Mladi u špilji. Khoreg je Božji sin. Riječ o trojici mladih i o peći babilonskoj

biblijska priča

Priča o tri mladića u užarenoj peći sadržana je u prva tri poglavlja "Knjige proroka Danijela". (Istu priču, bez većih izmjena, prepričava Josip Flavije u "Židovske starine") .

Početak sudske karijere

Ananija, Azarija, Misael i njihov prijatelj Danijel, u čije je ime napisana ova biblijska knjiga, bili su među plemenitim židovskim mladićima u babilonskom sužanjstvu koje je dvoru približio kralj Nabukodonozor II.

Četvero mladih, unatoč tome što su se trebali hraniti hranom s kraljevskog stola, nisu se njome oskvrnili. Zabrinuti poglavar eunuha nakon nekog vremena postao je uvjeren da su mladići ipak ljepši od ostalih koji su jeli kraljevsku hranu. Tri godine kasnije izašli su pred kralja i on se uvjerio u njihovu nadmoć nad ostalima: „ Što god ih je kralj pitao, nalazio ih je deset puta većim od svih okultista i čarobnjaka koji su bili u cijelom njegovom kraljevstvu". Drugovi su zauzeli svoje mjesto na dvoru.

U drugoj godini vladavine Nebukadnezar je usnio san i naredio mudracima da ga protumače. Na molbu mudraca da ispričaju barem sadržaj sna, kralj je odgovorio da, ako su mudraci, sami pogode o čemu se radi u snu i protumače ga. U suprotnom će narediti da se svi pogube. Prijetnja smrću također je visjela nad četvoricom Židova, ali Bog je rekao Danielu o čemu je kraljev san bio – bio je to san o kolosu na stopalima od gline. Nakon uspješnog tumačenja, kralj je postavio Daniela " nad cijelom babilonskom regijom i glavni vladar nad svim babilonskim mudracima", a njegova tri prijatelja su stavljena " nad poslovima zemlje Babilona"(Dan.).

"Arkanđel Mihael i tri mladića u užarenoj peći" ikona

Čudo u peći ognjenoj

Treće poglavlje "Danijelove knjige" sadrži izravnu priču o čudu koje je proslavilo mlade. Stvorivši zlatnog idola, kralj je naredio svim svojim podanicima da mu se poklone čim čuju zvukove glazbeni instrumenti pod prijetnjom smrti spaljivanjem. Tri Židova nisu to učinila (jer je protivno njihovoj vjeri), što su njihovi neprijatelji odmah izvijestili kralja. Nabukodonozor im je još jednom naredio da obožavaju idola, ali Ananija, Mišael i Azarija su to odbili, rekavši: "Bog naš, kojem služimo, može nas spasiti od peći užarene i izbaviti nas iz tvoje ruke, o kralju," nakon čega Nabukodonozor izdaje naredbu za njihovo pogubljenje, a mladići se bacaju u užarenu peć.

A kako je kraljeva zapovijed bila stroga, a peć vrlo vruća, plamen vatre ubio je one ljude koji su bacili Šadraka, Mešaka i Abednega. I ova tri čovjeka, Šadrah, Mešak i Abednego, padoše svezani u užarenu peć. [I hodali su usred plamena, pjevajući Bogu i blagoslivljajući Gospodina. I Azarija ustade i pomoli se, otvorivši usta usred vatre, uzviknu: Blagoslovljen si, Gospode Bože otaca naših, hvaljeno i slavljeno ime Tvoje dovijeka...". U međuvremenu, kraljeve sluge, koje su ih oborile, nisu prestale ložiti peć uljem, smolom, kudeljom i grmljem, a plamen se podigao iznad peći četrdeset i devet lakata i izbio i spalio one Kaldejce koje su dopiralo je blizu peći. Ali anđeo Gospodnji siđe u peć zajedno s Azarijom i onima koji su bili s njim, i izbaci plamen ognjeni iz peći, i učini da se u sredini peći začu buka. vlažan vjetar, a vatra ih uopće nije dotakla, niti im naškodila, niti ih osramotila. Tada su ova trojica, kao jednim ustima, pjevali u peći i blagoslivljali i slavili Boga.

Promjena imena mladih

Mladi su odgovarali na imena koja su im davali u komunikaciji s poganima, ali su zadržavali svoja izvorna imena u međusobnoj komunikaciji i sa suplemenima (vidi, na primjer, Dan.). Ime samog proroka Danijela promijenjeno je u Belšazar.

Prema drevnim istočnim pogledima, promjena imena povezana je s promjenom sudbine. Prema tumačenju teologa, Nabukodonozor je nazvao židovske mladiće poganskim imenima s ciljem da im usadi štovanje babilonskih bogova (prema kraljevom planu, sav zarobljeni Židovski narod morao je prihvatiti poganstvo u budućnost – usp. Dan.).

Hebrejsko ime	pogansko ime	Komentar
Hananija(hebrejski חֲנַנְיָה ‎ - “ milosrđe Gospodnje»)	Shadrach(akadsko ime, hebrejski שַׁדְרַךְ ‎ - “ Aku presude»)	Ime je dano u čast sumerskog božanstva svjetskih voda, mudrosti i sudbine Enkija, čije bi se ime u kasnoj babilonskoj tradiciji moglo čitati kao " Aku', iako se obično izgovaralo kao ' eyah».
Michael(hebrejski מִישָׁאֵל ‎ - “ Onaj koji je Bog»)	Meishach(akadsko ime, hebrejski מֵישַׁךְ ‎ - “ tko je Aku»)	Ime je dano u čast gore opisanog sumerskog božanstva. Enki.
Azarya(hebrejski עֲזַרְיָה ‎ - “ pomoć Gospodnja»)	Aved-nego(Kaldejsko ime, hebrejski עֲבֵד־נְגוֹ ‎ - “ sluga Njegov»)	Ime je dano u čast sumersko-akadskog božanstva podzemlja Nergala, ali možda se misli na Nebo (Nabu) - boga pisara, zaštitnika knjiga, po kojem je i sam Nebukadnezar dobio ime (Nabu-kudurri-utzur - " Naboo, čuvaj moje nasljedstvo»).

Teološko tumačenje

Razmatranje povijesti troje mladih nalazimo već kod ranokršćanskih teologa. Tako Ciprijan iz Kartage (prva polovica 3. stoljeća) u svom eseju o mučeništvu kao primjer stavlja mlade, smatrajući da su oni " unatoč svojoj mladosti i ograničenom položaju u zarobljeništvu, snagom vjere pobijedili su kralja u samom njegovom kraljevstvu ... Vjerovali su da svojom vjerom mogu izbjeći smrt ...».

u crkvenim obredima

Pjevanje mladih

Zahvalna pjesma mladih (" Molitva Svete tri mladeži”) dio je kršćanske himnografije od -5. stoljeća. Atanazije Aleksandrijski (4. st.) spominje pjevanje Mojsijeve pjesme iz Izlaska i babilonskih mladića o Uskrsu. Pseudo-Atanazije u eseju " O djevičanstvu"(IV. stoljeće) ukazuje na uključivanje pjesme trojice mladih u kompoziciju Jutrenja.

Zbirka biblijskih pjesama iz ranobizantskih rukopisa pojavljuje se kao dodatak Psaltiru. Prema drevnoj carigradskoj praksi, Psaltir je bio podijeljen na 76 antifona i 12 biblijskih pjesama (uključivale su i pjesmu babilonskih mladića, koja se svakodnevno pjevala), počevši od 7. stoljeća (jeruzalemska tradicija), broj biblijskih pjesama. pjesama smanjena je na 9, ali je pjesma babilonskih mladića u njoj ostala i nalazi se na broju sedam.

U suvremenoj liturgijskoj praksi biblijske pjesme koriste se kao prokimeni. Prokimen iz pjesme babilonskih mladića (" Pjesma očeva") pjeva se:

u 1. tjednu Velikog posta (Trijumf pravoslavlja, sjećanje na pobjedu nad ikonoklastima i sjećanje na svete proroke);
u 7. tjedan po Uskrsu (spomen otaca 1. ek. sabora);
tjedan dana nakon 11. listopada (spomendan otaca 7. ekumenskog sabora);
tjedan nakon 16. srpnja (spomendan otaca prvih šest ekumenskih sabora);
u tjednima praotaca i otaca prije Rođenja Kristova.

Valja napomenuti da tekst pjesme koja se koristi u bogoslužju nije identičan onome danom u knjizi proroka Daniela: pjesma je kratki prepričavajući priču o mladićima koji su bačeni u peć i njihovom čudesnom izbavljenju od smrti. , uz dodatak molitve zahvalnice.

« Anđeo načini plodnu pećinu kao časni mladić, ali Kaldejci pogaziše zapovijed Božju, opominjući mučitelja da kliče: blagoslovljen Bog otaca naših.(irmos 7 pjesama nedjeljnog kanona šestog tona)
« Ti si iz plamena izlučio rosu svetih, i žrtvu pravednu si vodom spalio, sve učini, Kriste, samo ako hoćeš. Uzvisujemo te zauvijek(irmos 8 pjesama nedjeljnog kanona šestog tona)
« Izbavivši mlade iz špilje, budući da je čovjek, trpi kao smrtnik, a smrtnom će strašću zaodjenuti sjaj u neraspadljivost, blagoslovljen je Bog od otaca i slavljen.(irmos 7 pjesama uskršnjeg kanona)
« Mudra djeca neće služiti zlatnom tijelu, a sami će otići u plamen, a bogovi su ih grdili, a ja navodnjavam Anđela. Čuti više molitve s tvojih usana(irmos 7 pjesama pokajnog kanona Gospodu Isusu Hristu)

U Velikoj korizmi, kada se, u skladu s Triodom, čitaju biblijske pjesme u cijelosti, tijekom bogoslužja možete čuti cijeli tekst Pjesme triju mladih.

Radnja je izvedena prema književnom aranžmanu biblijske priče, koju je stvorio Simeon Polock. Obred je u 18. stoljeću zabranio Petar I. u vezi s reformama Ruske pravoslavne crkve. Početkom 20. stoljeća obred je obnovio skladatelj Alexander Kastalsky, rekonstrukcija se temeljila na čitanju starih "hukovskih" snimki glazbe, a trenutno je uključen u repertoar nekih modernih izvođača.

Svečanost je bila ne samo poučna, već i zabavna, zahvaljujući nazočnosti kukera. Ruski zimski karneval započeo je odmah nakon završetka hramske akcije. Osobe koje su u ovoj akciji imale ulogu Kaldejaca i zapalile "klaun-travu", izašavši preko praga hrama, zapalile su božićna svjetla na ulicama.

Scena "Akcija štednjaka" u Katedrali Uznesenja snimio je Sergej Eisenstein u filmu "Ivan Grozni".

u narodnim obredima

Na Dan sjećanja na Daniela i tri mladeži (u noći s 30. na 31. prosinca) u sjevernim provincijama, u spomen na Svetu mladež, zapaljene su velike vatre u užarenoj špilji izvan predgrađa i bačene u vatru tri lutke od snijega, a po ponašanju vatre pitali su se o vremenu.

U anglikanskoj crkvi

Pjesma triju mladih (obično se naziva prvom latinskom riječi u lat. Benedicite) prema Knjizi zajedničke molitve 1662. pjeva se na anglikanskom Jutrenju. Treba napomenuti da je sam tekst ove pjesme, prema 39 članaka, apokrif, odnosno može se koristiti za poučavanje u životu i poučavanje pravednosti, ali ne i za građenje dogme.

Štovanje u Rusiji

Tema triju mladića u vatrenoj špilji bila je omiljena u Rusu. Uz “Akciju peći” valja istaknuti često ponavljanje radnje u ciklusu fresaka.

Ova se priča pripisuje bizantskom podrijetlu, ali grčki tekst nije pronađen. U Rusiji je bio vrlo čest u raznim izdanjima koja su preživjela do danas.

Priča o čudu u špilji sadržana je u zbirci koja je postojala u Rusiji. "Fiziolog", gdje je on, očito, bio kasni dodatak priči o daždevnjaku.

U umjetnosti

U slikarstvu novoga vijeka

tradicionalni ime prijatelja proroka. Daniela, koje je Bog spasio od spaljivanja u pećnici tijekom babilonskog sužanjstva pod kraljem Nabukodonozorom.

