Drabina lub duchowe tablice.

Święty Jan od drabiny

Zawartość.

Przedmowa tej książki nosi tytuł Tablice Duchowe.

Krótki opis życia abba Jana, hegumena świętej góry Synaj.

List św. Jana, hegumena z Raify, do czcigodnego Jana, hegumena z góry Synaj.

Odpowiedź.

Przedmowa tej księgi, zwanej Tablicami Duchowymi

Wszystkim, którzy śpieszą się z zapisaniem swoich imion w księdze życia w niebie, ta księga pokazuje najdoskonalszy sposób. Idąc tą drogą, przekonamy się, że Ona nieomylnie kieruje swymi dalszymi pouczeniami, strzeże ich od potknięć i przedstawia nam uznaną drabinę, wznoszącą się od ziemskiego do najświętszego, na szczycie której stoi Bóg miłości. potwierdził. Tę drabinę, jak sądzę, widział także Jakub, wzniecacz namiętności, gdy odpoczywał na ascetycznym łożu. Ale wznieśmy się, proszę, z pilnością i wiarą do tego mentalnego i niebiańskiego wschodu słońca, którego początkiem jest wyrzeczenie się tego, co ziemskie, a końcem jest Bóg miłości.

Wielebny ojciec osądził mądrze, organizując dla nas wzrost równy wiekowi Pana według ciała; gdyż w wieku trzydziestu lat od osiągnięcia pełnoletności Pana w boski sposób przedstawił drabinę składającą się z trzydziestu stopni duchowej doskonałości, po której, osiągnąwszy pełnię wieku Pana, będziemy wyglądać na prawdziwie sprawiedliwych i nieugiętych przed upadkiem . A kto nie osiągnął tego wieku, jest jeszcze dzieckiem i według dokładnego świadectwa serca będzie niedoskonały. Uznaliśmy za konieczne przede wszystkim umieszczenie w tej książce życia (wielebnego) mądrego ojca, aby czytelnicy, patrząc na jego wyczyny, mogli łatwiej uwierzyć w jego nauczanie.

Krótki opis życia abba Jana, hegumena świętej góry Synaj,

nazywany scholastykiem 1) prawdziwie święty ojciec.

Opracowane przez mnicha Daniela z Raifa, uczciwego i cnotliwego męża.

Nie mogę z całą pewnością powiedzieć, w jakim pamiętnym mieście urodził się i wychował ten wielki człowiek przed wyjazdem na wyczyn bojowy; i które miasto teraz odpoczywa i karmi to cudowne miasto niezniszczalnym pokarmem, wiem to. Mieszka teraz w tym mieście, o którym mówi wymowny Paweł, wołając: „nasze życie jest w niebie” (Flp 3,20); Jest nasycony niematerialnym poczuciem dobroci, którego nie można nasycić i cieszy się niewidzialną dobrocią, duchowo pociesza się duchowym 2), otrzymując nagrody godne wyczynów i zaszczyty za nietrudne do zniesienia trudy - tam dziedzictwo; i na zawsze zjednoczeni z tymi, których „sto stóp jest po prawej stronie” (Ps. 25:12). Ale w jaki sposób ta materialna rzecz dotarła do sił niematerialnych i zjednoczyła się z nimi, postaram się to wyjaśnić tak dalece, jak to możliwe.

Mając szesnaście lat cielesnych, podczas gdy doskonałość umysłu ma tysiąc lat, ten błogosławiony ofiarował się Wielkiemu Biskupowi jako rodzaj czystej i spontanicznej ofiary i wstąpił ciałem na Synaj, a duszą na górę niebiańską ; z tą, jak sądzę, intencją, aby z tego miejsca czerpać korzyści i najlepsze instrukcje, aby osiągnąć to, co niewidzialne. Tak więc, odcinając nieuczciwą bezczelność przez pustelnictwo, ten właściciel naszych mentalnych dziewcząt 3), nabierając wspaniałej pokory mądrości, już na samym wejściu do wyczynu bardzo ostrożnie odrzucił uwodzicielskie pobłażanie sobie i samolubstwo pewność siebie; bo pochylił kark i powierzył się najzręczniejszemu nauczycielowi, aby pod jego niezawodnym przewodnictwem mógł niezawodnie przepłynąć przez wzburzone morze namiętności. Umartwiając się w ten sposób, miał w sobie duszę jakby bez rozumu i bez woli, całkowicie wolną od właściwości naturalnych; a jeszcze dziwniejsze jest to, że posiadając zewnętrzną mądrość, był wyszkolony w niebiańskiej prostocie. Wspaniała rzecz! Albowiem arogancja filozofii nie idzie w parze z pokorą. Następnie, po dziewiętnastu latach, wysławszy swojego nauczyciela do Króla Niebieskiego jako modlitewnik i orędownika, on sam udaje się na pole ciszy, niosąc silną broń do niszczenia twierdz - wielką modlitwę (jego ojciec); i wybrałszy miejsce dogodne dla wyczynów samotności, pięć stopni od świątyni Pana (to miejsce nazywa się Fola), spędził tam czterdzieści lat w nieustannych ascetach, zawsze płonąc płonącą gorliwością i boskim ogniem. Ale kto może wyrazić słowami i pochwałą za pomocą legendy swoją pracę tam wykonaną? Jednak choć poprzez niektóre z głównych cnót uświadomimy sobie duchowe bogactwo tego błogosławionego człowieka.

Używał wszelkiego rodzaju pożywienia, bez uszczerbku dla rangi zakonnej, ale jadł bardzo mało, mądrze miażdżąc i przez to, jak sądzę, róg arogancji. Tak więc z braku pożywienia uciskał jej panią, to znaczy ciało, pożądliwie pragnąc wiele, wołając do niej z głodu: milcz, przestań, tym samym, że zjadł wszystkiego po trochu, zniewolił męka miłości do chwały; a żyjąc na pustyni i oddalając się od ludzi, zgasił płomień tego (cielesnego) pieca, tak że został on całkowicie spalony i całkowicie zgaszony. Dając jałmużnę i ubóstwo we wszystkim, co konieczne, ten odważny asceta odważnie uniknął bałwochwalstwa, czyli miłości do pieniędzy (Kol.; i rozwiązał przeplatanie namiętności i wszelkiego rodzaju zmysłowych myśli z niematerialnymi więzami świętego smutku. Już wcześniej męka gniewu została w nim uśmiercona mieczem posłuszeństwa, lecz niewyczerpaną samotnością i wieczną ciszą zabił pijawkę pajęczej próżności. Cóż mogę powiedzieć o zwycięstwie, jakie ten dobry tajemniczy człowiek odniósł nad ósmą dziewicą 4). Cóż mogę powiedzieć o ostatecznym oczyszczeniu, które rozpoczął ten Besaleel posłuszeństwa, a Pan niebiańskiego Jeruzalem, który przyszedł, dokonał swoją obecnością; bo bez tego nie da się pokonać diabła i jego hord, które mu odpowiadają. Miejscem, w którym w naszym obecnym tkaniu korony umieścimy źródło jego łez (talent niespotykany u wielu), którego tajemniczy pracownik pozostaje do dziś, jest mała jaskinia położona u podnóża pewnej góry; znajdował się tak daleko od jego celi i wszelkich ludzkich siedzib, jak było to konieczne, aby zasłonić ucho przed próżnością; ale była blisko nieba z łkaniem i płaczem, podobnym do tych, które zwykle wydają ci, którzy są przebijani mieczami i przebijani płonącym żelazem lub pozbawieni oczu. Spał tyle, ile było konieczne, aby czuwanie nie uszkodziło jego umysłu, a przed snem dużo się modlił i komponował książki; to ćwiczenie było jego jedynym lekarstwem na przygnębienie. Jednak całe jego życie było nieustanną modlitwą i żarliwą miłością do Boga; bo dzień i noc, wyobrażając sobie Go w panowaniu czystości jak w zwierciadle, nie chciał, a raczej nie mógł się nasycić.

Jeden z mnichów, imieniem Mojżesz, zazdrosny o życie Jana, przekonująco prosił go, aby przyjął go na swego ucznia i uczył go prawdziwej mądrości; ponaglając starszych do wstawiennictwa, Mojżesz poprzez ich prośby przekonał wielkiego człowieka, aby się zaakceptował. Pewnego razu abba nakazał temu Mojżeszowi przenieść ziemię z jednego miejsca na drugie, co wymagało wałów nawozowych do mikstur; dotarwszy we wskazane miejsce, Mojżesz bez lenistwa wykonał polecenie; ale gdy w południe nastał ogromny upał (a był to ostatni miesiąc lata), zanurkował pod duży kamień, położył się i zasnął. Pan, który zgodnie ze swoim zwyczajem nie chce w żaden sposób zasmucać swoich sług, ostrzega przed nieszczęściem, które mu grozi. Bo wielki starzec, siedząc w swojej celi i rozmyślając o sobie i o Bogu, pochylony w najsubtelniejszym śnie, widzi świętego człowieka, który go zbudził i śmiał się z jego snu, powiedział: „Janie, jak możesz spać beztrosko, kiedy Mojżesz jest w niebezpieczeństwie?” Zrywając się natychmiast, Jan uzbroił się w modlitwę za swego ucznia; a kiedy wrócił wieczorem, zapytał go, czy przydarzyło mu się jakieś nieszczęście lub wypadek? Uczeń odpowiedział: ogromny kamień prawie mnie przygniótł, gdy spałem pod nim w południe; ale wydawało mi się, że mnie wołałeś, i nagle wyskoczyłem z tego miejsca. Ojciec, prawdziwie pokorny, niczego z widzenia nie objawił uczniowi, ale skrytymi krzykami i westchnieniami miłości wychwalał dobrego Boga.

Święty ten był zarówno wzorem cnót, jak i lekarzem, który leczył ukryte wrzody. Ktoś o imieniu Izaak, będąc bardzo uciskany przez demona cielesnej pożądliwości i już wyczerpany na duchu, pospieszył uciec się do tego wielkiego i oznajmił mu swoje znęcanie się nad nim słowami przemilczonymi szlochem. Cudowny człowiek, zdumiony swoją wiarą, powiedział: Stańmy, przyjacielu, oboje na modlitwie. A tymczasem, gdy ich modlitwa dobiegła końca, a cierpiący nadal leżał z pochyloną twarzą, Bóg wypełnił wolę swego sługi (Ps. 145:19), aby usprawiedliwić słowo Dawida; a wąż, udręczony uderzeniem prawdziwej modlitwy, uciekł. A chorzy, widząc, że pozbył się choroby, z wielkim zdziwieniem przesyłali podziękowania uwielbionym i uwielbionym.

Inni, wręcz przeciwnie, powodowani zazdrością, nazywali go (św. Jana) gawędziarzem nadmiernie gadatliwym i leniwym. Ale oświecił ich czynem i pokazał wszystkim, że „wszystko jest możliwe w Chrystusie, który wszystko umacnia” (Flp 4,13); bo milczał przez cały rok, tak że jego krytycy zamienili się w petentów i powiedzieli: zablokowaliśmy źródło wiecznie płynącego dobra, ze szkodą dla powszechnego zbawienia wszystkich. Jan, obcy sprzecznościom, usłuchał i ponownie zaczął trzymać się pierwszego sposobu życia.

Następnie wszyscy, zdumieni jego sukcesem we wszystkich cnotach, jakby nowo objawiony Mojżesz, mimowolnie wynieśli go na opactwo braci i podnosząc tę ​​lampę do kapłaństwa władz, dobrzy elektorzy nie zgrzeszyli; albowiem Jan zbliżył się do tajemniczej góry, wszedłszy w ciemność, gdzie niewtajemniczeni nie wchodzą; i będąc podniesionym według stopni duchowych, przyjął wyznaczone przez Boga ustawy i wizję. Otworzył usta na słowo Boże, przyciągnął Ducha, zwymiotował słowo i z dobrego skarbca swego serca wypowiedział dobre słowa. Do kresu swego widzialnego życia doszedł, nauczając nowych Izraelitów, czyli mnichów, różniących się od Mojżesza jedynie tym, że wszedł do górzystej Jerozolimy, a Mojżesz nie wiem jak dotarł do ziemskiego.

Duch Święty przemówił przez jego usta; wielu z tych, którzy zostali zbawieni i nadal przez Niego są zbawieni, jest tego świadkami. Nowy Dawid był doskonałym świadkiem mądrości tego mędrca i zbawienia, które zapewnił. Dobry John, nasz wielebny pastor (Raifa hegumen) był tego świadkiem. To on namówił tego nowego widzącego Boga swoimi usilnymi prośbami, dla dobra braci, aby zszedł myślami z góry Synaj i pokazał nam swoje spisane przez Boga tablice, które na zewnątrz zawierają aktywne przewodnictwo, a wewnętrznie kontemplacyjne 6). Za pomocą takiego opisu próbowałem wiele zawrzeć w kilku słowach; bo w zwięzłości słowa kryje się piękno sztuki zdobniczej 7).

1) Scholastyków w starożytności nazywano retorykami, prawnikami lub ogólnie naukowcami.

2) W języku słowiańskim: „jednym umysłem, radując się umysłem kontemplowanym”.

3) Czyli pasje. Patrz słowo 10. Rozdział 3.

4) To znaczy duma, która jest ósmą z ośmiu głównych pasji.

5) Uważa się, że wspomniany Izaak nazywany jest tutaj nowym Dawidem.

6) tj. w drabince słowa zewnętrzne Nauczana jest aktywność, a wewnętrzny umysł duchowy otrzymuje polecenie widzenia.

7) (Biografia św. Jana z Drabiny, s. 11). Badacze starożytności kościoła przypisują śmierć mnicha Jana na koniec VI lub początek VII wieku. Jeśli chodzi o dalszy ciąg jego życia, biograf Raify podaje, że wkroczył na dziedzinę monastycyzmu w szesnastym roku życia, przebywając pod przewodnictwem abba Martyriusa przez dziewiętnaście lat; po śmierci swojego mentora spędził czterdzieści lat w milczeniu. Tak więc w siedemdziesiątym piątym roku życia mnich Jan został mianowany hegumenem w klasztorze na Synaju. Nie wiadomo dokładnie, ile lat rządził klasztorem i jak długo przebywał we wtórnym milczeniu, po ustanowieniu abba Jerzego jako hegumena na Synaju. Niektórzy uważają, że mnich Jan zmarł w wieku osiemdziesięciu lub osiemdziesięciu pięciu lat; w Psałterzu naśladowanym jest powiedziane, że żył 95 lat. Kościół Wschodni wspomina go 30 marca; tego samego dnia i zachodniej.

O klasztorze na Synaju wiadomo, że już w IV wieku góry Synaj były stałą rezydencją wielu pustelników, których przyciągnęły tam święte wspomnienia cudów Starego Testamentu oraz Mojżesza i Eliasza, a także cisza gór i doliny oraz słabo zaludniony półwysep. Na początku asceci Synaju nie mieli wspólnego klasztoru: mieszkali w celach rozsianych po górach i dolinach i dopiero w sobotni wieczór gromadzili się w świątyni, zbudowanej według legendy przez królową Helenę w miejscu, gdzie Bóg ukazał się prorokowi Mojżeszowi w krzaku płonącym i ognioodpornym. W tej świątyni pustelnicy spędzili całą noc wspólna modlitwa w niedzielę rano przystąpili do Komunii Świętej i ponownie rozeszli się do swoich cel. W IV i V wieku pustelnicy na Synaju byli wielokrotnie atakowani przez Saracenów, z których wielu zginęło śmiercią męczeńską. Dlatego po wstąpieniu na tron ​​wiernego króla Justyniana I, ojcowie Synaju, usłyszawszy o jego czci dla świętych miejsc, poprosili go o utworzenie dla nich ufortyfikowanego klasztoru. Justynian wysłuchał ich prośby i na jego polecenie u podnóża góry Synaj wzniesiono klasztor Synaj, który istnieje do dziś w tym samym miejscu.

