mësuesit për kuptimin e motiveve orientale në tekstet e S.A. Yesenin.

VII . Detyre shtepie.

Mësoni përmendësh poezinë “Ti je moj Shagane, Shagane!...”

Shikoni përmbajtjen e prezantimit
"Motivet persiane"

"Motivet persiane" të Yesenin është një lloj përmbushje e ëndrrës së hershme dhe të kahershme të poetit për të shkruar një libër "Poezi për dashurinë".

Është sikur ai të jetë një magjistar

U kthye agimi

në një kotele,

Të dashur duar -

në mjellma,

muaji i verdhë -

në një mëz...

Historia e krijimit

"Motive persiane" u shkruan gjatë tre udhëtimeve në Gjeorgji dhe Azerbajxhan nga vjeshta e vitit 1924 deri në gusht 1925.

Yesenin nuk ka qenë kurrë në Persi.

S. Yesenin, 1924

Më është qetësuar plaga e vjetër - Deliri i dehur nuk më gërryen zemrën. Me lulet blu të Teheranit po i trajtoj sot në çajtore. Vetë pronari i çajit, me shpatulla të rrumbullakëta, që çajtorja të jetë e famshme para rusëve, më trajton me çaj të kuq në vend të vodkës dhe verës së fortë. Më trajto, mjeshtër, por jo shumë. Ka shumë trëndafila që lulëzojnë në kopshtin tuaj. Jo më kot m'u vezulluan sytë, Duke hequr vellon e zezë.

Rubaiyat - katër rreshta, tre prej të cilave janë rimë.

Për shumë vite kam reflektuar mbi jetën tokësore. Nuk ka asgjë të pakuptueshme për mua nën diell. E di që nuk di asgjë - Ky është sekreti i fundit që kam mësuar.

Këtu përsëri dita është zhdukur, si një rënkim i lehtë i erës,

Ai është zhdukur nga jeta jonë, mik, përgjithmonë.

Por sa të jem gjallë, nuk do të shqetësohem

Për ditën që ka vdekur dhe ditën që nuk ka lindur.

Mjerisht, nuk na jepen shumë ditë për të qëndruar këtu, të jetosh pa dashuri dhe pa verë është mëkat. Nuk ka nevojë të mendojmë nëse kjo botë është e vjetër apo e re: nëse jemi të destinuar të largohemi, a na intereson vërtet?

Veçoritë "Cikli persian"

Dashuria për "të bukurën"

Për persishten” nuk është pika kryesore e komplotit;

Heroina ka emra të ndryshëm (Lala, Shagane, Shaga) dhe nuk ka pamje apo karakter individual;

Ajo është simbol i “atdheut blu të Firdusias”.

Komplot "Motive persiane"

Kërkimi për "fatin e dëshiruar" dhe përballja midis dy botëve të Lindjes dhe Rusisë del në pah.

Përbërësit e të dy botëve:

Portret;

Gjëra shtëpiake

Situatat;

Sistemi i karaktereve.

Në fillim, cikli përbëhej nga dhjetë poezi dhe u përfundua sipas komplotit - në fund heroi i tha lamtumirë Persisë dhe gruas persiane ("Unë po dëgjoj për herë të fundit") dhe mori vendimin të kthehej në atdheun e tij. ("Është koha që unë të kthehem në Rusi").

Më pas, Yesenin plotësoi ciklin e tij me pesë poezi të tjera (e gjashta, "Deti i zërave të harabelit", mbeti i papërfunduar dhe nuk u përfshi në cikël)

Cikli "Motive persiane" është një shembull i teksteve të dashurisë së Yesenin.

Këtu kumbonte ndjenja e sinqertë e zemrës së ripërtërirë të autorit.

Struktura e poezive është melodioze dhe melodike.

Jesenini nuk imiton as Saadin dhe as Ferdowsin... Poeti krijon poezi sipas kanuneve tradicionale. Vetë Lindja merr frymë dhe flet përmes gojës së Yesenin.

Gjeorgjia, Azerbajxhani, Kaukazi - Lindja, të cilën Sergei Yesenin e donte shumë. Sytë e shkëlqyeshëm vajzash, instrumentet popullore dhe të kënduarit - një shije orientale që doli të ishte aq afër poetit. Një ëndërr e pamundur për të vizituar Persinë dhe një njohje rastësore me një mësuese shkolle, Shagane Talyan, të gjitha kontribuan në lindjen e ciklit mahnitës sensual "Motivet Persiane".