Povijest V. o. u Starom zavjetu

U biblijskoj pripovijesti svaki od V. o. ima parna imena: Ananija (Šadrah) (heb. - milost Jahvina, heb. - zapovijed [boga] Akua (moguće dolazi od imena boga Marduka - zaštitnika Babilona), Misail (Misah) ( Heb. - tko je kao Bog; - tko kao Aku) i Azarija (Abednego) (- Jahvina pomoć; , od akad. abad-nabu - sluga, rob [boga] Nabua). Babilonci - Asfenaz (1. 7), Nabukodonozora (1. 49; 3. 14, 26, 28, 29, 30), kaldejskih doušnika (3. 12), odnosno u kontekstu odnosa s njima (2. 49; 3. 13, 16, 19, 20, 22), dok se u vezi s Danielom (u ime pripovjedača) nazivaju hebrejskim imenima (1. 11, 19; 2. 17). Možda je najčešće ponavljanje babilonskih imena u priči o spasenju u užarenoj peći retoričko sredstvo (P. Coxon) Iskrivljenje babilonskih oblika imena najvjerojatnije je namjerno ironično, kako bi se suprotstavilo babilonskoj religijskoj i kulturnoj tradiciji Židova.

Ananija, Mišael i Azarija, zajedno s Danijelom, izabrani su za poglavara eunuha Asfenaza među plemenitim Židovima (prema legendi bili su potomci kralja Ezekije), a proročanstvo Iz 39. 7 (Babilonski Talmud. Sanhedrin. 93b; Hieron. U Iz 39; Orig. U Math 15. 5) o službi na kraljevskom dvoru, kada su dobili, poput Daniela, nova imena kao znak ovisnosti o pobjedničkim Babiloncima i njihovim božanstvima. Tijekom trogodišnjeg razdoblja obrazovanja i obuke na dvoru Khalda. (aram.) jezika i pismenosti, suzdržavali su se od jela s kraljevskog stola, a iako su jeli samo povrće i vodu, ljepotom i zdravljem nadmašivali su drugu dvorsku mladež (Dn 1. 3-20). Po završetku školovanja Daniel i V. o. počeo služiti na Nabukodonozorovu dvoru. Uoči otkrivenja koje mu je dano o kraljevskom snu, Daniel se obratio Ananiji, Mishaelu i Azariji, "da zamole milost Boga nebeskog za ovu tajnu" (Dan 2. 17-19), a nakon što je Daniel otvorio i protumačio san, Nabukodonozor je na njegovu molbu stavio V. o. "nad poslovima zemlje Babilonske" (Dn 2,49).

Naredivši da se sagradi zlatni idol na polju Deir (Dura - ravnica na jugoistoku Babilona), Nabukodonozor je isplanirao njegovo svečano otvaranje, na kojem su trebali biti prisutni svi kraljevski službenici. Na zvuk glazbe oruđa, svi stanovnici zemlje, pod strahom da ne budu bačeni u užarenu peć, morali su se pokloniti zlatnom idolu (Dan 3. 1-11). V. o. nisu ispunili kraljevsku zapovijed, otvoreno su ispovijedali svoju vjeru u Boga, odbijajući služiti domaćim bogovima i pokloniti se zlatnom idolu. Po kraljevoj naredbi vezani su i bačeni u užarenu peć, dok su krvnici umrli od vatre (Dn 3, 12-23). Spašen od anđela koji je sišao u peć, V. o. hodali su s njim usred vatre nevezani i neozlijeđeni (Dn 3,91-92). Tada je Nabukodonozor blagoslovio Boga Šadraka, Mešaka i Abednega i čak zabranio njegovu porugu, određujući kaznu za bogohuljenje prihvaćenu za Babiloniju - smrtnu kaznu i uništenje doma, a uzvisio V. Fr. u vlastitoj zemlji, stavljajući ih na čelo svih Židova koji su živjeli u carstvu (Dan 3. 95-97 prema LXX).

Na grčkom tekstu LXX i u prijevodu Teodotiona, koji je poslužio kao izvor za većinu drugih crkvenih prijevoda, uključujući crkvenoslavenski. i ruski (u sinodalnom izdanju), priča o V. o. obimniji nego u hebr. MT: Postoje 2 velika pjesnička odlomka s proznim frazama i zaključkom koji im prethodi (Dn 3. 24-90). Isti odlomci nalaze se u sir. tekst Origenova Heksapla. U nekom grčkom U rukopisima imaju posebne natpise: “Azarijina molitva” (grč. Προσευχὴ ᾿Αζαρίου) i “Pjesma triju mladih” (̀λδβλθυοτεΥμνος τῶν τριῶν παιδῶν) (npr. u Torinskom psaltiru) ili "Pjesma naših otaca" ( ̀λδβλθυοτεΥμνος τῶν πατέρων ἡμῶν). Na koptskom. tradicija pjesma V. o. poznata kao "himna triju svetaca" (Schneider . S. 55).

Pitanje autentičnosti onoga dijela priče o V. o., koji je sadržan samo u grč. tekst (Ep. ad Africanum. 2 // PG. 11. Col. 49-52), jedan od prvih koji spominje Origen. On je, kao i sveci Atanazije Aleksandrijski i Ćiril Jeruzalemski, branio autentičnost fragmenata. Blzh. Jeronim ih je uključio u svoj prijevod Biblije, napomenuvši da nedostaju u Heb. tekst (Prolog u Danihele propheta // Biblia sacra iuxta vulgatam versionem. Stuttg., 19944. P. 1341). Polikronije, brat Teodora Mopsuestijskog, odbio je komentirati ove odlomke, budući da nisu uključeni ni u Heb. ni u Sir. Bibliji, ali su kasnije uključeni u tekst Peshitta. nestorijanski i malabarski Krist. predaje također priznaju kanoničnost ovih tekstova; ušli su u rečeni, etiopski, starolatinski i druge prijevode sv. Sveto pismo (Daubney, str. 71-72).

Pitanje postojanja ovih umetaka, kao i njihova izvornog jezika u predsoretskom hebr. tekst Danielove knjige, ostaje otvoren. Na temelju činjenice da se pripovjedni ulomak, koji se nalazi u prijevodima između pjesničkih tekstova, potpuno “uklapa” u MT nakon čl. 23., i čl. 24 se više odnosi na 2. nego na 1. od njih, a djelomično duplicira čl. 51, istraživači su sugerirali da je Azarijina molitva umetnuta u grčki. tekst je kasniji od pjesme V. o. (npr. G. Jan je u svojoj rekonstrukciji izvornog hebrejskog teksta (Lpz., 1904.) uključio stihove 28 i 49-51 iz teksta LXX). Jak argument za kasno umetanje ovih odlomaka je njihov nedostatak u kumranskim rukopisima (npr. 1QDanb (1Q72), A.D. 50-68). Flavije Josip prepričava povijest V. o., ne spominjući tekstove sadržane na grčkom. verzije (Ios. Flav. Antiq. X 10. 5). Nema ih ni u tumačenjima Knjige proroka Danijela kod nekih crkvenih otaca (sv. Ivan Zlatousti, sv. Efrem Sirijac itd.).

Ako je u 19.st neki su istraživači (J. V. Rothstein, G. B. Sweet) smatrali mogućim semitski. podrijetlo pjesme V. o., a drugi (B. F. Westcott, E. Schurer, O. Fritzsche) radije su govorili o grč. podrijetlo ovog teksta, tada moderno. istraživači su skloni vjerovati da su oba pjesnička odlomka u Dn 3 prevedena sa sada nepoznatog Heb. izvornici (J. Collins).

Azarijina je molitva po svojoj strukturi tipična za SZ (Giraudo C. La struttura letteraria della preghiera eucharistica. R., 1981. P. 132, 156 (AnBibl.; 92)): čl. 26 sadrži doksologiju imena Božjega (usp.: 1 Ljet 29,10; Ps 118,12; Tov 3,11; 8,5, 15; 11,14); stihovi 27-32 su anamnetski s priznanjem pravednosti putova Gospodnjih i kajanjem za grijehe; stihovi 34-45 - epikletički dio koji sadrži molbu Bogu da ne napušta svoj narod, sjećanje na savez s Abrahamom (u stihu 36), priznanje vlastite beznačajnosti i molbu za prihvaćanje duhovne žrtve, oslobađanje od patnje , sramotiti neprijatelje i slaviti Njegovo ime (završna doksologija) (čl. 45). Prijelaz između pojedinih dijelova izvodi se pomoću formule "A sada" (stihovi 33, 41). Sadržaj Azarijine molitve podsjeća na molitve Salomona (1 Kr 8,46-51) i Daniela (Dn 9).

Molitva Azaria, prema mišljenju mnogih. istraživača, po svojoj naravi nadilazi okvire situacije, prije nije peticija za spas apokrifne literature V.O. Teološka ideja ove molitve bliska je po konceptu knjizi. Ponovljeni zakon (patnja je posljedica grijeha, a izbavljenje rezultat pokajanja). U Knjizi Daniela patnja je posljedica vjernosti i ne zahtijeva toliko pokajanje koliko strpljenje – Collins).

Pjesma troje mladih više odgovara kontekstu pripovijesti - ona je poziv svemu stvorenju da blagoslivlja i slavi Gospodina (usp. Ps 135), koji zapovijeda čak i ognju da ne sprži one koji su mu vjerni. . Slična je drugim biblijskim pjesmama (Izl 15, 1 Kr 2 itd.), po strukturi nalikuje Ps 136, po sadržaju - Ps 148 i 150. Komentatori 19.st. vjerovao da je tekst himna obrada jednoga od tih psalama. Autor Pjesme o troje mladih mogao je biti inspiriran odgovarajućim stihovima iz drugih knjiga Starog zavjeta (Sir 43, Ps 19, Job 38, Ps 104 i Postanak 1,1-2, 4). Pjesma o troje mladih sastoji se od višestrukih blagoslova (rr. 52-56), nakon kojih slijede još brojniji pozivi različitim razinama stvaranja da slave Stvoritelja (rr. 57-90).

Glavni smisao povijesti V. o. svjedoči o mogućnosti življenja i postizanja uspjeha, biti pod vlašću pogana i ostati vjeran Gospodinu; prema nekim istraživačima, to može poslužiti kao pokazatelj sredine u kojoj je pripovijetka nastala (gornji slojevi židovskog društva u helenističkoj dijaspori), koja je bila usmjerena na primjer V.-ove postojanosti. izbavi vjernike od straha od smrti (W. L. Humphreys). Daniel i V. o. su oni kojima je Bog dao posebnu mudrost (), a Daniel - i posebno znanje koje vam omogućuje da ispravno postupite u ovoj situaciji. O spasenju V. o. od vatre po vjeri spominju se prije smrti svećenika. Matatija (1. Mak 2:59), 4. Mak 16:21, 18:12, neizravno autor Hebrejima 11:34.

Neki izrazi u NZ vjerojatno su aluzije na tekstove Azarijine molitve i pjesme V. o.: Mt 11,29 (usp. Dan 3,87), 2 Tim 1,18 (usp. Dan 3,38), Heb 12,23 (usp. Dan 3,86), Otk 16,5.7 (usp. Dan 3,27).

Povijest V. o. s crkvenim ocima

Spominjanje V. o. prisutan u spisima mch. Justina Filozofa (I Apol. 46; usp. Dan 3. 88), Klement Aleksandrijski citira odabrane stihove iz V. o. (sljedećim redom: 59, 58, 60, 61, 62, 63, 90), a tekst koji navodi razlikuje se od verzija LXX i Teodotiona (Clem. Alex. Eclog. proph. 1). Navodno, pjesma V. o. vrlo rano stekao isključivo Krist. zvuči, prije svega, u vezi s poistovjećivanjem anđela koji je sišao u peć mladima (r. 25), sa Sinom Božjim, što se odrazilo u prijevodima Akile i Teodotiona, a njegov tekst u II-III stoljeća. postao jedan od argumenata u polemici s rabinskim judaizmom (vidi Teugels L. The Background of the Anti-Christian Polemics in Aggadat Bereshit // JSJ. 1999. Vol. 30. Fasc. 2. P. 178-209). Među Kristom. freske u Rimu. u katakombama se nalazi slika 3 mladića s rukama podignutim u molitvi (Carletti C. I tre giovani ebrei di Babilonia nell "arte cristiana antica. Brescia, 1975.; za ikonografiju V. o. vidi Troje mladih u vatrena špilja).

Korpus napjeva, koji nije pretrpio znatnije promjene od uvođenja Studijskog pravila, uključuje: tropar 2. tona: ""; kondak 6. tona: " »; kanon 8. tona, tvorevina Teofana, sa akrostihom "Τρεῖς Παῖδας ὑμνῶ, Δανιήλ τε τὸν μέγαν" (), irmos: "῾Υγρὰν διοδεύσας ὡσας εὶ ξυράν" (), početak: "Τὸν ἄναρχον Λόγον τὸν ἐκ Πατρός, πρὸ πάντων αἰώνων » ( ); nekoliko sličan. Kanonik V. o. koristi se i na nedjelju sv. praotac.

Služba na liturgiji je kao na nedjelju Svih svetih, osim Evanđelja (Lk 11,47-12,1). U Studijsko-Aleksijanskom tipiku služba na liturgiji je drugačija (zajednička prorocima).

