Fundacja Charytatywna Diecezji Moskiewskiej na rzecz odbudowy zniszczonych sanktuariów. Apel Metropolity Yuvenaly „Odbudujmy zniszczone kapliczki Kościół Świętej Trójcy z. Trójca

Historia tego wizerunku Matki Boskiej, według legendy spisanej przez ewangelistę Łukasza za życia Marii Panny, jest ściśle związana z historią ikonoklazmu.

Według tradycji kościelnej w szczytowym okresie zmagań z ikonami przechowywała ją pewna pobożna wdowa w Nicei. Na donos do jej domu przyszli strażnicy i chcieli posiekać ikonę mieczami. Pierwszy cios spadł na obraz prawego policzka Dziewicy, az rany wypłynęła krew. Kobieta zapłaciła zdezorientowanym żołnierzom pieniędzmi, a kiedy odeszli, spuściła ikonę do morza, a ona została wyrzucona na brzeg na Górze Athos, gdzie stała się czczoną świątynią klasztoru iberyjskiego, założonego na przełomie IX i X wieku przez gruzińskiego wodza Torniky'ego.

Od tego czasu na wszystkich listach z tego obrazu Dziewica była przedstawiana z małą raną na twarzy.

W XVII wieku archimandryta Nikon monasteru Nowospasskiego, przyszły patriarcha, zwrócił się do archimandryty Pachomiusza z klasztoru iberyjskiego z prośbą o przesłanie dokładnej listy tej cudownej ikony do Moskwy. Mnich Athos Jamblich napisał kopię na desce cyprysowej farbami zmieszanymi z wodą święconą. Rok później mnisi z Athos przywieźli obraz do Moskwy. Spotkał go 13 października (według nowego stylu 26 października) 1648 r. pod Bramą Zmartwychwstania car Aleksiej Michajłowicz z rodziną, patriarchą i wielką rzeszą ludzi.

Następnie ikona iberyjska była własnością Carycy Marii Iljinicznej i jej córki Carewny Zofii Aleksiejewnej, a po jej śmierci ikona znajdowała się w klasztorze Nowodziewiczy. Sporządzono z niego kolejną listę, umieszczoną na Bramach Zmartwychwstania w Kitaj-Gorodzie. W 1669 r. przeniesiono ją na drewnianą kaplicę, aw 1791 r. wybudowano na jej miejscu murowaną. Od XVII wieku Iberyjska Ikona Matki Bożej stała się najbardziej czczonym moskiewskim sanktuarium.

Zwycięzcy weszli na Plac Czerwony przez Bramę Zmartwychwstania, wszyscy rosyjscy carowie i cesarze, przybywszy do dawnej stolicy, przede wszystkim udali się, by pokłonić się Iberyjskiej Ikonie. Zgodnie z tradycją każdy idący na Plac Czerwony lub Kreml całował ikonę przed wejściem przez bramę, a mężczyźni przechodzili pod bramą bez nakrycia głowy.

Tylko raz opuściła Moskwę – we wrześniu 1812 r. wraz z Ikoną Włodzimierską została wywieziona do Włodzimierza, ratując ją przed Francuzami.

W 1929 roku kaplicę iberyjską zamknięto, rozebrano, a na jej miejscu postawiono najpierw rzeźbę robotnika z młotkiem w dłoni, a w 1931 roku wyburzono samą Bramę Zmartwychwstania, robiąc miejsce dla demonstracji i ruchu samochodowego. A po zamknięciu klasztoru Nowodziewiczy oryginał moskiewskiej ikony iberyjskiej wraz z innymi relikwiami i kosztownościami znalazł się w zasobach oddziału Państwowego Muzeum Historycznego.

W listopadzie 1994 r. patriarcha Aleksy II poświęcił położenie Kaplicy Iberyjskiej i Bramy Zmartwychwstania i zostały one odrestaurowane. A 25 października 1995 r. do Moskwy dostarczono nową kopię Ikony Iberyjskiej, napisaną na Górze Athos na prośbę patriarchy, a 26 października 1995 r. Przeniesiono ją w procesji ulicą Nikolską i po liturgii w soborze kazańskim zainstalowano w odrestaurowanej kaplicy.

