Przypowieść o bogaczu i Łazarzu nie jest opisem piekła, ale alegorią śmierci człowieka. Przypowieść o bogaczu i Łazarzu: Gdzie jest ten Łazarz w naszym sercu? Richer i Łazar

Zatem dzisiaj patrzymy na 16. rozdział Ewangelii Łukasza, a mianowicie przypowieść o bogaczu i Łazarzu.

Ta przypowieść jest dla niektórych przeszkodą. Wielu, którzy przychodzą głosić na podstawie tej przypowieści, z jakiegoś powodu uważa za swój obowiązek opowiedzenie i przekonanie wszystkich, że to nie jest przypowieść, ale prawdziwa historia, która gdzieś się komuś przydarzyła. A potem zaczynają wyciągać wnioski, które czasami graniczą ze światem nienaukowej fikcji. Przyjrzyjmy się dzisiaj, po pierwsze, pytaniu, dlaczego ta historia jest fikcyjna, a po drugie, celowi, dla którego Chrystus przedstawił tę przypowieść.

Pierwsze zadanie moim zdaniem jest łatwiejsze. Chociaż niektórzy teolodzy próbują wyrównać tę kwestię. Bardzo proste wyjście znalazł na przykład mój głęboko szanowany John MacArthur: „...niektórzy uważają, że to nie była wymyślona historia, ale prawdziwe wydarzenie, które miało miejsce. W każdym razie Chrystus posługuje się nim w taki sam sposób, jak wszystkimi swoimi przypowieściami – aby dać nauczkę, w tym przypadku dla dobra faryzeuszy” (1) To znaczy zdaje się mówić: nie jest tak ważne, czy to czy jest to przypowieść, czy nie, lekcja duchowa jest ważna. Jednak moim zdaniem w tym przypadku bardzo ważne jest pokazanie, że jest to historia fikcyjna. Jeśli bowiem weźmiemy historię za dobrą monetę, pojawi się szereg sprzeczności z naszymi poglądami soteriologicznymi i eschatologicznymi. Zwróćmy zatem uwagę na następujące kwestie:

Ogólnie rzecz biorąc, Chrystus nigdy nie opowiadał abstrakcyjnych, prawdziwych historii. Trudno sobie wyobrazić, że zrobił to tylko raz w Ewangelii Łukasza 16. Pamiętaj, że wszystkie prawdziwe historie opowiedziane przez Chrystusa były bezpośrednio związane ze słuchaczami. Dlaczego? Myślę, że dlatego, że bardzo trudno jest wyciągać ogólne wnioski z prawdziwych historii. W każdej prawdziwej historii istnieje wiele pułapek i zawsze istnieją różne „aspekty”, „za i przeciw”, „poglądy” i „opinie”. Dlatego Chrystus mówiąc o jakichkolwiek prawdach duchowych posługiwał się przypowieściami. Znacznie lepiej ujawniają istotę i lekcje duchowe.
Przypowieść ta jest podobna do starożytnej legendy rabinicznej (2), z tą różnicą, że w legendzie bogacz uczynił dobro i przypisano mu to w zaświatach. Chrystus niejako kreśli karykaturę historii znanej faryzeuszom, ośmieszając słabość ich poglądów duchowych (o tym jednak poniżej).
Często, gdy udowadniają, że historia ta została wzięta z prawdziwego życia, wskazują, że wskazane jest imię żebraka – Łazarz. Imię to, wymawiane Eliezer – (hebr. אליעזר – mój Bóg mi pomógł), było dość powszechne i do dziś znamy w Nowym Testamencie co najmniej jeszcze jednego Łazarza – tym razem. Po drugie, przypowieści rabiniczne bardzo często zawierają imiona. Jeśli choć raz w życiu czytaliście lub słuchaliście nagrań rabinów (na przykład znanego Rava Ashera Kushnira), to zapewne zauważyliście, że bohaterom opowieści zawsze nadawane są imiona. Ponieważ w tym wypadku Chrystus odsyła swoich słuchaczy do mądrości żydowskiej, logiczne jest założenie, że posłuży się On także metodą konstruowania tej mądrości. Po trzecie – przypowieść ta ma charakter narracyjny, nie jest zaczerpnięta ze zjawisk naturalnych czy społecznych. Ważna jest w nim fabuła, a nie tylko prawda. A skoro jest fabuła i postacie, to oczywiście musi być nazwa. Nie zawsze tak się działo, jednak w przypowieściach Jezusa Chrystusa pojawiały się w dużej mierze uproszczone wątki czy zdarzenia i opisywano zjawiska z życia codziennego i natury. I po czwarte – obecność imienia u biednego człowieka podkreśla istotę różnicy między nim a bogatym. Amorficzny „bogacz” kontra betonowy „Łazarz”. Zwłaszcza biorąc pod uwagę znaczenie imienia (które było dla słuchaczy oczywiste, ale nam bez słownika nieznane), można dostrzec artystyczny i logiczny sens w nadaniu żebrakowi imienia.
Zwróćmy także uwagę na szereg absurdów, które pojawiają się, jeśli potraktujemy tę narrację jak historię prawdziwą. Pierwsze co rzuca się w oczy to oczywista rozbieżność z soteriologią, czyli biblijną nauką o zbawieniu. Pismo Święte wyraźnie mówi, że jesteśmy usprawiedliwieni przez wiarę. I tylko przez wiarę. W przypowieści widać wyraźny motyw tego, że bogacz poszedł do piekła, ponieważ był bogaty i „otrzymał dobra na ziemi”, natomiast żebrak otrzymał wybawienie od mąk piekielnych, ponieważ „otrzymał złe rzeczy”. Czasem można usłyszeć takie myśli, że – jak mówią – żebrak został zbawiony przez wiarę, że cytował Torę i żył jak chrześcijanin. Ale bogacz był złoczyńcą i człowiekiem bezprawia, cierpiał z powodu obżarstwa i za to trafił do piekła. A jednak wielu zostawia za sobą „okno” (na pewno je opuszcza), że ta przypowieść wcale nie oznacza, że wszyscy bogaci pójdą do piekła, a biedni będą w niebie (najwyraźniej niektórzy kaznodzieje myślą: „ co jeśli nadal stanę się bogaty”, podczas gdy inni martwią się o bogatych parafian lub słuchaczy). Zawsze dziwił mnie fakt, że każdy, kto głosi kazanie na podstawie tej przypowieści, zdaje się uważać za swój święty obowiązek podkreślanie, że nie każdy bogaty człowiek będzie w piekle, ale biedny będzie w niebie. Czy domyślasz się dlaczego? Zgadza się, bo tę myśl wyraźnie, podświadomie odczytuje się z tego tekstu! A bracia, zamiast zrozumieć związane z tym znaczenie, spieszą się, aby usprawiedliwić bogatych i osiedlić biednych.
Kolejnym absurdem są pewne szczegóły, które są charakterystyczne dla Talmudu, a których nie ma nigdzie w Piśmie Świętym. Są to takie drobnostki jak: fakt, że aniołowie wnoszą duszę zmarłego do nieba, że istnieje pewne „łono Abrahama”, na którym te dusze spoczywają, że Abraham pełni w niebie dominującą rolę (choć Apokalipsa przedstawia inny obraz ). Są to wszystko szczegóły charakterystyczne dla wyobrażeń o życiu pozagrobowym wśród faryzeuszy w tradycji żydowskiej. Fakt ten sugeruje również, że przypowieść została w pewnym sensie dostosowana do faryzeuszy.
Kolejnym absurdem jest fakt, że Abraham rozmawia z udręczonym bogaczem. Zastanawiam się, czy jest to tylko przywilej Abrahama, czy też i my możemy spojrzeć na udręczonych grzeszników i zadać im kilka pytań? To wyraźnie artystyczna hiperbola. Absolutnie niemożliwe wydarzenie.

