Koncepti kozmogonik Handel

Më në fund, i urti u kthye dhe u nis drejt lumit aty pranë. Ai hyri në ujë duke bërë me kokë që i riu ta ndiqte. Pasi arriti një thellësi të mjaftueshme, i urti e mori të riun nga supet dhe e mbajti nën ujë, megjithë përpjekjet e të riut për t'u çliruar. Mirëpo, më në fund e lëshoi ​​dhe kur të riut iu ndërpre fryma, ai e pyeti: “Biri im, kur ishe nën ujë, çfarë doje më shumë?”

I riu u përgjigj pa hezitim: “Ajri! Ajri! Doja ajër!

“A nuk do të preferonit pasurinë, kënaqësinë, fuqinë dhe dashurinë në vend të kësaj, biri im? Nuk do të mendonit për këto gjëra?” - pyeti i urti.

"Jo, mjeshtër, unë doja ajër dhe mendoja vetëm për ajrin," u përgjigj menjëherë.

"Atëherë," tha i urti, "për t'u bërë i mençur, ju duhet të dëshironi mençuri me të njëjtën forcë me të cilën keni dashur vetëm ajër. Ju duhet të luftoni për të duke përjashtuar të gjitha qëllimet e tjera në jetë. Nëse e ndjek mençurinë me një pasion të tillë, biri im, me siguri do të bëhesh i mençur.”

Kjo është gjëja e parë dhe kryesore që duhet të ketë ai që përpiqet për njohuri okulte - një dëshirë e palëkundur, një etje e zjarrtë për dije, një zell që nuk lejon asnjë pengesë ta kapërcejë atë; por motivi më i lartë për ndjekjen e kësaj dijeje metafizike duhet të jetë dëshira e zjarrtë për të përfituar njerëzimin, indiferenca e plotë ndaj vetvetes në emër të punës për të tjerët. Nëse kjo dëshirë nxitet nga motive të tjera, njohuria okulte është e rrezikshme.

Pa zotërimin e këtyre cilësive - veçanërisht të këtyre të fundit - çdo përpjekje për të ecur në rrugën e vështirë të okultizmit do të jetë një ndërmarrje e rrezikshme. Një kusht tjetër i domosdoshëm për marrjen e njohurive nga burimi parësor është një studim paraprak i misticizmit të dorës së dytë, nga mësuesit. Disa forca okulte janë të nevojshme për kërkime të pavarura në çështjet që lidhen me gjendjet embrionale dhe pas vdekjes së njeriut. Por nuk ka nevojë të dëshpërohemi nga pamundësia për të marrë informacion për këto shtete për shkak të forcave okulte ende të pazhvilluara. Ashtu si një person mund të dijë për Afrikën ose duke shkuar atje personalisht ose duke lexuar përshkrimet e bëra nga udhëtarët që kanë qenë atje, kështu ai mund të vizitojë sferat superfizike duke u përgatitur në përputhje me rrethanat për këtë ose duke mësuar se çfarë raportojnë të tjerët që e kanë përgatitur tashmë veten si rezultat i hulumtimit të tij.

Jezusi tha: "E vërteta do t'ju çlirojë", por e vërteta nuk mund të gjendet një herë e përgjithmonë. E vërteta është e përjetshme dhe kërkimi i së Vërtetës duhet të jetë gjithashtu i përjetshëm. Ezoterizmi nuk njeh një besim të paraqitur një herë për të gjithë. Ka disa të vërteta bazë që mbeten, por që mund të shikohen nga këndvështrime të ndryshme, ku secila jep një këndvështrim të ndryshëm për të plotësuar të mëparshmet; prandaj, me sa mund të shohim në momentin aktual, arritja e së vërtetës absolute është e pamundur.

Çdo mospërputhje midis kësaj vepre dhe veprave të tjera filozofike është për shkak të dallimeve në këndvështrime dhe të gjitha përfundimet dhe idetë e propozuara nga studiues të tjerë trajtohen me respekt të plotë. Është shpresa e sinqertë e autorit që studimi i faqeve në vijim do t'i ndihmojë studentët të pasurojnë konceptet e tyre dhe t'i bëjnë ato më të përsosura se sa ishin më parë.

Kapitulli I. BOTË TË DUKSHME DHE TË PADUKSHME

Hapi i parë në ezoterizëm është studimi i botëve të padukshme. Këto botë janë të padukshme për shumicën e njerëzve për shkak të gjendjes së fjetur në të cilën ndodhen shqisat e tyre më të mira dhe më të larta, përmes së cilës Botët e padukshme mund të perceptohen, ashtu si Bota Fizike rreth nesh perceptohet përmes shqisave fizike. Shumica e njerëzve janë në të njëjtin pozicion në lidhje me Botët superfizike siç është një njeri i lindur i verbër në lidhje me Botën tonë të shqisave; edhe pse drita dhe ngjyra e rrethojnë, ai nuk është në gjendje t'i shohë ato. Për të ato nuk ekzistojnë dhe janë të pavetëdijshme për arsyen e thjeshtë se i mungon ndjenja e shikimit me të cilën perceptohen. Ai mund të ndjejë objekte - ato duken reale; por drita dhe ngjyra janë përtej mundësive të tij.