U himnografskim tekstovima slika V. o. tumačeno kao naznaka podviga vjere (- irmos 7. pjesme kanona na Blagovijest Presvete Bogorodice), otajstvo Utjelovljenja ( - irmos 8. pjesme 1. kanona o Rođenju Kristovu), o Ličnosti Majke Božje (- irmos 8. pjesme 1. kanona o Rođenju Blažene Djevice Marije), kao prototip sv. Blažena Djevica. Trojstvo ( - irmos 7. pjesme 1. kanona ponedjeljka, 3. ton).

Molitva Azarije i pjesma Triju mladih u Božanskoj liturgiji

koristi se od prvih stoljeća kršćanstva. Iako opća struktura žanrovska originalnost i sadržajem sasvim u skladu s tradicijama međuzavjetnog razdoblja, nema podataka o njihovoj uporabi u hramskom ili sinagogalnom kultu.

Zasebni stihovi iz pjesme V. o. naći u ranom Kristu. liturgijski tekstovi, na pr. 26 (ili 52) dio je velike doksologije, stihovi 28-30 citirani su u molitvi prinosa jeruzalemske liturgije sv. Jakova (PO. T. 26. Fasc. 2. N 126. P. 194-195).

O liturgijskoj uporabi pjesama V. Fr. govori njihovo uvrštavanje u broj biblijskih pjesama. U biblijskom Codex Alexandrinus, Azarijina molitva i pjesma triju mladića predstavljene su kao odvojene pjesme između Manašeove molitve i pjesme Djevice, u vatikanskom zakoniku nakon pjesme Djevice (Lk 1. 46-55) nalazi se samo pjesma trojice mladih (r. 52-90), u Torinskom kodeksu pjesma V. o. podijeljen u 3 dijela (26-45, 52-56 i 57-90), koji se nalaze između Manašeove molitve i pjesme proroka. Zaharija (otac Ivana Krstitelja), a narativni fragmenti (stihovi 24-25, 46-51) su isključeni.

Određeni dokazi o pjevanju himni V. o. za bogoslužje se pojavljuju iz 2. kat. 4. stoljeće Prema Rufinu (345-410), pjesma V. o. pjeva cijela Crkva posvuda i "uglavnom na blagdane" (Apol. u Hieron. lib. II 33, 35; usp. propovijedi Cezareje Arelatske (Serm. 69. 1. 19) i sv. Ivana Zlatoustog ( Quod nemo laeditur nisi a se ipso // SC.103.P.130-139)). Pjesma V. o. pojavljuje se u op. Nikite, ep. Remezijana (5. stoljeće), jedan od najranijih popisa biblijskih pjesama koje su imale liturgijsku uporabu, između pjesama proroka. Jeremije (Tužaljke 5) i Pjesma Djevice (De utilit. Hymn. 1. 9. 11 // JThSt. 1923. Vol. 23. P. 225-252; De psalmodiae bono 3 // PL. 68. Col. 373). Verekund, ep. sjevernoafrički grad Yunka († 552.), u "Tumačenju crkvenih pjesama" izvještava da je "uobičajeno pjevati prema običaju" pjesmu Azaria, koje nema u hebr. tekst (Komentar. super cantica ecclesiastica. 1. 1 // CCSL. Vol. 93. P. 3 ff.), au sljedećem komentaru red po red pjesma trojice mladih (r. 52-90) je nije uzet u obzir od njega. Poljski patrijarh Proklo (434-446) piše da je Pjesma V. Fr. svakodnevno pjevaju po cijelom svijetu (Orat. 5. 1 // PG. 65. Col. 716), a 4. koncil u Toledu (633.) bilježi da pjevanje na nedjeljnim službama i na blagdane mučenika pjesme sv. V. o. je "drevni običaj" prihvaćen u cijelom svijetu (Concil. Tolet. IV. kan. 14 // PL. 85. Col. 297).

Pjesma triju mladih na vazmenoj službi

očito je jedna od najstarijih crkvenih ustanova (vidi blagdanske poruke sv. Atanazija Aleksandrijskog († 373.) (Ep. 4. 1, 6. 11, 10. 3 // PG. 26. Col. 1377, 1388, 1398 ), propovijedi sv. Ćirila Aleksandrijskog (Hom. pasch. 18. 2, 21. 4), sv. Zenona iz Verone (IV. st.) (De Dan. in Pasch. 1 // PL. 11. Col. 523)).

U Jeruzalemu i K-polju na Veliku subotu navečer, uz pjevanje pjesme triju mladih, biskup i novokrštenici ušli su u hram (Bertonière. G. The Hist. Development of the Vazmeno bdijenje i srodne službe u Greek Church. R., 1972. P. 59 -65, 127-132 (OCA; 193); PO. T. 36. Fasc. 2. No. 168. P. 212-215, 304-307).

U liturgijskoj praksi Jeruzalema i K-polja Pjesma o troje mladih korištena je u različitim izdanjima: u Jeruzalemu, u kraćoj verziji Teodotiona (u rukopisima Psaltira ponekad je označena oznakom "κατὰ τὸν" ἁγιοπολίτην", tj. prema Svetom gradu [obredu] - npr. Vat gr. 752, Brijač gr. 285, 11. stoljeće, itd.); u K-polju u verziji LXX, pod nazivom "κατὰ τὸν ἐκκλησιάστην", tj. prema redu Velike Crkve (Schneider . S. 433-451).

Himni V. o. u sklopu jutrenja

Budući da se spasenje mladeži iz peći smatralo praslikam Kristova uskrsnuća, pjesma V. o. uvršten je u jutarnju službu kojoj je jedna od tema slavljenje uskrsnuća. Nepoznati autor op. “O djevičanstvu” (oko 370.), koja je napisana u Kapadociji, ali je sačuvana pod imenom sv. Atanazije Aleksandrijski, upućuje redovnicu da pjeva "Blagoslovite sva djela Gospodina Gospodina" (Dn 3,57) u predzoru između Ps 62 i jutarnjeg himna "Slava na visini" (De virginitate. 20 // PG 28. Kol 276). U gotovo svim liturgijskim tradicijama pjesma V. Fr. prisutan je u sastavu blagdanske jutrenje, obično zamjenjujući svakidašnji (pokornički) Ps 50 (u ambrozijanskom, galikanskom, rimskom obredu, kod maronita (Mateos J. Les matinses chaldéenes, maronites et syriennes // OCP. 1960. sv. . 26. P. 55 -57; Taft. Liturgija časova. P. 241), među nestorijancima (Mateos J. L "office paroissial du matin et du soir dans la rite chaldéen // La Maison-Dieu. P. , 1960. Vol. 64. P. 65-67) i Etiopljana (Habtemichael-Kidane. L "Ufficio divino della chiesa etiopica. R., 1998. (OCA; 257). Str. 341)). U etiopskom obredu, kao i u arm. i španjolsko-mozarapski, uobičajeno je pjevati ovu pjesmu na službama malih sati. Jedina iznimka su Siro-Jakovci, u čijim liturgijskim knjigama (npr. rkp. Laurent. Or. 58. Fol. 103v - 105, 9. st.) pjesma V. o., možda zbog dogmatskih razlika, zamijenjen je Ps 62 (Taft. Liturgija časova, str. 241).

U K-poljskom nizu pjesama, dio pjesme V. o. (r. 57-88) bila je antifona ulaza (εἰσοδικόν) na jutarnjim satima (M. Arrantz. Kako su se stari Bizantinci molili Bogu. L., 1976. str. 78). Šimun Solunski (+ 1429.) detaljno opisuje obred ulaza: na ulazu svećenik s križem prikazuje anđela koji je sišao k mladima, a biskup prikazuje samoga Gospodina (De sacr. predicat. 349 / / PG. 155. Col. 635; ruski prijevod: Simeona Solunskog. Op. S. 489). Azarijina molitva i 1. dio pjesme troje mladih (rr. 52-56), prema nizu pjesama, pjevali su se u subotu ujutro. Prema Studijskoj i Jeruzalemskoj (sada prihvaćenoj u Pravoslavnoj Crkvi) povelji, molitva Azarije i pjesma trojice mladih čine 7. odnosno 8. odu himnografskog kanona.

Budući da je silazak anđela bio prototip otajstva Utjelovljenja Sina Božjega od Djevice Marije, iza pjesme V. o. u pravoslavcima tradiciji obično slijedi napjev u čast sv. Bogorodice "Ti, nepobjedivi zid" (u pjesmi jutrenja) ili pjesme Bogorodice s refrenom "Najčesniji" (na monaškom jutrenju). Najraniji primjer takve kombinacije sačuvan je u papirusu iz Fajuma iz 7. stoljeća pr. (Pap. Ryland. 466), koji sadrži tropar od 4 strofa s podnaslovima "Blagoslovi" i "Veliki".

Pripjevi i tropari uz himne V. o.

Jedno od prvih spominjanja pripjeva pjesama trojice mladih nalazi se u 47. poglavlju Života sv. Auxentius († 470), koji je sastavio poseban obred za svoje posjetitelje, u Krom na pjesmu V. o. pjevao se stih »Blagoslovi« (PG. 114. Kol. 1416). U Galiji je, prema Grguru iz Toursa (540. - oko 594.), pjesma V. o. (benedictio) pjevao s pripjevom »aleluja« (alleluiaticum) (Vitae patrum. 6,7). U Istočnom Sir. u liturgijskim knjigama postoji refren “Pjevajte i veličajte zauvijek” (Mateos J. Lelya-Şapra: Essai d "interpretation des matines chaldéennes. R., 1959. P. 76).

U drevnoj jeruzalemskoj tradiciji, pjevanje Dan 3. 1-90 na blagdane Kristova rođenja, Teofanije i Uskrsa bilo je popraćeno nebiblijskim pripjevima (Conybeare. Rituale armenorum. P. 517, 523; Renoux A. Un manuscrit du Lectionnaire arménien de Jérusalem. Addenda et corrigenda // Le Muséon, P. 1962, Svezak 75, str. 386, 391). Ovi refreni, iako su različiti u različitim rukopisima, navedeni su iza istih stihova. U rukopisu Arm. Lekcionar (Jerus. Arm. 121) za Bogojavljenje i Uskrs, navedeni su nakon stihova 35a, 51 i 52 (PO. T. 36. Fasc. 2. N 168. P. 212-215, 304-307). U kasnijim rukopisima (Jerus. Arm. 30 i 454) uz tekst pripjeva stoji muz. notacija (PO. T. 35. Fasc. 1. N 163. P. 61). Prema tipiku Velikog c. refren pjesme bio je Art. 57b: "Pjevajte i veličajte zauvijek" (Mateos. Typicon. T. 2. P. 86).

U nizu pjesama pjevana je molitva Azarije i 1. dio pjesme troje mladih s pripjevom "Aleluja", a 2. dio (ulazna antifona) s pripjevom "Blagoslovi" (Atena. Bibl. Nat. gr. 2061, kraj XIV - početak XV stoljeća). Simeona Solunskog, pjesma V. Fr. pjevaju s pripjevom “Blagoslivajte”, a na kraju izgovaraju “Blagoslivljajmo Oca i Sina i Svetoga Duha, Gospodina i sada i u vijeke vjekova” i suvišni stih “Hvalimo, blagoslivljamo, pjevamo. i častite Gospodina” (De sacr. predicat. 349 / / PG. 155. Col. 635; ruski prijevod: Simeona Solunskog. Op. S. 489), sačuvan u modernom. praksa izvođenja kanona na Jutrenju (na 8. pjesmi "" zamjenjuje se s "", a nakon završnog tropara dodaje se: " »).

Pripjevi usvojeni u studijskoj tradiciji navedeni su u Studijsko-aleksijskom tipikonu iz 1034. (GIM. Sin. br. 330. L. 127v., 259), u jednom od dodataka Mesinskom tipikonu iz 1131. (Arranz. Typicon. P . 295-296) i u Časopisu studijskog tipa (RNB. Soph. br. 1052, L. 40 rev.): “Blagoslovljen jesi, Gospodine” - na molitvu Azarije i “Pjevajte djela Gospodina i uzvisi dovijeka” - na pjesmu triju mladih . Slični refreni do danas. vremena tiskani su u Praćenom psaltiru (T. 2. S. 65-82), ali ovdje su već lišeni liturgijskog značenja.

S razvojem himnografskog kanona, refreni napjeva V. o. u pravoslavcima tradicije zamijenili su irmosi i tropari 7. i 8. ode kanona (rani primjer je već spomenuti Faiyum papirus), obično sadržavajući brojne aluzije na čudo V. Fr. Trag tijesne povezanosti pjesme o trima mladima i pjesme o Bogorodici u suvremeno doba. praksa - nepromjenjiva prisutnost i 8. i 9. kanona, čak iu krnjim kanonima (dva, tri, četiri pjevanja).