Oczywiście wydarzenie jest nierealne. Co więcej, ta historia nie jest nawet prawdopodobna, właśnie z powodu opisanych powyżej absurdów. Niektórzy teolodzy, próbując rozwiązać te sprzeczności za pomocą soteriologii, idą błędną drogą. Nie pochodzą one z tekstu, ale z już istniejącej koncepcji. Oto co robi William Macdonald (co, szczerze mówiąc, zaskoczyło mnie, bo wcześniej myślałem, że jego komentarz jest całkiem dobry): „ Od początku trzeba wyjaśnić, że bezimienny bogacz nie został skazany na piekło z powodu swojego bogactwa. Podstawą zbawienia jest wiara w Pana, a ludzie zostaną potępieni za odmowę wiary w Niego. W szczególności ten bogaty człowiek pokazał, że nie miał prawdziwej wiary w zbawienie, obojętną pogardą dla żebraka, który leżał pod jego bramą ze strupami. Gdyby była w nim miłość Boża, nie mógłby żyć w luksusie, wygodzie i bezpieczeństwie, podczas gdy współplemienny człowiek leżał u bramy jego domu i żebrał o okruchy chleba. Z trudem wszedłby do Królestwa Bożego, gdyby porzucił miłość do pieniędzy. Prawdą jest również, że Łazarz nie został zbawiony z powodu swego ubóstwa. W sprawie zbawienia duszy zaufał Panu.” Na jakiej podstawie autor formułuje takie stwierdzenia, że bogacz na pewno okazałby współczucie, gdyby był wierzący (myślę, że niewielu z nas karmiło przy naszym stole chorych bezdomnych), albo że żebrak Łazarz „w tej sprawie aby zbawić swą duszę, zaufał Panu„(3) – całkowicie niejasne. Istnieją jeszcze ciekawsze interpretacje, jeszcze bardziej oderwane od tekstu. „Chociaż Łazarz był żebrakiem, zgromadził w duszy bogactwo cnót. Łazarz nie zazdrościł bogaczowi, nie marzył o tym, by zasiąść z nim przy jednym stole, mieszkać w jego domu czy jeździć na jego rydwanie. Nie chciał odbierać mu pieniędzy ani jedzenia. Łazarz nie był dumny – był gotowy zjeść z psami to, co zostało z uczt. Dlatego dla Łazarza wszystkie jego cierpienia pozostały na ziemi, lecz pokora, łagodność i życzliwość towarzyszyły jego duszy w przyszłym życiu”.(stąd). Nie wynika to z tekstu. Nawiasem mówiąc, znany Matthew Henry wcale nie wątpi w to pytanie i natychmiast nazywa tę historię przypowieścią. (4)

Chrystus opowiada więc historię podobną do wypaczonej tradycji żydowskiej, która opiera się na ludzkich wyobrażeniach o niebie i piekle (a mianowicie w tradycji żydowskiej), a także podaje wypaczoną ideę zbawienia przez ubóstwo. Po co jest ta historia? Myślę, że być może niektórzy szczególnie gorliwi zwolennicy tradycji zaczną kwestionować powyższe wnioski. Ale spójrzcie na wszystkie te wnioski razem, a zobaczycie dowód na to, że ta historia miała jakiś szczególny cel, którego nie można zrozumieć na podstawie szybkiej, powierzchownej lektury. A może nie powinniśmy podważać wniosków, a może po prostu spróbować zrozumieć? Spójrz na rozdział 16 z innej perspektywy?

Płynnie zatem przechodzimy do drugiego punktu rozumowania. Dlaczego Chrystus opowiedział tę historię? Co chciał przez to osiągnąć w ludziach, którzy Go słuchali?

Spójrzmy na kontekst rozdziału 16. Zacznijmy trochę z daleka. Rozdział 15 rozpoczyna się od zbliżenia celników i grzeszników do Chrystusa, na co faryzeusze odpowiedzieli szemraniem. To jest zrozumiałe. Myślę, że dzisiaj, gdyby lokalni złodzieje i prostytutki otaczali stale jakiegoś kaznodzieję, wywołałoby to irytację i szemranie wśród części naszych ortodoksyjnych wyznawców. Chrystus odpowiada na szemranie faryzeuszy przypowieścią. Zauważmy, że rozmowa jest z faryzeuszami! Podaje im kolejno trzy przypowieści, jak je nazywamy: o zagubionej owcy, o zagubionej monecie, o synu marnotrawnym. Sens pierwszych dwóch przypowieści jest prosty: prawdziwe dzieci Boże cieszą się, gdy Chrystus odnajduje zagubioną owcę. Przyjaciele pasterza i przyjaciele kobiety (podobno dziesięć drachm stanowiło posag) symbolizują radość dzieci Bożych ze znalezionej straty. Przypowieści te potępiały faryzeuszy, pokazywały, że narzekając, odsłaniają swoją istotę – ludzi, którzy są dalecy od zrozumienia Boga. Nie są Jego przyjaciółmi, ponieważ nie podoba im się to, co czyni Go szczęśliwym – znaleźli grzeszników.
Craig Keener zauważa, że wartość utraconego wzrasta z każdą przypowieścią – jedna na sto, jedna na dziesięć, a w końcu jedna na dwie. Struktura wszystkich trzech przypowieści jest podobna do kolofonu – ta sama struktura czasownika znajduje się na końcu fragmentu: „cieszcie się ze mną: znalazłem moją zagubioną owcę/drachmę/syna” (15:6, 9, 22-24) . Na tym jednak ostatnia przypowieść się nie kończy. W pierwszych trzech fragmentach Chrystus zdaje się zapraszać faryzeuszy: „Cieszcie się ze mną!” Wie jednak, że to wołanie pozostanie bez odpowiedzi i zaczyna ujawniać prawdziwy powód ich narzekania i niezadowolenia. Ostatnią przypowieść rozszerza o kontynuację. To opowieść o najstarszym synu. W tej przypowieści był młodszy syn, który źle zarządzał swoim majątkiem, marnując wszystko – jest to obraz otaczających Go celników i grzeszników. Najstarszy syn również nadużywał tego, co miał. Wizerunek najstarszego syna utożsamiano oczywiście z faryzeuszami i uczonymi w Piśmie, którzy choć byli bliscy prawdziwego – znali i interpretowali Prawo, prowadzili pozornie sprawiedliwy tryb życia, jednak byli dalecy od Boga żywego. Gdy Chrystus opowiedział tę przypowieść faryzeuszom, zwraca się do uczniów i opowiada im przypowieść o niewiernym szafarzu ( 1-13 poezja). Wiele egzemplarzy tej przypowieści zostało uszkodzonych, więc nie będę jej tutaj interpretować, może innym razem. Jednak jego istota jest w zasadzie jasna: czyń dobry użytek z tego, co masz tu na ziemi. Wydaj swój majątek dla dobra ludzi. Dlaczego Chrystus przechodzi do tematu finansów i relacji majątkowych? Odpowiedź czeka na nas w 14 werset: „Faryzeusze, którzy lubili pieniądze, usłyszeli to wszystko i naśmiewali się z Niego”. Miłość do pieniędzy, jeśli pamiętamy, była poważną chorobą faryzeuszy, za co Chrystus wielokrotnie ich potępiał. Wystarczy przypomnieć corvan. Nazwał ich także „pożeraczami domów wdów” (Mateusza 23:14, Marka 12:40, Łukasza 20:47). Co to znaczy? Najwyraźniej faryzeusze nauczali tego: „oddawajcie datki na świątynię, tutaj będziecie cierpieć, ale tam doznacie pocieszenia”. W ten sposób zabrano ostatnie jedzenie od wdów, które przyniosły swoje datki do Świątyni. Śmiem twierdzić, że przejście z 14-18 – To jest punkt kulminacyjny, do którego Chrystus prowadził faryzeuszy w rozdziałach 15 i 16. Ukazuje się prawdziwy powód odrzucenia Chrystusa przez faryzeuszy – ich umiłowanie pieniędzy (werset 14), wypaczone pojęcie Prawa (werset 18), ich fałszywa sprawiedliwość (werset 15). Co więcej, Chrystus pokazuje, że Prawo i Prorocy istnieli przed Janem Chrzcicielem, teraz rozpoczyna się nowa era mesjańska, ale Prawo nie straciło na aktualności. A żeby wejść do nowego królestwa, trzeba podjąć wysiłek (w tym kontekście wysiłek oznacza prawidłowe rozporządzanie nieprawym bogactwem). Problem w tym, że faryzeusze nie słuchali tego Prawa (por. w. 31), lecz dostosowali je do siebie (por. w. 18). Aby zilustrować ich fałszywą drogę, Chrystus stosuje oryginalne rozwiązanie literackie, Umieszcza ich w ich własnym nauczaniu. Bierze przypowieść rabiniczną, zmienia ją tak, aby odpowiadała ich poglądom i mówi: pomyśl, gdzie byś był, gdyby Bóg rozumował tak samo jak ty? To, czego nauczali faryzeusze w swej miłości do pieniędzy i kłamstwie, wygląda w tej przypowieści okropnie. Rzeczywiście, dla ówczesnych Żydów ubóstwo (kiedy zbiera się okruszki, a psy liżą rany) było oznaką, że Bóg nie jest wam łaskawy; obraz Łazarza leżącego w strupach i otoczonego psami był dla słuchających wyraźnie obrzydliwy. Jezus. Chrystus mówi do faryzeuszy: to on będzie siedział obok Abrahama w waszym świecie, a wy sami będziecie cierpieć w piekle (w swoim świecie), bo tu na ziemi otrzymaliście wszystko, co dobre. Według własnego nauczania.