Është e njëjta gjë me shumicën e njerëzimit. Ata ndjejnë dhe shohin objekte dhe dëgjojnë tinguj në Botën Fizike, por sferat e tjera, të cilat shikuesi i quan Botët e Larta, janë po aq të pavetëdijshme për ta sa drita dhe ngjyra janë për të verbërit. Megjithatë, fakti që një person i verbër nuk mund të shohë dritën dhe ngjyrën nuk është argument kundër të qenit real dhe ekzistues. Po kështu, fakti që shumica e njerëzve nuk mund t'i shohin Botët superfizike nuk dëshmon se askush nuk mundet. Nëse një i verbër fiton shikimin, ai do të shohë dritën dhe ngjyrën. Nëse shqisat më të larta të atyre që janë të verbër ndaj botëve superfizike zgjohen me metodat e duhura, ata gjithashtu do të jenë në gjendje të shohin Botët tani të fshehura prej tyre. Ndërsa shumë njerëz bëjnë gabimin duke mos besuar ekzistencën dhe realitetin e botëve superndjesishme, shumë të tjerë nxitojnë në ekstremin e kundërt dhe, të bindur për të vërtetën e botëve të padukshme, mendojnë se sapo një person bëhet i qartë, e gjithë e vërteta është menjëherë. i shpallur atij; se nëse një person mund të "shikojë", ai menjëherë "di gjithçka" për këto Botë më të larta. Të mendosh kështu është një gabim i madh. Ne e pranojmë me lehtësi gabimin e një deklarate të tillë në çështjet e jetës sonë të zakonshme. Ne nuk mendojmë se një person që lind i verbër dhe fiton shikimin "di gjithçka" për botën fizike. Për më tepër, ne e dimë se edhe ata prej nesh që kanë pasur mundësinë të shohin gjërat rreth nesh gjatë gjithë jetës sonë, janë larg nga posedimi i njohurive absolute për këto gjëra. Ne e dimë se duhen vite studimi të zellshëm dhe të zellshëm për të ditur edhe për atë pjesë të parëndësishme të gjërave me të cilat ndeshemi në jetën tonë të zakonshme dhe, për të parafrazuar aforizmin e Hermesit, "si lart, ashtu edhe poshtë", kuptojmë menjëherë. se duhet të jetë e njëjtë në botët e tjera. Në të njëjtën kohë, është gjithashtu e vërtetë se mundësitë për marrjen e njohurive në botët superfizike janë shumë më të mëdha se në gjendjen tonë të dendur të tanishme, por ende jo aq të mëdha sa të eliminojnë plotësisht nevojën për studim të kujdesshëm dhe mundësinë për të bërë gabime në vrojtim. Në fakt, të gjitha dëshmitë e vëzhguesve të besueshëm dhe kompetent dëshmojnë se në vëzhgim atje kërkohet kujdes dhe vëmendje më e madhe sesa këtu.

Kleritarët kanë nevojë për trajnim para se leximet e tyre të kenë ndonjë vlerë të pavarur, dhe sa më shumë ekspertë të bëhen, aq më modest flasin për atë që shohin, aq më shumë dëgjojnë versionet e të tjerëve që e dinë se sa shumë ka për t'u studiuar dhe të vetëdijshëm. sa pak një studiues i vetëm mund të kuptojë të gjitha detajet me të cilat është i lidhur kërkimi i tij. Kjo shpjegon edhe praninë e versioneve kontradiktore, të cilat njerëzit sipërfaqësorë i marrin si provë të mosekzistencës së Botëve të Larta. Ata argumentojnë se nëse këto botë ekzistojnë, studiuesit duhet të sjellin domosdoshmërisht përshkrime identike nga atje. Nëse marrim një ilustrim nga jeta e zakonshme, falsiteti i një deklarate të tillë do të bëhet e qartë.

Imagjinoni që një gazetë dërgon njëzet gazetarë në një qytet me detyrën për ta mbuluar atë. Reporterët janë (ose duhet të jenë) vëzhgues të trajnuar. Është puna e tyre të shohin gjithçka dhe ata duhet të jenë në gjendje të japin përshkrimin më të mirë që mund të pritet. Megjithatë, nuk ka dyshim se asnjë raport nga 20 gazetarë nuk do të jetë saktësisht i njëjtë. Ka shumë më tepër gjasa që të gjithë të jenë krejtësisht të ndryshëm. Edhe pse për disa prej tyre, pikat kryesore në përshkrim mund të jenë krejtësisht të ndryshme në cilësi dhe detaje.

A janë dallimet në përshkrime prova se qyteti nuk ekziston? Sigurisht që jo! Dallimet janë për faktin se secili e pa qytetin nga këndvështrimi i tij i veçantë, dhe në vend që të thuhet se këto përshkrime të ndryshme janë konfuze dhe të dëmshme, mund të thuhet me siguri se një lexim i kujdesshëm i të gjithave do të japë një pasqyrë më të plotë ideja më e mirë e qytetit se sa të lexohej vetëm njëra prej tyre dhe pjesa tjetër të hidhej në koshin e plehrave. Çdo përshkrim do të plotësojë dhe plotësojë të tjerët. E njëjta gjë vlen edhe për raportet e dhëna nga studiuesit e Botëve të Larta. Secili ka pikëpamjen e tij të veçantë për gjërat dhe mund të përshkruajë vetëm atë që sheh nga këndvështrimi i tij privat. Raporti i tij mund të ndryshojë nga ato të dhëna nga të tjerët, por të gjithë mund të jenë njëlloj të vërtetë nga pikëpamja e secilit vëzhgues individual.

Max Handel

KONCEPTI KOSMOGONIK (RENDI ROSINCRUCIAN)

KURS THEMELOR MBI EVOLUCIONIN E KALUARA NJERIUT, KUSHTETIN E TIJ AKTUAL DHE ZHVILLIMIN E ARDHME

Përkthyer nga botimi anglisht i vitit 1911.

PARATHËNIE

Max Handel, iniciator shpirtëror dhe lajmëtar i Vëllazërisë Rosicrucian, lindi në Danimarkë më 23 korrik 1865. Ai u bë një inxhinier anijesh dhe përfundimisht emigroi në Shtetet e Bashkuara. Në vitin 1905 ai u interesua seriozisht për metafizikën dhe i kaloi vitet e ardhshme në punë të ndërgjegjshme dhe kërkime për të vërtetat shpirtërore. Gjatë vizitës së tij në Gjermani në 1907, Vëllai i Vjetër i Kryqit dhe Trëndafilave, i cili u bë mentori i tij, e kontaktoi atë në aeroplanët e brendshëm. Ai u udhëzua në Tempullin eterik të Kryqit dhe Trëndafilave, duke dhënë mësime okulte të cilat ai i përfshiu në "Kozmokonceptimi Rosicrucian", botuar në nëntor 1909. Themeloi Vëllazërinë Rosicrucian në gusht 1909 dhe kaloi vitet e mbetura, deri më 6 janar 1919, duke shkruar libra, duke mbajtur leksione, duke themeluar selinë e Vëllazërisë në Oceanside, Kaliforni, duke përhapur mësimet e krishterimit ezoterik - atë mësime shpirtërore pioniere do të përgatisë njerëzimin për Epokën e Re të Ujorit, kur të gjitha kombet do të bashkohen në Vëllazërinë Universale.