W mediach, w internecie bez problemu można znaleźć zdjęcia spalonych kościołów Donbasu, zastrzelonych z broni palnej. Są ich dziesiątki. Wielu prawosławnych mieszkańców od dawna cierpiącej ziemi donieckiej jest przekonanych, że Siły Zbrojne Ukrainy (Ukraińskie Siły Zbrojne) celowo niszczą prawosławne świątynie „Moskali”. A jednak w warunkach wojny kościoły Patriarchatu Moskiewskiego nadal służą wiernym, którzy teraz bardziej niż kiedykolwiek tego potrzebują. Cykl materiałów o życiu prawosławnych parafii Donbasu rozpoczynamy opowieścią o cerkwi św. Tichona patriarchy Moskwy we wsi Zajcewo, która jest właściwie na linii frontu.

Do naszych kościołów strzelano i nadal będą strzelać

Kiedy opowiadają o wydarzeniach w Donbasie, najczęściej wspominają o brutalnym ostrzale i ofiarach. Ale chyba jeszcze straszniejsza jest codzienność, z jaką okoliczni mieszkańcy są przyzwyczajeni do postrzegania wojennych realiów.

Przyjechałem do Zaitsevo rano taksówką. Tak, w tej chwili kierowcy nadal nie odmawiają tu jazdy. Od około 8-9 rano do 2 po południu prawie nie słychać tu strzelaniny. Kilka regularnych autobusów udaje się wślizgnąć do centrum Gorłówki (Zajcewo jest uważane za dzielnicę tego miasta). Po 3 godzinach życie się zatrzymuje. Ludzie siedzą w domach, gotowi w każdej chwili zbiec do piwnicy.

Niewielki budynek świątyni Tichonowskiego z szarej cegły zdaje się chować pod ochroną murów potężnego niegdyś kościoła św. wstawiennictwa, zniszczonego w czasach sowieckich, ale wciąż mocnego.

Tak jest - jak się później dowiedziałem, owe starożytne mury nie raz przyjmowały pociski lecące zza linii frontu. Miejscowi nazywają ich „przylotami”. I tylko dzięki tej tarczy świątynia Tichonowskiego do tej pory uniknęła kilku drobnych obrażeń od fragmentów min i pocisków, które eksplodowały w pobliżu.

Kiedy przekroczyłem próg cerkwi, tam liturgia się skończyła, mali mieszkańcy Zajcewa przyjęli komunię - kilka spokojnych dziewczynek i chłopców o niezbyt dziecinnie odległych poglądach. Parafianie w świątyni - około dwudziestu.

Od ponad dwóch lat ludzie żyją w warunkach ciągłej wojny - mówi rektor świątyni ks. Mikołaj. - Aż strach powiedzieć, że moi parafianie uśmiechnęli się, gdy zobaczyli w wiadomościach hałas, jaki powstał podczas lutowych walk pod Awdijewką. Tutaj wojna prawie nigdy się nie kończy. Moi chórzyści mieszkają za szkołą. To bardzo blisko linii frontu. Często rano dosłownie czołgają się do pracy. Snajperzy „pracują” nad nimi. Przechodzą obok, często z powalonymi kolanami i łokciami, w brudnych ubraniach, pytając: „Batiushka, poczekaj chwilę, złapiemy oddech, nie możemy śpiewać”. Do serwisu przychodzą dzieci - ubrania śmierdzą wilgocią i pleśnią, bo nocują w piwnicach.

O 7 rano nad wioską wciąż słychać wystrzał armatni, więc poranne nabożeństwa musiały zostać przeniesione o godzinę później. O 8 rano jest już względnie bezpiecznie, choć „przyjazd” może nastąpić niemal w każdej chwili.

Jako proboszcz jestem zraniony i urażony, że moi parafianie wyjeżdżają. Ale błogosławię im wyjazd, bo rozumiem, że żyją tu jak cholera.