I ostatni akcent rozmowy: Wplatając mądre pouczenia w przypowieść, Chrystus pokazuje, że głównym problemem faryzeuszy, ich korzeniem – mają Słowo Boże, Pismo Święte (Mojżesz i Prorocy), które nie słuchaj. I jeszcze subtelna aluzja do przyszłości: „Nawet jeśli ktoś zmartwychwstanie, nie uwierzy”... Czy Jezus nie nawiązywał do swojego zmartwychwstania?

Podsumowując krótko, możemy powiedzieć, że to nawet nie jest przypowieść, ale sarkazm. Nie wiem dlaczego wszyscy tak boją się tego słowa. To zupełnie normalne narzędzie literackie. Przeczytaj artykuł w Wikipedii na ten temat. Tylko jeden cytat z tego miejsca: „Sarkazm to kpina, którą można rozpocząć pozytywną oceną, ale generalnie zawsze ma konotację negatywną i wskazuje na brak osoby, przedmiotu lub zjawiska, czyli w stosunku do którego się dzieje . Podobnie jak satyra, sarkazm polega na walce z wrogimi zjawiskami rzeczywistości poprzez ich ośmieszenie. Chrystus wyśmiewa nauki faryzeuszy, jednocześnie je potępiając. To jest sarkazm. Nie ma w nim zła skierowanego bezpośrednio do faryzeuszy, ale do ich nauczania i ich grzechów. Ale jeśli czujesz się bardziej komfortowo, nie musisz nazywać tej przypowieści sarkazmem, możesz powiedzieć, że jest to po prostu specjalny chwyt literacki, który ośmiesza nauki faryzeuszy i obnaża ich duchowe bankructwo. Myślę, że to też się sprawdzi :)

A dzisiaj trzeba przemyśleć swoje życie i modlić się do Boga, aby objawił nam, gdzie powinniśmy skorygować naszą postawę wobec „nieprawego bogactwa”, aby pokazał, czy właściwie zarządzamy tym, co powierzył nam Pan? A jeśli zajdzie taka potrzeba, poprawimy nasze postępowanie!

Niech cię Bóg błogosławi.

(1) Studium Biblii z komentarzem Johna MacArthura, Slavic Evangelical Society, 2005 ISBN 1-56773-009-4, strona. 1534
(2) Craig Keener „Biblical Cultural-Historical Commentary”, część 2 Nowy Testament, Myrtle, 2005 ISBN 5-88869-157-7, s. 2. 194
(3) William Magdonald, Komentarz biblijny dla chrześcijan Nowy Testament, CLV, 2000 ISBN 3-89397-621-3, s. 300-301
(4) Matthew Henry, Komentarz do ksiąg Nowego Testamentu, tom 2, 1999, s. 326

Pan w swoich przypowieściach uczy nas odróżniać dobro od zła, aby nie było chrześcijan, którzy na Sądzie Ostatecznym mogliby powiedzieć w usprawiedliwieniu: „Nie wiedziałem, co jest złe, a co dobre”. Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi, ale gromadźcie sobie skarby w niebie (Mt 6,19-20). W przypowieści „O bogaczu i Łazarzu” Zbawiciel ukazuje, jak zgubną dla duszy jest frywolna żądza dóbr doczesnych i niemiłosierność wobec biednych.Pewien człowiek był bogaty i ubrany w purpurę i bisior (odzienie wykonane z drogiego czerwono-biała tkanina) i nieustannie ucztowano. Był też żebrak Łazarz, który leżał u jego bramy pokryty strupami i chciał się pożywić okruchami spadającymi ze stołu bogacza, a psy przychodziły i lizały jego strupy. Żebrak umarł i został zaniesiony na łono Abrahama. Bogacz też umarł, pochowano go i poszedł do piekła, gdzie w agonii podniósł oczy i ujrzał w oddali Abrahama i Łazarza na jego łonie. Potem zawołał: „Ojcze Abrahamie! Zmiłuj się nade mną i poślij Łazarza, aby umoczył czubek swego palca w wodzie i ochłodził mój język, gdyż w tym płomieniu męki jestem”. Ale Abraham powiedział: „Dziecko! Pamiętajcie, że otrzymaliście już w swoim życiu dobro, a Łazarz otrzymał wasze zło; teraz on tu się pociesza, a ty cierpisz. A ponad to wszystko powstała między wami a nami wielka przepaść, tak że ci, którzy chcą stąd do was przejść, nie mogą; stamtąd też do nas nie przychodzą. Wtedy bogacz powiedział: «Proszę cię więc, ojcze, wyślij go do domu mojego ojca. Mam pięciu braci, niech ich ostrzeże, żeby nie przyszli na to miejsce męki». Abraham mu odpowiedział: „Mają Mojżesza i proroków, niech ich słuchają”. Powiedział: „Nie, Ojcze Abrahamie! Ale jeśli ktoś przyjdzie do nich z martwych, pokutują”. Wtedy Abraham rzekł do niego: „Jeśli nie będą słuchać Mojżesza i proroków, to choćby ktoś zmartwychwstał, nie uwierzą” (Łk 16,19-31).