NJË FJALË PËR TË MENURIT

Kur një filozofi e re hyn në botë, ajo përshëndetet ndryshe nga njerëz të ndryshëm. Një njeri do të kapë me lakmi çdo vepër filozofike në një përpjekje për të zbuluar se sa i mbështet ajo pikëpamjet e tij. Për një person të tillë, vetë filozofia ka pak rëndësi. Vlera e tij kryesore do të jetë konfirmimi i ideve të tij. Nëse vepra i plotëson pritshmëritë e tij në këtë kuptim, ai do ta pranojë atë me entuziazëm dhe do të kapet pas saj me një mbytje, me përkushtimin më të pamatur; nëse jo, ndoshta do ta lërë librin me neveri dhe zhgënjim, duke u ndjerë sikur autori i kishte bërë keq atij. Një tjetër fillon ta shikojë një libër shumë skeptik sapo zbulon se ai përmban diçka që AI nuk e ka lexuar, dëgjuar ose menduar më parë për veten e tij. Ai, sipas të gjitha gjasave, do ta hedhë poshtë si jashtëzakonisht të padrejtë akuzën se qëndrimi i tij është kulmi i vetëkënaqësisë dhe intolerancës; megjithatë, pikërisht ky është rasti; dhe kështu ai e mbyll mendjen e tij ndaj çdo të vërtete që mund të fshihet në atë që ai e ka refuzuar në mënyrë kaq joceremonike. Të dyja këto kategori njerëzish bllokojnë dritën për veten e tyre. Idetë e “patundshme” i bëjnë ato të padepërtueshme ndaj rrezeve të së vërtetës. Një fëmijë i vogël është në këtë drejtim e kundërta e drejtpërdrejtë e të rriturve. Ai nuk është i mbushur me një ndjenjë dërrmuese të dijes arrogante; ai nuk ndihet i detyruar të shfaqet i urtë ose të fshehë injorancën e tij ndaj ndonjë teme me një buzëqeshje ose një nënqeshje. Ai është sinqerisht injorant, i lirë nga idetë e paramenduara, dhe për këtë arsye jashtëzakonisht i mësuar.Ai percepton gjithçka me atë qëndrim simpatik besimi që quhet "besimi fëmijëror" dhe në të cilin nuk ka asnjë hije dyshimi. Mësimi i marrë nga fëmija mbetet i tillë derisa të provohet ose të hidhet poshtë.

Në të gjitha shkollat ​​okulte nxënësi mësohet para së gjithash të harrojë gjithçka tjetër kur i jepet një mësim i ri, për të lejuar që të mos qeveriset nga preferenca dhe paragjykimet, por të mbajë mendjen në një gjendje të qetë, pritjeje sublime. Ashtu si skepticizmi do të jetë jashtëzakonisht efektiv për të na verbuar ndaj së vërtetës, ashtu edhe një gjendje shpirtërore e qetë dhe e besueshme do të lejojë intuitën ose "të mësuarit nga brenda" të njohë të vërtetën që përmbahet në një deklaratë të propozuar. Kjo është mënyra e vetme për të kultivuar një perceptim absolutisht të besueshëm të së vërtetës. Studentit nuk i kërkohet të besojë menjëherë se një objekt i caktuar, të cilin e gjeti të bardhë pas inspektimit, është në fakt i zi nëse i ofrohet një deklaratë e tillë; por ai duhet të kultivojë atë qëndrim të mendjes së tij që beson se çdo gjë është e mundur. Kjo do t'i mundësojë atij të lërë mënjanë për një kohë edhe atë që përgjithësisht njihet si "faktet e vërtetuara" dhe të shqyrtojë nëse rastësisht mund të ketë një këndvështrim tjetër, deri tani të pavërejtur prej tij, nga i cili tema në diskutim do të duket e zezë. Ai nuk duhet ta lejojë veten të shikojë asgjë si një "fakt të vërtetuar", sepse ai duhet të kuptojë thellësisht rëndësinë e mbajtjes së mendjes së tij në atë gjendje të rrjedhshme të përshtatshmërisë që karakterizon fëmijën e vogël. Ai duhet të kuptojë me çdo fije të qenies së tij se "tani ne shohim përmes xhamit, të zbehtë".

Avantazhi i madh i këtij qëndrimi mendor në hetimin e çdo subjekti, objekti ose ideje të caktuar duhet të jetë i dukshëm. Deklaratat të cilat duken pozitivisht dhe padyshim kontradiktore dhe që kanë ngjallur shumë emocione midis avokatëve të të dyja palëve, megjithatë mund të pajtohen plotësisht, siç tregohet më poshtë në një nga shembujt.

Në historinë njerëzore në çdo kohë ka pasur diçka të fshehur, të panjohur, të lidhur me njohuritë sekrete që u përcollën brenda shoqërive sekrete. Kjo mund të krahasohet me sekretet familjare për të cilat një i huaj di pak. Në shoqëritë sekrete, anëtarësimi në këto organizata konsiderohej më i rëndësishëm se marrëdhëniet familjare. Kjo është arsyeja pse organizatat e para sekrete u ngritën rreth urdhrave monastikë. Një shoqëri e tillë ishte Shoqëria e Trëndafilit dhe Kryqit ose Rosicrucianism.

Rosicrucians janë një shoqëri e lashtë sekrete rreth së cilës janë ndërtuar shumë legjenda. Sipas disa dokumenteve, përmendja e parë historike e ndonjë gjëje të ngjashme me Urdhrin Rosicrucian daton në vitin 1188, kur grupi i njohur si Prioriteti i Sionit nën Mjeshtrin e Madh Jean de Gisors mori emrin e dytë "Urdhri i Kryqit të Vërtetë dhe Trëndafilit". Gisors ishte një vasal i mbretit anglez Henry II. Edhe pse Rosicrucians ishin klasifikuar prej kohësh si Frimasone, këto organizata në fakt nuk u bashkuan deri në fund të shekullit të tetëmbëdhjetë. Grupi pretendon se është në gjendje të gjurmojë historinë e tij që nga ndërtimi i piramidave dhe një periudhë e quajtur parahistori. De Gisors frymëzoi ndjekësit e tij se Rosicrucianism ishte një sistem i lashtë sekret që erdhi tek ne nga Egjipti i lashtë përmes filozofëve të mëdhenj grekë.