Rozmawiamy z księdzem Mikołajem w małym domku obok cerkwi. Dzień jest słoneczny, lekko mroźny, zaskakująco cichy. Tylko kilka razy w pobliżu, jak mówili parafianie, rozległy się automatyczne serie (nie słyszałem ich), a raz gdzieś w oddali rozległ się głuchy wystrzał. Cisza i spokój według lokalnych koncepcji. Mnie, gościnnej dziennikarce, gościnnie zorganizowano herbatkę. Goście z innego spokojnego życia w Zaitsevo są teraz rzadkością.

Nawet Czerwony Krzyż i OBWE, które znalazły się pod ostrzałem, odmówiły podróży do Zaitsewa ponad rok temu. Co tam - i "pogotowie" z centrum Gorłówki, też w ogóle miasta frontowego, przyjeżdża tu wyjątkowo niechętnie lub bardzo późno. Nie ma nikogo, kto mógłby udzielić pomocy medycznej, poza ratownikiem medycznym w niedawno otwartym punkcie. Dlatego mieszkańcy Zaitsevo sami uczą się pomagać sobie nawzajem.

Okazuje się więc, że cerkiew jest obecnie jedną z nielicznych ostoi życia we wsi. Po pomoc przychodzą tu zarówno wierzący, jak i niewierzący. W najtrudniejsze dni nieustannego ostrzału z diecezji gorłowskiej i słowiańskiej przywożony jest darmowy chleb i rozdawany mieszkańcom. Na szczęście nie ma głodu, jak w Donbasie w 2014 i na początku 2015 roku. To, co najbardziej potrzebne – płatki zbożowe, proste konserwy – przychodzi jako pomoc humanitarna z różnych źródeł.

Jednak znaczna część wsi żyje bez prądu, wielu nie ma pieniędzy na najpotrzebniejsze rzeczy - na węgiel do ogrzewania domów, na nasiona do ogrodu. Do świątyni przychodzą zdesperowani ludzie i tu otrzymują pomoc nie tylko duchową, ale i materialną, w którą są bogaci…

Czy przez lata było więcej wierzących, że toczy się tu wojna? - pytam ojca Mikołaja.

Powiem tak - odeszła jakaś zewnętrzna, ostentacyjna strona. Wcześniej ktoś szedł do świątyni, aby pokazać innym i sobie swoją „pobożność”. Teraz jest więcej szczerości. Ludzie modlą się szczerze, często na kolanach, ze łzami w oczach. Oczywiście parafian było mniej - z trzech tysięcy mieszkańców, którzy przed wojną mieszkali w Zajcewie, zostało około dwóch trzecich. I nie winię tych ludzi. Rozumiem, jak im jest ciężko. Wprawdzie wydawałoby się, że muszę dbać o to, by moje dochody rosły, ale doskonale rozumiem ludzi, których dzieci śpią w piwnicach, których okna pękają od wybuchów w ich domach. Są chwile, kiedy służba w naszym kościele jest po prostu fizycznie niemożliwa, ściany trzęsą się od bliskich szczelin. We wsi praktycznie nie ma domów, które nie zostały uszkodzone przez ostrzał. Jako proboszcz jestem zraniony i urażony, że moi parafianie wyjeżdżają. Ale błogosławię im wyjazd, bo rozumiem, że żyją tu jak cholera.

Po drugiej stronie prawdopodobnie mieszkają też prawosławni, a wśród żołnierzy Sił Zbrojnych Ukrainy jest ich wielu, czy musiałeś tam jechać, odprawiać obrzędy?

Niewątpliwie. Nie dzielę ludzi po różnych stronach frontu na dobrych i złych. Zarówno w DPR, jak i po drugiej stronie są prawosławni, których mamy obowiązek wyżywić.