Ishin marrëdhëniet miqësore që lidhnin Sergei Yesenin dhe Shagane Talyan që e shtynë poetin të krijonte poema të bukura lirike. Kjo vajzë armene frymëzoi Yesenin (ai u godit fjalë për fjalë nga bukuria e saj në takimin e parë), ajo e ndihmoi atë të zbulonte karakterin e shumë grave orientale, duke u bërë prototipi i tyre. Për më tepër, Shagane Talyan u bë jo vetëm një muzë, së cilës i kushtoheshin vepra të tilla si "Unë kurrë nuk kam qenë në Bosfor", "Ti thatë që Saadi puthte vetëm gjoksin", por ishte gjithashtu një mbështetje për poetin, vajzën që ai unë. u besoi dëshirave, përvojave dhe mendimeve të mia. Në poezinë "Shagane, ti je e imja, Shagane", Yesenin jo vetëm që i rrëfen dashurinë e tij heroinës lirike, por gjithashtu hap shpirtin e tij, duke i besuar asaj të gjitha gjërat e tij më intime. Ai ndan me Shaganen kujtimet e tij për atdheun e tij, aq të dashur dhe të dashur për të. Duke lavdëruar veçantinë e vendeve lindore, duke admiruar përrallësinë dhe misterin e tyre, poeti nuk mund të ndalojë dëshirën për tokën e tij të lindjes. Për më tepër, duke krahasuar Lindjen dhe Veriun, Yesenin thekson se "pa marrë parasysh sa i bukur është Shirazi, nuk është më i mirë se hapësirat e Ryazanit", duke e bërë të qartë se për poetin nuk ka vend më të bukur se shtëpia e tij, dhe " hëna atje është njëqind herë më e madhe " Duke krahasuar "thekër me onde" me ngjyrën e flokëve të tij, Yesenin e lidh veten edhe më fort me fushat e tij të lindjes Ryazan dhe shprehjen "Unë jam gati t'ju tregoj fushën", ekuivalente me shprehjen "Unë jam gati të hap shpirtin tim për ty”, tregon jo vetëm shkallën e besimit të poetit te Shagane, por dhe çiltërsinë, pasionin dhe temperamentin e natyrës ruse.

Megjithatë, disa kujtime e lënduan atë. Meqenëse Yesenin beson Shagane, ai i pranon asaj se në Veri është një vajzë që "ndoshta mendon për mua", një vajzë që as në lindje nuk mund ta harrojë, një vajzë që ende emocionon dhe shqetëson shpirtin e poetit.

Shagane i ndrojtur, i turpshëm dhe modest ishte një gëzim për Yesenin, por edhe kjo vajzë simpatike nuk zgjoi tek ai një dashuri aq të fortë sa ai ndjen për shtëpinë (edhe pse ka diçka të dhimbshme në dashurinë e poetit për atdheun e tij). Pasi shijoi misterin e Lindjes dhe përmbushi ëndrrën e tij, Yesenin dëshiron të kthehet në shtëpi, në Veri, te vajza së cilës ai mund të "dëshirojë t'i tregojë historinë".

Interesante? Ruajeni në murin tuaj!

Yesenin eci gradualisht dhe me vetëdije drejt Lindjes "të tij" për disa vite. Ai ishte thellësisht i bindur se i duhej letërsia e lashtë klasike lindore për të përmirësuar aftësitë e tij poetike ("Unë do të studioj", i shkroi ai G. A. Benislavskaya në prill 1924). "Motivet persiane", e cila përfshin 15 poezi, u ngritën si rezultat i udhëtimeve të Yesenin në Tashkent në 1921, kur ai pa Lindjen "e vërtetë" dhe në Transkaukazinë në 1924-1925. Tema kryesore në ciklin është tema e dashurisë: për gruan, për atdheun, për natyrën, për Lindjen dhe poezinë e saj të lashtë.