Sipas faqes së internetit Rosicrucian Philosophy: “Kryqi përfaqëson gjembat që i përkasin Trëndafilit. Nëse nuk do të ishin për këta gjemba, edhe pasi të ndryshonte çdo gjë negative gjatë "Procesit të Transmutimit Progresiv të Vetes", Trëndafili ose Shpirti nuk do të mund të shpërndaheshin në Dritën Supreme. Trëndafili përfaqëson "Arkanën shpirtërore" të Rilindjes ose "rilindjen" e Shën Gjonit. Trëndafili dhe Kryqi kanë të njëjtin kuptim si kryqi Ankh tek egjiptianët. Ato simbolizojnë rilindjen përmes ekuilibrit të përsosur midis esencave mashkullore dhe femërore. Kjo Qenie Shpirtërore, ose Shpirt, me natyrë të pastër dhe hyjnore, "kryqëzohet" në Kryq, i cili përfaqëson një trup fizik të përkohshëm, "burgun" e Shpirtit, i cili nga ana tjetër simbolizon kufizimet e materialit. Nga kjo rezulton se “burgu i përkohshëm” për shkak të injorancës bën që qenia e brendshme shpirtërore të vuajë vazhdimisht, duke infektuar gjembat e Trëndafilit me injorancë, egoizëm, trishtim, lakmi, mashtrim, zili, nervozizëm, zemërim, inat, etj. Rregullat Rosicrucian 1. Duaje Zotin më shumë se çdo gjë. 2. Kushtojini kohën tuaj përmirësimit shpirtëror. 3. Ji vetëmohues. 4. Jini të rezervuar, modest, aktiv dhe të heshtur. 5. Studioni për të njohur origjinën e metaleve që përmban trupi juaj. 6. Kujdes nga ata që mësojnë atë që ata vetë nuk e dinë. 7. Jetoni në admirim të vazhdueshëm për të mirën më të lartë. 8. Mësoni teorinë përpara se të provoni diçka në praktikë. 9. Jini bujarë dhe ndihmoni të gjitha qeniet. 10. Lexoni libra të urtësisë së lashtë. 11. Mundohuni të kuptoni kuptimin e tyre të fshehtë. Ekziston edhe një rregull i dymbëdhjetë, i quajtur "Arcanum", por rregullat ndalojnë të flasim për të. Ky rregull u zbulohet vetëm atyre rozëkrucianëve që e meritojnë atë. Sipas Franz Hartmann, Arcana "nuk mund të shprehet në gjuhën e të vdekshmëve dhe për këtë arsye mund të transmetohet vetëm nga shpirti në shpirt".

Duke përdorur shembullin e kësaj shoqërie të fshehtë hermetike, le të shqyrtojmë grimcat e NJOHURIVE për KOSMOGONINË, e cila ndihmon në ndërtimin e botëkuptimit të kërkuesit. Në shumë shkolla sekrete, njohuritë fshihen me kujdes nga të huajt.

NJË FJALË PËR TË MENURIT Kur filozofi e re hyn në botë ajo përshëndetet ndryshe nga njerëz të ndryshëm. Një njeri do të kapë me lakmi çdo vepër filozofike në një përpjekje për të zbuluar se sa i mbështet ajo pikëpamjet e tij. Për një person të tillë, vetë filozofia ka pak rëndësi. Vlera e saj kryesore do të jetë konfirmimin e saj të ideve të tij. Nëse vepra i plotëson pritshmëritë e tij në këtë kuptim, ai do ta pranojë atë me entuziazëm dhe do të kapet pas saj me një mbytje, me përkushtimin më të pamatur; nëse jo, ndoshta do ta lërë librin me neveri dhe zhgënjim, duke u ndjerë sikur autori i kishte bërë keq atij. Një tjetër fillon ta shikojë një libër shumë skeptik sapo zbulon se ai përmban diçka që AI nuk e ka lexuar, dëgjuar ose menduar më parë për veten e tij. Ai, sipas të gjitha gjasave, do ta hedhë poshtë si jashtëzakonisht të padrejtë akuzën se qëndrimi i tij është kulmi i vetëkënaqësisë dhe intolerancës; megjithatë, pikërisht ky është rasti; dhe kështu ai e mbyll mendjen e tij ndaj çdo të vërtete që mund të fshihet në atë që ai e ka refuzuar në mënyrë kaq joceremonike. Të dyja këto kategori njerëzish bllokojnë dritën për veten e tyre. Idetë e “patundshme” i bëjnë ato të padepërtueshme ndaj rrezeve të së vërtetës. Një fëmijë i vogël është në këtë drejtim e kundërta e drejtpërdrejtë e të rriturve. Ai nuk është i mbushur me një ndjenjë dërrmuese të dijes arrogante; ai nuk ndihet i detyruar të shfaqet i urtë ose të fshehë injorancën e tij ndaj ndonjë teme me një buzëqeshje ose një nënqeshje. Ai është sinqerisht injorant, i lirë nga idetë e paramenduara, dhe për këtë arsye jashtëzakonisht i mësuar.Ai percepton gjithçka me atë qëndrim simpatik të besimit që quhet "besim fëmijëror" dhe në të cilin nuk ka asnjë hije dyshimi. Mësimi i marrë nga fëmija mbetet i tillë derisa të provohet ose të hidhet poshtë.

Në të gjitha shkollat ​​okulte nxënësi mësohet para së gjithash të harrojë gjithçka tjetër kur i jepet një mësim i ri, për të lejuar që të mos qeveriset nga preferenca dhe paragjykimet, por të mbajë mendjen në një gjendje të qetë, pritjeje sublime.