Zaitsevo jest właśnie rozdarte przez linię frontu. Gdy tylko nadarzy się okazja, udajemy się na treby na drugą stronę wsi, okupowaną przez Siły Zbrojne Ukrainy. Pamiętam, jak rok temu, zeszłej zimy, pojechałem tam, znalazłem się pod ostrym ostrzałem. Musiałem wyskoczyć z samochodu, leżeć w śniegu przez pół godziny. Faktem jest, że żołnierze ukraińscy i żołnierze DPR spotykają się w naszym kraju, odległość między stanowiskami wynosi pół kilometra lub mniej. Wyobraź sobie, jak się czujemy, gdy wchodzimy na pole między tymi pozycjami. Nigdy nie wiadomo, czy zacznie się ostrzał, czy będą strzelać do naszego samochodu. Był taki przypadek, że po drugiej stronie zatrzymano wójta naszej parafii, założyli mu worek na głowę i przesłuchiwali. Stosunek do księży prawosławnych, a nawet zwykłych parafian nie jest tam łatwy, powiedzmy to tak.

Czy podziela pan pogląd, że Siły Zbrojne Ukrainy atakują cerkwie?

Tak. Na przykład w Gorłowce, w pobliżu drewnianego kościoła Zwiastowania, który spłonął od bezpośredniego trafienia, ukraińscy żołnierze celowo strzelali przez kilka dni. Do naszych kościołów strzelano i nadal będą strzelać. Bo dla wielu po drugiej stronie świątynie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej są znakiem znienawidzonych „Moskali”. Jednak przez punkty kontrolne zawsze chodzę w sutannie. Ponieważ zawsze pamiętam słowa Pana: „Kto się Mnie wstydzi, tego i ja będę się wstydził”.

Czasami zatrzymują się na ukraińskim punkcie kontrolnym i pytają: „Pop? A jaki patriarchat? „Kanoniczny” – odpowiadam. "Ach, Moskal..."

Jednak zdaniem księdza Mikołaja nie da się wyciąć wszystkich żołnierzy armii ukraińskiej tym samym pędzlem. Są wśród nich tacy, którzy terroryzują miejscową ludność, zabawiając się strzelaniem im pod nogi z karabinów snajperskich. W większości są to najemnicy i członkowie tzw. batalionów narodowych, jak Azow. A są tacy, i to taka przytłaczająca większość, którzy nie chcą tej wojny i natychmiast poszliby do domu, gdyby otrzymali rozkaz.

Na początku wojny był dla mnie przypadek wskazujący - kontynuuje ks. Mikołaj - Powinienem był pojechać do Mariupola, do moich krewnych. Miasto było już pod APU. W drodze powrotnej na ukraińskim punkcie kontrolnym zatrzymał mnie młody żołnierz, jeszcze chłopak. Musi obejrzeć mój samochód, ale jest nieśmiały. Pytam:

Jak masz na imię?

To było dawno temu, ale pamiętam jego imię. On mówi:

Mam na imię Dawid.

Skąd jesteś?

ze Lwowa.

Czy jesteś prawosławny?

Nie, katoliku. Ojcze módl się za mnie. Nie chcę walczyć i zabijać. Chociaż jestem katolikiem, ale będziecie się modlić.

Zaitsevo jest rozdarte przez linię frontu. Gdy tylko jest taka możliwość, udajemy się na służbę po drugiej stronie wsi okupowanej przez Siły Zbrojne Ukrainy

Ojciec Nikołaj, na moją prośbę, prowadzi mnie opustoszałymi uliczkami wsi. Wciąż jest południe, radosne słońce zalewa domy mieszkalne i opuszczone domy z popękanymi ścianami, wybitymi oknami, połamanymi dachami. Przy skromnym pomniku wyrzeźbionym z fragmentów mieszkańcom Zajcewa, którzy zginęli w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej, robimy zdjęcia.

Tutaj wkraczamy w strefę „pracy” snajperów – mówi od niechcenia ojciec Nikołaj. Równie spokojnie idziemy dalej, ale po tych jego słowach dźwięczne powietrze zdaje się gęstnieć, aw ciszy mimowolnie zaczynasz wyłapywać każdy subtelny dźwięk.

Od dawna służysz w cerkwi Tichonowskiego? - Proszę nie milczeć.