Klasztor Raifa, po którym obecnie pozostały jedynie ruiny, znajdował się w odległości dwóch dni drogi od Synaju, w bardzo malowniczej zatoce Morza Czerwonego, według legendy, w pobliżu miejsca zwanego Elim, gdzie Izraelici podczas swojej wędrując, znalazł siedemdziesiąt palm i dwanaście źródeł (Wj 15:27). A klasztor ten, podobnie jak ten na Synaju, był niegdyś bogaty w wielkich ascetów. Dzięki duchowi ascezy i bliskości odległości klasztory te miały ze sobą najściślejszy związek i ciągłą komunikację.

O tym samym abba Jan, hegumen góry Synaj, czyli Drabina.

(Relacjonuje jeden mnich z Synaju, który podobnie jak Daniel z Raify był rówieśnikiem św. Jana)

Pewnego razu abba Martyrius przybył z abbą Janem do Anastazjusza Wielkiego; a ten, patrząc na nich, mówi do abba Martyriusa: „Powiedz mi, abba Martyriusie, skąd jest ten chłopak i kto go tonsurował?” Odpowiedział: „To twój sługa, ojcze, i tonsurowałem go”. Anastazy mówi do niego: „Och, abba Martyriuszu, kto by pomyślał, że tonsurowałeś hegumena na Synaju?” I święty człowiek nie zgrzeszył: po czterdziestu latach Jan został naszym opatem.

Innym razem Abba Martyrios, zabierając ze sobą Jana, udał się do wielkiego Jana Savvaita, który przebywał wówczas na pustyni Guddia. Widząc ich, starzec wstał, nalał wody, umył nogi abba Jana i ucałował go w rękę; Abba Martyria nie umył mu nóg, a później, gdy jego uczeń Stefan zapytał, dlaczego to zrobił, odpowiedział mu: „Uwierz mi, dziecko, nie wiem, kim jest ten chłopiec, ale otrzymałem hegumen Synaju i umyłem się u stóp hegumena”.

W dniu tonsury abba Jana (a tonsurę przyjął w dwudziestym roku życia) abba Stratigius przepowiedział o nim, że pewnego dnia będzie wielką gwiazdą.

W tym samym dniu, w którym Jan został naszym opatem i kiedy przyszło do nas około sześciuset gości i wszyscy siedzieli, jedząc, Jan ujrzał mężczyznę z krótkimi włosami, ubranego w żydowski całun, który niczym zarządca chodził wszędzie i wydawał polecenia kucharzom, gospodyniom, piwniczkom i innej służbie. Kiedy ci ludzie się rozeszli, a ministrowie zasiedli do posiłku, szukali tego, który chodził i wydawał polecenia, ale nigdzie ich nie znaleziono. Wtedy sługa Boży, nasz czcigodny ojciec Jan, mówi do nas: „Zostawcie go; Mistrz Mojżesz nie zrobił nic dziwnego, służąc w jego miejsce.”

Kiedyś w krajach palestyńskich brakowało deszczu; Abba Jan na prośbę miejscowych mieszkańców pomodlił się i spadł ulewny deszcz. I nie ma tu nic niesamowitego; gdyż „Pan spełni wolę tych, którzy się go boją, i wysłucha ich modlitw” (Ps. 144:19).

Trzeba wiedzieć, że Jan od Drabiny miał brata, wspaniałego opata Jerzego, którego za życia mianował hegumenem na Synaju, sam kochając ciszę, która z początku przerażała tego mędrca. Kiedy ten Mojżesz, nasz wielebny hegumen Jan, odszedł do Pana, wtedy abba George, jego brat, stanął przed nim i powiedział ze łzami: „Opuść mnie więc i odejdź; Modliłem się, abyś mi towarzyszył, bo bez ciebie, mój panie, nie byłbym w stanie dowodzić tym oddziałem; ale teraz muszę cię odprowadzić. Abba Jan mu to powiedział: „Nie smuć się i nie martw się: jeśli mam odwagę w Panu, nie opuszczę cię, abyś spędził tu nawet rok po mnie”. Co się stało; bo w dziesiątym miesiącu i on odszedł do Pana.

1) (Biografia św. Jana z Drabiny, s. 12). W Duchowej łące Johna Moschusa (rozdz. 125) oraz w Prologu z 17 marca przedstawiona jest naprawdę cudowna historia o tym Abbie Georgem.

Pewnego razu w Wielką Sobotę zapragnął obchodzić Wielkanoc w Jerozolimie i uczestniczyć w Świętych Tajemnicach w Kościele Świętego Zmartwychwstania Chrystusa. Cały dzień starszy był zajęty tą myślą i modlił się. W jasny dzień Paschy mocą Boga Wszechmogącego został porwany, umieszczony w jerozolimskim Kościele Zmartwychwstania i za ręką błogosławionego Patriarchy Piotra wraz ze swoimi prezbiterami przyjął dary Komunii Świętej. Kiedy Sinkell na polecenie patriarchy zaprosił tego opata Synaju na posiłek z hierarchą, abba George odpowiedział: „Niech się stanie wola Pana!” Ale kłaniając się Grobu Świętego, stał się niewidzialny w świątyni jerozolimskiej i zobaczył siebie w swojej celi. Zasmucony patriarcha wysłał list do starszego, na który ten odpowiedział opisem cudu, który go spotkał, i przepowiednią, że po sześciu miesiącach obaj zjednoczą się i zobaczą w Królestwie Niebo. Ci, którzy wrócili do Patriarchy, powiedzieli, że starszy nie opuszczał klasztoru na Synaju przez siedemdziesiąt lat; Tymczasem wszyscy biskupi i duchowni, którzy widzieli go w Kościele Zmartwychwstania Chrystusa, zeznawali i mówili: „Wszyscy go całowaliśmy”. Po sześciu miesiącach spełniła się przepowiednia abba Jerzego: zarówno on, jak i błogosławiony patriarcha Piotr odeszli do Pana.

List św. Jana, hegumena z Raify, do czcigodnego Jana,

hegumen z góry Synaj.

Grzeszny opat Raifa pragnie radować się w Panu przełożonym i anielskim ojcem ojców oraz najdoskonalszym nauczycielem.

Znając przede wszystkim wasze bezwarunkowe posłuszeństwo Panu, ozdobione jednak wszystkimi cnotami, a zwłaszcza tam, gdzie konieczne jest pomnażanie talentu danego wam od Boga, my, ubodzy, używamy słowa prawdziwie nędznego i niewystarczającego, przypominając co jest powiedziane w Piśmie Świętym: „Zapytaj swojego ojca, a on ci powie, twoi starsi, a oni ci powiedzą” (Deut. 32:7). I dlatego zwracając się do Ciebie, jako do wspólnego ojca wszystkich i najstarszego w ascezie, najsilniejszego w bystrości umysłu i najdoskonalszego nauczyciela, za pomocą tego Pisma błagamy Cię, o głowę cnót, naucz nas ignorantów, czego widzieliście w widzeniu Bożym, jak starożytny Mojżesz, i na tej samej górze; i wypisz to w księdze, jak na bosko zapisanych tablicach, dla zbudowania nowych Izraelitów, czyli ludzi, którzy na nowo wyszli z wyimaginowanego Egiptu i z morza życia. I jak wy na tym morzu zamiast rózgi językiem mówiącym po Bożemu, z pomocą Boga, dokonaliście cudów: nawet teraz, nie gardząc naszą prośbą, sprzyjajcie Panu, dla naszego zbawienia, rozsądnie i nie leniwie ustalajcie prawa charakterystycznych i przyzwoitych dla życia monastycznego, będąc naprawdę wielkim mentorem dla wszystkich, którzy rozpoczęli takie anielskie życie. Nie myśl, że nasze słowa pochodzą z pochlebstw lub pochlebstw: Ty, błogosławiona Głowo, wiedz, że jesteśmy obcy takim czynom, ale których wszyscy są pewni, które ponad wszelką wątpliwość są widoczne dla wszystkich i o których każdy świadczy, o czym my powtarzać. Mamy więc nadzieję w Panu, że wkrótce otrzymamy i ucałujemy drogocenne napisy, których się spodziewamy, na ich tablicach, które mogą służyć jako nieomylna instrukcja dla prawdziwych naśladowców Chrystusa i niczym drabina uznana aż do bram niebieskich (1 Mojż. hordy duchów złośliwości, władców świata ciemności i książąt powietrza przeszły bez kłopotów i bez zahamowań. Jeśli bowiem Jakub, pasterz niemych owiec, miał na drabinie tak straszną wizję, to tym bardziej przywódca słownych baranków nie tylko wizją, ale także czynem i prawdą1) może każdemu pokazać nieomylną wspinaczkę do Boga. Bądź pozdrowiony w Panu, najuczciwszy ojcze!

1) To znaczy nie tylko poprzez przedstawienie w wizji jej figuratywnej drabiny, ale także same cnoty, przedstawione poprzez ich stopnie, poprzez doświadczony i prawdziwy opis.

Odpowiedź

Jan chce się radować.

Otrzymałem, naprawdę godny Twojego wzniosłego i pozbawionego namiętności życia oraz Twojego czystego i pokornego serca, zesłanego przez Ciebie do nas, biednych i ubogich w cnotach, Twoje uczciwe pismo, a raczej przykazanie i przykazanie, przewyższające nasze siły. Zatem prawdą jest, że ty i twoja święta dusza prosicie o pouczające słowo i instrukcje od nas, niewyszkolonych i nieświadomych czynów i słów; bo ma zwyczaj dawać nam zawsze w sobie wzór pokory. Jednak teraz powiem też, że gdybyśmy nie bali się wpaść w wielkie kłopoty przez odrzucenie świętego jarzma posłuszeństwa, matki wszelkich cnót, to nie odważalibyśmy się lekkomyślnie podejmować przedsięwzięcia, które przekracza nasze siły.

Ty, cudowny ojcze, powinieneś pytając o takie tematy, uczyć się od ludzi, którzy dobrze to wiedzą; bo wciąż jesteśmy w kategorii studentów. Ale ponieważ nasi bogobojni ojcowie i tajni nauczyciele prawdziwej wiedzy ustalili, że posłuszeństwo jest niewątpliwym posłuszeństwem tym, którzy rozkazują, i w czynach przekraczających nasze siły: wtedy my, pobożnie gardząc naszą słabością, pokornie wkroczyliśmy w pracę przekraczającą naszą miarę; chociaż nie myślimy, że przyniesiemy ci jakąkolwiek korzyść lub wyjaśnimy coś, o czym ty, święta głowa, wiesz nie mniej niż my. Bo nie tylko jestem pewien, ale każdy, jak sądzę, rozsądnych ludzi wie, że oko waszego umysłu jest wolne od wszelkiego ziemskiego i ponurego oburzenia ponurych namiętności i bez przeszkód patrzy na Boskie światło i zostaje przez nie oświetlone. Ale obawiając się śmierci, która rodzi się z nieposłuszeństwa i jakby wiedziony tą obawą posłuszeństwa, z bojaźnią i miłością przystąpiłem do wypełniania Twojego najszlachetniejszego polecenia, jako szczery nowicjusz i nieprzyzwoity niewolnik najznakomitszego malarza, i z moją skromną wiedzę i niewystarczający wyraz, tylko atramentem, monotonnie rysując żywe słowa, pozostawiam Tobie, przełożonemu nauczycieli i urzędnikowi, abyś to wszystko ozdobił, wyjaśnił i jako wykonawca tablic i prawa duchowego, to nie wystarczy do wypełnienia. I nie wysyłam ci tej pracy; nie, byłby to znak skrajnej głupoty, gdyż jesteście mocni w Panu nie tylko do afirmowania innych, ale także do ugruntowania się w boskiej moralności i naukach, ale także do bosko powołanego oddziału braci, którzy razem z nami uczą się od Ciebie, wybrany Nauczycielu! Do nich, przez Was, kieruję to słowo; ich i Waszymi modlitwami, jakby uniesiony przez wody nadziei, z całym ciężarem niewiedzy, wyciągam trzpień laski i całą modlitwą powierzam karmienie naszych słów rękami naszego dobrego towarzysza. Ponadto proszę wszystkich czytelników: jeśli ktoś widzi tu coś pożytecznego, to owoc wszystkiego jako rozważny, niech przypisuje to naszemu wielkiemu mentorowi i prosi Boga o zapłatę za to słabe dzieło, a nie za ubóstwo kompozycji (tak naprawdę brak doświadczenia), rozważenie, ale przyjęcie intencji ofiarującego jako ofiary wdowy1); albowiem Bóg nie za mnóstwo darów i trudów daje nagrodę, ale za mnóstwo pilności.

1) Paisiy Velichk. propozycja wdowy.