Ashtu si skepticizmi do të jetë jashtëzakonisht efektiv për të na verbuar ndaj së vërtetës, ashtu edhe një gjendje shpirtërore e qetë dhe e besueshme do të lejojë intuitën ose "të mësuarit nga brenda" të njohë të vërtetën që përmbahet në një deklaratë të propozuar. Kjo është mënyra e vetme për të kultivuar një perceptim absolutisht të besueshëm të së vërtetës. Studentit nuk i kërkohet të besojë menjëherë se një objekt i caktuar, të cilin e gjeti të bardhë pas inspektimit, është në fakt i zi nëse i ofrohet një deklaratë e tillë; por ai duhet të kultivojë atë qëndrim të mendjes së tij që beson se çdo gjë është e mundur. Kjo do t'i mundësojë atij të lërë mënjanë për një kohë edhe atë që përgjithësisht njihet si "faktet e vërtetuara" dhe të shqyrtojë nëse rastësisht mund të ketë një këndvështrim tjetër, deri tani të pavërejtur prej tij, nga i cili tema në diskutim do të duket e zezë. Ai nuk duhet ta lejojë veten të shikojë asgjë si një "fakt të vërtetuar", sepse ai duhet të kuptojë thellësisht rëndësinë e mbajtjes së mendjes së tij në atë gjendje të rrjedhshme të përshtatshmërisë që karakterizon fëmijën e vogël. Ai duhet të kuptojë me çdo fije të qenies së tij se "tani ne shohim përmes xhamit, të zbehtë". Avantazhi i madh i këtij qëndrimi mendor në hetimin e çdo subjekti, objekti ose ideje të caktuar duhet të jetë i dukshëm. Deklaratat të cilat duken pozitivisht dhe padyshim kontradiktore dhe që kanë ngjallur shumë emocione midis avokatëve të të dyja palëve, megjithatë mund të pajtohen plotësisht, siç tregohet më poshtë në një nga shembujt. Megjithatë, lidhjet e harmonisë mund të zbulohen vetëm nga një mendje e hapur, dhe megjithëse kjo vepër mund të konsiderohet e ndryshme nga të tjerat, autori nuk do të dëshironte asgjë më shumë se një dëgjim të paanshëm si bazë për gjykimin e mëvonshëm. E vetmja gjë që ka frikë është një gjykim i nxituar i bazuar në njohuritë e pamjaftueshme të sistemit që mbron; seancat në të cilat aktgjykimet janë “të lehta” si pasojë e faktit se është mohuar “peshimi” i paanshëm. Ai gjithashtu do të vinte në dukje se i vetmi mendim i denjë për atë që e shpreh duhet të bazohet në njohuri. Si arsye tjetër për një interesim të tillë për gjykim, supozojmë se për shumë njerëz rezulton të jetë shumë e vështirë të braktisin një mendim të shprehur me nxitim. Prandaj, lexuesit i kërkohet të përmbahet nga çdo shprehje e miratimit ose e pakënaqësisë derisa një studim serioz i veprës t'i ketë dhënë atij një njohuri të kënaqshme për meritat dhe të metat e saj. Kozmokonceptimi nuk është dogmatik dhe nuk i tërheq asnjë autoritet tjetër përveç mendjes së studentit. Ai nuk është i diskutueshëm, por ofrohet me shpresën se mund të ndihmojë për të sqaruar disa nga vështirësitë që kanë lindur në mendjet e atyre që kanë studiuar sisteme të tjera të filozofisë në të kaluarën. Për të shmangur keqkuptimet serioze, megjithatë, dua të theksoj se nuk ka asnjë zbulim të pagabueshëm të kësaj teme komplekse, që përfshin gjithçka nën diell dhe mbi të. Një shpjegim i pagabueshëm do të sugjeronte gjithëdijshmërinë e autorit, ndërkohë që edhe Vëllezërit e Madh na thonë se edhe ata ndonjëherë gabohen në gjykimet e tyre; prandaj nuk mund të bëhet fjalë për një libër që do të thotë fjalën e fundit për Misterin e Universit dhe autori i kësaj vepre nuk pretendon të japë asgjë më shumë se mësimin më elementar. Vëllazëria Rosicrucian, së cilës i përket autori, ka konceptimin më të gjerë, serioz dhe logjik të Misterit të Universit, konceptim të cilit autori e ka njohur prej shumë vitesh, i kushtuar ekskluzivisht studimit të kësaj teme. Me sa ka mundur të konstatojë autori, kjo doktrinë është në përputhje të plotë me faktet siç i njeh ai. Megjithatë, ai është i bindur se kozmokonceptimi rozikrucian nuk është fjala e fundit për këtë temë; se ndërsa ecim përpara, perspektiva të reja të së vërtetës do të hapen para nesh dhe do të na qartësojnë shumë nga ajo që ne tani "shohim me një gotë, në mënyrë të zbehtë". Në të njëjtën kohë, ai beson se të gjitha filozofitë e tjera të së ardhmes do të ndjekin të njëjtat udhëzime bazë, të cilat janë absolutisht të sakta. Autori këmbëngul se kjo vepër përmban vetëm kuptimin e tij për mësimet rozikruciane për Misterin e Universit, të forcuar nga studimi i tij personal i botëve delikate, gjendjeve të mitrës dhe pas vdekjes së njeriut, etj. Autori është qartë i vetëdijshëm për e gjithë përgjegjësia që bie mbi atë që me vetëdije ose pa vetëdije prezanton të tjerët mashtruese, dhe dëshiron, nëse është e mundur, të mbrohet nga kjo dhe t'i paralajmërojë të tjerët për mundësinë e ndjekjes së rrugës së gabuar për shkak të neglizhencës. Prandaj gjithçka që thuhet në këtë vepër duhet pranuar ose refuzuar nga lexuesi sipas zgjedhjes së tij. Autori ka ushtruar të gjithë zellin