Właśnie wiosną 2014 roku Wladyka pobłogosławiła mnie tutaj. Sam jestem z Gorłówki, ale od tego czasu każdy weekend, każde wakacje są tutaj. Często, tak jak dzisiaj, zabieram ze sobą mamę i dzieci. Nawiasem mówiąc, zauważono, że tuż przed wielkimi świętami prawosławnymi bataliony narodowe z drugiej strony szczególnie ostro do nas strzelają. Mówimy do siebie: „Diabeł popycha ich w żebra”. Był taki przypadek, że już żegnałem się z życiem pod ostrzałem, przygotowywałem się do wystąpienia przed Panem, leżałem na ziemi, w pewnym momencie milicja zarzuciła mi na plecy kamizelkę kuloodporną. I właśnie słyszę, jak brzęknął o nią fragment. Jednak prawie każdy tutaj może opowiedzieć więcej niż jedną taką historię. Wszyscy jesteśmy tutaj zmęczeni, oczywiście, to okropnie od wojny, ale co możesz zrobić, to taki jest nasz krzyż.

Czy twoim zdaniem pojednanie jest możliwe?

Niedawno pochowałem lokalnego młodzieńca zabitego przez snajperów. Zostało mu troje dzieci, tak jak ja. A teraz jak matki je wychowują? Z każdą taką tragedią rozumiem, że przepaść się powiększa. I jak to przezwyciężymy - tylko Bóg wie. Musi upłynąć dużo czasu.

Ojciec Mikołaj przerywa rozmowę i skręca w niebezpieczną ulicę, prawdopodobnie zły w duchu na siebie, że mnie tu przywiózł.

Wracamy pod mury zniszczonego Kościoła wstawiennictwa. W nich, jak poprzednio, odgaduje się dawną wielkość.

Zdarza się, że od tych ścian odlatują muszle, nic im nie mogą zrobić. W XIX wieku cała wieś zbierała pieniądze na tę świątynię, budowała ją własnymi rękami, solidnie, mocowała cegły zaprawą zmieszaną z kurzymi jajami.

A teraz, w tragicznych dla podupadłej wsi czasach, marzenie o odbudowie tej świątyni nie umiera wśród wierzących mieszkańców. Ponadto miejsce to, zdaniem parafian, jest naznaczone przez Boga. Nic dziwnego, że jest tu pochowany prawosławny starszy Tymoteusz. Do jego grobu przybywają po uzdrowienie ludzie nie tylko z pobliskich miejscowości, ale także z różnych części Rosji i innych krajów.

I nie wiem dlaczego, ale opuściłem Zajcewo z myślą, że wcześniej czy później Kościół wstawiennictwa zostanie przywrócony.

Walki w Zaitsevo nie ustają. Niedawno otrzymałem następującą wiadomość.

„Czytnik psalmów na kliros miał wylew tuż podczas nabożeństwa. Karetka odmówiła przybycia, ponieważ ostrzał wioski trwał. W końcu sami, jak tylko mogli, pomogli jej. Dzień później została pochowana w kościele Tichonowskiego. Nazywała się Lubow Szuklina. Jej dom został zniszczony, niedawno mieszkała w stróżówce przy świątyni. Przez trzy lata śmierć ją omijała, a teraz... Odpoczywaj, Panie, duszo sługi Bożej Miłości.

W naszej świątyni możesz kupić NAZWANĄ CEGŁĘ. Nazwa cegła to dobra tradycja prawosławna. Zgodnie z ustalonym zwyczajem spersonalizowane cegły nabywają osoby, które nie tylko chcą uczestniczyć w odbudowie i budowie świątyń i klasztorów, ale także ci, którym zależy na bliskich i bliskich, żyjących i już zmarłych. Dobrym prezentem na personalizowaną cegiełkę będzie chrześcijanin w dniu chrztu, imieniny, na wielkie święta. Ale przede wszystkim, drodzy bracia i siostry, musimy zrozumieć, że każda ofiara, którą składamy Panu, powinna być chwałą imienia Boga, ponieważ On da nam Królestwo Niebieskie za darmo, tak po prostu, ponieważ wszystko, co do Niego przynosimy, nie jest wcale nasze, ale Jego! Wysokość darowizny za jedną cegiełkę zależy od dobrej woli. Minimalna wpłata za jedną cegłę to 250 rubli – kwota raczej symboliczna, aby każdy mógł wziąć udział w dobrym dziele odbudowy świątyni.