Mnich Jan od Drabiny jest czczony przez Kościół Święty jako wielki asceta i autor wspaniałego dzieła duchowego zwanego „Drabiną”, dlatego mnich otrzymał przydomek Drabiny.
O pochodzeniu św. Jana nie zachowała się prawie żadna informacja. Według tradycji urodził się około 570 roku i był synem świętych Ksenofonta i Marii, których wspomnienie Kościół obchodzi 26 stycznia. W wieku szesnastu lat chłopiec Jan przybył do klasztoru na Synaju. Abba Martyrius został mentorem i przywódcą mnicha. Po czterech latach spędzonych na Synaju św. Jan od Drabiny przeszedł tonsurę na monastycyzm. Jeden z obecnych na tonsurze, abba Stratigius, przepowiedział, że stanie się wielką lampą Kościoła Chrystusowego. Przez 19 lat święty Jan pracował w posłuszeństwie swemu duchowemu ojcu. Po śmierci abba Martyrios mnich Jan wybrał życie pustelnika, udając się na opuszczone miejsce zwane Fola, gdzie spędził 40 lat w wyczynach ciszy, postu, modlitwy i łez skruchy. To nie przypadek, że w „Drabinie” św. Jan mówi o łzach pokuty: „Jak ogień pali i niszczy zarośla, tak czysta łza zmywa wszelkie zanieczyszczenia zewnętrzne i wewnętrzne”. Mocna i skuteczna była jego święta modlitwa, o czym świadczy przykład z życia świętego Bożego.
Mnich Jan miał ucznia, mnicha Mojżesza. Pewnego dnia mistrz nakazał swojemu uczniowi zasypać ogród ziemią pod grządki. Spełniając swoje posłuszeństwo, z powodu intensywnego letniego upału, mnich Mojżesz położył się, aby odpocząć w cieniu dużego klifu. Mnich Jan od Drabiny przebywał w tym czasie w swojej celi i odpoczywał po modlitwie. Nagle ukazał mu się człowiek o czcigodnym wyglądzie i budząc świętego ascetę, z wyrzutem powiedział: „Dlaczego ty, Janie, odpoczywasz tutaj spokojnie, podczas gdy Mojżeszowi grozi niebezpieczeństwo?” Mnich Jan natychmiast się obudził i zaczął modlić się za swojego ucznia. Kiedy wieczorem jego uczeń wrócił, mnich zapytał, czy przydarzyło mu się coś złego. Inok odpowiedział: „Nie, ale byłem w wielkim niebezpieczeństwie. Prawie zostałem zmiażdżony przez duży kawałek kamienia, który spadł z urwiska, pod którym zasnąłem w południe. Na szczęście wydawało mi się, że we śnie mnie wołasz, ja zerwał się i rzucił się do ucieczki, a w tym czasie ogromny kamień spadł z hałasem w to samo miejsce, z którego uciekłem…”
Wiadomo o sposobie życia mnicha Jana, że ​​spożywał to, czego nie zabraniał statut postu, ale z umiarem. Nie spędzał nocy bez snu, chociaż nie spał więcej, niż było to konieczne do utrzymania sił, aby nie zniszczyć umysłu nieustannym czuwaniem. „Nie pościłem nadmiernie, mówi o sobie, i nie oddawał się intensywnemu czuwaniu nocnemu, nie leżał na ziemi, ale uniżył się… i Pan wkrótce mnie ocalił. Godny uwagi jest następujący przykład pokory św. Jana z Drabiny. Obdarzony wzniosłym, przenikliwym umysłem, mądry głębokim doświadczeniem duchowym, z miłością pouczał wszystkich, którzy do niego przychodzili, prowadząc ich do zbawienia. Kiedy jednak pojawili się niektórzy z zazdrości, zarzucając mu gadatliwość, którą tłumaczyli próżnością, mnich Jan narzucił sobie milczenie, aby nie wywołać potępienia, i milczał przez rok. Zazdrośni zdali sobie sprawę ze swoich złudzeń i sami zwrócili się do ascety z prośbą, aby nie pozbawiał ich duchowych korzyści płynących z wywiadu.
Ukrywając swoje wyczyny przed ludźmi, mnich Jan czasami udawał się do jaskini, ale sława jego świętości rozprzestrzeniła się daleko poza granice miejsca wyczynów, a goście wszystkich stopni i stanów nieustannie przychodzili do niego, spragnieni słuchania słowa zbudowanie i zbawienie. W wieku 75 lat, po czterdziestu latach ascezy w odosobnieniu, mnich został wybrany opatem klasztoru na Synaju. Przez około cztery lata mnich Jan z Drabiny rządził świętym klasztorem na Synaju. Pan obdarzył mnicha pod koniec jego życia pełnymi łaski darami jasnowidzenia i czynienia cudów.
Podczas zarządzania klasztorem, na prośbę św. Jana, hegumena klasztoru Raifa (wspominanego w Serową Sobotę), mnisi napisali słynną „Drabinę” – przewodnik wznoszenia się do duchowej doskonałości. Wiedząc o mądrości i duchowych darach mnicha, opat Raifa w imieniu wszystkich mnichów swojego klasztoru poprosił o napisanie dla nich „Prawdziwy przewodnik dla tych, którzy podążają, jest stały i jakby ustanowiona jest drabina, która prowadzi tych, którzy chcą, do bram nieba…”Święty Jan, który miał o sobie skromne mniemanie, z początku był zawstydzony, ale potem, kierując się posłuszeństwem, przystąpił do spełnienia prośby mnichów Raifa. Mnich nazwał swoje dzieło „Drabiną”, wyjaśniając nazwę w następujący sposób:

„Zbudowałem drabinę wznoszenia się… od ziemskiego do świętego… na obraz trzydziestu lat dorastania Pana, znacząco zbudowałem drabinę o 30 stopniach, zgodnie z którą po osiągnięciu wieku Pańskiego będziemy sprawiedliwi i bezpieczni przed upadkiem”. Celem tego stworzenia jest nauczenie, że osiągnięcie zbawienia wymaga od człowieka trudnego poświęcenia i zwiększonych wyczynów. „Drabina” zakłada, po pierwsze, oczyszczenie z grzesznej nieczystości, wykorzenienie wad i namiętności starego człowieka; po drugie, przywrócenie w człowieku obrazu Bożego. Chociaż księga została napisana dla mnichów, każdy chrześcijanin żyjący na świecie otrzymuje w niej niezawodny przewodnik wznoszenia się do Boga, a filary życia duchowego - św. Teodor Studyta, Sergiusz z Radoneża, Józef Wołokołamski i inni - odnosili się do Drabina w ich instrukcji jak dalej najlepsza książka za ocalenie przywództwa.
Zawartość jednego ze stopni „Drabiny” (22.) odsłania wyczyn eksterminacji próżności. Święty Jan pisze:
"Próżność wyraża się w każdej cnocie. Kiedy na przykład poszczę, staję się zarozumiały, a kiedy ukrywając post przed innymi, pozwalam na jedzenie, znowu staję się zarozumiały - z rozwagą. "Jeśli stanę się, upadnę w moc próżności. Jeśli chcę milczeć, znowu oddaję się temu. Gdziekolwiek obrócisz ten cierń, wszystko się splątuje. Pycha... z pozoru oddaje cześć Bogu, ale w rzeczywistości bardziej się stara proszę ludzi niż Boga... Ludzie wzniosłego ducha z satysfakcją i ochotą znoszą obelgi, a tylko święci i nienaganni mogą słuchać pochwał i nie odczuwać żadnej przyjemności... Kiedy słyszysz, że twój sąsiad lub przyjaciel oczernia cię w twoich oczach lub za oczami chwalcie go i kochajcie... Nie ten, który okazuje pokorę, który krzyczy na siebie: jak być dla siebie nie do zniesienia? Ale kto zniesławiony przez drugiego, nie umniejsza swojej miłości do niego... nabytej, nigdy nie zdobywa nadprzyrodzone dary. Kto bowiem w drobnej niewierności okaże się niewierny, ten będzie niewierny i zarozumiały pod wieloma względami. Często zdarza się, że sam Bóg poniża próżność, zsyłając niespodziewaną hańbę... Jeśli modlitwa nie zniszczy próżnej myśli, pomyślmy o wyjściu duszy z tego życia. Jeśli to nie pomoże, przestraszmy go hańbą Sądu Ostatecznego. „Wznieś się, aby się uniżyć” nawet tutaj, przed następnym wiekiem. Kiedy chwalcy, albo raczej pochlebcy, zaczną nas chwalić, natychmiast przypomnijmy sobie wszystkie nasze niegodziwości i przekonajmy się, że wcale nie jesteśmy warci tego, co nam przypisują.
Ten i inne przykłady znajdujące się w „Drabinie” służą jako przykład świętej gorliwości o własne zbawienie, niezbędnej każdemu człowiekowi, który chce żyć pobożnie, oraz pisemnego przedstawienia swoich myśli, które są owocem wielu i wyrafinowanych obserwacje jego duszy i głębokie przeżycia duchowe, jest przewodnikiem i wspaniałym przewodnikiem na drodze do prawdy i dobra.
Stopnie „drabiny” to przejście od mocy do siły na drodze dążenia człowieka do doskonałości, czego nie można osiągnąć nagle, ale jedynie stopniowo, gdyż według Zbawiciela „Królestwo Niebieskie siłę i tych, którzy używają siły podziwiam go"(Mt 11,12).

Troparion św. Jana z Drabiny

Jak Boska drabina znaleziona, wielebny Janie,
Twoje boskie cnoty,
wznosząc nas do Nieba:
cnotą dla ciebie była wyobraźnia.
Módlcie się więc do Chrystusa Boga, aby nasze dusze zostały zbawione.

Opublikowano zgodnie z publikacją Kozelskiej Wwiedenskiej Optiny Pustyn, 1908

Przedmowa tej księgi, zwanej duchowymi tablicami

Wszystkim, którzy śpieszą się z zapisaniem swoich imion w księdze życia w niebie, ta księga pokazuje najdoskonalszy sposób. Idąc tą drogą, przekonamy się, że Ona nieomylnie kieruje swymi dalszymi pouczeniami, strzeże ich od potknięć i przedstawia nam uznaną drabinę, wznoszącą się od ziemskiego do najświętszego, na szczycie której stoi Bóg miłości. potwierdził. Tę drabinę, jak sądzę, widział także Jakub, wzniecacz namiętności, gdy odpoczywał na ascetycznym łożu. Ale wznieśmy się, proszę, z pilnością i wiarą do tego mentalnego i niebiańskiego wschodu słońca, którego początkiem jest wyrzeczenie się tego, co ziemskie, a końcem jest Bóg miłości.

Wielebny ojciec osądził mądrze, organizując dla nas wzrost równy wiekowi Pana według ciała; gdyż w wieku trzydziestu lat od osiągnięcia pełnoletności Pana w boski sposób przedstawił drabinę składającą się z trzydziestu stopni duchowej doskonałości, po której, osiągnąwszy pełnię wieku Pana, będziemy wyglądać na prawdziwie sprawiedliwych i nieugiętych przed upadkiem . A kto nie osiągnął tej miary wieku, jest jeszcze dzieckiem i według dokładnego świadectwa serca okaże się niedoskonały. Uznaliśmy za konieczne przede wszystkim umieszczenie w tej książce życia (wielebnego) mądrego ojca, aby czytelnicy, patrząc na jego wyczyny, mogli łatwiej uwierzyć w jego nauczanie.

Krótki opis życia abba Jana, hegumena świętej góry Synaj, zwanego scholastykiem, prawdziwie świętym ojcem, sporządzony przez mnicha Daniela z Raifa, uczciwego i cnotliwego męża

Nie mogę z całą pewnością powiedzieć, w jakim pamiętnym mieście urodził się i wychował ten wielki człowiek przed swoim wyczynem bojowym i jakie miasto teraz odpoczywa i karmi to cudo niezniszczalną żywnością – wiem to. Mieszka teraz w tym mieście, o którym mówi wymowny Paweł, wołając: nasze życie jest w niebie(Filip. 3, 20); niematerialnym uczuciem, jest nasycony błogosławieństwami, których nie można nasycić i cieszy się niewidzialną dobrocią, duchowo pociesza się duchowo, otrzymując nagrody godne wyczynów i zaszczycony za pracę, która nie jest trudna do zniesienia - tam dziedzictwo i na zawsze zjednoczony z ci, którzy noga ... sto po prawej stronie(Ps. 25:12). Ale w jaki sposób ten materialny dotarł do Sił Niematerialnych i zjednoczył się z nimi, postaram się to wyjaśnić w miarę możliwości.

Mając szesnaście lat cieleśnie, ale doskonałość umysłu to tysiąc lat, ten błogosławiony ofiarował się Wielkiemu Biskupowi jako rodzaj czystej i spontanicznej ofiary i wstąpił na górę Synaj ciałem i duszą, aby niebiańską górę - z intencją, jak sądzę, aby z tego widzialnego miejsca czerpać korzyści i najlepsze instrukcje, aby osiągnąć to, co niewidzialne. Tak więc, odcięwszy przez pustelnictwo nieuczciwą zuchwałość, ten właściciel naszych umysłowych dziewcząt, nabierając wspaniałej pokory mądrości, już od samego wejścia do wyczynu, bardzo ostrożnie odrzucił od siebie uwodzicielskie pobłażanie sobie i pewność siebie, gdyż pochylił kark i powierzył się najzręczniejszemu nauczycielowi, aby pod jego niezawodnym przewodnictwem nieomylnie przepłynąć przez wzburzone morze namiętności. Umartwiając się w ten sposób, miał w sobie duszę jakby bez rozumu i bez woli, całkowicie wolną od właściwości naturalnych; a jeszcze bardziej zdumiewające jest to, że mając zewnętrzną mądrość, został wyszkolony w niebiańskiej prostocie. Wspaniała rzecz! Albowiem arogancja filozofii nie idzie w parze z pokorą. Następnie, po dziewiętnastu latach, wysławszy swego nauczyciela do Króla Niebieskiego jako modlitewnik i orędownika, on sam udaje się na pole ciszy, ubrany w silną broń, by niszczyć twierdze – wielkie modlitwy (jego ojca); i wybrałszy miejsce dogodne dla wyczynów samotności, pięć stopni od świątyni Pana (to miejsce nazywa się Fola), spędził tam czterdzieści lat w nieustannych ascetach, zawsze płonąc płonącą gorliwością i Boskim ogniem. Ale kto może wyrazić słowami i pochwałą za pomocą legendy swoją pracę tam wykonaną? I jak jasno przedstawić całe jego dzieło, które było tajemnym siewem? Jednak choć poprzez niektóre z głównych cnót uświadomimy sobie duchowe bogactwo tego błogosławionego człowieka.

Używał wszelkiego rodzaju pożywienia, bez uszczerbku dla rangi zakonnej, ale jadł bardzo mało, mądrze miażdżąc i przez to, jak sądzę, róg arogancji. Tak więc, z braku pożywienia, uciskał jej panią, to znaczy ciało, pożądliwie pragnąc wiele, wołając do niej z głodu: „Cicho, przestań”; tym samym, że jadł wszystkiego po trochu, zniewolił mękę umiłowania chwały, a żyjąc na pustyni i oddalając się od ludzi, zgasił płomień tego (cielesnego) pieca, tak że uległ całkowitemu spaleniu i całkowitemu ugaszeniu. Dając jałmużnę i ubóstwo we wszystkim, co konieczne, ten odważny asceta odważnie unikał bałwochwalstwa, czyli miłości do pieniędzy (por. Kol. 3, 5); z cogodzinnej śmierci duszy, czyli z przygnębienia i relaksu, wskrzesił duszę, budząc ją wspomnieniem śmierci cielesnej, jakby to był rdzeń, i rozwiązał splot nałogów i wszelkiego rodzaju myśli zmysłowych z niematerialnymi więzami świętego smutku. Już wcześniej męka gniewu została w nim uśmiercona mieczem posłuszeństwa, lecz niewyczerpaną samotnością i wieczną ciszą zabił pijawkę pajęczej próżności. Co mogę powiedzieć o zwycięstwie, jakie ten dobry tajemniczy człowiek odniósł nad ósmą dziewicą? Cóż mogę powiedzieć o ostatecznym oczyszczeniu, które rozpoczął ten Besaleel posłuszeństwa, a Pan niebiańskiego Jeruzalem, który przyszedł, dokonał w swojej obecności, bo bez tego diabła nie można pokonać odpowiednią armią? Gdzie w naszym obecnym splocie korony umieścimy źródło jego łez (talent niespotykany u wielu), którego tajemniczy pracownik pozostaje do dziś – jest to mała jaskinia położona u podnóża pewnej góry; znajdowała się tak daleko od jego celi i wszelkich ludzkich siedzib, jak było to konieczne, aby zasłonić ucho przed próżnością; ale była blisko nieba z szlochami i krzykami podobnymi do tych, które zwykle wydają ci, którzy są przebijani mieczami i przebijani rozpalonym żelazem lub pozbawieni oczu?

Spał tyle, ile było konieczne, aby umysł nie został uszkodzony przez czuwanie; a przed snem dużo się modlił i komponował książki; to ćwiczenie było jego jedynym lekarstwem na przygnębienie. Jednak przez całe jego życie trwała modlitwa i żarliwa miłość do Boga, gdyż dniem i nocą, wyobrażając sobie Go w panowaniu czystości, jak w lustrze, nie chciał, a ściślej mówiąc, nie miał dość.