U Rimu. Brevijari na kraju pjesme V. o. završna doksologija "Slava Ocu..." također se ne izgovara i zamjenjuje se s "Blagoslivljajmo Oca i Sina s Duhom Svetim". Prema legendi, uveo ju je papa Damaz I. (366.-384.) (on je i 56. stih premjestio na kraj pjesme).

Prokimna iz Pjesme triju mladih

U pravoslavcima predaji, pojedini stihovi (Dn 3, 26-27) iz pjesme triju mladih koriste se kao prokimen (u lekcionarima označen kao “”) prije čitanja Apostola na liturgiji na dane katedralnih spomendana sv. otaca - u 1. tjednu (nedjelja) Velike korizme (spomendan sv. proroka), u 7. tjednu po Uskrsu (spomendan otaca Prvog ekumenskog sabora - usp. u tipiku Velike Crkve: Mateos. . Typicon. T. 2. P. 132), tjedan dana nakon 11. listopada. (spomendan otaca VII. ekumenskog sabora), u tjednu nakon 16. srpnja (spomendan otaca 6. ekumenskog sabora), u Tjednu sv. praoci i oci prije Rođenja Kristova (već u Tipikonu Velike Crkve: ibid. T. 1. P. 136). Možda je to zbog činjenice da su se biblijske pjesme, među koje spada i pjesma V. o., u staro doba smatrale 21. katizmom Psaltira, iz koje su uzeti svi ostali prokimeni. Ova uporaba pjesme V. o. ima paralele u drugim obredima (na primjer, u galikanskom: “Pravila za redovnike” sv. Cezarija iz Arelata (+ 542.) (Reg. 21 // PL. 67. Col. 1102), “Povijest Franaka” od Grgur iz Toursa (Hist Franc. 8. 7), kratko tumačenje pseudonjemačke liturgije (Expositio brevis // PL. 72. Col. 89-91); u mozarapskom misalskom mikstumu (Missale Mixtum) ulomak pjesma V. O. naznačena je kao traktat u 1. nedjelji Velike korizme (PL. 85. Kol. 297), a u Luksem lekcionaru - o Božiću i Uskrsu).

Špiljska akcija

Posebnu ulogu himni V. o. imaju u rangu pećinske radnje, jasno prikazujući čudo s V. o., koje se dogodilo i na Istoku (Sym. Thessal. Dial. contr. haer. 23 // PG. 155. Col. 113-114) , a u Ruskoj Crkvi do Ser. 17. stoljeće (vidi: Nikolsky. Drevne službe RC. S. 174).

1. Nova, istinski i najveća predstava pobožnosti je lice trojice mladih, koji su izdržali izvrsnu konkurenciju u Babilonu i pogodili cijeli svemir čudom mučeništva. Slava svetaca nije ograničena mjestom, a sjećanje na pravednike nije ograničeno vremenom, već "Pravednici će biti u vječnom sjećanju"(). Stoga, čak iu slučaju kada je mučeništvo počinjeno u drevnim vremenima, podvig strpljivosti pjeva se u svim vjekovima. Sjećanje povijesti čuva nam događaje, čitanje obznanjuje djela, a riječ, kao na slici, prikazuje i bezakonje tiranina, i ispovijedanje svetaca, i peć koja gori, ali ne pada protivno zapovijed mučitelja i vjera mučenika, neugasiva prijetnjom vatre. Međutim, što nas sprječava da od početka redom izložimo podvige istinski bogoljubivih i blagoslovljenih mladih? Nabukodonozor je kralj, odnosno tiranin (takvo bi trebalo biti pravo ime ovog progonitelja), iako je bio vlasnik Babilona, u duši je bio barbarin, a po ćudi nesalomljiv. Opijen velikim bogatstvom, neistinom i zloćom, dospio je u zaborav svoje naravi i, ne smatrajući se čovjekom, zahtijevao je da ga se štuje kao Boga. Razvitak ovog pretjeranog ponosa kod njega bio je posljedica, s jedne strane, njegove inherentne ludosti, a s druge strane, Božje dugotrajnosti, jer podnosi zle, dopuštajući im zloću za vršenje dužnosti. pobožan. Bezakonik načini zlatnu kipu, to jest zlatni kip, i prisili one koji su stvoreni na sliku Božju da se poklone kipu što ga on načini. Velika ga je ambicija potaknula da svojoj slici da visinu od šezdeset lakata i širinu od šest; ujedno je vodio računa o proporcionalnosti dijelova i eleganciji djela, kako bi ne samo veličinom, već i ljepotom idola osigurao pobjedu laži koja se bunila protiv istine. . Dakle, umjetnost je učinila svoje, zlato je sjalo, vjesnik je puhao, mučitelj prijetio, peć je gorjela, a tzv. općenito, cijela postavka ovog spektakla bila je usmjerena na potpuno suzbijanje uma gledatelja. No, usprkos svemu, bezbožna zapovijed nije mogla nadvladati svece. Ali kad je jaka struja prijevare, poput velike oluje, odnijela sve u ponor idolopoklonstva, ovo troje lijepih mladića, nepokolebljivo se utvrdivši u pobožnosti, kao na kakvoj stijeni, stajahu usred rijeke neistine. S pravom bi mogli reći: “Da nije bilo Gospodina kod nas, kad su ljudi na nas ustali, bili bi nas žive progutali kad njihov bijes bjesnio je protiv nas, tada bi nas voda potopila: ali potok je prešao naše duše, naša je duša prešla preko brzih voda u ”(). Nije ih potok potopio, nije ih voda odnijela, nego su se hrabro trudili u pobožnosti i, kao da su na krilima vjere poletjeli, spasili su se uz rukavac: "Spasi se kao srna iz ruku i kao ptica iz ruku ptičara"(.) Mreže đavolske bile su razapete nad cijelim ljudskim rodom, ali mladi su o njima mogli reći zajedno s psalmistom: „grešnici će pasti ... u njihovu mrežu“ ().

Trojica zarobljenika, potlačeni od tolikih, nisu gledali na svoju slabost, ali su sigurno znali da je i najmanja iskra dovoljna da spali i uništi svu snagu zloće. Dakle, budući samo troje zajedno, jačali su se i potvrđivali. Uostalom, oni su to znali (). Sjetili su se da patrijarh Abraham, ostajući na cijeloj zemlji jedini štovatelj Boga, nije slijedio mnoge zle, nego je sebi dao zakon slijediti istinu i pobožnost, zbog čega se s pravom pojavio kao dobar korijen, iz kojega je tako rasli su mnogi plodovi pobožnosti. Od njega su patrijarsi, i zakonodavac Mojsije, i proroci, i svi teolozi; od njega je ovaj spasonosni i besmrtni cvijet istine par excellence – utjelovljeni Spasitelj; a i sama su trojica mladih od njega prepoznala svoje plemenito podrijetlo. Sjetili su se i Lota, koji je živio među Sodomitima, ali je svojim moralom bio daleko od njih; Podsjetili su Josipa kako je on jedini u cijelom Egiptu čuvao čistoću i pazio na pobožnost. Tako su oni, jedini među ovim mnoštvom, to odražavali "Uska su vrata i tijesan je put koji vodi u život i malo ih je koji ga nalaze". Osvrćući se na sebe i na peć, sjetili su se, pak, da negdje mudrost kaže da "Peć je za zlato, ali Gospodin ispituje srca"(). Nije ih, dakle, ni trublja, koja je svirala bojničku pjesmu, uplašila, ni lira, koja uho očarava, uništila je snagu pobožnosti, niti je sva druga harmonija Musikova poremetila njihovu lijepu i skladnu harmoniju u pobožnosti, nego su se suprotstavili. prekrasna melodija s prekrasnim jednoglasjem. Kad je objavljeno o prijateljima Ananijinim da su prekršili bezbožnu zapovijed, tada je zlobni i opaki mučitelj, uzdigavši svoju dušu duhom đavla i, tako reći, opazio samu pojavu vladara zlobe. , zove ih i kaže: “Zar namjerno, Šadrače, Mešače i Abednego, ne služite mojim bogovima i ne klanjate se zlatnom kipu koji sam postavio”()? Smatrao je njihovu pobožnost samo prividnom i pita da li se propovjednici pobožnosti doista usuđuju proturječiti kraljevskim zapovijedima? Ali morao se iskustvom uvjeriti da narod Božji ne samo da zanemaruje prijetnje mučitelja, nego da čak može snagom pobožnosti zgaziti i samu snagu vatre. "Od sada, ako ste spremni, čim čujete zvuk trube, frule, citre, harfe, harfe, simfonije i svih vrsta glazbenih instrumenata, padnite ničice i poklonite se idolu kojeg sam načinio" ()

2. Dobro je rekao o obožavanju demona: "padni i pokloni se". Nemoguće je pokloniti se demonima, a da se ne padne u ponor smrti, da se ne otpadne od istine. "Ali ako se ne pokloniš, u isti čas bit ćeš bačen u peć užarenu"() U svakom slučaju, ako postoji pećnica, onda je očito da postoji i vatra; ako ima vatre, onda očito gori; ali (mučitelj sve spaja, nastojeći) povećati i pojačati prijetnju, kako bi poljuljao njihovu čvrstinu u pobožnosti. "U isti čas bit ćete bačeni u peć užarenu". Do sada se još moglo trpjeti pretenzije njegove bahatosti, ali pogledajte što on dalje dodaje: () ? Evo drugog faraona: i on reče Mojsiju: “Tko je Gospodin da bih slušao Njegov glas... Ne znam, kaže zli, Neću pustiti Gospodina i Izraela(). O, velike ljudske oholosti! O, velika strpljivost Božja! Čovjek govori, a ruši. Glina govori, a Stvoritelj je dugotrpljiv. Tjelesni jezik proizvodi zvukove, i silazi Gospodar bestjelesnih duhova, Gospodine, „Vi pravite anđela ov Njihovi duhovi i sluge ... Njihovi vatreni plamenovi m ”(). U isto vrijeme, sjetite se riječi Izaije (Siraha): "da su zemlja i pepeo ponosni" ()?

Želite li u potpunosti shvatiti Božju dugotrpljivost? Razmislite koliko bi vam ponos koji se nalazi ovdje nepodnošljivim činio kad bi vas dirnuo. Dogodi se da se netko uvrijedi na slugu; odmah uvrijeđen, štiteći svoje dostojanstvo slobodnog čovjeka, zahtijeva kaznu za smion čin i podvrgava prijestupnika nemilosrdnom smaknuću. Ili će obična privatna osoba drugom takvom članu društva nanijeti uvredu; odmah uvrijeđen, ranjen uvredom, žuri se osvetiti, ne obazirući se ni na zajedništvo prirode, ni na jednakost svih, potpuno ne obazirući se na dostojanstvo počinitelja. U međuvremenu, jedno dostojanstvo jednakosti karakteristično je za cijelu našu rasu: svi smo stvoreni od zemlje i okrenuti smo zemlji; jedan način, zajednički svima, smo u životu, i jedan, zajednički svima, ishod (pred nama). Svatko je od nas sazdan od praha, a sada prah traži takve prednosti u odnosu na one jednake časti. A Bog, koji posjeduje sve i po prirodi i po zakonu, i budući da je onoliko viši koliko se Stvoritelj može zamisliti u usporedbi sa stvorenjem, koje bezobzirnici hule i ponižavaju, ne ljuti se, nego ostaje ravnodušan. Ali onda malo kasnije kažnjava one koji su u ludilu, budući da je Sudac istine i Sudac nepristran. On odgađa kaznu kako ne bi uništio sve grješnike odjednom, a naoružao se strpljenjem kako bi privukao na pokajanje. Vratimo se, međutim, na temu razgovora. Čovjek odjeven u meso usudio se reći: "I koji će te onda izbaviti iz mojih ruku" ()?