Jaki jest grzech bogacza, przez który spotkał go tak smutny los i jaka jest sprawiedliwość biednego Łazarza? Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że sąd Boży przesądził o gorzkim losie bogacza tylko dlatego, że był bogaty i dobrze się bawił w swoim ziemskim życiu, a biedny Łazarz radość i pokój otrzymał jedynie na łonie Abrahama jako pocieszenie w smutkach na ziemi . Ale to wszystko nie jest takie proste - nie jest winą człowieka przed Bogiem to, że jest bogaty, i nie jest zasługą człowieka, jeśli jest biedny. Biblia i historia prawosławia opisuje wielu zamożnych ludzi, którzy według słów Apostoła swoją obfitością nadrabiali braki biednych (2 Kor. 8:14), a obfitość była dla nich radością i błogosławieństwem. innych, ponieważ byli miłosierni, współczujący i hojni. Są jednak ludzie, którzy zazdroszczą bogactwa innym i nienawidzą bogatych, choć sami czasami są biedni z powodu lenistwa lub biedy, za którą nie są winni, ale stają się przez to okrutni, smutni i bezlitośni nawet wobec tych, którzy podobnie jak oni są w potrzebie. Ubóstwo nie zbawia człowieka i bogactwo jako takie go nie niszczy.Bogactwo jest darem Boga, rodzajem talentu. Ten, któremu dano ten talent, nie powinien go chować w ziemi, a tym bardziej bezsensownie marnować, ale powinien go wykorzystać w dobrym celu i pomnożyć go, gdyż będzie musiał zdać z tego sprawę na Sądzie Ostatecznym. Człowiek bogaty, korzystając z tego daru Bożego, musi sam pracować i pomagać innym, pomagając im rozwijać talenty, siły duchowe i zdobywać wykształcenie. Natomiast ewangeliczny bogacz, chociaż wiedział, że Bóg istnieje, że Abraham był ojcem wierzących, Mojżesz był prorokiem, ale ta wiedza nie doprowadziła go do wiary, nie żył według prawa Bożego. Jego bogactwo służyło jedynie zwiększeniu uwodzicielskiego luksusu, lenistwa i ostatecznie zagładzie duszy. Widząc na co dzień biednego człowieka u swojej bramy, bogacz przeszedł obok niego bez współczucia, choć Łazarz chciał żywić się jedynie okruchami ze swego stołu. Czy te okruszki zrujnowałyby bogatego człowieka? Ale on nie chciał dać nawet okruszka.Widzicie, jak bogactwo zatwardziło serce tego człowieka – gardził swoim bratem, człowiekiem takim jak on. Bogacz, przy całej swojej arogancji i zatwardziałości, miał niewątpliwie wielu służących i przyjaciół, którzy uczestniczyli w jego ucztach, przyjemnych i pochlebnych: często zdarza się, że gdy ktoś jest bogaty, otacza go cześć i szacunek. Ale sąd Boży to nie to samo, co sąd ludzki. Spójrzcie, co następuje po śmierci bogatego człowieka. Bogaty człowiek umarł i został pochowany – jest to wspomniane w przypowieści, aby wskazać na przepych i luksus pochówku bogacza. Zauważmy, że w przypowieści nie przypisuje się bogatemu człowieka poważnych przestępstw w celu wzbogacenia się; Nie jest jasne, czy był mordercą, czy zdobył bogactwo przemocą lub łapówkami, czy dopuszczał się rozpusty lub czy ogólnie dopuścił się ciężkiego grzechu w taki czy inny sposób. A jednak jakie są jego pośmiertne losy? Po śmierci bogacz znalazł się w piekle w strasznych mękach. Dlatego w dzień Sądu Ostatecznego Chrystus powie bezlitosnym: Jesteś głodny i nie dasz Mi jeść, jesteś spragniony i nie dasz Mi pić; a na ich wymówki odpowiada: Zaprawdę, powiadam wam, że nie uczyniliście najmniejszego z nich i nie stworzyliście dla Mnie. Odejdźcie ode Mnie, potępienia, w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołowi (Mt 25,45-46).Wszyscy potrzebujemy miłosierdzia i pomocy innych, dlatego musimy pomagać innym. Wymaga tego od nas niezmierzone miłosierdzie Boże; Chrystus swoim przykładem ucieleśniał na ziemi ofiarną miłość i współczucie. Hojnie nagradza pokorę i miłość, jak mówi Salomon: Pan kocha człowieka spokojnego i dawcę, ale jego próżne uczynki nie będą pamiętane. Sam karmi ubogich, ale potrzebującym daje swój chleb (Przysłów 22:8-9). Zauważmy, że Pan nawet nie nazwał bogacza z przypowieści po imieniu jako niegodnego wieczności, gdyż prorok Dawid mówi także: Niech zniszczy z ziemi pamięć o nich (Ps. 108,15), a ja nie pamiętać ich imion w Moich ustach (Ps. 15, 4), wręcz przeciwnie, o sprawiedliwych powiedziano: Sprawiedliwy pozostanie w pamięci wiecznej (Ps. 111:6). Samo imię żebraka Łazarz jest bardzo powszechne: dosłownie oznacza „pomoc Bożą”, co oznacza, że Łazarz jest żebrakiem, który może liczyć tylko na pomoc Boga i dobrych ludzi. Człowiek ten był bogaty duchowo nie dlatego, że się smucił, ale dlatego, że był pokorny, leżał u bramy bogacza. A całe jego życie było wołaniem o pomoc, o litość i miłosierdzie. Ubóstwo i odrzucenie były krzyżem Łazarza, który niósł z pokorą i cierpliwością przez całe życie. A kiedy jego trudne i bolesne życie dobiegło końca, Pan uznał go za swego wiernego sługę, który wypełnił swoje przeznaczenie. Cierpienie i trudności mogły pogłębić jego przemyślenia na temat sensu życia. Łazarz, który leżał ze strupem u bramy bogacza, najwyraźniej nigdy nie żywił do bogacza żadnej złośliwości ani zazdrości, nie planował redystrybucji bogactwa i nie marzył o „wywłaszczeniu” okrutnego bogacza. Wręcz przeciwnie, Łazarz, opętany biedą i chorobą, cierpliwie znosił swój los i chciał być karmiony jedynie okruchami spadającymi ze stołu bogacza. Bracia! Poznajmy cnoty Łazarza. Nie miał ziemskich bogactw, ale był bogaty w prawdziwą pobożność, ponieważ ufał tylko Bogu. Bez wątpienia nieustannie wierzył w Boga i dlatego otrzymał zbawienie, gdyż bez wiary jest to niemożliwe, gdyż apostoł mówi: Bez wiary nie można podobać się Bogu (Hbr 11,6). W swoich nieszczęściach opuszczony przez ludzi Łazarz miał pocieszenie u Boga. Święty Bazyli Wielki mówi: „Ucisk prowadzi nas do bezwstydnej nadziei w Bogu. Jesteś chory? - Radujcie się, bo Bóg karze, kogo kocha. Czy jesteś biedny? - Radujcie się, bo czeka na was dobro Łazarza. Czy znosisz hańbę dla imienia Chrystusa? „Błogosławieni jesteście, bo wasza hańba jest chwałą aniołów”. A św. Jan Chryzostom dodaje: „Przejściowy smutek jest powodem odrodzenia duszy, jest nauką i korektą.” Łazarz w swoich cierpieniach i kłopotach okazywał cierpliwość i wielkoduszność, nie szemrał, nie bluźnił nikomu, nie zazdrościł i nie zazdrościł. potępiać, nie robił wyrzutów Bogu i bliźnim za swój smutny los, a jedynie cierpliwie czekał na błogi koniec i spotkanie z Panem. Łazarz umarł niezauważony, a aniołowie Boży zanieśli jego duszę na miejsce spoczynku. Tutaj znalazł ciche schronienie i, za chwilowe cierpienie, odnalazł wieczną i nieskończoną błogość. Niektórzy szaleńcy mówią o losie ludzi za grobem: „Po śmierci nie będzie nic: ani męki, ani błogości – wraz z końcem tego życia wszystko się kończy”. Ewangelia mówi nam coś przeciwnego: za grobem zaczyna się prawdziwe i wieczne życie, czyli wieczne męki. Łazarz umarł tylko ciałem, ale w duszy jest błogosławiony i pocieszony; bogacz zniszczył swą duszę, a ona cierpi i jest dręczona.