Jeden z mnichów, imieniem Mojżesz, zazdrosny o życie Jana, przekonująco prosił go, aby przyjął go na swego ucznia i uczył go prawdziwej mądrości; ponaglając starszych do wstawiennictwa, Mojżesz poprzez ich prośby przekonał wielkiego człowieka, aby się zaakceptował. Pewnego razu abba nakazał temu Mojżeszowi przenieść ziemię z jednego miejsca na drugie, co wymagało wałów nawozowych do mikstur; dotarwszy we wskazane miejsce, Mojżesz bez lenistwa wykonał polecenie; ale gdy w południe nastał ogromny upał (a był to ostatni miesiąc lata), zanurkował pod duży kamień, położył się i zasnął. Pan, który zgodnie ze swoim zwyczajem nie chce w żaden sposób zasmucać swoich sług, ostrzega przed nieszczęściem, które mu grozi. Bo wielki starzec, siedząc w swojej celi i rozmyślając o sobie i o Bogu, pochylony w najsubtelniejszym śnie, widzi świętego człowieka, który go zbudził i śmiejąc się z jego snu, powiedział: „Janie, jak możesz spać beztrosko kiedy Mojżesz będzie w niebezpieczeństwie?” Jan zrywając się natychmiast, uzbroił się w modlitwę za swego ucznia, a gdy wieczorem wrócił, zapytał go, czy przydarzyło mu się jakieś nieszczęście lub wypadek? Uczeń odpowiedział: „Ogromny kamień prawie mnie przygniótł, gdy spałem pod nim w południe; ale wydawało mi się, że mnie wołałeś, i nagle wyskoczyłem z tego miejsca. Ojciec, prawdziwie pokorny, niczego z widzenia nie objawił uczniowi, ale skrytymi krzykami i westchnieniami miłości wychwalał dobrego Boga.

Święty ten był zarówno wzorem cnót, jak i lekarzem, który leczył ukryte wrzody. Ktoś o imieniu Izaak, będąc bardzo uciskany przez demona cielesnej pożądliwości i już wyczerpany na duchu, pospieszył uciec się do tego wielkiego i obwieścił mu swoje znęcanie się nad nim słowami przemilczonymi szlochem. Cudowny mąż, zdumiony swoją wiarą, powiedział: „Przyjdź, przyjacielu, stańmy oboje na modlitwie”. A tymczasem, gdy ich modlitwa dobiegła końca, a cierpiący nadal leżał z pochyloną twarzą, Bóg wypełnił wolę swego sługi (por. Ps. 144, 19), aby usprawiedliwić słowo Dawida; a wąż, udręczony uderzeniem prawdziwej modlitwy, uciekł. A chorzy, widząc, że pozbył się choroby, z wielkim zdziwieniem przesyłali podziękowania uwielbionym i uwielbionym.

Inni wręcz przeciwnie, powodowani zazdrością, nazywali go (św. Jana) gawędziarzem nadmiernie gadatliwym i leniwym. Ale oświecił ich już samym czynem i wszystkim to pokazał Wszystko może o wzmacniający Wszystko Chrystus(por. Flp 4,13), gdyż milczał przez cały rok, aż jego krytycy zamienili się w petentów i powiedzieli: „Zablokowaliśmy źródło wiecznie płynącego dobra ze szkodą dla powszechnego zbawienia wszystkich”. Jan, obcy sprzecznościom, usłuchał i ponownie zaczął trzymać się pierwszego sposobu życia.

Wtedy wszyscy, zdumieni jego sukcesem we wszystkich cnotach, jak gdyby nowo objawiony Mojżesz, mimowolnie wynieśli go na opactwo braci i wznosząc tę ​​lampę przed kapłanem władz, dobrzy elektorzy nie zgrzeszyli, gdyż Jan zbliżył się do tajemniczej góry, wszedłszy w ciemność, gdzie niewtajemniczeni nie wchodzą. ; a wywyższony na duchowe stopnie, przyjął ustanowiony przez Boga statut i wizję. Otworzył usta na słowo Boże, przyciągnął Ducha, zwymiotował słowo i z dobrego skarbca swego serca wypowiedział dobre słowa. Do kresu widzialnego życia doszedł w pouczeniu nowych Izraelitów, tj. mnisi, różniący się od Mojżesza tym, że wszedł do niebiańskiego Jeruzalem, a Mojżesz, nie wiem jak, nie dotarł do ziemskiego.

Duch Święty przemówił przez jego usta; wielu z tych, którzy zostali zbawieni i nadal przez Niego są zbawieni, jest tego świadkami. Nowy Dawid był doskonałym świadkiem mądrości tego mędrca i zbawienia, które zapewnił. Dobry Jan, nasz wielebny pastor (opat Raifa) był tego świadkiem. To on przekonał tego nowego widzącego Boga swoimi usilnymi prośbami o dobro braci, aby zszedł z myślą z góry Synaj i pokazał nam swoje bosko napisane tablice, które na zewnątrz zawierają aktywne przewodnictwo, a wewnętrznie kontemplacyjne. Takim opisem starałem się zawrzeć wiele w kilku słowach, bo zwięzłość słowa ma piękno w sztuce zdobniczej (a).

O tym samym abba Janie, hegumenie góry Synaj, czyli Drabinie (relacjonuje mnich z Synaju, który podobnie jak Daniel z Raify był rówieśnikiem mnicha Jana).

Pewnego razu abba Martyrius przybył z abbą Janem do Anastazjusza Wielkiego; a ten, patrząc na nich, mówi do abba Martyriusa: „Powiedz mi, abba Martyriusie, skąd pochodzi ten chłopiec i kto go tonsurował?” Odpowiedział: „To twój sługa, ojcze, i tonsurowałem go”. Anastazy mówi do niego: „Och, abba Martyriuszu, kto by pomyślał, że tonsurowałeś hegumena na Synaju?” I święty człowiek nie zgrzeszył: po czterdziestu latach Jan został naszym opatem.

Innym razem Abba Martyrios, zabierając ze sobą Jana, udał się do wielkiego Jana Savvaita, który przebywał wówczas na pustyni Guddia. Widząc ich, starzec wstał, nalał wody, umył nogi abba Jana i ucałował go w rękę; Abba Martyria nie umył mu nóg, a później, gdy jego uczeń Stefan zapytał, dlaczego to zrobił, odpowiedział mu: „Uwierz mi, dziecko, nie wiem, kim jest ten chłopiec, ale otrzymałem hegumen Synaju i umyłem się u stóp hegumena”.

W dniu tonsury abba Jana (a tonsurę przyjął w dwudziestym roku życia) abba Stratigius przepowiedział o nim, że będzie kiedyś wielką gwiazdą.

W tym samym dniu, w którym Jan został naszym opatem i kiedy przyszło do nas około sześciuset gości i wszyscy siedzieli, jedząc, Jan ujrzał mężczyznę z krótkimi włosami, ubranego w żydowski całun, który niczym zarządca , chodziłem po okolicy i rozdawałem zamówienia kucharzom, gospodyniom, piwniczkom i innej służbie. Kiedy ci ludzie się rozeszli, a ministrowie zasiedli do posiłku, szukali tego, który wszędzie chodził i wydawał polecenia, ale nigdzie ich nie znaleziono. Wtedy sługa Boży, nasz czcigodny ojciec Jan, mówi do nas: „Zostawcie go, pan Mojżesz nie zrobił nic dziwnego, służąc na jego miejscu”.

Kiedyś w krajach palestyńskich brakowało deszczu; Abba Jan na prośbę miejscowych mieszkańców pomodlił się i spadł ulewny deszcz.

I nie ma tu nic niesamowitego; Do Spełni wolę tych, którzy się Go boją Lord i wysłuchaj ich modlitwy(Ps. 144:19).

Trzeba wiedzieć, że Jan od Drabiny miał brata, wspaniałego opata Jerzego, którego za życia mianował hegumenem na Synaju, sam kochając ciszę, która z początku przerażała tego mędrca. Kiedy ten Mojżesz, nasz wielebny hegumen Jan, odszedł do Pana, wtedy abba George, jego brat, stanął przed nim i powiedział ze łzami: „Opuść mnie więc i odejdź; Modliłem się, abyś mi towarzyszył, bo bez ciebie, mój panie, nie byłbym w stanie dowodzić tym oddziałem; ale teraz muszę cię odprowadzić. Abba Jan mu to powiedział: „Nie smuć się i nie martw się: jeśli mam odwagę w Panu, nie opuszczę cię, abyś spędził tu nawet rok po mnie”. Stało się tak, ponieważ w miesiącu dziesiątym i ten odszedł do Pana (b).

List św. Jana, opata Raifa, do Czcigodnego Jana, opata góry Synaj

Grzeszny opat Raify pragnie radować się w Panu przełożonym, anielskim ojcem ojców i najwspanialszym nauczycielem.

Znając przede wszystkim wasze bezwarunkowe posłuszeństwo Panu, ozdobione jednak wszystkimi cnotami, a zwłaszcza tam, gdzie konieczne jest pomnażanie talentu danego wam od Boga, my, ubodzy, używamy słowa prawdziwie nędznego i niewystarczającego, przypominając co jest powiedziane w Piśmie: zapytaj swojego ojca, a starsi ci powiedzą i powiedzą ci(Deut. 32:7). I dlatego zwracając się do Ciebie, jako do wspólnego ojca wszystkich i najstarszego w ascezie, najsilniejszego w bystrości umysłu i najdoskonalszego nauczyciela, za pomocą tego Pisma błagamy Cię, o Głowo cnót, naucz nas, ignorantów , co widzieliście w widzeniu Boga, jako starożytny Mojżesz, i na tej samej górze, i spiszcie to w księdze, jak na bosko zapisanych tablicach, dla zbudowania nowych Izraelitów, tj. ludzie nowo wyszli z mentalnego Egiptu i z morza życia. I tak jak Ty zamiast różdżki na tym morzu, swoim boskim językiem, przy pomocy Boga, czyniłeś cuda, tak teraz, nie gardząc naszą prośbą, racz w Panu nasze zbawienie, rozsądnie i bez lenistwa, wpisz prawa charakterystyczne i przyzwoite dla życia monastycznego, będąc naprawdę wielkim mentorem dla wszystkich, którzy rozpoczęli coś takiego, anielską rezydencję. Nie myśl, że nasze słowa pochodzą z pochlebstw lub pochlebstw: ty, święta głowa, wiedz, że takie działania są nam obce, ale to, czego wszyscy są pewni, co ponad wszelką wątpliwość jest widoczne dla każdego i o czym każdy świadczy, to my powtarzamy. Mamy więc nadzieję w Panu, że wkrótce otrzymamy i ucałujemy drogocenne napisy na tablicach, których się spodziewamy, które mogą służyć jako nieomylna instrukcja dla prawdziwych naśladowców Chrystusa, a jak drabina, zatwierdzony aż do bram niebieskich (por. Rdz 28, 12), podnosi tych, którzy wybierają, aby bez szkody, bezpiecznie i bez przeszkód przeszli przez hordy złych duchów, władców świata ciemności i książąt powietrza . Bo jeśli Jakub, pasterz niemych owiec, miał tak straszną wizję na drabinie, to tym bardziej przywódca słownych baranków nie tylko wizją, ale także czynem i prawdą może każdemu pokazać nieomylną wspinaczkę do Boga. Bądź pozdrowiony w Panu, najuczciwszy ojcze!

Odpowiedź
Jan chce się radować

Naprawdę otrzymałem to, co jest godne waszego wzniosłego i pozbawionego namiętności życia oraz waszego czystego i pokornego serca, wysłanego przez was do nas, biednych i nędznych w cnotach, waszego uczciwego pisania, a raczej przykazania i przykazania, przewyższającego nasze siły. Zatem prawdą jest, że ty i twoja święta dusza prosicie o pouczające słowo i przewodnictwo od nas, niewyszkolonych i nieświadomych w czynach i słowach, ponieważ jest to przyzwyczajone do ciągłego dawania nam przykładu pokory. Jednak teraz powiem też, że gdybyśmy nie bali się wpaść w wielkie kłopoty przez odrzucenie świętego jarzma posłuszeństwa, matki wszelkich cnót, to nie odważalibyśmy się lekkomyślnie podejmować przedsięwzięcia, które przekracza nasze siły.

Ty, cudowny ojcze, pytając o takie tematy, powinieneś uczyć się od ludzi, którzy dobrze to wiedzą, ponieważ wciąż jesteśmy w kategorii studentów. Ale gdy nasi bogobojni ojcowie i tajni nauczyciele prawdziwej wiedzy uznali, że posłuszeństwo jest niewątpliwym posłuszeństwem tym, którzy rozkazują, i czynami przekraczającymi nasze siły, wówczas my, pobożnie gardząc naszą słabością, pokornie wkroczyliśmy w pracę przekraczającą naszą miarę; chociaż nie myślimy, że przyniesiemy ci jakąkolwiek korzyść lub wyjaśnimy coś, o czym ty, święta głowa, wiesz nie mniej niż my. Bo nie tylko jestem pewien, ale myślę, że każdy, kto jest zdrowy na umyśle, wie, że oko waszego umysłu jest czyste od wszelkiego ziemskiego i ponurego oburzenia ponurych namiętności i bez przeszkód patrzy na Boskie światło i zostaje przez nie oświetlone.

Ale obawiając się śmierci, która rodzi się z nieposłuszeństwa i jakby wiedziony tą obawą posłuszeństwa, z bojaźnią i miłością przystąpiłem do wypełniania Twojego najszlachetniejszego polecenia, jako szczery nowicjusz i nieprzyzwoity niewolnik najznakomitszego malarza, i z moją skromną wiedzę i niewystarczający wyraz, dopiero po monotonnym zarysowaniu żywych słów atramentem pozostawiam Państwu, przełożonemu nauczycieli i urzędnikowi, aby to wszystko ozdobić, wyjaśnić i jak uzupełnić braki spełnienia dla wykonawcy tablic i prawa duchowego. I nie posyłam wam tego dzieła – nie, byłoby to przejawem skrajnej głupoty, gdyż jesteście silni w Panu nie tylko do utwierdzania innych, ale także nas samych w boskiej moralności i naukach, ale do powołanego przez Boga oddziału braci, którzy razem z nami uczą się od Ciebie O, wybrany Nauczycielu! Do nich, przez Was, zaczynam to ich słowo i waszymi modlitwami, jakby uniesieni na wodach nadziei, z całym ciężarem niewiedzy, wyciągam żagiel laski i całą modlitwą zlecam karmienie naszych słów w ręce naszego dobrego towarzysza. Ponadto proszę wszystkich czytelników: jeśli ktoś tu widzi coś pożytecznego, to owoc wszystkiego jako rozważny, niech przypisuje to naszemu wielkiemu mentorowi i prośmy Boga o to słabe dzieło, a nie o ubóstwo kompozycji (naprawdę wszelki brak doświadczenia), biorąc pod uwagę, ale przyjmując intencję składającego ofiarę jako ofiarę wdowę, gdyż Bóg nie nagradza mnóstwem darów i trudów, ale mnóstwem pilności.