Blaženi mladići, čuvši to, ne odolješe huli, jer i sami bijahu prožeti duhom božanske dugotrpljivosti, nego protiv riječi nevjere podigoše glas vjere i odgovoriše mučitelju, oborivši bezakonje zakonom i poraziti prijetnju nepravde slobodom istine, ovim riječima: "Neka ti je na znanje, kralju, da nećemo služiti tvojim bogovima i nećemo se klanjati zlatnom idolu koji si podigao"(). Ostavi ovo ludilo, o čovječe, stidi se ponižavajućeg štovanja slike! Uostalom, ako ste sami postavili sliku, kako se onda klanjate onome što ste učinili? Tko bi trebao biti čiji tvorac - ljudi Božji ili ljudi? Ako su vaši idoli doista bogovi, onda moraju biti i kreatori, ali - kako smo prije često govorili - da umjetnost nije pritekla u pomoć ljudima, pogani uopće ne bi imali bogove. U međuvremenu, da idoli imaju imalo osjećaja, oni bi sami počeli iskazivati štovanje ljudima koji su ih napravili. Zakon prirode je da se stvorenje treba klanjati Stvoritelju, a ne Stvoritelju stvorenja. Dakle, mi, odgojeni u pobožnosti, slijedeći božanski zakon, "Nećemo služiti tvojim bogovima i nećemo se klanjati zlatnom idolu koji si podigao"(), ali postoji na nebu tko će nas izbaviti iz tvoje ruke. Zatim, da ne bi izgledalo da iskušavaju Boga ili da zanemaruju vatru u nadi izbavljenja, odmah dodaju: "ako se ne dogodi"(), to jest: ako i ne izbavi, nego dopusti da vatra spali naša tijela, onda ni tada nećemo iznevjeriti pobožnosti, jer ne služimo Bogu za naknadu, nego iskreno ispovijedamo istinu. Čuvši tu propovijed vjere, mučitelj se još više raspali i zapovjedi da se sedmerac zapali peć. Jer najčišće srebro mora biti pročišćeno sedmostruko: “Riječi su Gospodnje riječi čiste, srebrne rastopljeno, u zemlji ispitano, sedam puta očišćeno" (). Zato je sedmercem peć zapalila, da se sedmercem sveci očiste. A da se sveci Božji srebrom zovu, sjetite se riječi mudrosti. : "Birano srebro jezik je pravednika"(), i poslušajte što Jeremija kaže o onima koji su pali na testu pobožnosti: "Zvat će ih odbačeno srebro, jer ih je Gospodin odbacio"(). Ali ako se slabi u pobožnosti pokažu odbačenim srebrom, onda je očito da su savršeni iskušano srebro: u ovom slučaju, što se više peć rasplamsava, mučeništvo dobiva više sjaja.

Tako su tri sveta mladića s vjerom ušla u peć i ugasila plamen, udišući rijedak i vlažan zrak u samoj vrelini vatre. Stvoritelj i Uzrok svega ublažio je vrelinu vatre i potisnuo njenu žestinu, pa su tim čudom zapravo bile opravdane riječi pjesme: "Glas Gospodnji pogađa plamen vatre"(). Vatra je bila blaga i tiha, a sveci su se radovali, uživajući u obećanju koje preko proroka Izaije naviješta svakoj duši punoj vjere i pobožnosti: "Hoćeš li", kaže On, prijeđi vode, ja sam s tobom, ... nećeš se opeći, ni plamen te neće spržiti”(). Ovo obećanje je ovdje zapravo ispunjeno. Oganj nije dotaknuo članove svetaca: nije spržio oči, težeći pobožnosti i kroz ljepotu vidljivih stvari, spoznavajući Svemir; nije oštetio sluh, pun božanskih zakona; nije dopirao do usana i nije pjevao usne, poštujući jezike koji su pjevali i same pjevače. I svaki je član svetaca imao svoja zaštitna sredstva: ruke - molitveno uzdizanje i dijeljenje milostinje, prsa - u njima prebivala snaga pobožnosti, utroba i hipogastrični članovi - vježbanje u pobožnosti, noge - hodanje u kreposti. Ali je li potrebno trošiti vrijeme nabrajajući sve zasebno? Uostalom, ni vatra se nije usuđivala dotaknuti kosu, jer ih je pobožnost pokrivala bolje od svake tijare; poštedio je i njihovu odjeću, čuvajući ljepotu svetaca. I što drugo? Vatra prži Kaldejce, da ne pomisle da je moć vatre uništena magijom, i time potamne slavu mučenika i oklevetaju čudo istine - zato su ostali mirni u sebi, a vatra je spalila Kaldejci, kako bi potpuno uvjerili publiku da to nije po svojoj prirodi, nisu učinili ništa prema svecima, već iz poštovanja prema pobožnosti, kao što su lavovi u jami (poštedjeli) Daniela. I tako, načinivši istinski anđeosko lice u vatri, blaženi mladići okrenuli su se slavljenju Boga, ujedinjujući sve stvorenje u jedno lice himni - i najmirnije i promatrano očima.

3. Ne može se ostaviti bez istraživanja okolnosti zbog koje nisu označili cjelokupno stvaranje općenito, nego su cijeli svemir nabrajali u dijelovima. Koliko je bilo potrebno za istinu, naravno, dovoljno je bilo reći: "Blagoslovite sva djela Gospodnja"(); ali budući da se ovo veliko slavlje pobožnosti dogodilo u zemlji zlih, bilo je potrebno dati pouku Babiloncima što je točno stvaranje, i tko je Stvoritelj svega. I počinju s anđelima, a završavaju s ljudima. Anđeli su bili štovani kao bogovi, a pagani su imali mit da su bogovi kojima se klanjaju anđeli velikog Boga. A da ludi saznaju da meleki nisu od onih koji klanjaju, nego od onih koji klanjaju, (mladi) povici: "Blagoslovite, anđeli Gospodnji"(). Sunce, mjesec i cijelo lice zvijezda također su se štovali, pa se stoga i oni pozivaju na štovanje u pjesmama. "Blagoslovi", kažu, sunce i mjesec, Gospodine, ... zvijezde nebeske Gospodnje"(). Zatim sljedeće: "svaka kiša i rosa, Gospodine"(). Korisno je razmotriti što ove riječi znače: "sva kiša i rosa" i "svi vjetrovi" ().

Često nedostaje kiše; ponekad jaki vjetrovi pušu prerano. Sluge laži i taštine sve takve nerede obično pripisuju nekom zlom materijalnom principu, ne znajući da se ništa ne događa bez volje Gospodnje, ništa ne biva uzalud, već da Bog svime upravlja, sve usmjeravajući na opomenu ljudi i protjerivanje. zloće. Ako poredak stvaranja obično naviješta Stvoritelja, onda kršenje reda svjedoči protiv pobožanstvenjenja stvorenja. Jer kad bi kiša ili duhovi imali božansko dostojanstvo, onda u njima ne bi moglo biti nereda, jer nered nije pomiren s božanstvom. Zato (mladi) kažu: "sva kiša i rosa" I "svi vjetrovi Gospodnji". Kiše i vjetrovi bili su obogotvoreni, dijelom kao hranitelji, dijelom kao uzgajivači zemaljskih plodova. Sama zemlja je deificirana, a njeni plodovi pripisani su raznim božanstvima: grožđe - Dionizu, masline - Ateni, drugi - drugi radovi. I evo same riječi istine, potvrđujući (božansko sudjelovanje u zemaljskim djelima), kaže: "Blagoslovi sav rast na zemlji Gospodnjoj"() . Uostalom, On je Gospodar i Stvoritelj svega – i vegetativnog i vegetativnog. Zatim se dalje zazivaju "planine i brda". Pa zar na zemlji nisu planine i brda? Sigurno; ali budući da su demonske gadosti počinjene na brdima i štovanje idola je nadoknađeno, onda se s obzirom na to spominju (odvojeno): "Blagoslovite gore i bregove Gospodnje"(). I sjećajući se brda, onda se sjećaju izvora, rijeka i mora: uostalom, oni su bili obogotvoreni, a izvori su se zvali nimfe, more - Posejdon, neke vrste sirena i nereida. Takvo se štovanje proširilo i na rijeke, što potvrđuje običaj koji se još uvijek očuvao u Egiptu: tamo su prinosili žrtvu u čast Nila, ne u znak zahvalnosti Stvoritelju za ovo djelo prirode, nego su obožavali samu vodu kao Boga. . Zato (mladi) u svojoj pjesmi nabrajaju rijeke uz mora i izvore. Zatim dolaze nebeske ptice i stoka, budući da se obogotvorenje proširilo i na njih. Tako su među pticama bili štovani orao i jastreb; a Egipćani su čak životinje i stoku nazivali bogovima, a ta je zabluda bila toliko jaka da su imena gradova posuđena od obogotvorenih životinja: imaju gradove nazvane po psima, ovcama, vukovima i lavovima. Nakon svega stvaranja, ljudska rasa je pozvana napokon. "Blagoslovi", kaže on, sinovi ljudi Gospodnji" ().

Ljudska rasa zauzima posljednje mjesto, ne po zaslugama, već po redoslijedu stvaranja. "Blagoslivljaj, Izraele, Gospodina"(). Naravno, pozvan je i izabrani narod Božji (blaslivljati Gospodina), a budući da je u njemu bilo mnogo podjela, neki od njih su pozvani posebno "Svećenici Gospodnji"(), u osudi svećenika lažnih bogova. Dalje (spomenuti) "sluge Gospodnje" (). I tada, da preci ne bi ostali strani ovom licu, (mladi), zajedno sa živima, ubrajaju ih u sudionike doksologije, govoreći: “Blagoslivljajte, duše i duše pravednih, Gospodina, ... Blagoslivljajte, pravedni i ponizni srcem, Gospodina”(). Zašto se spominju sveci i ponizni? Da bi to pokazao "Bog se protivi oholima, a daje milost poniznima"(): Spaljuje ohole izvan peći, spašava pravedne i ponizne usred vatre. Budući da je vatra bila suprisutna sa svecima, tada on, zajedno s ostalim stvorenjima, dobiva zapovijed da pjeva Stvoritelju: "Blagoslovi oganj i toplinu Gospodnju"(), - da bi babilonski sihirbazi, za koje je vatra bila predmet obožavanja, shvatili da se ona odnosi i na obožavatelje, a ne na one koji obožavaju.

No, okrenimo se kraju pjesme kako bismo kasnije prekinuli razgovor. "Blagoslovi", kažu mladi, Ananija, Azarija i Mišael, Gospodin"(). Zašto je bilo potrebno na kraju tolikim brojnim redovima dodati vlastita imena? Nisu li zajedno s Izraelom blagoslivljali Gospodina? Zar se nisu ubrajali u sluge Gospodnje kada su rekli: "Blagoslivljajte, sluge Gospodnje, Gospodina" Ili, govoreći o velečasnom i poniznom srcu, nisu li mislili na sebe među njima? Dakle, što ovaj dodatak znači? "Blagoslovljeni Ananija, Azarija i Mišael"? Tjelesno ušavši u peć, pogaziše vatru. To je čudo bilo tako neobično, toliko više od ljudske prirode, da su gledatelji mogli prelaziti iz jedne zablude u drugu - prepoznati ih kao bogove i častiti ih umjesto vatre, za koju se pokazalo da je jača: štiteći gledatelje od u iskušenju da padnu u takvu zabludu, objavljuju vlastito ropstvo i odaju počast govoreći: "Blagoslovite Gospodina Ananiju, Azariju i Mišaela". Ujedno postaje jasno zašto mu Daniel nije dopustio da sudjeluje u ovom mučeništvu. Nakon što je Daniel protumačio kraljevski san, kralj ga je obožavao kao boga i počastio ga imenom Beltazar, izvedenim iz imena babilonskog boga. Dakle, da ne bi mislili da je upravo ovim božanskim, po njihovom mišljenju, imenom Baltazara pobijeđena sila vatre, Bog je uredio da Daniel nije bio prisutan u isto vrijeme, tako da je čudo pobožnosti ne bi pretrpio štetu. Međutim, dovoljno. Neka i mi, molitvama podvižnika koji su zasjali, naoružani istom revnošću, budemo dostojni iste hvale i postignemo isto kraljevstvo, milošću i čovjekoljubljem Gospodina našega Isusa Krista, kome neka je slava i moć zauvijek i zauvijek. Amen.

Troje mladih u babilonskoj peći

Ubrzo su prijatelji proroka Danijela - Ananija, Azarija i Mišael - bili podvrgnuti teškoj kušnji vjere. Kralj Nabukodonozor postavio je na polje Deir, blizu grada Babilona, velikog zlatnog idola. Svi velikaši i plemići babilonskog kraljevstva bili su okupljeni na njegovom otvaranju. I objavljeno je da su svi, čim su čuli zvuk trube i glazbenih instrumenata, pali na zemlju i poklonili se kipu; ako tko ne izvrši kraljevu zapovijed, bit će bačen u peć užarenu.

I tako, kad se začu zvuk trube, svi okupljeni padoše na zemlju - samo su trojica Danijelovih prijatelja nepokolebljivo stajala pred idolom. Ljutiti kralj je naredio da se zapali peć i da se u nju bace tri židovska mladića. Plamen je bio tako jak da su vojnici koji su bacali osuđenike u peć pali mrtvi. Ali Ananija, Azarija i Mišael ostali su neozlijeđeni, jer je Gospod poslao svog anđela da ih zaštiti od plamena. Dok su bili usred vatre, pjevali su pjesmu hvale, slaveći Gospodina. Ovo čudo iznenadi kralja, te on zapovjedi trojici mladića da izađu iz užarene peći. Kad su izašli, svi su vidjeli da ih vatra uopće nije dotakla, čak im odjeća i kosa nisu spržene. Nabukodonozor, vidjevši ovo čudo, reče: Blagoslovljen budi Bog... koji je poslao svog anđela i izbavio svoje sluge koje su se u njega uzdale…” (Dn 3,95). I kralj je zabranio, pod prijetnjom smrti, svim svojim podanicima da hule na ime Boga Izraelova.