Krahasuar me veprat e mëparshme të Yesenin, dashuria në "Motivet Persiane" shfaqet në një atmosferë romantike. Poeti përdor bujarisht simbolet artistike tradicionale të poezisë lirike persiane (bilbil, hënë, selvi, trëndafil, flaut, Kuran, vello, shalwar; emra dhe emra si Saadi, Khayyam, Ferdowsi, Shiraz, Tehran, Bagdad, Bosfor, Khorossan, etj. .) . Në "Motivet persiane" ka shumë paralele sipërfaqësore me shembuj klasikë të poezisë orientale: imazhe shumë herë të larmishme të një bilbili dhe një trëndafili (Saadi, Hafiz), një krahasim i një dashnori me një lypës (Saadi), një bisedë me lule ( Rumi), etj. Por Lindja në ciklin e Yeseninit është vetëm sfondi romantik i asaj narrative lirike, personazhi kryesor i së cilës është një poet rus, vendas i tokës Ryazan. Prandaj, përdorimi i fjalëve dhe kombinimeve specifike të bisedës ruse në poezitë "orientale" ("nuk është çudi", "në ditët e sotme", "tmerrësisht të ngjashme", etj.). Dashuria për Rusinë është qartësisht e dukshme në secilën prej tyre. Për shembull, në poezinë që hap ciklin, "Ish rapa ime u qetësua..." kujtimi i atdheut është i dukshëm në kontrast të zakoneve ruse me normat morale të huaja për poetin:

Në Rusi, ne nuk i mbajmë vajzat e pranverës në zinxhirë si qentë, Mësojmë të puthemi pa para, Pa marifete me kamë dhe zënka.

Sidoqoftë, tashmë në poezinë e tretë të ciklit - "Ti je Shagane ime, Shagane!..." ka një mall të thellë për fushat vendase dhe gruan e largët veriore:

Shagane, ti je e imja, Shagane! Aty, në veri, ka edhe një vajzë, të ngjan tmerrësisht. Ndoshta ai po mendon për mua ...

Cikli zhvillon vazhdimisht teknikat e stilit metaforik. Metaforat e “Motiveve Persiane” janë të lëvizshme dhe dinamike. Ndonjëherë poeti krijon metafora të reja bazuar në modelet e tij:

motiv rus Talyanki bëhet edhe një lloj përkatësie metaforike e ciklit, simbol i një atdheu të largët. Në poezitë fillestare ky motiv nuk është fare i pranishëm, por më pas, duke u shfaqur, ai intensifikohet (“Më kumbon talyanka në shpirt...”) dhe bëhet gjithnjë e më këmbëngulës (“Mbyt melankolinë e talyankës në shpirti im...").

Një tipar karakteristik i "Motiveve Persiane" është përsëritja lirike si një mjet për të rritur shprehjen emocionale. Fjalët e përsëritura të vendosura në fillim të formës së njësisë metrike anafora. Cikli përmban anafora sintaksore (paralelizëm anaforik), leksikore, strofiko-sintaksore me mbizotërim të të parës. Poeti përdor anaforën veçanërisht shpesh në poezitë më dramatike të ciklit - "Pse hëna shkëlqen kaq zbehtë ...", në të cilën fjalët dhe tingujt e përsëritur tërheqin vëmendjen e lexuesit mbi frazat që mbajnë një ngarkesë të veçantë semantike.

Shkrimi i tingullit shprehës i vargut të Yesenin është po aq i natyrshëm sa është i natyrshëm në këngët popullore. Ekspresivitet i veçantë tingullor i jep “Motives Persiane” nga përsëritja e tingujve të njëjtë zanore në fjalët ngjitur dhe zgjatja e zanoreve të së njëjtës seri tingujsh, karakteristikë e këtij cikli. Peshore të tilla nuk i përkasin vetëm “motiveve persiane”. Roli i zanoreve në gjuhën poetike të Yesenin të viteve 1910-1925. qartë e perceptueshme. Në thelb, kjo është harmonia e tingujve [o], [u], [i], më rrallë - [e], edhe më rrallë - [a]. Vargu i Yesenin që nga fillimi i karrierës poetike të autorit u zhvillua si një tip melodioz, emocional dhe tendenca për të zgjatur zanoret e një serie tingulli mund të gjurmohet në shumë nga poezitë e poetit. Por janë poezitë "lindore" të Yesenin me tingullin e tyre optimist që karakterizohen nga harmonia e tingullit [a] - e hapur, e gëzueshme, madhore, e cila mund të ilustrohet me shembullin e ndonjë prej 15 poezive në ciklin. Kështu, në poezinë "Drita e mbrëmjes së tokës së shafranit..." (rreshtat janë të numëruara) më shpesh shfaqet tingulli [a]:

• 1. Drita e mbrëmjes së tokës së shafranit (a-a) 3. Më këndo një këngë e dashur (a-a) 6. Shirazi ndriçohet nga drita e hënës (a-a) 10. Shirazi ndriçohet nga drita e hënës (a-a)
• 17. Mësoni përmendësh shkurtimisht këtë urdhërim (a-a)
• 18. Në fund të fundit, jeta jonë është tashmë e shkurtër (ah-ah)
• 19. Nuk mjafton të admirosh lumturinë (ah-ah)
• 20. Mësoni shkurtimisht këtë urdhër (a-a) 22. E mbulon hirin e vet (a-a-a)
• 27. Zemra ëndërron një vend tjetër (ah-ah)
• 28. Do të të këndoj vetë, e dashur (ah-ah)

Harmonia e tingujve bashkëtingëllore vihet re qartë në "Motivet persiane". Këto janë aliteracione të bollshme të pa [l], duke krijuar përshtypjen e kuriozitetit të dashur me të cilin heroi lirik e percepton rrethinën e tij:

Apo ngrinë nga nxehtësia, duke mbuluar bakrin trupor? Apo, që të dashurohen më shumë, A nuk duan t'i nxijnë fytyrat, Duke mbuluar bakrin trupor?

("Drita e mbrëmjes së tokës së shafranit")

Kombinimi i fërshëllimës dhe fishkëllimës me të butë [l] krijon një parandjenjë të lajmit të trishtuar për tradhtinë e një të dashur - të trishtuar, por jo tragjike:

"Pse hëna shkëlqen kaq trishtuar?" - I pyeta lulet në një kaçubë të qetë, Dhe lulet thanë: "Ti ndjen, por trishtimi i trëndafilit shushurues."

("Pse hëna shkëlqen kaq zbehtë...")

Yesenin është një mjeshtër jo vetëm i pikturës së zërit, por edhe i pikturës verbale. “Motivet persiane” duket se janë pikturuar me bojëra uji transparente. Blu, blu e hapur Dhe ari, Ngjyrat e dashura të poetit, të gjetura vazhdimisht në tekstet e tij, të lidhura me parime të ndritshme, gjithmonë nënkuptonin butësi të pakufishme për Yesenin. Poeti vazhdoi simbolikën e ngjyrave në “Motivet persiane”. Ashtu si në poezitë e tjera të Yesenin, simbolet e ngjyrave në cikël karakterizojnë përballjen e përjetshme midis anëve të lehta dhe të errëta të jetës. Tregohen anët e ndritshme të jetës në cikël blu, blu, ari, e verdhë, jargavan, e kuqe. Atdheu për të cilin dëshiron zemra e poetit edhe në vendin përrallor jugor është "toka e largët blu". Persia është "atdheu blu i Firdusit", "vend i dashur blu". Ajri atje është i kthjellët dhe blu, netët janë jargavan, muaji ka "harma të verdha", "bukuri të verdhë", hëna hedh "ar të ftohtë", puthjet janë trëndafila të kuq, një zemër e dashur është "blloku i artë". Ngjyra e zezë, që përqendron çdo gjë të errët, të shëmtuar, shkatërruese, të keqe (“grushta e zezë” e mysafirit të hekurt në poezinë “Unë jam poeti i fundit i fshatit...”, “zhaba i zi” në poezinë “Kam ka mbetur vetëm një qejf...”) gjendet në poezitë e ciklit “Më u qetësua plaga e vjetër...” dhe “E pyeta sot kambistin...”. Kjo është një “vello e zezë”, por në të dyja veprat kjo frazë vendoset në një kontekst optimist në disponimin e saj: “Nuk më pulsuan sytë më kot, / Duke u mbështetur prapa vello e zezë" dhe "Ti je e imja" mund të thonë vetëm duart, / Çfarë shqye vello e zezë." Siç e shohim, simbolika e ngjyrave të ciklit tregon luftën midis anëve të lehta dhe të errëta të jetës me një mbizotërim të qartë të të parës.

Piktura e pasur verbale, instrumentimi i shkathët i tingujve, përsëritjet lirike të fjalëve dhe kombinimet e tyre shtojnë pasurinë emocionale të poezive të ciklit dhe i karakterizojnë ato si të ndritshme, gazmore, duke lavdëruar gëzimin e qenies. Një shumëllojshmëri teknikash kompozicionale, stilistike dhe ritmiko-intonuese i japin “Motives Persiane” tiparet karakteristike të tekstit të këngës. Nuk është rastësi që të 15 poezitë e ciklit u muzikuan dhe u bënë këngë. "Motivet persiane" të Yesenin nuk janë vetëm dhe jo aq shumë përshtypje të gjalla të asaj që ai pa dhe përjetoi. Poeti ishte aq thellë i mbushur me sharmin e kësaj bote unike, saqë ai vetë besonte pjesërisht në qëndrimin e tij në Persi: "Oh, dhe unë i njoh këto vende. / Unë vetë kam ecur shumë atje" ("Kjo rrugë është e njohur për unë...”).