Ascetyczne słowa abba Jana, hegumena mnichów z góry Synaj, przesłane przez niego do abba Jana, hegumena z Raify, który skłonił go do tej kompozycji

Słowo 1
O wyrzeczeniu się życia doczesnego

1. Ze wszystkich czcigodnych stworzeń stworzonych przez dobrego, najdobrszego i wszechdobrego Boga i Króla (bo słowo do sług Bożych jest stosowne i zaczyna się od Boga), niektóre są Jego przyjaciółmi, inne są prawdziwymi niewolnikami, inne są nieprzyzwoite niewolnicy, inni są Mu całkowicie obcy i w końcu, choć słabi, stawiają Mu opór. A Jego przyjaciele, Ojcze Święty, jak my, głupcy, wierzymy, są otaczającymi Go istotami właściwie inteligentnymi i bezcielesnymi; Jego prawdziwymi sługami są wszyscy ci, którzy niestrudzenie i niestrudzenie pełnią Jego wolę, a nieprzyzwoitymi są ci, którzy choć byli godni chrztu, nie dotrzymali złożonych przy nim ślubów tak, jak powinni. Pod imieniem obcych Boga i Jego wrogów należy rozumieć niewiernych lub złych (heretyków); ale przeciwnikami Boga są ci, którzy nie tylko nie przyjęli i nie odrzucili przykazań Pana, ale także mocno zbroili się przeciwko tym, którzy je wypełniają.

2. Każdy z tych stanów wymaga specjalnego i przyzwoitego słowa; ale dla nas, ignorantów, nie ma sensu w tym przypadku wyjaśniać tego szczegółowo. Spieszmy więc teraz wypełnić przykazanie prawdziwych sług Bożych, którzy pobożnie nas namawiali i przekonywali swoją wiarą; w niewątpliwym posłuszeństwie wyciągnijmy naszą niegodną rękę i otrzymawszy trzcinę słowa z własnego umysłu, zanurzmy się w mrocznej, ale świetlistej pokorze mądrości; i na ich gładkich i czystych sercach, jak na jakimś papierze, czy raczej na duchowych tablicach, zacznijmy malować boskie słowa, a raczej boskie nasiona i zaczniemy tak:

3. Ze wszystkich obdarzonych wolną wolą Bóg jest zarówno życiem, jak i zbawieniem wszystkich, wiernych i niewiernych, sprawiedliwych i nieprawych, pobożnych i niegodziwych, niewzruszonych i namiętnych, mnichów i światowców, mądrych i prostych, zdrowych i chorych, młodych i starych ; wszyscy bez wyjątku cieszą się wylewem światła, blaskiem słońca i zmianami powietrza; nosić więcej faworyzowania Bóg(Rzym. 2:11).

4. Bezbożny jest istotą rozumną i śmiertelną, samowolnie odchodzącą od tego życia (Boga) i myślącą o swoim Stwórcy, który jest wieczny, tak jakby go nie było. Przestępcą jest ten, kto przestrzega prawa Bożego według własnej niegodziwości i myśli o połączeniu wiary w Boga z przeciwstawną herezją. Chrześcijaninem jest ten, kto na tyle, na ile człowiek może, naśladuje Chrystusa w słowach, czynach i myślach, słusznie i bez skazy, wierząc w Trójcę Świętą. Miłośnik Boga to ten, który posługuje się wszystkim, co naturalne i bezgrzeszne, i według swoich sił stara się czynić dobro. Abstynent to ten, kto pośród pokus, powiązań i plotek ze wszystkich sił jest zazdrosny o naśladowanie obyczajów ludzi wolnych od tego wszystkiego. Mnich to ten, który przyodziany w materialne i śmiertelne ciało naśladuje życie i stan tego, co bezcielesne. Mnich to ten, który przestrzega wyłącznie słów i przykazań Boga w każdym czasie, miejscu i uczynku. Mnich jest nieustannym przymusem natury i nieubłaganą opieką zmysłów. Mnich to ten, który ma oczyszczone ciało, czyste usta i oświecony umysł. Mnich to ten, kto pogrążony w żałobie i chory na duszy zawsze pamięta i rozmyśla o śmierci, zarówno we śnie, jak i podczas czuwania. Wyrzeczenie się świata jest arbitralną nienawiścią do substancji wychwalanej przez świat i odrzuceniem natury w celu uzyskania błogosławieństw wyższych od natury.

5. Bez wątpienia wszyscy, którzy pilnie porzucili sprawy życia, uczynili to albo ze względu na przyszłe królestwo, albo z powodu mnóstwa swoich grzechów, albo z miłości do Boga. Jeśli nie mieli żadnego z tych zamiarów, wówczas usunięcie ich ze świata było lekkomyślnością. Jednak nasz dobry Asceta spodziewa się, jaki będzie koniec ich biegu.

6. Ten, który wyszedł ze świata, aby pozbyć się ciężaru swoich grzechów, niech naśladuje tych, którzy zasiadają nad grobami poza miastem, i niech nie przestaje wylewać ciepłych i gorących łez, i niech nie przerywa ciche łkanie serca, aż ujrzy także Jezusa, który przyszedł i odsunął kamień zatwardziałości z serca, a umysł nasz niczym Łazarz rozwiązał więzy grzechu i rozkazał swoim sługom, aniołom: pozwól na to z pasji i wyjdź jego to(Jana 11:44) do błogosławionej beznamiętności. Jeśli nie, to (od usunięcia ze świata) nie będzie mu to do niczego potrzebne.

7. Kiedy chcemy opuścić Egipt i uciec przed faraonem, wówczas niezbędny jest nam także niejaki Mojżesz, czyli tzw. orędownikiem Boga i według Boga, który stojąc pośród działań i wizji, podniesie za nas ręce do Boga, aby ci, których poucza, przeprawią się przez morze grzechów i pokonają Amaleka namiętności. Tak więc ci, którzy pokładając ufność w sobie, dali się zwieść, uznali, że nie potrzebują żadnego przewodnika, gdyż ci, którzy wyszli z Egiptu, mieli za przewodnika Mojżesza, a ci, którzy uciekli z Sodomy, mieli anioła. I jeden z nich, tj. ci, którzy wyszli z Egiptu, są jak ci, którzy przy pomocy lekarzy leczą namiętności duchowe, inni zaś jak ci, którzy chcą zrzucić nieczystości przeklętego ciała, dlatego potrzebują pomocnika - anioła, czyli tzw. równie anielskiego męża, bo ze względu na gnicie ran potrzebujemy także bardzo zręcznego lekarza.

8. Ci, którzy próbują wznieść się do nieba ciałem, naprawdę potrzebują skrajnego przymusu i nieustannych smutków, szczególnie na samym początku wyrzeczenia, dopóki nasze pożądliwe usposobienie i nieczułe serce nie przemienią się przez prawdziwy płacz w miłość do Boga i czystość. Bo praca, prawdziwa praca i wielki, najgłębszy smutek są nieuniknione w tym wyczynie, zwłaszcza dla niedbałych, dopóki nasz umysł, ten wściekły i zmysłowy pies, poprzez prostotę, głęboki brak gniewu i pracowitości nie stanie się czysty i dociekliwy. Bądźmy jednak zadowoleni z siebie, pełni pasji i wyczerpania; naszej niemocy i duchowej niemocy z niewątpliwą wiarą, jak prawą ręką, przedstawiając i wyznając Chrystusa, z pewnością otrzymamy Jego pomoc, nawet ponad naszą godność, jeśli tylko zawsze zniżamy się do głębin pokory.

9. Wszyscy, którzy podejmują ten dobry uczynek, okrutny i ograniczony, ale także łatwy, powinni wiedzieć, że przybyli, aby zanurzyć się w ogniu, jeśli tylko chcą, aby zamieszkał w nich niematerialny ogień. Niech więc każdy sam siebie kusi, a potem niech je chleb życia monastycznego, który jest z gorzkim napojem, i z tego kielicha, który ze łzami niech pije: niech nie walczy ze swoim sądem. Jeśli nie wszyscy, którzy zostali ochrzczeni, zostaną zbawieni, to… będę milczeć na temat tego, co nastąpi.

10. Ci, którzy doszli do tego wyczynu, muszą wyrzec się wszystkiego, pogardzić wszystkim, śmiać się ze wszystkiego, wszystko odrzucić, aby stworzyć dla siebie solidny fundament. Dobrym fundamentem, potrójnym lub trójfilarowym, jest łagodność, post i czystość. Niech wszystkie dzieci w Chrystusie zaczną od tych cnót, biorąc za przykład niemowlęta zmysłowe, w których nie ma nigdy nic złośliwego, nic pochlebnego; nie mają ani nienasyconej chciwości, ani nienasyconego żołądka, ani rozpalania ciała: pojawia się to później, z wiekiem i może nastąpić po pomnożeniu pożywienia.

11. Naprawdę zasługuje na nienawiść i jest zgubny, gdy wojownik słabnie już na samym początku walki, dając w ten sposób pewny znak bliskiego zwycięstwa. Na mocnym początku bez wątpienia przyda się nam, jeśli później osłabniemy, gdyż dusza, która wcześniej była odważna i osłabiona, podnieca się wspomnieniem dawnej zazdrości, jak ostrym narzędziem dlatego wielokrotnie niektórzy wznieśli się w ten sposób (z relaksu).

12. Gdy dusza zdradzając siebie, niszczy błogosławione i upragnione ciepło, niech pilnie zbada, z jakiego powodu je utraciła, i niech cały swój trud i cała pracowitość zwróci się ku temu, gdyż dawne ciepło nie może zostać zwrócone inaczej, jak tylko tymi samymi drzwiami, którymi wyszła.

13. Kto ze strachu wyrzeka się świata, jest jak kadzidło, które z początku ma zapach, a potem staje się dymem. Ten, który opuścił świat dla odpłaty, jest jak kamień młyński, który zawsze porusza się w ten sam sposób. A ten, kto od początku wychodzi ze świata z miłości do Boga, nabywa ogień, która wrzucona w materię wkrótce rozpali wielki ogień.

14. Niektórzy położyli cegły na kamieniu w budynku, inni postawili filary na ziemi, a jeszcze inni, przebywszy niewielką część ścieżki i rozgrzewając żyły i członki, poszli szybciej. Kto rozumie, niech rozumie, co oznacza to wróżbiarskie słowo (a).

15. Jako powołani przez Boga i Króla, wyruszmy pilnie w drogę, abyśmy my, krótkotrwałi na ziemi, w dniu śmierci nie byli bezpłodni i nie zginęli z głodu. Sprawmy przyjemność Panu, tak jak żołnierze podobają się Królowi, bo wstępując na ten stopień, podlegamy surowej odpowiedzi na temat służby. Bójmy się jednak Pana, jak boimy się zwierząt, bo widziałem ludzi kradnących, którzy nie bali się Boga, a gdy usłyszeli tam szczekanie psów, natychmiast się zawrócili i co zrobiła bojaźń Boża nie rób, strach przed zwierzętami udało się zrobić. Kochajmy Pana, jak kochamy i czcimy naszych przyjaciół: wiele razy widziałem ludzi, którzy gniewali Boga i wcale się tym nie przejmowali, ale ci sami, zdenerwowawszy przyjaciół jakąś drobnostką, używali wszelkiej sztuki , wymyślali najróżniejsze metody, wyrażali im na wszelkie możliwe sposoby swój żal i skruchę, zarówno osobiście, jak i za pośrednictwem innych, przyjaciół i krewnych, przepraszali i wysyłali prezenty obrażonym, aby jedynie odwzajemnić ich dawną miłość.

16. Na samym początku wyrzeczenia niewątpliwie z trudem, przymusem i smutkiem realizujemy cnoty; ale gdy się to uda, przestajemy odczuwać w nich smutek lub odczuwamy je niewiele; a kiedy nasza cielesna mądrość zostanie pokonana i zniewolona przez gorliwość, wówczas czynimy to już z całą radością i zapałem, z pożądliwością i boskim płomieniem.

17. Jakże godni pochwały są ci, którzy od początku z radością i gorliwością wypełniają przykazania, jakże godni pożałowania są ci, którzy po długim okresie nauki monastycznej, wciąż z trudem dokonują, choć osiągają, wyczynów cnót.

18. Nie gardźmy i nie potępiajmy takich wyrzeczeń, które zdarzają się w zależności od okoliczności; Widziałem bowiem uciekających, którzy przypadkowo spotkawszy króla, wbrew swojej woli, poszli za nim i wszedłszy z nim do komnaty, zasiedli z nim do stołu. Widziałam, że ziarno, które przypadkowo spadło na ziemię, wydało obfity i piękny owoc, a dzieje się odwrotnie. Znów widziałem mężczyznę, który przyszedł do gabinetu lekarskiego nie po to, aby się leczyć, ale z innej potrzeby, ale zwabiony i utrzymany życzliwym przyjęciem lekarza, uwolnił się od ciemności, która zalegała mu w oczach. Zatem nawet mimowolne działanie u niektórych było mocniejsze i bardziej niezawodne niż dobrowolne u innych.

19. Nikt nie powinien odsłaniając ciężar i mnogość swoich grzechów, nazywać się niegodnym ślubów monastycznych i dla swej pożądliwości udawać, że się poniża, wymyślając wymówki dla swoich grzechów (por. Ps. 140, 4); bo gdzie jest dużo zgnilizny, potrzebne jest i silne uzdrowienie, które oczyści brud, a zdrowi nie idą do szpitala.

20. Gdyby ziemski król zawołał nas i chciał przed swoim obliczem wystawić nas na służbę, nie wahalibyśmy się, nie przepraszalibyśmy, ale zostawiając wszystko, gorliwie pospieszylibyśmy do niego. Uważajmy na siebie, abyśmy gdy Król królów i Pan panów i Bóg bogów powoła nas do tej rangi niebieskiej, nie odmówimy z lenistwa i tchórzostwa, a na Jego wielkim Sądzie nie pojawiać się bez odpowiedzi. Ten, kto jest związany więzami światowych spraw i trosk, również może chodzić, ale jest to niewygodne, ponieważ często chodzą ci, którzy mają żelazne kajdany na nogach, ale często się potykają i dostają od tego wrzodów. Człowiek nieżonaty, a związany jedynie interesami na świecie, jest jak człowiek, który ma kajdany tylko na rękach i dlatego, kiedy chce, może swobodnie uciekać się do życia monastycznego; żonaty mężczyzna jest jak ten, który ma kajdany na rękach i nogach.

Zobacz przypisy oznaczone literami w nawiasie na końcu księgi, po Słowie do Pasterza (ze s. 484).

Oznacza to nie tylko przedstawienie w wizji symbolicznej drabiny, ale także same cnoty, przedstawione według ich stopni, za pomocą doświadczonego i prawdziwego opisu.

Życie i twórczość św. Jana z Drabiny

Czcigodny Jana z Drabiny urodził się w Konstantynopolu. Dokładna data jego urodzin nie jest znana, ale przypuszcza się, że był to rok 570. W młodości Jan otrzymał Dobra edukacja. W wieku 16 lat przybył do Egiptu na górę Synaj i wybrał dla siebie mentora – starszego Martyrię. Po pewnym czasie został tonsurowanym mnichem. Jeden z obecnych na tonsurze, starszy Stratigius, przepowiedział, że Jan stanie się wielką lampą Kościoła Chrystusowego. Przez 19 lat mnich Jan pracował w posłuszeństwie swemu duchowemu ojcu. Po śmierci Martyriusza Jan wybrał życie pustelnicze, udając się na opuszczone miejsce Fola, gdzie spędził 40 lat w całkowitym milczeniu, poście, modlitwie i łzach pokuty.