e tij për të kuptuar doktrinën; dhe u desh shumë përpjekje për ta shprehur me fjalë të lehta për t'u kuptuar. Për këtë arsye, gjatë gjithë veprës, përdoret vetëm një term për t'iu referuar çdo koncepti. E njëjta fjalë do të ketë të njëjtin kuptim sa herë që përdoret. Kur një fjalë që tregon një koncept përdoret për herë të parë, autori jep përkufizimin më të qartë të tij që është në dispozicion të tij. Termat dhe gjuha më e thjeshtë përdoren sa herë që është e mundur. Autori u përpoq vazhdimisht të jepte përshkrimin sa më të saktë dhe të prerë të temës në shqyrtim, për të eliminuar çdo paqartësi dhe për të bërë gjithçka të qartë. Se sa ia doli në këtë gjë, duhet ta gjykojë studenti; por, pasi ka bërë të gjitha përpjekjet për të përcjellë këtë mësim, ai e konsideron të nevojshme të ruhet nga mundësia që kjo vepër të merret si një prezantim autoritar i doktrinës Rosicruciane. Mosrespektimi i këtij paralajmërimi mund t'i japë kësaj vepre peshë të pamerituar në sytë e disa studentëve. Kjo do të ishte e padrejtë si për Vëllazërinë ashtu edhe për lexuesin. Kjo do të dukej si një përpjekje për të kaluar përgjegjësinë te Vëllazëria për gabimet që janë të pashmangshme në këtë, si në çdo punë tjetër njerëzore. Prandaj paralajmërimi i mësipërm. Max Handel "Koncepti kozmogonik i rosikrusëve" KURS THEMELOR MBI EVOLUCIONIN E KALUARA NJERIUT, KUSHTETIN E TIJ AKTUAL DHE ZHVILLIMIN E ARDHME Përkthyer nga botimi anglisht i vitit 1911. Tabela e përmbajtjes NJË FJALË PËR TË MENÇURIT 1 PJESA I. KUSHTETUTA AKTUALE E NJERIUT DHE METODA E ZHVILLIMIT 2 Kapitulli I. BOTËT E DUKSHME DHE TË PADUKSHME 4 Kapitulli II. KATËR MBRETËRI 12 Kapitulli III NJERIU DHE METODA E EVOLUCIONIT. AKTIVITETI JETËSOR, KUJTESA DHE RRITJA E SHPIRTIT 20 Kapitulli IV RIMINKARNIMI DHE LIGJI I EFEKTIT 36 PJESA 2. KOSMOGJENEZA DHE ANTROPOGJENEZA 43 Kapitulli V. MARRËDHËNIET E NJERIUT ME GJINJET VI33 Kapitulli. SKEMA E EVOLUCIONIT 45 Kapitulli VII. RRUGA E EVOLUCIONIT 48 Kapitulli VIII. PUNA E EVOLUCIONIT 49 Kapitulli IX. STRAGGERËT DHE TË ARDHURIT 55 Kapitulli X. PERIUDHA E TOKËS 58 Kapitulli XI. ZANAFILLA DHE EVOLUCIONI I SISTEMIT TONË DIELLOR 62 Kapitulli XII. EVOLUCIONI NË TOKË 67 Kapitulli XIII. KTHIM TE BIBLA 80 Kapitulli XIV. ANALIZA EZOTERIKE E LIBRIT E ZANAFILLIMIT 82 PJESA 3. ZHVILLIMI I ARDHMËS I NJERIUT DHE PËRKUJTIMI 92 Kapitulli XV. JEZUS KRISHTI DHE MISIONI I TIJ. 92 Kapitulli XVI. ZHVILLIMI DHE PËRDUKIMI I ARDHMËS 97 Kapitulli XVII. MËNYRA E MARRJES SË NJOHURIVE TË PAVARUR 102 Kapitulli XVIII KUSHTETUTA E TOKËS DHE SHPËRTHIMET VULKANIKE 114 PJESA I. KUSHTETUTA AKTUALE E NJERIUT DHE METODA E ZHVILLIMIT HYRJE Në qytetërimin tonë, hendeku midis mendjes dhe zemrës është i gjerë dhe i thellë, dhe ky hendek po bëhet gjithnjë e më i thellë. Mendja fluturon nga një zbulim në tjetrin në fushën e shkencës, por zemra mbetet gjithnjë e më shumë në margjina. Arsyeja kërkon me zë të lartë dhe beson se mund të kënaqet me jo më pak se një shpjegim materialisht të provueshëm të njeriut dhe të të gjithëve. krijesa të tjera që përbëjnë botën shqisore. Zemra në mënyrë instinktive ndjen se ka diçka më shumë dhe përpiqet që ajo që e percepton të jetë një e vërtetë më e lartë nga sa mund ta kuptojë mendja. Shpirti njerëzor do të fluturonte me kënaqësi mbi krahët eterikë të intuitës, do të lahej me kënaqësi në burimin e përjetshëm të dritës shpirtërore dhe dashurisë; por pikëpamjet moderne shkencore i kanë prerë krahët, dhe ajo ulet, e lidhur dhe memece, dhe aspiratat e pakënaqura e mundojnë atë si shqiponja që mundon mëlçinë e Prometeut. A është e nevojshme kjo? A nuk ka një bazë të përbashkët në të cilën koka dhe zemra mund të takohen, duke ndihmuar njëri-tjetrin, duke u bërë nëpërmjet njëri-tjetrit më efektivë në kërkimin e së vërtetës absolute dhe për të marrë kënaqësi të barabartë? Është po aq e vërtetë që drita para-ekzistuese krijoi syrin me të cilin mund të shihet ajo dritë; si dëshira primare për rritje krijoi sistemet tretëse dhe asimiluese për të arritur këtë rezultat; si ka ekzistuar mendimi para trurit dhe e ka krijuar dhe po e krijon atë për shprehjen e tij; ashtu si mendja tani ecën përpara dhe i zhvat natyrës sekretet e saj me vetë forcën e guximit të saj - është po aq e sigurt se zemra do të gjejë një mjet për të thyer lidhjet që e lidhin dhe për të shpërblyer aspiratat e saj. Aktualisht është i prangosur nga mendja dominuese. Një ditë do të mbledhë forcat për të thyer hekurat e burgut të saj dhe do të bëhet një forcë edhe më e madhe se arsyeja. Është gjithashtu e vërtetë se në natyrë nuk mund të ketë kontradiktë, dhe për këtë arsye zemra dhe mendja duhet të jenë të afta për bashkim. Të tregojë këtë bazë të përbashkët është qëllimi i këtij libri. Tregoni se ku dhe si mendja, me ndihmën e intuitës së zemrës, mund të