W 2016 roku zakończono prace w ośmiu kościołach:
- W 3 kościołach zakończono prace konserwatorskie na podstawie projektów opracowanych wcześniej na koszt Funduszu:
1. Świątynia Wniebowstąpienia we wsi. Sennitsy z rejonu ozerskiego (dekkanat ozierski). Wielkie poświęcenie miało miejsce w lipcu tego roku;
2. Świątynia Iljinskiego we wsi. Prusacy z regionu Kołomna ( dekanat Kołomenskoje ). Wielkie poświęcenie miało miejsce we wrześniu tego roku;
3. Cerkiew Zmartwychwstania Pańskiego we wsi Woskresenskoje, rejon Ruzski (dekanat Ruzski). Praca została zakończona. Wielkie poświęcenie zaplanowano na listopad tego roku.

W 5 kościołach zakończono prace ratownicze w ramach projektów realizowanych wcześniej na koszt Funduszu:
1. Świątynia Nikickiego w mieście Kołomna (dekkanat Kołomienskoje).
2. Cerkiew bramna Przemienienia Pańskiego klasztoru Łużeckiego (Mozajsk).

4. Kościół Zmartwychwstania Pańskiego z. Stara Hotcha (dekkanat Dubna-Taldom).
5. Kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny z ul. Nikolskoe (dekkanat Ruza). 2016 – zakończono pierwszy etap prac reagowania kryzysowego.

W końcowej fazie prac powstały 3 świątynie:
1. Kościół Demetriusza Biełoozierski, cmentarz Dorki (dekan. Woskresenskoje).
2. Cerkiew Narodzenia Najświętszej Marii Panny we wsi Bolszie Biełynicze (dekkanat Zarajsk).
3. Świątynia Nikickiego w Kaszirze (dekkanat Kaszyra).

W dniu 20 października 2016 r. na posiedzeniu Rady Prezesów Fundacji rozpatrzono i przyjęto do pracy wnioski na następujące świątynie:

1. Kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny we wsi Bolszie Bełynicze (dekanat Zarajsk) - realizacja II etapu prac konserwatorskich;
2. Cerkiew Zmartwychwstania Pańskiego we wsi Stara Hoća (dekanat Dubneńsko-Taldom) – II etap prac przeciwwypadkowych;
3. Kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny z ul. Nikolskoe (dekanat Ruz) - drugi etap prac ratowniczych;
4. Kościół Bolesny z. Pereswietowo (dekkanat Dmitrow) - pierwszy etap prac konserwatorskich;
5. Klasztor Nikickiego Kashirskiego. Kościół Wielkiego Męczennika Nikity, Kaszira - drugi etap prac konserwatorskich;
6. Świątynia Kazańska z. Rastoowce (dekanat Kaszirski) - opracowanie projektu renowacji;
7. Cerkiew Świętej Trójcy we wsi Zacharowo (dekkanat Klin) - opracowanie projektu renowacji;
8. Cerkiew Podwyższenia Krzyża Świętego we wsi Maryinka (dek. Stupino - opracowanie projektu restauracji;
9. Guślicki Klasztor Przemienienia Pańskiego. Dzwonnica z kościołem św. Photius, metropolita moskiewski, Kurovskoye - opracowanie projektu renowacji.

Na koszt Funduszu powstały i czekają na realizację następujące projekty:
1. Kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny z ul. Jakot (dekkanat Dmitrow);
2. Świątynia Odigitrievsky'ego z. Czernewo (dekanat Zaraisk);
3. Cerkiew Narodzenia Pańskiego we wsi Mytniki (dek. Ruza);
4. Kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny z ul. Wierchowlan (dekan Malinsk).