Mnich Jan miał ucznia, mnicha Mojżesza. Pewnego dnia Jan powiedział Mojżeszowi, aby przyniósł do ogrodu ziemię na grządki. Spełniając to posłuszeństwo, z powodu intensywnego letniego upału, mnich Mojżesz położył się, aby odpocząć w cieniu dużego klifu. Jan przebywał w tym czasie w swojej celi i odpoczywał po długiej modlitwie. Nagle ukazał mu się pewien przystojny mężczyzna i budząc ascetę, powiedział: „Dlaczego ty, Janie, spokojnie tu odpoczywasz, podczas gdy Mojżeszowi grozi niebezpieczeństwo?” Jan natychmiast się obudził i zaczął modlić się za Mojżesza. Kiedy wrócił, Jan zapytał, czy przydarzyło mu się coś złego. Mnich odpowiedział, że prawie został przygnieciony przez duży kawałek kamienia, który spadł z urwiska, pod którym zasnął. Ale we śnie wydawało mu się, że Jan go wołał, więc zerwał się i rzucił się do ucieczki, i w tej chwili kamień spadł na miejsce, w którym spał.

Jan miał wysoką przenikliwość umysłu, był mądry z głębokim doświadczeniem duchowym, z miłością nauczał wszystkich, którzy do niego przychodzili, prowadząc ich do zbawienia. Ale w jego otoczeniu pojawili się zazdrośni ludzie, zarzucając mu gadatliwość, którą tłumaczyli próżnością. Jan podjął się wyczynu milczenia, aby nie wywołać potępienia, i milczał przez rok. Zazdrośni zdali sobie sprawę ze swoich złudzeń i sami zwrócili się do ascety z prośbą, aby nie pozbawiał ich duchowych korzyści płynących z wywiadu. Ukrywając swoje czyny przed ludźmi, Jan czasami ukrywał się w jaskini, ale sława jego pobożnego życia rozeszła się daleko poza miejsce wyczynów, a stale przychodzili do niego goście wszystkich stopni i stanów, którzy chętnie słuchali słów budujących i zbawienie.

Po czterdziestu latach ascezy w odosobnieniu Jan został wybrany opatem klasztoru na Synaju. Przez około cztery lata zarządzał klasztorem na Synaju. Pan obdarzył Jana pod koniec jego życia pełnymi łaski darami jasnowidzenia i czynienia cudów. Jan spoczął w roku 649, mając 80 lat. Miejsce przechowywania relikwii Jana nie jest znane. Życie Jana zostało spisane kilka lat po jego śmierci. mnich z klasztoru Raifa Daniel, jego przyjaciel i współczesny. Fragmentaryczne informacje o życiu Jana pozostawił jego anonimowy uczeń, jego historia uzupełnia narrację Daniela, w której Jan nazywany jest „nowym Mojżeszem”.

"Drabina"

W okresie administrowania klasztorem Jan napisał słynne „ drabina» - wskazówki dotyczące wznoszenia się do duchowej doskonałości. Praca została napisana na zamówienie Jana, opata klasztoru Raifa. Wiedząc o mądrości i duchowych darach Jana z Drabiny, opat Raifa w imieniu wszystkich mnichów swojego klasztoru poprosił o napisanie dla nich „ prawdziwy przewodnik dla tych, którzy podążają, jest stały i jakby ustanowiona jest drabina, która prowadzi tych, którzy chcą, do bram nieba...» Jan nazwał swoje dzieło „Drabiną”, wyjaśniając tę ​​nazwę w następujący sposób:

Zbudowałem drabinę wznoszenia się... od ziemskiego do świętego... na obraz trzydziestoletniego dojrzewania Pana.

Próżność wyraża się w każdej cnocie. Kiedy na przykład poszczę, staję się zarozumiały, a kiedy ukrywając post przed innymi, pozwalam na jedzenie, znowu popadam w zarozumiałość – z rozwagą. Ubrawszy się w lekkie ubrania, ogarnia mnie pobożność, a przebrawszy się w cienkie ubrania, jestem zarozumiały. Jeśli zacznę mówić, wpadnę w moc próżności. Jeśli chcę milczeć, znów mu się poddaję. Gdziekolwiek obrócisz ten cierń, wszystko zamieni się w druty do robienia na drutach. Pycha… w jego oczach czci Boga, ale w rzeczywistości bardziej stara się podobać ludziom niż Bogu… Ludzie wysokiego ducha obrażają się samozadowolenie i chętnie, a tylko święci i nienaganni mogą słuchać pochwał i nie odczuwać żadnej przyjemności… Kiedy ty usłysz, że twój sąsiad lub przyjaciel obrzuca cię oszczerstwami za twoimi oczami lub za twoimi oczami, chwal go i kochaj… To nie ten, kto okazuje pokorę, karci siebie: jak możesz być dla siebie nie do zniesienia? Ale kto zniesławiony przez innego, nie umniejsza swojej miłości do niego... Kto jest wychwalany przez naturalne dary - szczęśliwy umysł, wysokie wykształcenie, czytanie, przyjemną wymowę i inne podobne cechy, które można łatwo nabyć, nigdy nie nabywa darów nadprzyrodzonych. Kto bowiem w drobnej niewierności okaże się niewierny, ten będzie niewierny i zarozumiały pod wieloma względami. Często zdarza się, że sam Bóg poniża próżność, zsyłając niespodziewaną hańbę... Jeśli modlitwa nie zniszczy próżnej myśli, pomyślmy o wyjściu duszy z tego życia. Jeśli to nie pomoże, przestraszmy go hańbą Sądu Ostatecznego. „Wznieś się, aby się uniżyć” nawet tutaj, przed następnym wiekiem. Kiedy chwalcy, albo raczej pochlebcy, zaczną nas chwalić, natychmiast przypomnijmy sobie wszystkie nasze niegodziwości i przekonajmy się, że wcale nie jesteśmy warci tego, co nam przypisują.

Odręcznie napisana książka „Drabina”

Pierwszego słowiańskiego tłumaczenia Drabiny dokonano prawdopodobnie w Bułgarii już w X w., a wyciągi z tego przekładu wraz z wyciągami ze Skete i egipskiego Paterikonu weszły do ​​zbioru, z którego pochodzi Izbornik z 1076 r. Z tłumaczeń słowiańskich z Drabiny, które znajdowały się w obiegu w Rosji, najsłynniejsza lista została sporządzona w 1387 r. przez metropolitę Kijowa i Wszechrusi Cypriana w klasztorze Studion i w 1390 r. przywieziona przez niego do Rosji. Odręczny zbiór Ławry Trójcy Sergiusza zawiera 10 egzemplarzy „Drabiny” z XV-XVII wieku. Generalnie są one zbudowane według tego samego planu: po Żywocie Jana z Drabiny, napisanym przez Daniela z Raify, i przekazach wstępnych, następuje przedmowa, czasem podawany jest rysunek kolorowej drabiny, tekst główny , po którym umieszczono „Wiadomość o świętych ojcach, których zwano Janem” oraz serię Dodatkowe materiały. Ponieważ zgodnie ze statutem miała ona czytać „Drabinę” w okresie Wielkiego Postu, w niektórych rękopisach znajduje się podział na koncepcje. W 1647 r. Dekretem cara Aleksieja Michajłowicza i za błogosławieństwem patriarchy Józefa w Moskwie w ciągu kilku miesięcy odbyło się pierwsze wydanie słowiańskiego tłumaczenia rozsądnej „Drabiny”, które miało znaczenie ogólnorosyjskie. Wydanie to powstało według rękopisu sołowskiego mnicha Sergiusza (Szelonina), który brał udział w pracach Drukarni.

Książka „Drabina”, rękopis z miniaturami. 18 wiek

Pisma św. Jana z Drabiny

• « Drabina Boskiego Wniebowstąpienia„. Kompozycja znana jest także pod tytułem „Drabina Raju”. Napisane pod koniec VI wieku na prośbę Jana, hegumena klasztoru Raifa: „Naucz nas ignorantów, co widzieliście w boskiej wizji, jak starożytny Mojżesz i na tej samej górze; i wypisz to w księdze, niczym na bosko zapisanych tablicach, dla zbudowania nowych Izraelitów”. Jest to przewodnik po doskonaleniu. Obraz „drabiny” został zapożyczony z Biblii, która opisuje wizję drabiny Jakuba, po której wstępują aniołowie (Rdz 28,12). Utwór należy do kategorii literatury ascetycznej.
• « Pasterz, czyli specjalne słowo do pasterza„. Tekst jest adresowany do opata Jana z Raify. Słowo poświęcone jest roli duchowego ojca w życiu mnicha.
• « List z odpowiedzią do św. Jana z Raify„. Opat klasztoru Raifa prosi Jana od Drabiny o przesłanie „cennego numeru” w celu zbudowania jego uczniów; w odpowiedzi Jan z Drabiny obiecuje wysłać swoje dzieło, obawiając się „śmierci z powodu nieposłuszeństwa”.

Troparion i kontakion mnicha Jana z Drabiny

Troparion, ton 8

Twymi łzami napoiło cię źródło, jałowa pustynia i z głębi powietrza wydałeś owoc stu trudów. I bądźcie lampą dla wszechświata, świecącą cudami Janowi, naszemu Ojcu. Módlcie się do Chrystusa Boga o zbawienie dusz naszych.

Kontakion, ton 4

Jakbyś znalazł Boską drabinę, wielebny Janie, Twoje Boskie pisma, jesteśmy przez nie wzniesieni do Nieba: a cnotą była wyobraźnia. Módlcie się do Chrystusa Boga o zbawienie duszy naszej.

Kontakion, ton 4

Na wysokościach jest Pan wstrzemięźliwości, zaprawdę postaw cię, jak niepochlebną gwiazdę oświetlającą końce, mentorze Janu, naszym ojcu.

Święty Jan od drabiny. Ikony

Wizerunki ikonograficzne związane z mnichem Janem od Drabiny dzielą się na dwie grupy: indywidualne wizerunki świętego oraz wizerunki o tematyce „Drabiny”. Mnich Jan jest przedstawiany jako chudy, o ascetycznej twarzy, wysokim czole, czasem zaznaczonym głębokimi fałdami-zmarszczkami i małymi łysinami.

Święty Jan, Wielki Męczennik Jerzy i Święty Błażej. Nowogród, druga połowa. XIII wiek. Petersburg, Państwowe Muzeum Rosyjskie Ikona św. Jana z Drabiny. Grecja
Wielebny John. Fresk. Cypr, klasztor neofitów. 1197

Mnich Jan od Drabiny jest przedstawiony w stroju klasztornym, który składa się z chitonu, płaszcza i schematu. Jan od Drabiny zazwyczaj trzyma w rękach krzyż, zwój lub księgę, jak autor Drabiny.

Święty Jan od drabiny. Klasztor Św. Katarzyny na Synaju, koniec XIV – początek XV wieku.

Rosyjskie skonsolidowane oryginały ikonograficzne (XVIII w.) donoszą o pojawieniu się mnicha w związku z opisem składu drabiny:

...jak siwowłosy brad Własiew, w schemacie szata monastyczna (Filimonow. Oryginał ikon. S. 306; Patrz to samo: Bolszakow. Oryginał ikon. S. 84).

Ikonografia mnicha Jana rozwinęła się dość wcześnie, ale według zachowanych zabytków można ją prześledzić nie wcześniej niż w X wieku. W mozaikowych i freskowych dekoracjach świątyń wizerunek Jana od Drabiny często umieszczano wśród sławnych świętych i ascetów.

Wielebny John. Tzortzi (Zorzis) Fuka. Fresk. Atos (Dionizjat). 1547
Święci Jan z Drabiny, Jan z Damaszku, Arseniy. Ikona (tablet). Nowogród. Koniec XV wieku

Na ikonie „Święci Jan z drabiny i Savva Stratilat, przybywający do Zbawiciela” z Soboru Zwiastowania w Sołwyczedzku, Jan z Drabiny jest przedstawiony z krótkimi włosami, wydłużoną, lekko rozwidloną brodą; z otwartym zwojem w ręku (tekst na zwoju: „ Powstańcie, powstańcie, słuchajcie, bracia... to fragment słowa 30 z The Ladder.

Jan z Drabiny i Savva Stratilat, przychodząc do Zbawiciela. Z soboru Zwiastowania w Sołwiczegodsku. Sołwyczegodsk, SIHM. Początek XVII wieku

Do chwili obecnej zachowało się wiele ilustrowanych egzemplarzy dzieła Jana od Drabiny, w których umieszczano najczęściej 1-2 miniatury z wizerunkiem drabiny i/lub świętego na froncie lub w kompozycjach ilustrujących tekst. Najczęstszym typem ilustracji była kompozycja przedstawiająca drabinę prowadzącą do nieba i wchodzących po niej mnichów, z których wielu upadło, kuszeni przez demony; tradycyjnie miniatura ta przedstawiała Jana z Drabiny – na dole drabiny lub na jednym z górnych stopni.

Ikona wizji św. Jana z drabiny. Połowa XVI - początek XVII wieki
Ikona wizji św. Jana z drabiny. 18 wiek

Na działce „Drabiny” zachowała się bizantyjska ikona „Niebiańska Drabina św. Jana od Drabiny” (koniec XII w.) z klasztoru Wielkiej Męczenniczki Katarzyny na Synaju. Ikona przedstawia 30-stopniową klatkę schodową prowadzącą do nieba, po której mnisi pędzą w górę, lecz wielu z nich, złapanych przez demony, upada, nie dochodząc do celu. Na samym szczycie schodów znajduje się Jan z Drabiny, błogosławiony przez Chrystusa, przedstawiony w segmencie niebiańskim, a za nim Jan, arcybiskup Antoni z Synaju, z którego inicjatywy powstała ikona. Na dole grupa mnichów, na górze anioły.

Niebiańska drabina św. Jana z drabiny. Pochodzi z klasztoru Wielkiej Męczennicy Katarzyny na Synaju. Koniec XII wieku Rajska drabina. Ikona, Klasztor Św. Katarzyny

Iluminowane rękopisy Drabiny, wyraźnie przedstawiające ideały ascezy monastycznej, pojawiają się w drugiej połowie XI wieku. Niektóre zawierają obszerny cykl ilustracji przedstawiających poszczególne etapy pokuty i ascezy, lecz pierwotnie w rękopisach greckich znajdował się jedynie wykonany tuszem obraz schodów o trzydziestu stopniach zwieńczonych krzyżem.

Wizja św. Jana z Drabiny. Stara rosyjska miniatura z początku XVI wieku

W XVII wieku pojawiły się drukowane książki z rycinami na temat „Drabiny”: „Trioda Wielkopostna” i „Drabina” (klasztor Kijów-Peczerski, 1627), „Drabina” (z ryciną F.I. Popowa na podstawie rysunków T. Averkiev, M., 1647), „Trioda Wielkopostna” (z ryciną W. L. Uszakiewicza, Lwów, drukarnia Bractwa Stawropegskiego, 1664).