Bogacz, będąc w ogniu piekielnym, woła: „Ojcze Abrahamie, zmiłuj się nade mną, poślij Łazarza, aby zmoczył mi język”. Poczuł całą swą istotą, dokąd zaprowadziły go jego grzechy i jak płonie jego język, który poprzednio był w sytości i pijaństwie. Ale postawa bogacza wobec Łazarza jako głupiego zwierzęcia pozostaje taka sama - próbuje go popychać, zwracając się o to do Abrahama. Abraham cierpliwie i pokornie wyjaśnia bogaczowi: „Dziecko! Pamiętajcie, że wy otrzymaliście już dobro w swoim życiu, a Łazarz przyjął wasze zło, ale teraz on doznaje pocieszenia, a wy cierpicie.” Jeśli różnice między ludźmi na ziemi są do przezwyciężenia, to w niebie są wieczne, a los poza światem grób jest niezmienny. Przepaść pomiędzy miejscem męki grzeszników a błogością sprawiedliwych jest ustanowiona przez Boga w pełnej zgodności z przepaścią moralną dzielącą jedno i drugie na ziemi. Przypowieść o bogaczu i Łazarzu mówi nam, że to my decydujemy o naszym losie w wieczności tu na ziemi i pod wieloma względami zależy to od naszego stosunku do bliźnich. W przypowieści o Sądzie Ostatecznym widzimy, że Pan w swoim miłosierdziu daje grzesznikom możliwość wypowiedzenia ostatniego słowa. Ale poczucie własnej wartości bogacza nie pozwala mu zawołać: „Wybacz mi, Łazarzu, moją zatwardziałość serca! Módl się za mnie, Ojcze Abrahamie! Panie, zmiłuj się nade mną! Bogacz prosi Abrahama, aby wysłał Łazarza do jego braci, którzy muszą być bogatymi i wesołymi ludźmi, którzy nadal pozostają na ziemi i żyją w niewierze, aby im potwierdzić, że istnieje życie poza grobem i że na tych, którzy nie okazali miłosierdzia (Jakuba 2:13) i wiecznych mąk. Abraham odpowiada: „Niech ich słucha Mojżesz i prorocy”, to znaczy bracia mają możliwość pokuty i zmiany stylu życia. Ale bogacz i jego bracia usłyszeli słowa Pisma Świętego o mękach piekielnych, ale nie traktowali ich poważnie - podobnie jak wielu niewierzących, nazywając je baśniami i baśniami, z radością pytają: „Kto był w piekle? Kto wie, co się tam wydarzy? Teraz, doświadczony męki piekielne, bogacz mówi do Abrahama: „Ojcze Abrahamie! Jeśli ktoś przyjdzie do nich z martwych, pokutują!” Ale Abraham odpowiedział: „Jeśli nie uwierzą Pismu, to nawet jeśli ktoś zmartwychwstanie, nie uwierzą.” I rzeczywiście, ilu umarłych wskrzesił Pan, ilu cudów dokonał, a Żydzi nie uwierzyli i ukrzyżowali Go. Najwyraźniej bracia bogacza osiągnęli taki upadek moralny, że nie słyszeli głosu Bożego i dlatego wszelkie inne zapewnienia byłyby dla nich daremne. Ich serca, przepełnione grzechem i niewiarą, uparcie nie chciały uwierzyć w przyszłe męki, jakie czekają grzeszników. I nie można było ich o tym przekonać żadnym cudem. Dlatego jeśli spotkamy niewierzącego, będziemy żałować nieszczęśnika, którego duchowe oczy są zaślepione, a umysł jest w niewoli diabła. Czasem nie ma sensu przekonywać go o prawdzie, jeśli nie ma ochoty jej usłyszeć i zaakceptować. Zaćmione jest serce tych ludzi, mówi słowo Boże o niewiernych, ich uszy są niesłyszalne, a ich oczy są zamknięte (Izaj. 6:10). Możemy się tylko modlić, aby Bóg mocą swojej łaski dotknął serc niewierzących i dał im duchowy wgląd, tak jak przywrócił wzrok niewidomym. Pan przyjdzie na Sąd Ostateczny w dniu, którego się nie spodziewamy i nigdzie nie uciekniemy od tego Sądu, a wtedy nie będzie już żadnego usprawiedliwienia, bo wszyscy wiedzieliśmy, wszyscy słyszeliśmy o woli Bożej. Słowa Ewangelii objawią się nam jako zbawienie lub jako sąd. Pamiętajmy, że szeroka i łatwa ścieżka w tym życiu prowadzi do wiecznej zagłady, a wąska i ciasna ścieżka prowadzi do wiecznej błogości. Nie zazdrościjmy wyimaginowanemu szczęściu bogatych i beztroskich ludzi, bo czasami lepiej zjeść prosty chleb, niż znosić ciągłe obawy o swój majątek, o jego pomnażanie i zachowanie. Niech ten, kto ma coś zbędnego, da temu, kto nie ma, przez to otrzymanie nadziei zbawienia. Niech nasze bezpieczeństwo materialne i spokój ducha nie przesłaniają nam faktu, że czasami żebrak Łazarz stoi u naszych drzwi. W przypowieści o bogaczu i Łazarzu słyszymy główne przesłanie: ci, którzy cieszą się życiem ziemskim, zapominając o potrzebach bliskich, będą cierpieć w następnym stuleciu, a ci, którzy cierpliwie cierpią tutaj, otrzymają tam pocieszenie. Uczmy się od Łazarza znoszenia głodu i zimna, samotności i potrzeb.

Naśladujmy odwagę Łazarza i ratujmy nasze dusze swoją cierpliwością (Łk 21,19), gdyż cierpliwość i pokora prowadzą na łono Abrahama, gdzie nie ma choroby, smutku, wzdychania, lecz trwa radość i boska radość. Dlatego też Pan opowiedział nam przypowieść o „bogaczu i Łazarzu”, abyśmy pilnie wykonywali każdy dobry uczynek, przez pokutę zwyciężali grzechy i poprawiali swoje obyczaje. Jeżeli tego nie uczynimy, będziemy godni piekielnych mąk, gdyż powiedziane jest: Sługa, który znał wolę swego pana, a nie był gotowy i nie postąpił zgodnie z jego wolą, będzie wielokrotnie bity ( Łk 12,47). Żyjmy na tym świecie, abyśmy po jego opuszczeniu z radością odnaleźli się na łonie Abrahama i otrzymali łaskę i szczodrość Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała teraz i zawsze, i na wieki wieków!Amen!

Rektor kościoła Archanioła Michała we wsi Zirgan, arcykapłan Roman Utoczkin

„Pewien człowiek był bogaty, ubrany w purpurę i bisior i każdego dnia wspaniale ucztował. Był też pewien żebrak imieniem Łazarz, który leżał u jego bramy pokryty strupami i chciał pożywić się okruchami spadającymi ze stołu bogacza, a psy przyszły i lizały jego strupy. Żebrak umarł i został zaniesiony przez aniołów na łono Abrahama. Bogacz również umarł i został pochowany. A w piekle, będąc w mękach, podniósł oczy, ujrzał w oddali Abrahama i Łazarza na jego łonie i wołając, powiedział: Ojcze Abrahamie! zlituj się nade mną i poślij Łazarza, aby umoczył czubek swego palca w wodzie i ochłodził mój język, bo męki ten płomień mnie męczy. Ale Abraham powiedział: dziecko! pamiętajcie, że otrzymaliście już w swoim życiu dobro, a Łazarz otrzymał wasze zło; teraz on tu doznaje pocieszenia, a wy cierpicie; a na dodatek między nami a wami powstała wielka przepaść, tak że ci, którzy chcą stąd do was przejść, nie mogą ani stamtąd do nas przejść nie mogą. Potem rzekł: Proszę cię, ojcze, poślij go do domu mojego ojca, bo mam pięciu braci; niech im da świadectwo, aby i oni nie przyszli na to miejsce męki. Abraham mu odpowiedział: Mają Mojżesza i proroków; niech ich słuchają. Powiedział: Nie, Ojcze Abrahamie, ale jeśli przyjdzie do nich ktoś z umarłych, pokutują. Wtedy Abraham mu odpowiedział: Jeśli nie będą słuchać Mojżesza i proroków, to nawet gdyby ktoś powstał z martwych, i tak by w to nie uwierzyli”. (Ewangelia Łukasza 16:19-31)

Zawsze interesowałem się historią bogacza i Łazarza oraz słuchałem kazań na ten temat. Niedawno pomyślałem, że dobrze byłoby ponownie zastanowić się nad historią opowiedzianą przez naszego Pana Jezusa Chrystusa. Kiedy zaczynamy zastanawiać się nad historią bogacza i Łazarza, musimy zwrócić uwagę na kilka rzeczy. Po pierwsze, historia o bogaczu i Łazarzu to przypowieść, czyli historia, za pomocą której Jezus nauczał otaczających Go prawd, które uważał za bardzo ważne. Nie należy utożsamiać Łazarza z przypowieści o Łazarzu z Betanii, bracie Marii i Marty. Wiemy, że Jezus lubił ich odwiedzać, ale przypowieść nie dotyczy tego Łazarza. Mówimy o pewnym żebraku, który miał na imię Łazarz.