Iz knjige Proroci i kraljevi autorica Bijela Elena

Poglavlje 41 U užarenoj peći (Ovo se poglavlje temelji na Danielu 3) njegov

Iz knjige Sveta biblijska povijest Starog zavjeta Autor Pushkar Boris (Ep Veniamin) Nikolaevich

Prijatelji proroka Danijela u babilonskoj peći. Ubrzo su prijatelji proroka Danijela - Ananija, Azarija i Mišael bili podvrgnuti velikoj kušnji vjere. Kralj Nabukodonozor postavio je na polje Deir, blizu grada Babilona, velikog zlatnog idola. Do otvaranja su prikupljeni svi

Iz knjige O Bibliji i Evanđelju Autor Volkoslavski Rostislav Nikolajevič

GRADITELJI KULE VAVILONSKE Zašto Biblija spominje grijehe i pogreške ljudi ne samo bezakonika, nego i pravednika? Sveto pismo prikazuje čovjeka ne skrivajući njegove nedostatke i mane. Svjedočeći o prirodi zla. Biblija ukazuje na tragične posljedice

Iz knjige Zemlja Djevice Autor Prudnikova Elena Anatolievna

U podnožju Babilonske kule, Asirija je postala prva "velika sila" željeznog doba. Njezina vojska bila je opremljena najnovijim tehničkim inovacijama. Oružje Asiraca bilo je bolje nego kod susjeda, prvi su koristili konjicu, već 1000 godina prije Krista imali su redovnu vojsku i

Iz knjige Rusko-borejski panteon. Bogovi naroda euroazijskog kontinenta Autor Šemšuk Vladimir Aleksejevič

Misterij babilonske kule Kao što smo doznali, četiri boga kraljevstva, koji kontroliraju sve događaje u ljudsko društvo: Rule, Slavi, Navi i Reveal, izgrađena su 4 hrama koji su se nalazili na četiri kardinalne točke. Svaki od ovih hramova mogao je biti samo jedan

Iz knjige Zakon Božji Autor Sloboda protojerej Serafim

Prijatelji proroka Daniela - Ananija, Azarija i Mišael - u babilonskoj peći Uskoro su prijatelji proroka Daniela - Ananija, Azarija i Mišael bili podvrgnuti velikoj kušnji u vjeri. Kralj Nabukodonozor postavio je na polje Deir, blizu grada Babilona, velikog zlatnog idola. DO

Iz knjige Mitologija Bliskog istoka autor Hook Samuel

Mit o Babilonskoj kuli Ovo je posljednji od mitova koje su sastavljači Starog zavjeta uključili u prvih jedanaest poglavlja Postanka. Mit je smješten u zbirku etnoloških i genealoških bilješki koje su djelomično sačinili Jahvini sljedbenici, a djelomično svećenici.

Iz knjige Mitovi i legende Kine autor Werner Edward

Iz knjige Isagoge. Stari zavjet autor Men Aleksandar

Dodatak: Od babilonske pjesme o nevinom patniku tek sam počeo živjeti - moje je vrijeme prošlo! Gdje god pogledam, zlo i zlo! Nevolje rastu, ali istine nema! Zazvao sam Boga - okrenuo je lice, molio sam se boginji - nisam pognuo glavu, Svećenik-vračar nije rekao o

Iz knjige Objašnjenje Biblije. Svezak 1 Autor Lopuhin Aleksandar

17. I Bog je čuo glas dječaka (odakle je bio); i anđeo Božji zazva s neba Hagaru i reče joj: Što je s tobom, Hagaro? ne boj se; Bog je čuo glas dječaka odakle je; "i anđeo Božji s neba pozva Hagaru..." U trenutku takvog potpunog očaja, Hagara iznenada čuje

Iz knjige Najbolje zen parabole [Obične priče o neobičnim ljudima] Autor Maslov Aleksej Aleksandrovič

30. Sada ako dođem k tvome sluzi, ocu našemu, i ne bude s nama dječaka, s čijom je dušom njegova duša povezana, 31. tada će on, videći da nema dječaka, umrijeti; a tvoje će sluge s tugom u grob spustiti sijedu kosu sluge tvoga, oca našega.Slikovito rečeno hebrejskim, ljubav Jakova prema Benjaminu.

Iz knjige Tvojim očima Autor Adelheim Pavel

32. Štoviše, ja, tvoj sluga, obvezao sam se odgovarati za dječaka svome ocu, rekavši: ako ga ne dovedem tebi (i ne postavim ga pred tebe), tada ću ostati kriv pred svojim ocem sve dane mog života. 33. Stoga, dopusti meni, tvom slugi, umjesto momka, da ostanem rob svome gospodaru, a momak neka ide s

Iz knjige „Tajne Vječna knjiga". Kabalistički komentar Tore. Svezak 1 Autor Laitman Michael

Traženje vatre u peći Dolazak kontemplacije Jednog je dana redovnik Guishan Linyu posjetio redovnika Baizhang Huaihaija. - Tko je tamo? upitao je Baizhang. "Ja, Linyu", odgovorio je Guishan. "Otvori peć i vidi ima li još vatre", naredio mu je Baizhang. "Ne", odgovorio je Guishan.

Iz knjige U susret Uskrsu. Običaji, recepti, darovi autorica Levkina Taisiya

Iz autorove knjige

Razlog rušenja babilonske kule - Na kraju poglavlja "Noa" stoji ovako: 5/ I STVARATELJ JE ODLUČIO VIDJETI GRAD I KULU KOJU SU SINOVI ČOVJEČJI SAGRADILI. /6/ A TVORAC REČE: “KONAČNO, JEDAN JE NAROD, I SAV GOVOR JE JEDAN, I OVO JE TEK POČETAK NJIHOVOG DJELOVANJA, I SADA ZA NJIH NEĆE BITI NIŠTA.

Iz autorove knjige

Uskrsni kolač pečen u pećnici na stari način 1,5 kg brašna, 2 šalice tijesta od kvasca, 3 šalice mlijeka s udjelom masti od 6%, 15 jaja, odvojeno bjelančevine i žumanjke, 1 šalica granuliranog šećera, 4 žlice. žlice maslac, mljeveni bijeli krekeri, biljno ulje,1. Zakuhajte mlijeko u loncu

Sve o vjeri i vjeri - "molitva svetim trima mladima" sa detaljnim opisom i fotografijama.

Troje mladih u užarenoj peći. (Ananija, Azarija i Mišael)

Tumačeći san kralja Nabukodonozora, prorok Daniel je najavio uzastopna kraljevstva i veličinu posljednjeg Kraljevstva - Kraljevstva Gospodina našega Isusa Krista (Dn 2, 44). Proročka vizija o sedamdeset tjedana (Dn 9,24-27) rekla je svijetu znakove Prvog i Drugog dolaska Gospodina Isusa Krista i povezane događaje (Dn 12,1-12). Sveti Daniel zauzeo se za svoj narod pred Darijevim nasljednikom, kraljem Kirom, koji ga je visoko cijenio, i proglasio slobodu zarobljenicima. Sam Daniel i njegovi prijatelji Ananija, Azarija i Misail doživjeli su duboku starost i umrli u zatočeništvu. Prema svjedočenju svetog Ćirila Aleksandrijskog, svecima Ananiji, Azariji i Misailu odrubljene su glave po nalogu perzijskog kralja Kambiza.

Molitva proroku Danielu i trojici mladih: Ananiji, Azariji i Misailu.

Molitva svim svetim i bestjelesnim silama nebeskim

Sveti Bože i počivaj u svetima, trisvetim glasom na nebu od anđela opjevan, na zemlji od čovjeka u svetima svojim hvaljen: dajući Duhom Tvojim Svetim svakome milost po mjeri dara Kristova, i zatim uspostavljanje Tvoje Crkve svetih apostola, ov proroka, ov evangelizatora ovy pastira i učitelja, vlastitu riječ propovijedanja. Tebi samom djelujući sve u svemu, mnogi su se posvetili u svakoj vrsti i vrsti, ugodivši Ti raznim vrlinama, i Tebi ostavivši nam sliku svojih dobrih djela, u radosti prošlosti, pripremi, u njoj iskušenja. prošlosti, i pomoći nama koji smo napadnuti . Sjećajući se svih ovih svetaca i hvaleći njihov dobrotvorni život, hvalim Te Samago, koji si u njima djelovao, hvalim, i jedan od Tvojih blagoslova vjerovanja, marljivo Te molim, Sveti nad svetinjama, daj mi grešniku da slijedim njihov nauk. , više od Tvoje svemoguće milosti, nebeski s njima budi dostojan slave, hvaleći tvoje presveto ime, Oca i Sina i Duha Svetoga u vijeke. Amen.

Tropar proroku Danijelu i trojici mladića: Ananiji, Azariji i Misailu

Veličina vjere popravne *: u izvoru plamena, kao na vodi počinka, veseliše se sveta tri mladića, a ovcama se javi prorok Daniel, pastir lava. Te molitve, Hriste Bože, spasi duše naše.

Duhom prosvijetljen, tvoje čisto srce, proročanstva su bila najsvjetliji prijatelj, gledaj kao da je stvarno daleko: lavove si ukrotio, u jamu ih bacio. Radi toga častimo proroka blaženijeg, Danila slavnijeg.

Rukopisna slika nije počašćena, nego zaštićena od neopisanog stvorenja, proslavljenog u podvigu vatre, proslavljenog usred nesnosnog plamena, zazivajući Boga: požuri, o Velikodušni, i trudi se tako milostiv da nam pomogneš, kao možeš.

Slava proroku Danijelu

Veličamo te, proroče Božji Danijele, i poštujemo sveti spomen tvoj, jer moliš za nas Krista Boga našega.

Veličamo te, sveta tri djeteta Ananije, Azarije i Misaile, i častimo sveti spomen tvoj, jer moliš za nas Krista Boga našega.

Popularne molitve:

Molitva Kiru i Ivanu svetim čudotvorcima i neplaćenicima, mučenicima

Molitve svetom Julijanu Kenomanskom

Molitva monahu Hipatiju Pečerskom, iscjelitelju

Molitva svete časne Melanije Rimljanke

Molitva svetom Marufu, biskupu mezopotamskom

Molitva svetom Bonifaciju Milostivom

Molitve svetom Spiridonu Čudotvorcu Trimifuntskom

Molitva svetom Mitrofanu Voronješkom

Molitva svetom Ivanu Kuschniku

Molitve Presvetoj Bogorodici Spasitelju utopljenika

Molitve Svetom proroku Naumu

Imena svetih kršćanskih svetaca - iscjelitelja

Molitva svecima, dr

Molitve čudotvornim ikonama Majke Božje, Presvete Bogorodice

Pravoslavni informatori za web stranice i blogove Sve molitve.

Molitva svetoj sedmorici mladih iz Efeza.

Ikona Ikona sedam mladih iz Efeza: Maksimilijan, Jamblih, Martinijan, Ivan, Dionizije, Eksakustodijan (Konstantin), Antonin.

Molitva svetoj sedmorici mladih, kao u Efezu: Maksimilijan, Jamblih, Martinijan, Ivan, Dionizije, Eksakustodijan (Konstantin), Antonin.

Bože veliki, hvalevrijedni i nedokučivi i nedokučivi, koji si svojom rukom stvorio čovjeka, prah od zemlje, i počastio ga na svoju sliku, Isuse Kriste, željeno ime, s bespočetnim Ocem svojim i s Presvetim i Dobrim Tvojim, i Životvorni Duše, javi se sluzi Tvome (ime) i pohodi dušu i tijelo njegovo, molimo od preslavne Gospođe naše Bogorodice i Prisnodjevice Marije, svetih Nebeskih sila bestjelesnih i časnog slavnog proroka , i Preteče i Krstitelja Ivana, svetih slavnih i svehvaljenih apostola, i u svetih oca našega, i učitelja ekumenskih, Vasilija Velikog, Grgura Bogoslova, Ivana Zlatoustog, Atanazija i Ćirila, Nikole i drugih u Mireču, Spiridona Čudotvorca i sav sveti klir, svetog apostola prvomučenika i arhiđakona Stefana, svetih slavnih velikomučenika Georgija Pobedonosca, Dimitrija Mirotočivog, Teodora Stratilata i svih svetih mučenika, prečasnih i bogonosnih otaca naših Antonija, Jevtimija, Save Osvećenog, Teodozija općeg života poglavara,

Antonija i Teodosija Kijevopečerskih, Onufrija, Arsenija, Atanasija Atonskog, i svih monaha, svetitelja i iscelitelja, besposličara Kozme i Damjana, Kira i Jovana, Talaleja i Trifuna i drugih, svetog pravednog Jovana Kronštatskog, svetog prep. Ivana Rilskog, svete blažene Ksenije Petersburgske i svih tvojih svetaca.