Kompozycję „Drabina” często reprodukowano na ścianach rosyjskich kościołów. Tak więc na południowej ścianie galerii Soboru Zwiastowania Kremla Moskiewskiego (1547–1551) znajdują się jasne postacie pustelników w pozach pokutnych, uosabiających piąty stopień drabiny (pokuta), w cechach probierczych w postaci komórki.

Fabuła „Drabiny” nabrała szczególnego znaczenia w tradycji staroobrzędowców. I tak na ikonie „Wizja św. Jana z drabiny” (koniec XVIII - początek XIX w., Muzeum Rosyjskie) każdy z 30 stopni jest ponumerowany i opatrzony napisem zgodnym z tytułem rozdziałów książka. Po lewej stronie przedstawiony jest Jan z Drabiny z rozwiniętym zwojem. W górnej części ikony Jezus Chrystus wraz z aniołami spotykają się z mnichami, którzy dotarli do nieba; na prawo od nich szeroka panorama miasta z białego kamienia z ogrodem - Niebiańskiego Jeruzalem, za murami których znajdują się święci, którzy zostali nagrodzeni niebiańską błogością.

Wizja św. Jana z Drabiny. Kon. XVIII - początek. XIX w., Muzeum Rosyjskie
Ikona wizji św. Jana z drabiny. Guslica, XIX w

Świątynie imienia Jana z Drabiny na Rusi

W imię św. Jana z Drabiny na Placu Katedralnym Kremla moskiewskiego konsekrowano kościół, który jest nam znany jako Dzwonnica Iwana Wielkiego. U podstawy dzwonnicy znajduje się kościół św. Jana z Drabiny. Po nadbudowie do wysokości 81 m w 1600 r. (za Borysa Godunowa) dzwonnica aż do początków XVIII wieku była najwyższą budowlą w Rosji. W 1329 roku wzniesiono w tym miejscu kościół pod wezwaniem św. Jana od Drabiny typu „jak pod dzwonami”. W 1505 roku stary kościół rozebrano, a na wschód od niego włoski mistrz Bon Fryazin wzniósł nowy kościół ku pamięci zmarłego w tym samym roku Iwana III (1440-1505). Budowę zakończono w 1508 r. W latach 1532-1543 architekt Petrok Mały dobudował po północnej stronie kościoła prostokątną dzwonnicę z kościołem Wniebowstąpienia Pańskiego, który w trzeciej ćwierci XVII wieku został całkowicie przebudowany i uzyskał wygląd zbliżony do współczesnego. W roku 1600, za panowania cara Borysa Godunowa (1552-1605), rzekomo za sprawą „suwerennego mistrza” Fiodora Saweljewicza Kona (ok. 1540 – po 1606), do dwóch kondygnacji dzwonnicy Iwana Wielkiego dobudowano kolejną, po czym nabyto dzwonnicę nowoczesny wygląd.

Dzwonnica Iwana Wielkiego (kościół Jana z Drabiny). Moskwa

W imię św. Jana z Drabiny poświęcono kościół bramny klasztoru Kirillo-Belozersky. Cerkiew zbudowano w 1572 r. kosztem synów Iwana Groźnego (1530-1584), książąt Iwana (1554-1581) i Fiodora (1557-1598). Dlatego też poświęcono jego główny tron ​​i kaplicę w imieniu książąt o tej samej nazwie, świętych Jana od Drabiny i Teodora Stratilatesa (zm. 319).

Klasztor Kirillo-Belozersky. Święte bramy z bramą kościoła Jana z Drabiny

W imię Jana z Drabiny poświęcono świątynię u Jana Teologa Savvo-Krypetsky'ego klasztor w obwodzie pskowskim. Świątynię zbudowano w latach 1540-1550. Konsekrowany na cześć Wniebowzięcia Święta Matka Boża i św. Jana od Drabiny.

Klasztor Jana Teologa Savvo-Krypetsky

W imię św. Jana z Drabiny poświęcono kościół tej samej wiary w mieście Kurowskie w obwodzie orekowo-zuewskim w obwodzie moskiewskim.

Kościół Edinoverie imienia Jana z Drabiny w Kurowskim

Uduchowione nauczanie w tygodniu Jana z Drabiny

Każdy tydzień Wielkiego Postu sekwencyjnie, jakby po schodach, przenosi nas od, kiedy przypomniano sobie zbrodnię Adama i wygnanie z Raju, do Światła Chrystusa, które na nowo otworzyło wejście do utraconego wcześniej Królestwa Niebieskiego. Czwarty tydzień Wielkiego Postu poświęcony pamięci księdza Jana z Drabiny, kompilator książki drabina„. Wskazuje prawdziwą i mądrą drogę dla tych, którzy pragną osiągnąć wewnętrzną bezstronność i doskonałość. Przez wiele stuleci „Drabina” była jednym z najpoczytniejszych pism patrystycznych. Nawet dzisiaj każdy, kto interesuje się najwyższą i niezmienną nauką, czyta ją z uwagą: jak ocalić swoją bezcenną i nieśmiertelną duszę, jak „ odrzuć starego człowieka z namiętnościami i pożądliwościami" i stać się " nowego Adama”, nieskazitelny i cnotliwy, aby naśladować Chrystusa Zmartwychwstałego i wejść do wiecznej niebieskiej radości paschalnej, przygotowanej do godnego i sprawiedliwego życia na ziemi.

Wszystkim, którzy śpieszą się z zapisaniem swoich imion w księdze życia w niebie, ta księga pokazuje najdoskonalszy sposób. Idąc tą drogą, przekonamy się, że Ona nieomylnie kieruje swoimi dalszymi wskazówkami, utrzymuje je bez szwanku od jakiegokolwiek potknięcia i przedstawia nam uznaną drabinę, wznoszącą się z ziemskiego do Najświętszego, na szczycie której afirmuje się Boga Miłości ( Ze wstępu do „Drabiny”).

Kiedy rozluźniamy się wewnętrznie, tracimy czujność i panowanie nad sobą, wówczas stopniowo schodzimy ze ścieżki cnót i podążamy w przeciwnym kierunku. Wchodzenie pod górę jest trudne i uciążliwe, ale zejście jest zawsze szybkie i łatwe. Jednak później ci, którzy będą chcieli wrócić do dawnego, lepszego stanu, będą potrzebowali dużo pracy.

Nasz umysł musi być stale trenowany i kierowany świętymi księgami, ponieważ nie może pozostać bezczynny. Jeśli bowiem nie czyni dobra, skłania się ku złu („Ogród kwiatowy” świętego mnicha Doroteusza).

Dopóki żyjemy w tym ciele, nikt z nas nie może być pewien, że naprawdę osiągnęliśmy w życiu wyżyny i prawość, ponieważ było wiele przypadków, gdy nawet najbardziej rygorystyczni asceci nagle doznawali miażdżącego upadku. Ktoś znalazł siłę, żeby powstać i powstać na nowo, ale byli też tacy, którzy zostali zatłuczeni na śmierć, tj. zostali zepsuci przez umysł i zeszli do herezji lub pogrążyli się w obrzydliwych, cielesnych nałogach. Dlatego święci ojcowie zawsze o tym przypominają uwagę i częste nauczanie książek aby rozpoznać intrygi mentalnego przeciwnika i bez potknięć przejść do ocalenia własnej doskonałości. Naprawdę „Drabina” może być najbardziej doświadczonym i mądrym przewodnikiem, prowadzącym i chroniącym nas na tej trudnej i długoterminowej ścieżce. Streszczenie to, odsłaniając istotę i znaczenie duchowego wznoszenia się, opisano także w „ ogród z kwiatami" kapłan Doroteusz, którą słusznie można nazwać „perłą” literatury patrystycznej starożytnej Rusi.

Drabina duchowa prowadząca do nieba

Rzeczywistość

Ujrzałem duchową drabinę cnót wiodącą do nieba, obliczoną według lat wcielonego Chrystusa. Początek tej duchowej drabiny prowadzącej do nieba opiera się na odrzuceniu świata i wszystkiego, co ziemskie, we wszelkich myślach, czynach i pragnieniach. A jego koniec znajduje potwierdzenie w Najświętszym. Stopnie tej duchowej drabiny prowadzącej do nieba są zbudowane różnie, w zależności od ich pochodzenia. A wchodząc nieustannie po tej duchowej drabinie, niech każdy z nas rzetelnie pilnuje swojej stopy, na którym ze stopni stoi, aby się nie poślizgnąć wchodząc po niej. I wspina się po tej drabinie zarówno czynem, jak i myślą. A gdy dotrze na jego szczyt, stanie na nim każdy, kto kocha Boga.

Interpretacja

Życie według przykazań i czynienie dobrych uczynków jest jak wchodzenie po schodach. Dlatego nazywane są drabiną duchową, wznoszącą się do nieba, przykazaniami Pana i cnotami ojcowskimi. A my niczym wspinając się po drabinie, krok po kroku wspinamy się w górę. A jeśli ktoś zacznie przechodzić po dwóch lub trzech, poślizgnie się, upadnie na ziemię i załamie się. To samo tyczy się przykazań i cnót. Ten, kto zacznie obchodzić pierwsze przykazania i cnoty, ten nie podda się, ale zacznie się opierać. Dlatego należy asymilować się jeden po drugim, jakby wspinając się po schodach.

Rzeczywistość

Nazwę tę drabinę także drogą zbawienia, prawdziwą i niezawodną, ​​po której wielu kroczy. I wszyscy podążają tą drogą, bo są zaproszeni do wielkiego miasta. Ale nieliczni do niego docierają, tylko wybrani. Reszta jest opóźniona, kto gdzie jest. Ci – ledwo rozpoczynający tę ścieżkę, ci – dochodzący do połowy i schodzący na inne ścieżki. Niektórych, którzy tą drogą dotarli już do wielkiego miasta, noc dopada u bram i nie mają czasu wejść do środka. Inni, pilnie podążając tą drogą, rozpalili nogi w sercach, natychmiast niczym szybki jeleń docierają przed świtem do wielkiego miasta i radośnie wchodzą do środka. A niektórzy w ogóle nie chcą chodzić po tej drabinie i tej trudnej ścieżce, ani mniej, ani więcej.

Interpretacja

Ale ilu jest powołanych i ilu wybranych, krocząc tą zbawienną ścieżką? Mówi bowiem Pan Bóg w Świętej Ewangelii: „Wielu jest powołanych, ale mało wybranych” (Łk 14,24). Rzeczywiście, Pan Bóg wzywa Świętą Ewangelię i inne święte księgi do zbawienia całego świata. Ale niewielu jest wybranych, którzy usłyszeli Jego wołanie. Dlatego sam Pan nazywa ich małą trzódką. Jakby pocieszał wybraną trzodę swoją ręką i słowem, uwalniając od wszelkich potrzeb i chroniąc. I mówi: „Nie bój się, mała trzódko! Albowiem Ojciec wasz zechciał dać wam królestwo” (Łk 12,32). („Ogród kwiatowy” kapłańskiego mnicha Dorotheusa).

Początkiem drogi zbawienia jest niezłomna determinacja i odwaga życia według wiary i przykazań Bożych w nieubłaganej cierpliwości wobec wszelkich boleści, jakie tu spotykają. Aby więc postanowić nieustraszenie naśladować Chrystusa i nie wracać do dawnych namiętności i grzesznych nawyków, nie być jak żona Lota, która uciekła z płonącego miasta, ale jednocześnie umarła na samej drodze, stając się filarem sól. Dla „Nikt, kto przykłada rękę do pługa, a wstecz się ogląda, nie nadaje się do Królestwa Bożego” (Łk 9,62). Każdy mijający dzień, w którym w jakiś sposób przezwyciężyliśmy swoją wolę i pożądliwość, aby zachować i wypełnić święte przykazanie, jest jak nowy stopień wspinania się w górę.

Tak jak niebo jest daleko od ziemi, tak dusza ludzka na początku swoich wyczynów jest jeszcze daleka od doskonałości. Ale stopniowo ciężko pracujący asceta, z wielką pilnością i zapałem, z ciągłym wyrzeczeniem się, wznosi się do niezniszczalnego świata, pokonując takie smutki i przeszkody, o których mogą wiedzieć tylko ci, którzy sami przeszli tę drogę. " walka duchowa”- wąska i ciernista droga pod górę, z ziemi do nieba, gdzie musimy „ukrzyżować się” z Chrystusem, aby stać się godnymi mieszkań niebieskich i życia wiecznego.

W „Drabinie” św. Jana z Synaju znajduje się niesamowita historia o wyczynie jednego pustelnika, abba Izydora, na przykładzie której z pewnością widać, jak wewnętrzny świat osoby, która chce pozostać w tyle za grzesznymi nawykami i żyć według słowa Ewangelii Pańskiej ulega stopniowej przemianie.

O Izydorze

Do klasztoru tego przeniósł się pewien człowiek imieniem Izydor, z książąt miasta Aleksandrii. Pasterz wszechzakonny, zaakceptowawszy go, zauważył, że był bardzo przebiegły, surowy, zły i dumny. Dlatego ten najmądrzejszy ojciec próbuje przezwyciężyć demoniczne oszustwo za pomocą ludzkiej fikcji i mówi do Izydora:

Jeśli naprawdę zdecydowałeś się wziąć na siebie jarzmo Chrystusa, to chcę, abyś przede wszystkim nauczył się posłuszeństwa.

Izydor odpowiedział mu:

Jak żelazo kowalowi, oddaję się Tobie, Ojcze Najświętszy, w posłuszeństwie.

Następnie wielki ojciec natychmiast przypisuje temu żelaznemu Izydorowi wyczyn edukacyjny i mówi:

Chcę, abyś, prawdziwy bracie, stał u bram klasztoru i kłaniał się do ziemi każdej przychodzącej i wychodzącej osobie, mówiąc: „Módl się za mnie, ojcze, bo jestem opętany przez złego ducha”.

Izydor był posłuszny swojemu ojcu jak anioł Pański. Kiedy spędził w tym wyczynie siedem lat i doszedł do najgłębszej pokory i czułości, wówczas zawsze pamiętny ojciec, po siedmiu latach procesu prawnego i niezrównanej cierpliwości Izydora, życzył mu, jako najgodniejszemu, aby był zaliczony do braci i godny święceń. Ale bardzo błagał pasterza, aby pozwolił mu dokończyć wyczyn w ten sam sposób i w ten sam sposób, niejasno dając do zrozumienia tymi słowami, że zbliża się jego śmierć i że Pan wzywa go do siebie, co się spełniło…

Zapytałem tego wielkiego Izydora, kiedy jeszcze żył: jaka była aktywność jego umysłu, gdy był u bramy? Ten pamiętny, chcąc mi się przydać, nie ukrywał tego przede mną.

W pierwszej chwili – powiedział – myślałem, że zaprzedałem się w niewolę za swoje grzechy i dlatego z całym żalem, przemocą i krwawym przymusem skłoniłem się. Po roku serce moje nie odczuwało już smutku, oczekując od samego Pana nagrody za cierpliwość. Kiedy minął kolejny rok, już w głębi serca zacząłem uważać się za niegodnego przebywania w klasztorze i oglądania ojców, oglądania ich twarzy i uczestniczenia w Świętych Tajemnicach, spuszczania oczu i myślenia jeszcze niżej szczerze prosiłem tych, którzy wchodzili i tych, którzy wychodzili, aby się za mnie modlili („Drabina”, słowo 4, 23-24).