Po drugie, powinniśmy zauważyć, że Jezus zawsze wybierał swoje przypowieści (lub historie) w zależności od tego, z kim rozmawiał i jaki cel chciał osiągnąć. Widzimy w tym przypadku, że Jezus mówi o bogaczu i Łazarzu w rozmowie z faryzeuszami, którzy – jak pisze Łukasz – „miłowali pieniądze”, czyli kochali pieniądze (Łk 16,14). Faryzeusze nienawidzili Jezusa i pozwalali sobie na śmiech z Niego. Jezus dokładnie widział serca i intencje ludzi, dlatego chciał ich ganić i wskazywać na ich wady. Co więcej, nasz Pan nie uczynił tego w sposób niegrzeczny i wyzywający, ale użył przypowieści, aby alegorycznie wskazać ludziom pewne niedociągnięcia.

PRZYPOWIEŚĆ O BOGACZU I Łazarzu

W tym przypadku skupiamy się na bogaczu i biednym Łazarzu. W tej historii czytamy, że bogacz żył dla własnej przyjemności. Ubierał się w drogie ubrania. „Porfir to... wierzchnia odzież wykonana z drogiego czerwonego materiału, a delikatny len to biały, cienki i delikatny materiał wykonany z egipskiego lnu”. Bogacz także jadł i pił do syta, wydając wystawne uczty. Jak napisano, „biesiadował znakomicie”.

W tym samym czasie u bramy domu bogacza leżał żebrak imieniem Łazarz. „Słowo „Łazarz” dosłownie oznacza „pomoc Bożą”, tj. „żebrakiem”, opuszczonym przez wszystkich, który może polegać tylko na Bogu. Żebrak ten leżał przy bramie pokryty ropnymi ranami. Najwyraźniej cierpiał na jakąś chorobę skóry. Biblia mówi, że miał „rany” (po grecku: „pokryty ranami”). Strup to cienka skorupa, która tworzy się na gojącej się ranie. Biblia mówi, że psy sprawiły żebrakowi Łazarzowi straszne cierpienia, ponieważ liżyły jego rany, uniemożliwiając ich zagojenie. A Łazarz chyba nie miał już siły odpędzić psów.

Jak wszyscy żebracy, Łazarz jadł resztki i resztki. Łukasz pisze, że zjadł okruchy, które spadły ze stołu bogacza. Błagał o jałmużnę i żył tylko z tego, co mu dano. Przypowieść o tym nie mówi, ale bogacz prawdopodobnie wiedział o istnieniu żebraka Łazarza, ponieważ wielokrotnie wchodził i wychodził z jego domu. Ale najwyraźniej bogacz był człowiekiem bez serca. Nie lubił wydawać pieniędzy na innych, ale tylko na siebie. Pewnie sens życia widział w bogactwie, nie zwracając uwagi na ludzi.

Jakie to smutne, gdy przedmioty materialne stają się dla nas przedmiotami czci i uwagi. Jakie to smutne, gdy przestajemy zauważać ludzi za nimi i spędzamy życie wyłącznie dla własnej przyjemności, nie zauważając tego, co dzieje się wokół nas.

Co ciekawe, Łukasz opisuje także, jak Jezus w rozmowie z faryzeuszami opowiedział inną przypowieść o tym, jak pewien szafarz darował znaczną część długów swoim dłużnikom, mając nadzieję, że gdy wpadnie w kłopoty, będą o nim pamiętać i mu pomogą. Następnie Jezus wspomniał następujące zdanie: „Zaprzyjaźnijcie się z nieprawym bogactwem, abyście, gdy zubożecie, przyjęli was do domów wiecznych” (Łk 16,9). „W biednym Łazarzu bogaty człowiek mógł znaleźć przyjaciela, który pomógłby mu dostać się do wiecznych siedzib”. Smutne jest to, że bogaty człowiek nie myślał o niczym i nikim poza sobą i swoim bogactwem. Nie potrzebował Boga, wieczności, a zwłaszcza żebraka Łazarza. Zatem ty i ja widzimy jasny obraz, w którym ukazane są dwa przeciwieństwa – bogacz i Łazarz, zdrowy i chory. Ten, który nie potrzebował niczego i ten, który potrzebował wszystkiego.

CO ZMIENIA SIĘ PO ŚMIERCI?

Co ciekawe, w dalszej narracji zmienia się istota sprawy. Kiedy umiera żebrak, umiera także bogaty człowiek. Tutaj jesteśmy zainteresowani zwrócić uwagę na następujące kwestie. Śmierć, jak się okazuje, zrównuje wszystkich. Możesz być bogaty, ale możesz potrzebować dużo. Ale bogaty człowiek, podobnie jak biedny człowiek, pewnego dnia umrze. Biorąc pod uwagę nowoczesną technologię, być może bogatego człowieka uda się utrzymać przy życiu trochę dłużej, ale w końcu i tak umrze. Pochowają go w tej samej ziemi, w której chowani są ubodzy.

Co ciekawe, w Starym Testamencie Księga Kaznodziei pisze o bogactwie i śmierci: „Pod słońcem widziałem bolesną chorobę: bogactwo uratowane przez właściciela na jego szkodę. A to bogactwo ginie przez wypadki: urodził syna i nie ma nic w rękach. Jak nagi wyszedł z łona matki, tak też odchodzi, jak przyszedł, i ze swego trudu nie weźmie niczego, co mógłby unieść w ręku” (Kazn. 5:13-15).

Z pewnością bogaczowi urządzono wspaniały pogrzeb, a Łazarza pochowano „jak psa”, ale to nie zmienia istoty sprawy. Przed śmiercią wszyscy są równi – zarówno bogaci, jak i biedni. Jednak w wieczności los bogacza i Łazarza był inny. Łazarz został zaniesiony przez aniołów na „łono Abrahama”, czyli do miejsca szczęśliwości, a bogacz poszedł prosto do piekła.

Co ciekawe, przypowieść nie mówi, że Łazarz poszedł do nieba. Jak piszą niektórzy bibliści: „Raj został otwarty dopiero dzięki cierpieniu i zmartwychwstaniu Chrystusa”. Przypowieść ta wyraża jednak myśl, że „Łazarz, jako prawdziwy syn Abrahama, podzielił z nim swój pośmiertny los”, to znaczy znalazł się w miejscu szczęśliwości, które czeka wszystkich sprawiedliwych.

Słowo „piekło” oznaczało „królestwo umarłych” lub „miejsce wiecznej kary”. Bogacz trafił prosto tam. Bóg jest sprawiedliwy w swoim sądzie i dlatego każdy człowiek żyjący na ziemi dziedziczy po śmierci los, na który zasługuje. Sprawiedliwi są przeznaczeni na wieczną szczęśliwość, a grzesznicy na wieczną karę.

W przypowieści Jezus mówi, że bogacz cierpiał męki w piekle. Nie mógł znaleźć dla siebie miejsca, trawiony straszliwym płomieniem... Ale nagle podniósł oczy i ujrzał w oddali Abrahama, a z nim Łazarza. Łazarz spoczywał na łonie Abrahama. We współczesnym języku rosyjskim rzadko używamy słowa „łono”, dlatego dla wielu czytelników Biblii określenie to nie jest jasne. Ma kilka znaczeń. W tym kontekście oznacza to, że Łazarz spoczywał na piersi Abrahama, czyli był z nim w stanie bliskiej komunikacji, jak to się mówi, „czuł jego ramię”, jak czuje się bliski przyjaciel.