Analiza e ciklit të poezisë së Yesenin "Motivet persiane"

1. Yesenin eci gradualisht dhe me vetëdije drejt Lindjes së tij për disa vite.
   Ai ishte thellësisht i bindur se letërsia e lashtë klasike lindore ishte një studim i domosdoshëm për të përmirësuar mjeshtërinë poetike.
   "Unë do të studioj," shkroi ai. Unë dua të shkoj edhe në Shiraz dhe mendoj
   Unë do të shkoj patjetër. Të gjithë tekstshkruesit më të mirë persianë kanë lindur atje.
   Dhe jo më kot thonë muslimanët: nëse nuk këndon, do të thotë se nuk është nga Shushu,
   nëse nuk shkruan, do të thotë se nuk është nga Shirazi.
   Poeti nuk ishte në gjendje të vizitonte Persinë. Janë të shkruara motivet e tij persiane
   ndikuar nga udhëtimet në Kaukaz në 1924-1925, dhe ato karakterizohen nga motivet kryesore të krijimtarisë së Yesenin. Kryesorja është tema e dashurisë.
   Dashuria në kuptimin e gjerë të fjalës, jo vetëm për një grua, por edhe për Rusinë, për jetën,
   në natyrë, në Lindje.

   Ndoshta asnjë shkrimtar nuk e portretizon Lindjen si kaq romantike
   dhe misterioze, si Sergei Yesenin. Çfarë epitetesh nuk përdor autori? "Vendi blu dhe i gëzuar" tërheq poetin me fotot e netëve me hënë,
   ku "një tufë molash rrotullohen rreth yjeve" dhe "ari i ftohtë i hënës" shkëlqen, ata bëjnë shenjë
   “errësira e xhamit të Buharasë” dhe “atdheu blu i Ferdowsit”.
   Ndoshta, origjinaliteti i poezisë së Yesenin qëndron në faktin se ai di të perceptojë bukurinë e vendeve të huaja aq fort sa atdheu i tij.
   Cikli “Motive persiane” është një shembull i patejkalueshëm i dashurisë
   Tekstet e Yesenin. Këtu tingëlloi një ndjenjë e sinqertë e një zemre të përtërirë
   autor. Struktura e poezive është melodioze dhe melodike. Yesenin nuk imiton as Saadin dhe as Ferdowsin... Poeti krijon poezi sipas kanuneve tradicionale.
   Vetë Lindja merr frymë dhe flet përmes gojës së Yesenin.
   E pyeta këmbyesin e parave sot,
   Çfarë jep një rubla për gjysmë mjegull?
   Si të më thuash për të bukurën Lala
   Në persisht, e butë "I love"?
   E pyeta këmbyesin e parave sot
   Më e lehtë se era, më e qetë se përrenjtë e Vanit,
   Si ta quaj bukuroshen Lala?
   Fjala e dashur "puthje"?
   Por edhe këtu poeti mbetet një këngëtar i Rusisë, një patriot i atdheut të tij, i cili
   nga larg ai duket edhe më i ëmbël dhe më i bukur në veshjen e tij diskrete.
   Talyanka po kumbon në shpirtin tim,
   Në dritën e hënës dëgjoj një qen që leh.
   A nuk dëshiron, Persian,
   Shihni tokën e largët blu?
   Autori i "Motives Persiane" është i bindur për brishtësinë e qetësisë
   lumturi larg nga vendlindja juaj. Dhe personazhi kryesor i ciklit bëhet
   Rusia e largët: "Pavarësisht se sa i bukur është Shirazi, nuk është më i mirë se hapësirat e Ryazanit."

2. ekzotike dhe plot ngjyra. .