I daj mu san pokoja, tjelesni san zdravlja i spasenja i želudac, i duševnu i tjelesnu tvrđavu, kao da si katkad pohodio Abimeleka svoga sveca u hramu Agripovom, i dao mu san utjehe, ako ne vidjeti pad Jeruzalema, i ovaj san hranjivog sna, i oživljavanje ovog čopora u jednom trenutku vremena, na slavu Tvoje dobrote.

Ali i Tvojih svetih slavnih sedam mladih, ispovjednika i svjedoka Tvoga javljanja, pokazujući, u dane Decija, kralja i otpadnika, i ovoga koji je spavao u jazbini sto osamdeset godina, kao bebe grijane u postelji svojoj Majko, i koja ne podnese raspadljivosti, na hvalu i slavu Tvoje dobrote, i kao svjedočanstvo, i obavijest o našem uskrsnuću i uskrsnuću svih.

Ti sam, čovjekoljubac kralju, stoj sada sa prilivom Tvoga Svetoga Duha, i posjeti svoga slugu (ime), i podari mu zdravlje, snagu i blagoslove, Tvoju dobrotu, jer od Tebe je svako dobro, i svaki dar je ostvaren. Ti si liječnik duša i tijela naših, i Tebi slavu i zahvalnost i poklonjenje uznosimo, sa bespočetnim Tvojim Ocem i sa Presvetim i Blagim i Životvornim Tvojim Duhom, sada i uvijeke, i u vijeke vjekova. . Amen.

Druga molitva sedmorici mladih iz Efeza

O čudesnoj svetoj sedmorici mladih, Efez zdravo hvalo i sva nado svemira! Pogledaj s visine nebeske slave na nas, koji s ljubavlju častimo tvoj spomen, a osobito na kršćansku djecu, povjerenu tvome zagovoru od tvojih roditelja. Spustite na mene blagoslov Krista Boga, rekshago: ostavite djecu, dođite k meni. Ozdravi u njima bolesne, utješi ožalošćene; Srca im u čistoći čuvaj, krotkošću ih ispuni, i sjeme ispovijedanja Božjega posadi i učvrsti u zemlji srca njihova, u ježu iz snage u snagu. I svi mi, sveta ikona vaših budućih slugu Božjih (imena), i toplo vam se moleći, udostojite Kraljevstva nebeskog da poboljšate i proslavite veličanstveno ime Presvetog Trojstva, Oca i Sina i Svetoga Duh, zauvijek i zauvijek. Amen.

Molitva treća sedmorici mladih iz Efeza

Gospodine, Isuse Kriste, Sine Božji, koji dolaziš suditi žive i mrtve, molitve radi sedmorice mladih efeških, smiluj se nama grešnima, oprosti pad svega života našega, i u slici sudbine sakrij nas od lica Antikrista u tajnoj pustinji Tvoga spasenja.

Još jedna molitva za mlade u Efezu

O, najdivnija sveta sedmorice mladih, hvalospjevo grade Efez i sva nado svemira! Pogledaj s visine nebeske slave na nas, koji s ljubavlju častimo tvoju uspomenu, a osobito na kršćanske bebe, povjerene tvome zagovoru od tvojih roditelja: spusti na nju blagoslov Krista Boga, rekshago: ostavi djecu da dođu k Ja: izliječi bolesne u njima, utješi ožalošćene; Čuvaj njihova srca u čistoći, ispuni ih krotkošću i sadi i ojačaj sjeme Božjeg priznanja u zemlji njihovih srdaca, rasti ih iz snage u snagu; i svi mi, sveta ikona tvoga dolaska, tvoje relikvije ljubeći te s vjerom i toplo moleći, udijeli Kraljevstvo nebesko poboljšati i tihe glasove radosti tamo slaviti veličanstveno ime Presvetog Trojstva, Oca i Sina i Duha Svetoga u vijeke vjekova. Amen.

Isto se moli anđelu čuvaru djeteta

Tropar sedmorici svetih mladića efeških.

Velike vjere čudesa, u spilji, ko u đavlu sveca kralja, bijaše sedam mladih,

i nakon što je umro bez lisnih uši, i za mnoga privremena usta kao iz sna,

kao jamstvo uskrsnuća svih ljudi: tim molitvama, Kriste Bože, smiluj nam se.

Svijet je propadljiv, prezire i neprolazan dar, koji je umro osim za pokvarenost: isti uspon za mnogo godina, sve više zakopana nevjera:

i u hvali danas vjerno hvaleći, pjevajmo Krista.

Propovjednici pobožnosti i uskrsnuća mrtvih prikazivača, Crkva je stup od sedam, mladosti sveblaženi pjesmama hvaljeni: za mnogo godina neraspadljivosti, kao da si ustao iz sna, navješćujući svima buđenje mrtvi.

Proslavljajući na zemlji svetu zemlju Tvoju, pred drugi i strašni Tvoj dolazak, Hriste. Slavnim ustankom mladih pokazao si Uskrsnuće neukima, otkrivajući neraspadljive haljine i tijela, i uvjeravao si kralja da kliče: doista postoji ustanak mrtvih.

Akatist svetim mladićima: Maksimilijanu, Jamblihu, Martinijanu, Ivanu, Dioniziju, Eksakustodijanu, Antoninu.

Popularne molitve:

Molitva svetom mučeniku Tripunu Molitva Blažu Sevastijskom Molitva Danilu Moskovskom Molitva knezovima Borisu i Glebu Molitva Presvetoj Bogorodici Molitva Neiscrpnog Kaleža Molitva Atanasiju Brestskom Molitva Grigoriju Čudotvorcu Neokesarskom Molitva Merkuriju Cezarejskom Molitva Presveta Bogorodica Utoli moju žalost Molitva Presvetoj Bogorodici Tolgskoj Sve molitve.

Molitva svetim trima mladima

Tri sveta mladića: Ananija, Azarija i Misail

Sveti mladići proslavili su se svojom mudrošću na dvoru babilonskog kralja.

Molitva svetim trima mladima

Starokršćanska katakombna freska, 4. stoljeće, Prisciline katakombe

Šadrah, Mešak i Abednego

Vatrogasci (Grčka)

Troje mladih u užarenoj peći(VI. st. pr. Kr.) - Židovski mladići u babilonskom sužanjstvu, nazv Ananija, Azarija i Mišael(heb. . Chanania, . Azarija, . Mishael?), prijatelji proroka Daniela, koje je kralj Nabukodonozor bacio u vatru jer su se odbili pokloniti idolu, ali ih je arkanđeo Mihael spasio i izišao neozlijeđen. Imenovan u zarobljeništvu Šadrah, Mešak i Abednego(heb. . Shadrach, . Meishah, . . Aved-nego?) odnosno (Dn 1,7).

Sjećanje na tri babilonske mladeži u pravoslavnoj crkvi održava se 30. prosinca (17. prosinca prema starom stilu).

Postoji izreka - "bačeni u užarenu peć kao tri mladića".

biblijska priča

Priča o tri mladića u užarenoj peći sadržana je u prva tri poglavlja "Knjige proroka Danijela". (Istu priču, bez većih izmjena, prepričava Josip Flavije u "Židovske starine") .

Početak sudske karijere

Među plemenitim židovskim mladićima u babilonskom sužanjstvu bili su Ananija, Azarija, Misail i njihov prijatelj Danijel, u čije je ime napisana ova biblijska knjiga, koje je kralj Nabukodonozor II.

I reče kralj Asfenazu, poglavici svojih eunuha, da će od sinova Izraelovih, iz kraljevske i kneževske loze, dovesti mladiće koji nemaju nikakvu tjelesnu manu, predivni pogledi i razumijevanje svake nauke, i razumijevanje znanosti, i mudri i sposobni služiti u palačama kraljevim, i poučavati ih knjigama i jeziku Kaldeja. I kralj im odredi svakodnevnu hranu s kraljevskog stola i vino, koje je sam pio, i naredi da ih se odgaja tri godine, nakon čega su se trebali pojaviti pred kraljem. Među njima su bili Danijel, Ananija, Mišael i Azarja od Judinih sinova. I poglavar eunuha ih je preimenovao u Daniela Belshazara, Ananias Shadrach, Misail Mishah i Azariah Abednego.

Čudo u peći ognjenoj

Treće poglavlje "Danijelove knjige" sadrži izravnu priču o čudu koje je proslavilo mlade. Stvorivši zlatnog idola, kralj je naredio svim svojim podanicima da mu se poklone čim čuju zvuke glazbenih instrumenata, pod prijetnjom smrti od spaljivanja. Tri Židova nisu to učinila (jer je protivno njihovoj vjeri), što su njihovi neprijatelji odmah izvijestili kralja. Nabukodonozor im je još jednom naredio da obožavaju idola, ali Ananija, Mišael i Azarija su to odbili, rekavši: "Bog naš, kojem služimo, može nas spasiti od peći užarene i izbaviti nas iz tvoje ruke, o kralju," nakon čega Nabukodonozor izdaje naredbu za njihovo pogubljenje, a mladići se bacaju u užarenu peć.

A kako je kraljeva zapovijed bila stroga, a peć vrlo vruća, plamen vatre ubio je one ljude koji su bacili Šadraka, Mešaka i Abednega. I ova tri čovjeka, Šadrah, Mešak i Abednego, padoše svezani u užarenu peć. [I hodali su usred plamena, pjevajući Bogu i blagoslivljajući Gospodina. I Azarija ustade i pomoli se, otvorivši usta usred vatre, uzviknu: Blagoslovljen si, Gospodine Bože otaca naših, hvaljeno i slavljeno ime Tvoje dovijeka…’". U međuvremenu, kraljeve sluge, koje su ih oborile, nisu prestale ložiti peć uljem, smolom, kudeljom i grmljem, a plamen se podigao iznad peći četrdeset i devet lakata i izbio i spalio one Kaldejce koje su dopiralo je blizu peći. Ali anđeo Gospodnji siđe u peć zajedno s Azarijom i onima koji su bili s njim, i izbaci plamen ognjeni iz peći, i učini da se u sredini peći začu buka. vlažan vjetar, a vatra ih uopće nije dotakla, niti im naškodila, niti ih osramotila. Tada su ova trojica, kao jednim ustima, pjevali u peći i blagoslivljali i slavili Boga.

Kršćanska tradicija vjeruje da je arkanđeo Mihael bio anđeo koji je spasio mlade. Nakon pojave anđela, mladići " kao jednim ustima pjevali su u peći i blagoslivljali i slavili Boga". Tekst ove pjesme dat je u Dan. 3:52-90. Nabukodonozor, začuđeno gledajući što se događa u plamenu, uzvikne: “Nisu li tri čovjeka svezani bačena u vatru? Gle, vidim četiri nevezana čovjeka kako hodaju usred vatre, i ne stradaju; a izgled četvrtog je kao Božji sin.” Zatim je naredio da se zaustavi smaknuće. Kad su tri mladića izašla iz peći, Babilonci su bili uvjereni da vatra ne samo da im nije spalila ni dlaku na glavi, nego im ni odjeća nije mirisala na vatru. Nakon toga, zadivljen silom Božjom, koji zna spasiti one koji u njega vjeruju, ponovno uskrisi ovu trojicu Židova. Ovo je priča o troje mladih u "Danilova knjiga" završava.

Daljnja sudbina

Danijel i njegovi prijatelji Ananija, Azarija i Mišael doživjeli su duboku starost i umrli u zatočeništvu. Prema svjedočanstvu svetog Ćirila Aleksandrijskog, svecima Ananiji, Azariju i Misailu odrubljene su glave po nalogu perzijskog kralja Kambiza.

Analiza biblijskog teksta

Molitve mladih s ispovijedanjem grijeha židovskog naroda i njihovo zahvaljivanje nakon ukazanja anđela (3, 24-90) pojavljuju se samo u Septuaginti, nema ih u izvornom tekstu Starog zavjeta.

O složenosti kompozicije ovog zapleta svjedoči činjenica da su babilonska imena koja su Židovi izvorno pripadala lokalnim bogovima ili stanovnicima, odnosno postoji mogućnost da je tema neuspjelog spaljivanja tri lika u vatri. koje je židovska mitologija, kao i neke druge, posudila iz babilonske, uz očuvanje imena izvornih junaka, vezanih uz Ananiju, Mišaela i Azariju uz objašnjenje obreda preimenovanja.