depërtojë më thellë në misteret e ekzistencës sesa mund të depërtojë secila prej tyre veç e veç; ku zemra, nëpërmjet bashkimit me mendjen, mund të ruhet nga devijimi; ku secili mund të ketë liri të plotë veprimi pa dhunuar tjetrin, dhe ku mendja dhe zemra mund të jenë të kënaqura. Vetëm kur një ndërveprim i tillë arrihet dhe arrihet në përsosmëri, njeriu do të arrijë një kuptim më të lartë dhe më të vërtetë të vetvetes dhe botës, pjesë e së cilës ai është; vetëm kjo mund t'i japë atij një mendje të gjerë dhe një zemër të madhe. Me çdo lindje, ajo që duket të jetë një jetë e re na vjen në mes. Ne shohim se si forma e vogël jeton dhe rritet, duke u bërë një faktor në jetën tonë për ditë, muaj apo vite. Më në fund, vjen dita kur forma vdes dhe shkon në kalbje. Jeta, e cila na erdhi nga askund, na ka kaluar në të padukshmen dhe të pikëlluar pyesim veten: “Nga erdhi? Pse ishte ajo këtu? Dhe ku shkove?” Fantazma e Vdekjes hedh hijen e saj të frikshme në çdo prag. I moshuar apo i ri, i shëndetshëm apo i sëmurë, i pasur apo i varfër - të gjithë, të gjithë njëlloj duhet të kalojnë në këtë hije; dhe ndër shekuj tingëllon një klithmë ankuese, duke kërkuar një zgjidhje për këtë gjëegjëzë të jetës - gjëegjëzën e vdekjes. Për shumicën dërrmuese të njerëzve, tre pyetjet kryesore janë: "Nga erdhëm?", "Pse jemi këtu?" dhe "Ku po shkojmë?"- mbeten pa përgjigje edhe sot e kësaj dite. Është bërë, për fat të keq, përgjithësisht e pranuar se asgjë e caktuar nuk mund të dihet për këto çështje me interes të thellë për njerëzimin. Asgjë nuk mund të jetë më e gabuar se një mendim i tillë. Secili, pa përjashtim, mund të bëhet i aftë të marrë informacion të caktuar për këtë temë drejtpërdrejt nga burimi origjinal; mund të eksplorojë personalisht gjendjen e shpirtit njerëzor si para lindjes ashtu edhe pas vdekjes. Këtu nuk ka preferenca, ashtu siç nuk ka nevojë për talente të veçanta. Secili prej nesh ka marrë që nga lindja aftësinë për të ditur të gjitha këto gjëra, por! - Po, ka një "POR" shumë domethënëse. Të gjithë i kanë këto aftësi por në shumicën e njerëzve janë në gjendje latente. Duhen përpjekje të vazhdueshme për t'i zgjuar, dhe kjo rezulton të jetë një frenues i fortë. Nëse këto aftësi, të zgjuara dhe të ndërgjegjshme, do të mund të fitoheshin për para, madje edhe me një çmim shumë të lartë, shumë njerëz do të ishin të gatshëm ta paguanin atë për të fituar një avantazh kaq të madh ndaj të tjerëve; por pak janë të gatshëm të jetojnë stilin e jetesës që kërkohet për zgjimin e tyre. Ky zgjim vjen vetëm përmes përpjekjeve të durueshme dhe të vazhdueshme. Nuk mund të blihet; nuk ka asnjë rrugë mbretërore për të. Është e pranuar se për të mësuar të luajë piano, trajnimi është i nevojshëm dhe se nuk ka kuptim të mendosh për t'u bërë orëndreqës pa kaluar nëpër trajnime. Kur diskutohen çështjet e shpirtit, vdekjes dhe botës tjetër, arsyet e mëdha të ekzistencës, shumë mendojnë se dinë jo më pak se të tjerët dhe kanë të drejtë të barabartë të shprehin mendimet e tyre, megjithëse mund të mos kenë kaluar as një orë në jetët e tyre duke studiuar këto çështje. Në fakt, askush nuk mund të presë që mendimi i tij të merret seriozisht nëse nuk është i kualifikuar në këto çështje. Në rastet ligjore, kur ekspertët ftohen për të dëshmuar, ata fillimisht kontrollohen për të përcaktuar kompetencën e tyre. Vlera e dëshmisë së tyre do të jetë zero nëse nuk është e qartë se ata janë ekspertë të thellë në fushën e njohurive për të cilat kërkohet dëshmia e tyre. Nëse ata gjenden të kualifikuar - nëpërmjet studimit dhe praktikës - për të shprehur një mendim eksperti, ai pranohet me respektin dhe respektin më të thellë; dhe nëse dëshmia e një eksperti vërtetohet nga të tjerë po aq të ditur, dëshmia e çdo personi tjetër shton në mënyrë të paçmueshme peshën e dëshmisë së mëparshme. Dëshmia e pakundërshtueshme e një personi të tillë peshon lehtësisht dëshminë e një, ose një duzine, ose një milion njerëzish që nuk dinë asgjë për çështjen për të cilën po flasin, për asgjë, qoftë edhe shumëzuar me një milion, nuk është ende asgjë. Kjo është po aq e vërtetë për çdo lëndë tjetër sa edhe për matematikën. Siç u tha më lart, ne i pranojmë me lehtësi këto fakte në çështjet materiale, por kur diskutohen pyetje që shkojnë përtej kufijve të botës shqisore, çështjet e botës superfizike, kur shqyrtohet marrëdhënia e Zotit me njeriun, misteri më i thellë. të shkëndijës së pavdekshme hyjnore, të quajtur në mënyrë të paqartë shpirti, atëherë secili pretendon të marrë të njëjtin konsideratë serioze të mendimeve dhe mendimeve të tij për çështjet shpirtërore, siç i jepet të urtit që ka arritur mençurinë në këto çështje të larta përmes një jete studimi të durueshëm dhe të mundimshëm . Për më tepër, shumë nuk do të kënaqen as me pretendimin e