   PERSI Khosrow Unë e di se nën sundimin e vëllait tim, shteti persian është kalbur dhe prandaj jam gati të pranoj kurorën. Betohem, pasi kam përçmuar shpifjet e armiqve të mi, do ta vesh për të mirën e vendit tim. Christopher Marlowe. Përkthimi nga E. Linetskaya TAMERLANE I MADHI Pjesa e parë
   PERSI Khosrow O Persi, fuqi fatkeqe! Dikur u sundove nga heronj, të cilët, me urtësi e guxim të ligë, përulën Afrikën dhe mposhtën Evropën e lidhur me të ftohtë, ku dielli shkëlqen me turp nëpër mjegull. Christopher Marlowe. Përkthimi nga E. Linetskaya TAMERLANE I MADHI Pjesa e parë
   PERSI Dridhen vetëm muret e qiellit - ky ajër është fryma e turmës. Luftëtarët e rrafshët në peshoren e ngushtë të një skllavi hyjnë, të zhveshur e anash, të heshtur, si peshku... Dhe pas tyre gjëmimi i karrocës rrotullohet dhe rrotullohet - ky është Griboedov që kthehet në ëndrrat evropiane të pianos, pasi ka shijuar atë aziatike. push... Victor Krivulin 1971 "Në Lagunën Blu". Vëllimi 4B PERSIA
   Persia Nuk është as e qartë nëse Persia është parajsa persiane. Oh, sa mirë, oh, sa bukur! Ah ah ah! Ah ah ah! Nikolaj Agnivtsev
   Persia Për faktin se në Persinë time Përsëri nuk e tërheqin telegrafin, por vetëm një bilbil të dobët, Duke u djegur për një kohë të gjatë, Djersë për faktin se dy herë është dy Nga të gjitha anët ka dy Nikolai Zubkov Flamur 1999, 5 Reflektimi
   PERSIA Ndërsa Persiani ynë5 vërtitet kudo në këmbë dhe kërkon darkat e të tjerëve me nuhatjen e tij; Autorët janë të njohur me këtë dhuratë të paçmuar, Ai nxiton nga shtëpia në shtëpi përmes tymit të oxhakut. Alexander Bestuzhev IMITIMI I SATIRËS SË PARË TË BOILOTIT 1814
   PERSI Është koha që unë të kthehem në Rusi. Persia! A po ju lë? A po ndahem me ju përgjithmonë nga dashuria për atdheun tim? Është koha që unë të kthehem në Rusi. Sergei Yesenin 1925 Në Khorossan ka dyer të tilla,
   PERSIA Ti je pjekur - si në një ditë të kthjellët Aty janë rrezet e diellit, ndër akull, Mes ujërave, luajnë, reflektojnë, Pamja duket madhështore; Gabriel Derzhavin 1797 Mbi kthimin e kontit Zubov nga Persia

   Persia, atdheu blu i Firdusit, Nuk mund të harrosh, duke humbur kujtesën, Urusin e dashur dhe sytë e thjeshtë të menduar, atdheun blu të Firdusit. Sergej Yesenin
   Persia Dhe Persia me sy të dredhur, duke ngritur velin e saj nga frika, u tërhoq në flamurin e kuq në Gilan Në erën blu që frynte. Sergey Gorodetsky 1918 PERSI
   Persianët Persianët u shfaqën nga jugu. Qielli në këto orë të tmerrshme derdhi shkëlqimin e tij në fushë në shkëlqimin e gjithë bukurisë së tij të mesditës. Mbreti tha: Shiko, skuadra ime, sa kryelartë është armiku i keq. Nikoloz Baratashvili. Përkthimi nga B. Pasternak FATI I GJEORGJISË. POEMË
   GRUAJA PERSIANE I djega të gjitha gratë me një pëshpëritje të nxehtë: "Për gruan persiane, Rusja nuk i fsheh lutjet e saj Dhe ende këndon dhe qan për të..." Tatyana Smertina 1994 Vallja e gruas persiane Kurora e poezive Dymbëdhjetë gra të mëshiruara unë i zymtë:
   GRUAJA PERSIANE Dhe një grua e re persiane, ajo është përballë tij ... Sytë e saj janë plot me lot, plot dashuri, plot ëndrra ekstatike... Ja duart e saj të zhytura në gjak, - Dhe nuk ka bukuri në botë!

   Persian! Në lumturinë e Vertogradit, në trëndafilat e famshëm është Shirazi juaj. Aroma e gojës është një kënaqësi. Tomen shkëlqejnë sytë në formë bajame. Gegham Saryan. Përkthimi nga P. Antokolsky
   Persian Dhe mbi Vollgë ka natë, Dhe mbi Vollgë ka gjumë. U shtruan qilima me modele. Dhe kryeprifti u shtri mbi ta me princeshën persiane - Vetullat e zeza. Marina Tsvetaeva STENKA RAZIN
   Gruaja persiane I djega të gjitha gratë me një pëshpëritje të nxehtë: "Rusi nuk i fsheh lutjet për gruan persiane Dhe ende këndon dhe qan për të..." Tatyana Smertina
   persisht