Będąc w mękach, bogacz modlił się, mówiąc: „Ojcze Abrahamie! Zmiłuj się nade mną i poślij Łazarza, aby koniec swego palca umoczył w wodzie i ochłodził mój język, bo w tym ogniu męczą mnie” (Łk 16,24). Być może bogacz myślał, że skoro Łazarz za życia był żebrakiem, to tam, w miejscu szczęścia, był przy „sprawach” Abrahama. Ale jakże mylił się bogacz. Abraham mu odpowiedział, że w swoim życiu otrzymał wszystko, co dobre. To prawda, bogacz miał w życiu wszystko. Nie potrzebował niczego. Dobrze się bawił, dobrze się ubierał, niczym się nie przejmował. Otrzymał wiele dobrego. Dlaczego nagle zapragnął równie dobrze żyć w wieczności?

Bogacz cierpiał w ogniu piekielnym, a jego męki zapewne się wzmogły, gdyż zobaczył, że istnieje inny los – miejsce błogości, gdzie Łazarz trafił i gdzie on nie trafił. Prawdopodobnie zdawał sobie sprawę, że jego cierpienie będzie wieczne, tak jak błogość Abrahama i Łazarza będzie miała naturę wieczną.

BOGATY CZŁOWIEK

Jak wszystko nagle się zmieniło! Bogacz wcale się tego nie spodziewał. Miał wszystko, a teraz znalazł się w tak opłakanym stanie. Miał na swoim stole całe jedzenie i wszystkie napoje, jakie chciał. Łazarz chciał przynajmniej zdobyć resztki ze stołu bogacza. I tu, w piekle, okazuje się, że bogacz pojawia się w roli żebraka. Miał całe bogactwo świata, ale nie wystarczyło mu na kupienie choćby kilku kropli wody, żeby zwilżyć swój język, marnujący się od wysokiej, piekielnej temperatury. Bogacz, który miał wszystko i posiadał wszystko, został z niczym, a biedny Łazarz, który we wszystkim ufał tylko Bogu, otrzymał zupełne pocieszenie i ulgę. Miał teraz wszystko, czego nie miał, gdy żył na ziemi. A teraz z żalem patrzył na bogacza, który cierpiał zarówno fizycznie, jak i duchowo.

W przypowieści Pan mówi, że Abraham odmawia bogaczowi jakiejkolwiek formy miłosierdzia. Dlaczego? Okazuje się, że sąd Boży jest na tyle sprawiedliwy, że w żadnym wypadku ludzie z piekła rodem nie mogą kupić ani w jakiś nieznany sposób nagle dostać się do miejsca błogości. Nie stanie się tak, że nagle wśród sprawiedliwych w krainie szczęśliwości znajdzie się osoba, której nie powinno tam być. Pomiędzy piekłem a miejscem błogości jest przepaść nieprzekraczalna, której nie da się przeskoczyć. Po śmierci nie możesz zmienić swojego losu, nie możesz dostać drugiej szansy. Wszystko można zmienić tylko za życia, dzisiaj. Jutro lub pojutrze może być za późno. Możesz nie mieć czasu.

Bogacz, widząc obecny stan rzeczy, pyta Abrahama nie o niego samego, ale o jego rodzinę, mówiąc: „Proszę cię więc, ojcze, wyślij go do domu mojego ojca, bo mam pięciu braci; niech o nich świadczy, aby i oni nie przyszli na to miejsce męki” (Łk 16,27-28). Bogacz był gotowy oddać wszystko, aby Łazarz przyszedł do swojej rodziny i opowiedział mu o tym, co czeka ludzi po śmierci. Ale Abraham znowu mu tego odmawia. Logika Abrahama jest jasna. Ludzie mają prawo i proroków. Sam Pan Bóg zawarł przymierze z ludźmi i pozostawił im jasne zasady, według których mają żyć. Wystarczy postępować zgodnie z tym, co jest napisane w Słowie Bożym, a wtedy sukces w życiu będzie gwarantowany. Jednak według bogacza słowa, proroctwa i obietnice Boga nie wystarczą. Nie wierzą słowom Boga. Bogacz mówi, że gdyby ktoś z umarłych wrócił na ziemię i wszystko powiedział, to by mu uwierzyli.

Właściwie, czy myślisz, że gdyby ktoś z umarłych wrócił do nas i powiedział, jak jest, czy mu uwierzyli? Nie myśl. Ludzie mówili, że taki człowiek mógł w ogóle nie umrzeć, że wszystko zmyślił i że miał najróżniejsze halucynacje. Abraham to zrozumiał. Powiedział, że jeśli nie uwierzą Mojżeszowi i prorokom, mężom Bożym, do których Bóg przemówił bezpośrednio, to nawet gdyby ktoś powstał z martwych, też mu nie uwierzą. Niewiara, to jest niewiara. Jeśli ktoś nie chce wierzyć, nie da się go niczym przekonać, nawet jeśli ktoś wrócił „z innego świata”. Niewierzący będzie wymyślał wszelkie wyjaśnienia na poparcie swojej niewiary.

WNIOSKI Z PRZYPOWIEŚCI O BOGACZU I Łazarzu

Co Jezus chciał powiedzieć w tej przypowieści faryzeuszom i wszystkim słuchaczom? Chciał zwrócić ich uwagę na to jak żyją i co jest w życiu ważne. Trzeba żyć dla Boga i dla ludzi. Wszystko co mamy zostało nam dane przez Boga. Nigdy nie wolno nam o tym zapomnieć. Jeśli mamy bogactwo i jakiś majątek, to trzeba go używać na chwałę Bożą i pomagać ludziom, a nie tylko sobie. Powinniśmy zwracać uwagę nie tylko na pieniądze i wartości materialne, ale na ludzi, którzy nas otaczają, być wrażliwymi na potrzeby i problemy ludzi.

Musimy także pamiętać, że nie będziemy żyć na ziemi wiecznie. Po śmierci czeka nas wieczność. To, jak przeżyjemy to życie, determinuje to, co nas czeka w wieczności – wieczna błogość czy wieczne potępienie. Nie należy żyć tak, jakby nie było śmierci, Boga ani sądu. Bóg istnieje, jest prawdziwy. Jest także gwarantem sprawiedliwości. Możemy się rozwijać i pokazywać, że we wszystkim nam się udaje. Dopóki żyjemy na ziemi, ludzie mogą nie widzieć naszych wewnętrznych motywów i czynów, ale w wieczności wszystko będzie więcej niż oczywiste. Wtedy zostanie wytyczona wyraźna granica pomiędzy uczciwymi i zwodzicielami, chciwymi i hojnymi, wierzącymi i niewierzącymi. Nie powinieneś pocieszać się myślą, że Bóg „przymknie oczy” na to, co zrobiliśmy i jak żyliśmy. To się nie wydarzy. Bóg jest dla nas miłosierny, kiedy tu żyjemy, ale jest też sprawiedliwy. On odpłaci każdemu według jego uczynków.

Dopóki żyjemy, mamy się dobrze i potrafimy rozumować i podejmować decyzje, musimy zwracać uwagę na to, co mówi Słowo Boże. Nie powinieneś czekać na cuda lub wydarzenia nadprzyrodzone, aby złożyć swoje życie w ręce Boga. Nie ma co czekać, aż znajdziesz się w sytuacji, z której bardzo trudno będzie Ci się wydostać i nie pozostaje Ci nic innego, jak tylko wołać do Boga. Już dziś musisz powierzyć swoje życie Bogu i zacząć postępować właściwie, żyć uczciwie i zacząć widzieć nie tylko siebie, ale i innych ludzi.