konsiderimit të barabartë të mendimeve të tyre, por do të tallen dhe do të tallen me fjalët e të urtit, do të përpiqen ta sfidojnë dëshminë e tij si të rreme dhe me vetëbesimin e injorancës më të thellë do të pohojnë se nëse ata nuk dinë asgjë për këto gjëra, është absolutisht e pamundur që dikush tjetër ta dijë. Një person që e ka kuptuar injorancën e tij ka hedhur hapin e parë në rrugën e dijes. Rruga drejt njohurive të drejtpërdrejta (nga burimi parësor) nuk është e lehtë. Asgjë e vlefshme nuk vjen pa përpjekje të vazhdueshme. Nuk është kurrë një ide e keqe të thuhet përsëri se këtu nuk ka talent apo "fat" të veçantë. Çdo gjë që çdokush është ose ka është rezultat i përpjekjes. Ajo që dikujt i mungon në krahasim me të tjerët është ende e fjetur tek ai dhe mund të zhvillohet me metodat e duhura. Nëse lexuesi, thellësisht i vetëdijshëm për këtë ide, pyet se çfarë duhet të bëjë për të marrë njohuri nga burimi origjinal, shëmbëlltyra e mëposhtme do të ngulitë në mendjen e tij një ide që është një nga ato qendrore në okultizëm. Një i ri erdhi një herë te një i urtë dhe e pyeti: "Zotëri, çfarë duhet të bëj për të fituar mençuri?" I urti nuk denjoi t'i përgjigjej. Pasi përsëriti disa herë pyetjen e tij me një rezultat të ngjashëm, i riu më në fund u largua, për t'u kthyer të nesërmen me të njëjtën pyetje. Përsëri ai nuk mori përgjigje dhe u kthye ditën e tretë, duke përsëritur përsëri pyetjen e tij: "Zotëri, çfarë duhet të bëj që të bëhem i urtë?" Më në fund, i urti u kthye dhe u nis drejt lumit aty pranë. Ai hyri në ujë duke bërë me kokë që i riu ta ndiqte. Pasi arriti një thellësi të mjaftueshme, i urti e mori të riun nga supet dhe e mbajti nën ujë, megjithë përpjekjet e të riut për t'u çliruar. Megjithatë, ai më në fund e lëshoi ​​atë dhe kur të riut iu ndërpre fryma, ai e pyeti: Biri im, kur ishe nën ujë, çfarë doje më shumë?” I riu u përgjigj pa hezitim: “Ajri! Ajri! Doja ajër! “A nuk do të preferonit pasurinë, kënaqësinë, fuqinë dhe dashurinë në vend të kësaj, biri im? Nuk do të mendonit për këto gjëra?”- pyeti i urti. "Jo, mjeshtër, unë doja ajër dhe mendoja vetëm për ajrin," u përgjigj menjëherë. "Atëherë," tha i urti, "për t'u bërë i mençur, ju duhet të dëshironi mençuri me të njëjtën forcë me të cilën keni dashur vetëm ajër. Ju duhet të luftoni për të duke përjashtuar të gjitha qëllimet e tjera në jetë. Nëse e ndjek mençurinë me një pasion të tillë, biri im, me siguri do të bëhesh i mençur.” Kjo është gjëja e parë dhe kryesore që duhet të ketë ai që përpiqet për njohuri okulte - një dëshirë e palëkundur, një etje e zjarrtë për dije, një zell që nuk lejon asnjë pengesë ta kapërcejë atë; por motivi më i lartë për ndjekjen e kësaj dijeje metafizike duhet të jetë dëshira e zjarrtë për të përfituar njerëzimin, indiferenca e plotë ndaj vetvetes në emër të punës për të tjerët. Nëse kjo dëshirë nxitet nga motive të tjera, njohuria okulte është e rrezikshme. Pa zotërimin e këtyre cilësive - veçanërisht të këtyre të fundit - çdo përpjekje për të ecur në rrugën e vështirë të okultizmit do të jetë një ndërmarrje e rrezikshme. Një kusht tjetër i domosdoshëm për marrjen e njohurive nga burimi parësor është një studim paraprak i misticizmit të dorës së dytë, nga mësuesit. Disa forca okulte janë të nevojshme për kërkime të pavarura në çështjet që lidhen me gjendjet embrionale dhe pas vdekjes së njeriut. Por nuk ka nevojë të dëshpërohemi nga pamundësia për të marrë informacion për këto shtete për shkak të forcave okulte ende të pazhvilluara. Ashtu si një person mund të dijë për Afrikën ose duke shkuar atje personalisht ose duke lexuar përshkrimet e bëra nga udhëtarët që kanë qenë atje, kështu ai mund të vizitojë sferat superfizike duke u përgatitur në përputhje me rrethanat për këtë ose duke mësuar se çfarë raportojnë të tjerët që e kanë përgatitur tashmë veten si rezultat i hulumtimit të tij. Jezusi tha: "E vërteta do t'ju çlirojë", por e vërteta nuk mund të gjendet një herë e përgjithmonë. E vërteta është e përjetshme dhe kërkimi i së Vërtetës duhet të jetë gjithashtu i përjetshëm. Ezoterizmi nuk njeh një besim të paraqitur një herë për të gjithë. Ka disa të vërteta bazë që mbeten, por që mund të shikohen nga këndvështrime të ndryshme, ku secila jep një këndvështrim të ndryshëm për të plotësuar të mëparshmet; prandaj, me sa mund të shohim në momentin aktual, arritja e së vërtetës absolute është e pamundur. Çdo mospërputhje midis kësaj vepre dhe veprave të tjera filozofike është për shkak të dallimeve në këndvështrime dhe të gjitha përfundimet dhe idetë e propozuara nga studiues të tjerë trajtohen me respekt të plotë. Është shpresa e sinqertë e autorit që studimi i faqeve në vijim do t'i ndihmojë studentët të pasurojnë konceptet e tyre dhe t'i bëjnë ato më të përsosura se sa ishin më parë.