Pokora i nieuskarżająca się cierpliwość w znajdowaniu smutków są jak dwie poręcze, które mocno wspierają nas na drodze wznoszenia się do cnót. Tak jak poczwarka niepostrzeżenie dla wścibskich oczu przemienia się z nieatrakcyjnej gąsienicy w pięknego motyla, tak dusza ascety zostaje ozdobiona i oświecona w tajemnym dziele ascetycznego samodoskonalenia. Z codziennych przykładów widzimy, jak powoli, rok po roku, były pierwszoklasista konsekwentnie podchodzi do lekcji matematyki wyższej, której nie był w stanie opanować na początku studiów, nawet gdyby miał do tego niezwykłe zdolności.

Szkoła duchowa słusznie nazywa się „ nauka o naukach„ponieważ odkrywa przed człowiekiem nieznane, lepszy świat i poprzez modlitwę czyni go rozmówcą z Bogiem i świętymi Bożymi. Ale co więcej, nauka ta wymaga szczególnej uwagi i długotrwałego szkolenia, stopniowo podnosząc człowieka do jego cudownej i tajemnej wiedzy. Kiedy uczeń szkoły średniej kończy szkołę, w której stopniowo dorastając fizycznie i umysłowo, z dziecka staje się osobą całkowicie dorosłą, z niepokojem oczekuje egzaminu maturalnego, będącego efektem oceny minionych lat przed rozpoczęciem nowego, nieznane życie.

Ale jakże straszna i pełna drżenia będzie ta ostatnia, ostateczna analiza wszystkich naszych czynów, kiedy spojrzymy na siebie w prawdziwym, bezstronnym świetle i kiedy Pan nas oceni i wypowie swoje Słowo, według którego objawi się nieznana i nieskończona wieczność każdemu według jego zasług.

To mądry czyn, naprawdę mądry i nie ma na świecie mądrzejszej rzeczy, niż gdyby ktoś zbawił jego duszę. Ponieważ wszystkie ziemskie sztuczki pozostaną na ziemi, sama ta mądrość pójdzie z duszą i poprowadzi ją do Królestwa Niebieskiego. Niebo jest wysoko nad ziemią i nie ma na nie materialnej drabiny ani widocznej wspinaczki. I tylko ci, którzy znoszą cierpienia i smutki oraz pokorny umysł, podnoszą się na to. Krocząc po tej drabinie – drogą cnót i zbawienia, zachowując przykazania Pańskie i cnoty ojcowskie.

Wspinajcie się, wspinajcie się nieustannie po tej drabinie i wzdłuż tej ścieżki zbawienia, bracia! Jeśli chcemy wstąpić do nieba, oto dla nas drabina wznosząca się do nieba i droga zbawienia.

„Ogród kwiatowy” Świętego Mnicha Doroteusza.

Schody z ziemi do nieba. Wspinają się po niej ludzie w szatach zakonnych. Pan wyciąga ręce do tych, którzy się wznoszą. Ale droga do Niego składa się z trzydziestu wysokich stopni - cnót chrześcijańskich, a na każdym z nich są próby. Dlaczego autor księgi o tym samym tytule, św. Jan od Drabiny, jest przedstawiony bez aureoli na ikonie „Drabina”? Dlaczego demony nie zrobią wszystkiego, co w ich mocy, aby pociągnąć mnichów w dół, podczas gdy anioły wydają się trzymać z daleka? Nasza korespondentka Ekaterina STEPANOVA przy pomocy specjalistów próbowała zrozumieć, co się dzieje.

Ikonografia Drabiny, jaką znamy dzisiaj, ukształtowała się w Konstantynopolu XII wiek. Na ilustracji: ikona „Drabina” ze zbiorów klasztoru św. Katarzyny na Synaju. XII wiek

Nasze życie to kapuśniak i owsianka
Ten dobrze znany obraz synajski z drugiej połowy XII wieku został napisany jako ilustracja do księgi św. Jana, hegumena góry Synaj, „Drabina”. Książka składa się z trzydziestu słów - rozdziałów. Każdy z nich jest krokiem w kierunku Chrystusa, stąd niezwykła nazwa księgi, a następnie ikony.

Św. Jan w swojej księdze wzywa mnichów, aby byli łagodni, nie mściwi, skąpi w słowach, prawdomówni, nie zniechęceni, nie leniwi, wstrzemięźliwi w jedzeniu, cnotliwi i czyści zarówno zewnętrznie, jak i wewnętrznie. Pierwsze dwadzieścia trzy stopnie „Drabiny” poświęcone są namiętnościom i sposobom radzenia sobie z nimi, pozostałe – cnotom. Najwyższym krokiem jest zjednoczenie wiary, nadziei i miłości. Mnich zapisuje w formularzu niektóre ze swoich instrukcji krótkie historie o życiu ascetów na Synaju, z którymi był zaznajomiony. Na przykład historia dumnego Izydora, którego spowiednik postawił u bram klasztoru, aby błagał wszystkich, którzy przychodzili, aby się za niego modlili, a on początkowo narzekał, ale z czasem stał się pokorny, cichy i za jego posłuszeństwem nagrodzony życiem wiecznym. Albo o niesprawiedliwym starcu, który zamęczył nowicjusza na śmierć, ale potem pokutował, osiadł przy jego grobie, gdzie do końca swoich dni modlił się za niego i prosił wszystkich o przebaczenie. Czasami św. Jan do swoich opowieści dodaje swoje osobiste wrażenia na temat tych ludzi i rozmowy z nimi.

W Bizancjum przetłumaczono „drabinę”. inne języki. Rękopisy zaczęto oprawiać w bogate oprawy i ozdabiać miniaturami. Pierwsza lista słowiańska pojawiła się na Rusi już w XII w. i sądząc po szybkości wzrostu ich liczby, księga cieszyła się dużą popularnością. Zachowało się ponad sto list „Drabiny”: 1 lista z XII wieku, 3 listy z XIII wieku, 24 listy z XIV wieku i 83 - XV wieku. Do dziś „Drabina” nie straciła na aktualności i ukazuje się w dużych nakładach. Optina Starsza Anatolij bardzo szanowała św. Jana z Drabiny i napisała do swoich duchowych dzieci, że Nauki Abba Dorotheusa i Drabina powinny być podręcznikami, ponieważ są „naszym życiem - kapuśniakiem i owsianką”.

Rozsądnie szybciej
Najbliżej Chrystusa na ikonie Synaj jest sam św. Jan, który podaje Panu zwój ze swoim kompozycją. Rzeczywiście, trudno opisać tę ścieżkę, jeśli samemu się jej nie przeszło. Niewiele wiadomo o dzieciństwie i młodości świętej. Uważa się, że święty Jan pochodził z Syrii i przybył do klasztoru na Synaju w wieku szesnastu lat. Stało się to około 580 r. W wieku dwudziestu lat złożył śluby zakonne u swojego mentora, Abba Martyrii. Mnich mieszkał w klasztorze przez kolejne dziewiętnaście lat. A po śmierci abba udał się na pustynię, gdzie pozostawał przez czterdzieści lat w poście i modlitwie, dopóki mnisi na Synaju nie namówili go, aby wrócił do klasztoru i został ich opatem.

Z życia świętego wiadomo na przykład, że jadł wszystko, na co pozwalał statut monastyczny, nie narzucając sobie wyjątkowych zakazów, aby nie dawać sobie powodu do próżności. Ale jednocześnie był ograniczony ilością pożywienia i wzmacniał ciało tylko tym, co najbardziej niezbędne do kontynuacji porodu. To samo tyczy się czuwań: chociaż nie spędzał nocy bez snu, nie spał więcej niż było to konieczne dla utrzymania sił, aby nie zniszczyć umysłu nieustannym czuwaniem. Prawdopodobnie z powodu tych jego mądrych wyczynów, Kościół obchodzi w okresie Wielkiego Postu wspomnienie św. Jana od Drabiny.

Kroki oznaczają sekwencję duchowej doskonałości człowieka, która nie jest osiągana nagle, ale jedynie stopniowo.

Opat, którego w czasach mnicha Raifa znajdował się w pobliżu klasztoru, nazywał się także Janem. Po części to jemu powinniśmy być wdzięczni za książkę „Drabina”. Wiedząc o wzniosłym życiu, mądrości i darach duchowych mnicha, opat Raifa w imieniu wszystkich mnichów swojego klasztoru poprosił go o sporządzenie podręcznika duchowej doskonałości, „jak drabina afirmacji, która podnosi tych, którzy chcą do bram nieba…”. Mnich Jan, który miał o sobie skromne zdanie, z początku był zawstydzony, ale potem, przez posłuszeństwo, spełnił prośbę. Po czterech latach zarządzania klasztorem, po ukończeniu księgi, mnich Jan ponownie wycofał się na swoją pustynię i w wieku 80 lat spokojnie odpoczął w Panu.

miniaturowa ikona
„Każda ikona przedstawia świat przemieniony – duchowy” – mówi krytyczka sztuki i wykładowca katedry restauracji PSTGU Sofya Sverdlova. - Dlatego takie kategorie, jak czas i przestrzeń są przedstawiane bardzo warunkowo. Przykładowo na naszej ikonie św. Jan z Drabiny nie ma aureoli, chociaż widnieje napis, że jest świętym. Dlaczego? Faktem jest, że na ikonie on sam dopiero wchodzi po schodach, przed nim są trzy kroki - nad jego głową nie ma jeszcze nimbu, ale malarz ikony wiedział, że mnich wstał do Pana i był święty, - prawdopodobnie dlatego „z góry” podpisany przez świętych. Często na ikonach hagiograficznych święci są przedstawiani z aureolą już w dzieciństwie. Chociaż te dzieci prawdopodobnie same jeszcze nie wiedzą, że zostaną męczennikami lub ascetami, wiemy, że są święte, a świętość jest w wieczności, poza czasem”.

Zdarza się nawet, że na tej samej ikonie są zapisani obok siebie święci z różnych epok. Za św. Janem po schodach wspina się mężczyzna w śnieżnobiałych szatach biskupich – to hegumen klasztoru na Synaju, arcybiskup Antoni, żyjący w XI wieku (pięć wieków po św. Janie). Wątpliwe, czy on sam błogosławiłby takie swoje wywyższenie – pisane na cześć świętego, tak czczonego na Synaju, kilka kroków od Chrystusa! Prawdopodobnie miniatura, z której później zaczerpnięto wizerunek ikony Drabiny, została namalowana po błogosławionej śmierci świętego arcybiskupa w rękopisie zamówionym przez cesarz bizantyjski dla klasztoru na Synaju.

„Przy tworzeniu rękopisów pracowało wiele osób” – wyjaśnia Sofya Sverdlova, „urzędnicy, miniaturzyści. Znana nam „Drabina” była pierwotną miniaturą w książce, ale nie jedyną. Pojawiły się także niewielkie ilustracje „marginalne”, nazwane tak ze względu na umiejscowienie ich na marginesach rękopisu. Powstało wiele takich odręcznych „Drabiny”. Nie wszystkie, ale niektóre ozdobione zostały całą kolekcją miniatur: postaci świętych wykonujących robótki ręczne, rzeźbiących łyżki, wyplatających kosze czy spieszących do świątyni, aby służyć. Odrębne obrazy, jak obraz „Drabiny”, z czasem migrowały na ściany świątyń, do fresków i ikon i zaczęto czcić wraz z tekstami, a nawet oddzielnie od nich. Wizerunki św. Gerasimosa Jordana z lwem czy św. Pawła z Teb, któremu kruk przynosi chleb, również istniały pierwotnie w formie odrębnych scen w miniaturze.

Czy anioły są bezczynne?
„Bóg jest niezrozumiały, nieznany, niepoznawalny” – mówi Zofia Swierdłowa. - Jego istota jest niedostępna dla człowieka i niepomiernie przewyższa naszą percepcję. Boskiego światła nie da się dostrzec, dlatego paradoksalnie na ikonie bywa ono przedstawiane jako ciemność. Ta „boska ciemność” jest przedstawiona na ikonie w kolorze ciemnoniebieskim, prawie czarnym. Pan Jezus Chrystus jest zapisany w „Drabinie” na niebieskim tle, ale to nie jest kolor nieba, jak mogłoby się wydawać, to są sfery niebieskie, niepoznawalne, niemożliwe do przekazania prostymi, ziemskimi środkami i niemożliwe do dostrzeżenia ograniczonym człowiekiem zdolności.

Poniżej, pod wzgórzem, mnisi stoją (jest to zbiorowy obraz mnichów na Synaju i mnichów w ogóle) i patrzą na idących w górę: słuchają nauk mnicha, studiują jego instrukcje - studiują nauki duchowe. Mnisi w drodze na Górną Górę ulegają pokusom – demony ciągną ich haczykami i szczypcami z drabiny zbawienia w piekielną otchłań. Łapią za nogi, siadają na karku, biją dotkliwie, strzelają z łuków i wydaje się, że ich przedsięwzięcie kończy się sukcesem.

Anioły są zapisane w postaci pięknych młodzieńców, idealnych proporcji, idealnych rysów twarzy, posiadających doskonałość fizyczną. Ręce aniołów są zakryte – przykryte tkaniną: to starożytny znak, oznacza w tym przypadku szczególną cześć – przed Chrystusem, do którego padają i modlą się za mnichów zmagających się ze swoimi namiętnościami. Wizerunki aniołów w takiej antropomorficznej formie pojawiają się już w V wieku, dokładnie w takiej postaci, w jakiej je tu widzimy – obraz ten pochodzi ze starożytności. Na naszej ikonie aniołowie, którzy rzekomo mają stawiać opór demonicznym machinacjom i spychać mnichów w tył, wydają się być bierni i jedynie patrzą z góry z wyrazem smutku na twarzach. Skąd taka niesprawiedliwość? Być może artysta chciał tą sceną pokazać, że mnisi udający się do Boga nie są kością niezgody pomiędzy siłami światła i ciemności. Ci, którzy szukają zbawienia, są całkowicie niezależnymi jednostkami duchowymi, a upadek niektórych jest właśnie ich osobistym upadkiem. A demony, bez względu na to, jak bardzo się starają, w rzeczywistości nie mogą wpłynąć na osobisty wybór każdego mnicha, ale niewidzialna modlitwa aniołów jest prawdziwą pomocą na tej drodze!”

Perspektywa w ikonie Jeśli spojrzysz na drogę biegnącą w dal, będzie ona wydawać się węższa. Na ikonie jest odwrotnie: wszystkie linie zbiegają się w stronę osoby. W ikonografii nazywa się to perspektywą odwróconą: obiekty również się rozszerzają, gdy oddalają się od widza. Taka perspektywa umożliwiła takie rozłożenie budynków, że odsłonięte zostały „zasłonięte” przez nie detale i sceny, co poszerzyło informacyjną treść narracji ikonowej. Co oznacza okrąg Okrąg, który nie ma początku ani końca, oznacza wieczność. Można go znaleźć na wielu ikonach. Na przykład postać Matki Bożej na ikonie z XII wieku „Raduje się Tobą” jest wpisana w okrąg - jest to symbol Boskiej chwały. A potem kontury koła powtarzają się raz po raz - w ścianach i kopułach świątyni, w gałęziach Ogrodu Eden, w locie sił niebieskich na samym szczycie ikony