To jest przesłanie, które Jezus przyniósł ludziom. Przyszedł, aby pokazać wszystkim Ojca Niebieskiego, ale pomimo całej Jego dobroci, wielu uzdrowień i cudów, wielu w Niego nie uwierzyło. On, jak mówią, przyszedł z wieczności, ponieważ jest Bogiem i jest wieczny w swojej naturze. Mówił o tym, co ludzie muszą zrobić, aby zobaczyć Boga. Ale śmiali się z Niego i wielu Mu nie uwierzyło. Zawsze był otoczony przez wielu ludzi, ale Jezus miał bardzo niewielu prawdziwych przyjaciół.

Co powiesz w odpowiedzi na tę przypowieść? Pan chce, aby Twoje życie się zmieniło, abyś zaczął wierzyć w to, co mówi Jezus, abyś nie był obojętny na słowa Boga. Dziś powinniśmy ponownie rozważyć swoje życie i przygotować się na wieczność. Jeśli coś złego dzieje się w naszym życiu, daj nam Boże, abyśmy dzisiaj, nie odkładając tego „na później”, przyszli do Jezusa w pokucie, abyśmy nie daj Boże, abyśmy trafili do miejsca wiecznych mąk.

Wielu z nas ma czasami zły nawyk zostawiania rzeczy, jak mówią, „na później”. Tak robią studenci na uczelniach, mając nadzieję, że w ostatni wieczór przed egzaminem uda im się opanować trudny przedmiot. Czasami tak właśnie robimy, myśląc, że mamy dużo czasu na zrobienie wszystkiego i załatwienie wszystkiego. Ale prawda jest taka, że mamy mało czasu, szczególnie na ważne rzeczy. Pewne mniej ważne sprawy wciąż możemy odłożyć „na później”, ale kwestia wieczności nie jest mała i nieważna. To sprawa życia i śmierci. Nigdy nie zostawiaj tego „na później” pod żadnym pozorem, bo możesz nie mieć czasu. Jak nieszczęśliwie i boleśnie to będzie później, ale już nic nie da się zmienić... Niech Bóg pomoże każdemu z nas dokonać właściwego wyboru, którego nigdy nie będziemy żałować.

Uwagi:

„Interpretacja przypowieści o bogaczu i Łazarzu”. Prawosławie i pokój. http://www.pravmir.ru/printer_1428.html (28.05.2010).

Ewangelia Łukasza (rozdział 12, wersety 16–21):

16 I opowiedział im przypowieść: Pewien bogaty człowiek miał dobre żniwo na swojej roli;

17 I zastanawiał się: Co mam zrobić? Nie mam gdzie zebrać owoców?

18 I rzekł: Oto, co uczynię: zburzę moje stodoły, a zbuduję większe i tam zgromadzę całe moje zboże i cały mój dobytek,

19 I powiem duszy mojej: duszo! masz mnóstwo dobrych rzeczy na długie lata: odpoczywaj, jedz, pij, bądź wesoły.

20 Ale Bóg mu rzekł: Głupcze! tej nocy twoja dusza zostanie ci zabrana; kto dostanie to, co przygotowałeś?

21 Tak się dzieje z tymi, którzy gromadzą skarby dla siebie, a nie są bogaci przed Bogiem.

Myślę, że szczególnie bliska jest nam przypowieść, którą właśnie usłyszeliśmy. Ogromna ilość szczęścia w życiu spotkała człowieka. Takie szczęście, które rzadko zdarza się komukolwiek. Jest to dla nas całkiem zrozumiałe, wręcz cieszymy się z powodu tego kompetentnego, rozsądnego biznesmena, który postanawia zburzyć stare, zrujnowane magazyny, zbudować nowe, podnosząc w ten sposób poziom własnej egzystencji, usprawniając swoje procesy gospodarcze.

Wydawać by się mogło, że wszystko idzie jak w zegarku. I nagle w tej przypowieści Bóg zwraca się do tego dobrego biznesmena ze słowami: „Głupcze, tej nocy aniołowie w bólu zabiorą z ciebie twoją duszę. Kto otrzyma wszystko, co zgromadziłeś?” Okrutny? Wydawałoby się, że tak.

Ale w rzeczywistości ta przypowieść jest wyjaśnieniem innych słów Zbawiciela wypowiedzianych wcześniej: życie człowieka nie zależy od obfitości jego majątku. Myśląc o tych słowach, chciałbyś powiedzieć – szkoda, że to nie zależy. Byłoby nam o wiele łatwiej, gdybyśmy wiedzieli, że szczęście pierwszej kategorii to 100 tysięcy dolarów, szczęście drugiej kategorii to 20 tysięcy dolarów, a trzecią, dla prostszych, można kupić już za 5 tysięcy dolarów.

Ale w rzeczywistości Zbawiciel ma rację. Szczęścia nie można mierzyć żadnymi materialnymi odpowiednikami. Czasem rzeczywiście wydaje się ludziom, że do szczęścia brakuje czegoś małego. Osobie mającej obsesję na punkcie miłości do pieniędzy zawsze brakuje pewnej ilości pieniędzy. Próżnemu zawsze brakuje dodatkowej chwały. Osobie zaintrygowanej swoimi problemami zawsze brakuje jakiegoś magicznego, cudownego rozwiązania tych problemów.

I w tym wiecznym letargu, wiecznym chodzeniu człowieka w kółko, przelatuje całe życie człowieka. Czy to nie jest okrutne? Tak naprawdę okrucieństwo nie bierze się tu z postawy Boga wobec człowieka, ale z tego, za kogo się uważamy.

Czyż nasze życie naprawdę nie jest większe od tych wszystkich pieniędzy, znajomości, jachtów, bogactw, milionów i miliardów, kiedy Pan mówi o wartości jednej tylko duszy ludzkiej, że jest ona większa od wartości całego stworzonego świata? Czy nie popełniamy w istocie strasznej zbrodni, jakbyśmy kładli znak tożsamości między sobą a korzyściami materialnymi, niezależnie od ich wielkości?

Pewnego razu bł. Augustyn w swojej modlitwie skierowanej do Boga wypowiedział zaskakująco proste, a jednocześnie głębokie słowa: „Stworzyłeś nas dla siebie i niespokojne jest serce nasze, dopóki w Tobie nie spocznie”. Ludzkie serce jest jak ogromna czarna dziura. Nieważne, ile do niego wrzucisz, połknie wszystko i nic nie pozostanie na powierzchni. Tylko Bóg swoją miłością, swoją siłą i wszechmocą może zaspokoić potrzebę ludzkiego serca.

Choć może to zabrzmieć paradoksalnie, najkrótszą drogą do szczęścia jest uszczęśliwianie innych, znalezienie kogoś, kto jest teraz w znacznie gorszej sytuacji i o wiele trudniejszy od ciebie, aby pomóc mu w tym, w czym naprawdę możesz pomóc.

Zapomnij o sobie, zapomnij o bolesnym poszukiwaniu własnego szczęścia, a potem w niesamowity, niewidzialny sposób, nagle gdzieś kątem oka dostrzeżesz, że szczęście istnieje, szczęście przyszło, szczęście nie jest gdzieś tuż obok. za rogiem, poza milionami, poza miliardami, jest tutaj, w twoim sercu, bo Bóg przyszedł do twojego serca.

A ludzkiego szczęścia nie mierzy się w kilogramach złota, ma ono swój własny system miar - duchowe dżule serdecznego ciepła. A gdzie jest to ciepło, tam jest szczęście. Tam, gdzie panuje chłód, wyobcowanie i oderwanie, nie będzie szczęścia, nie wejdzie ono do tego domu.

Pomóż nam, Panie, pamiętać za każdym razem, że nasze uczynki, nasze cnoty, nasze modlitwy mają sens tylko wtedy, gdy w naszych sercach zachodzi prawdziwy proces gromadzenia Twojej dobroci.

„Niedzielne Czytania Ewangeliczne” to cykl cotygodniowych programów edukacyjnych z komentarzami do niedzielnych czytań ewangelicznych. Cel