Folkloristi primjećuju odnos priče o vatrenoj špilji s uobičajenim među mnogim narodima mitološki zaplet“vatreno otvrdnjavanje” (otvrdnjavanje od strane Demetre, sluškinje bebe Demofona u ognjištu, jedna od opcija za otvrdnjavanje Ahileja od strane Tetide je vatra, peć Baba Yaga, što omogućuje Ivanuški i drugima da ne umru, već dobiju snagu da zdrobiti staricu, i tako dalje.). Istraživači sugeriraju da je korijen ovih motiva drevni (ne postojeći) obred inicijacije vatrom - test, otvrdnjavanje, obdarivanje tinejdžera kvalitetama muškarca.

Promjena imena mladih

Mladi su odgovarali na imena koja su im davali kada su komunicirali s poganima, ali su zadržali svoja izvorna imena kada su komunicirali međusobno i sa suplemenima (vidi, na primjer, Dan 2:17). Ime samog proroka Danijela promijenjeno je u Belšazar.

Teološko tumačenje

Ivan Zlatousti u svom eseju ” naglašava da mladi, ulazeći u pećnicu, nisu iskušavali Boga nadajući se neizostavnom izbavljenju, već kao dokaz da su ne služi Bogu za plaću, nego iskreno ispovijedaj istinu. Svetac također napominje da je odsutnost Daniela u peći bila posebna Božja providnost:

Nakon što je Daniel protumačio kraljevski san, kralj ga je obožavao kao boga i počastio ga imenom Beltazar, izvedenim iz imena babilonskog boga. Dakle, da ne bi mislili da je upravo ovim božanskim, po njihovom mišljenju, imenom Baltazara pobijeđena sila vatre, Bog je uredio da Daniel nije bio prisutan u isto vrijeme, tako da je čudo pobožnosti ne bi pretrpio štetu.

Ivana Zlatoustog, Riječ o trojici mladih i o peći babilonskoj»

Bazilije Veliki u svojoj Riječ o Duhu Svetome u poglavlju o suvremenom stanju crkve, on pripisuje babilonskim mladima činjenicu da oni, budući sami među poganima, nisu govorili o svojoj malobrojnosti, nego “ čak i usred plamena pjevali su Bogu, ne raspravljajući o mnoštvu onih koji odbacuju istinu, nego su bili zadovoljni jedni s drugima kad ih je bilo troje».

Grgur Bogoslov navodi mlade kao primjer ispravnog stanja svećenika: Hrabro dolazeći pod jaram svećeništva, ispravno stvarajte svoje vlastite putove i ispravno ispravljajte riječ istine, sa strahom i trepetom stvarajući tako vlastito spasenje. Jer naš Bog je oganj koji proždire, i ako Ga dotakneš kao zlato ili srebro, ne boj se da ćeš izgorjeti kao babilonski mladići u peći. Ali ako si sazdan od trave i trske - od zapaljive tvari, kao onaj koji razmišlja o zemaljskim stvarima, onda se boj da te Nebeska vatra ne spali.».

u crkvenim obredima

Pjevanje mladih

Zahvalna pjesma mladih (" Molitva Svete tri mladeži”) dio je kršćanske himnografije od 4.-5. stoljeća. Atanazije Aleksandrijski (4. st.) spominje pjevanje Mojsijeve pjesme iz Izlaska i babilonskih mladića o Uskrsu. Pseudo-Atanazije u eseju " O djevičanstvu” (IV. stoljeće) ukazuje na uključivanje pjesme trojice mladih u Jutrenju.

Zbirka biblijskih pjesama iz ranobizantskih rukopisa djeluje kao dodatak Psaltiru. Prema drevnoj carigradskoj praksi, Psaltir je bio podijeljen na 76 antifona i 12 biblijskih pjesama (uključivale su i pjesmu babilonskih mladića, koja se svakodnevno pjevala), počevši od 7. stoljeća (jeruzalemska tradicija), broj biblijskih pjesama. pjesama smanjena je na 9, ali je pjesma babilonskih mladića u njoj ostala i nalazi se na broju sedam.

U suvremenoj liturgijskoj praksi biblijske pjesme koriste se kao prokimeni. Prokimen iz pjesme babilonskih mladića (" Pjesma očeva") pjeva se:

u 1. tjednu Velikog posta (Trijumf pravoslavlja, sjećanje na pobjedu nad ikonoklastima i sjećanje na svete proroke);
u 7. tjedan po Uskrsu (spomen otaca 1. ek. sabora);
tjedan dana nakon 11. listopada (spomendan otaca 7. ekumenskog sabora);
tjedan nakon 16. srpnja (spomendan otaca prvih šest ekumenskih sabora);
u tjednima pradjedova i otaca pred Božić.

Pjesma trojice mladih također je prototip za 7. i 8. irmos kanona Jutrenja. Tipični primjeri:

« Anđeo načini plodnu pećinu kao časni mladić, ali Kaldejci pogaziše zapovijed Božju, opominjući mučitelja da kliče: blagoslovljen Bog otaca naših.(irmos 7 pjesama nedjeljnog kanona šestog tona)
« Ti si iz plamena izlučio rosu svetih, i žrtvu pravednu si vodom spalio, sve učini, Kriste, samo ako hoćeš. Uzvisujemo te zauvijek(irmos 8 pjesama nedjeljnog kanona šestog tona)
« Izbavivši mlade iz špilje, budući da je čovjek, trpi kao smrtnik, a smrtnom će strašću zaodjenuti sjaj u neraspadljivost, blagoslovljen je Bog od otaca i slavljen.(irmos 7 pjesama uskršnjeg kanona)
« Mudra djeca neće služiti zlatnom tijelu, a sami će otići u plamen, a bogovi su ih grdili, a ja navodnjavam Anđela. Čuti više molitve s tvojih usana(irmos 7 pjesama pokajnog kanona Gospodu Isusu Hristu)

U Velikoj korizmi, kada se, u skladu s Triodom, čitaju biblijske pjesme u cijelosti, tijekom bogoslužja možete čuti cijeli tekst Pjesme triju mladih.

Na Večernjici na Veliku subotu, u kombinaciji s liturgijom Vasilija Velikog, čita se povijest troje mladih kao posljednja (petnaesta) izreka, a njihovu pjesmu uz pripjeve čitač i molitelji (ili u zboru na njihovoj pjesmi) korist).

"Speleološka akcija"

"Speleološka akcija"- naziv drevnog crkvenog obreda (kazališne predstave) prema ovoj legendi, koji se izvodio na nedjeljnoj službi uoči blagdana Rođenja Kristova. Ovaj običaj došao je u Rusiju iz Bizanta. U hramu su uklonjeni veliki lusteri da bi se napravilo mjesta za drvenu okruglu peć. Tri dječaka i dvoje odraslih predstavljali su mlade i Kaldejce. Kad je bogoslužje prekinuto, obučeni Kaldejci izveli su svezane mladiće s oltara i ispitivali ih, nakon čega su ih bacili u peć. Ispod nje je postavljena peć s ugljenom, a mladi su u to vrijeme pjevali pjesmu slaveći Gospodina. Na kraju pjevanja začuli su se zvuci grmljavine, anđeo je sišao ispod lukova. Kaldejci su pali ničice, zatim skinuli odjeću i stajali u tišini pognutih glava, dok su mladići s anđelom tri puta obišli oko peći.

Radnja je izvedena prema književnom aranžmanu biblijske priče, koju je stvorio Simeon Polock. Obred je u 18. stoljeću zabranio Petar I. u vezi s reformama Ruske pravoslavne crkve. Početkom 20. stoljeća obred je restaurirao skladatelj Alexander Kastalsky, rekonstrukcija se temeljila na čitanju starih “hook” snimki glazbe, a trenutno je uključen u repertoar nekih modernih izvođača.

Scena "Akcija štednjaka" u Katedrali Uznesenja snimio je Sergej Eisenstein u filmu "Ivan Grozni".

u narodnim obredima

Na Dan sjećanja na Daniela i tri mladeži (u noći s 30. na 31. prosinca) u sjevernim provincijama, u spomen na Svetu mladež, zapaljene su velike vatre u užarenoj špilji izvan predgrađa i bačene u vatru tri lutke od snijega, a po ponašanju vatre pitali su se o vremenu.

U anglikanskoj crkvi

Pjesma triju mladih (obično se naziva prvom latinskom riječi u lat. Benedicite) u skladu s Book of Common Prayer iz 1662. pjeva se na anglikanskom Jutrenju. Treba napomenuti da je sam tekst ove pjesme, prema 39 članaka, apokrif, odnosno može se koristiti za poučavanje u životu i poučavanje pravednosti, ali ne i za građenje dogme.

Štovanje u Rusiji

Tema triju mladića u vatrenoj špilji bila je omiljena u Rusu. Uz “Akciju peći” valja istaknuti često ponavljanje radnje u ciklusu fresaka.

N. S. Borisov primjećuje da je ljubav prema ovoj temi u staroj Rusiji povezana s analogijom koju povlači svijest obrazovanih ljudi tog vremena između babilonskog sužanjstva Židova i ugnjetavanja od strane kralja Nabukodonozora - s tatarsko-mongolskim osvajanjem Rusije. i ugnjetavanje od strane hordinih kanova. „Ponašanje proroka Danijela i mladića Ananije, Azarije i Misaila u babilonskom sužanjstvu postalo je uzor ruskim vladarima koji su se našli u „hordskom sužanjstvu“. Prema Bibliji, glavna načela ovih svetih ljudi u stranom zarobljeništvu bila su odanost vjeri - i savjesno služenje "gnusnom kralju" kao savjetnici; hrabrost - i oprezno izbjegavanje, lukavstvo, dalekovidnost, kojim su se načelima vodili moskovski prinčevi koji su putovali u Hordu. Uoči svoje smrti, primivši tonzuru, knez Ivan Kalita čak je jednom od tih mladića odabrao ime - Ananija.

U ruskim apokrifima " Legenda o Babilonu”(XIV-XV. st.) sadrži legendu vezanu uz mlade, odnosno uz njihovu grobnicu i crkvu podignutu na njoj. To je povezano s legendom raširenom u to vrijeme u Rusiji, prema kojoj moć moskovskih vladara dobiva svoju najvišu sankciju od nikoga drugog do cara Nabukodonozora. Budući da legenda kaže da su svete regalije kraljevske moći, uključujući Monomakhovu kapu, prešle na moskovske prinčeve od njihovog pretka, velikog kneza Vladimira Monomaha, koji ih je pak dobio na dar od cara Konstantina Monomaha, ova legenda nudi objašnjenje odakle su došli.pojavili u Bizantu.

Uza zid je bilo stubište s natpisom na tri jezika - grčkom, gruzijskom i ruskom - koji je govorio da se tim stubištem može sigurno ući u grad. Učinivši to, veleposlanici u Babilonu ugledaše crkvu i, ušavši u nju, na grobu trojice svetih mladića, Ananije, Azarije i Misaela, koji su nekoć gorjeli u vatrenoj špilji, nađoše dragocjeni pehar ispunjen smirnom i Libanonom; popili su iz pehara, razveselili se i dugo zaspali; probudivši se, htjeli su uzeti pehar, ali im je glas iz groba to zabranio i naredio im da odu u Nabukodonozorovu riznicu kako bi uzeli "znak", odnosno kraljevsko obilježje.

U riznici su, među ostalim dragocjenostima, našli i dvije kraljevske krune, uz koje je bilo pismo u kojem stoji da je krune napravio Nabukodonozor, kralj Babilona i cijeloga svemira, za sebe i za svoju kraljicu, a sada ih treba nosili su ga kralj Leo i njegova kraljica; osim toga, veleposlanici su u babilonskoj riznici pronašli “krabu karneol”, u kojoj je bio “kraljevski grimiz, to jest porfir, i Monomahova kapa, i kraljevsko žezlo”. Uzevši stvari, veleposlanici su se vratili u crkvu, poklonili se grobu trojice mladića, popili još iz pehara i sutradan krenuli natrag.

V. S. Solovjev. Bizantizam i Rusija

Ova se priča pripisuje bizantskom podrijetlu, ali grčki tekst nije pronađen. U Rusiji je bio vrlo čest u raznim izdanjima koja su preživjela do danas.

Priča o čudu u špilji sadržana je u zbirci koja je postojala u Rusiji. "Fiziolog", gdje je on, očito, bio kasni dodatak priči o daždevnjaku.

U umjetnosti

« Pobožni oci u pećini"- omiljena radnja kršćanske ikonografije, poznata od 7. stoljeća. Taj je motiv bio česta tema u fresko slikarstvu, vidi, na primjer, slikarstvo moskovske Blagovijesti i Uznesenja, kao i ikonopis. Poznat je bijeli kameni reljef Katedrale Uznesenja u Vladimiru.

U slikarstvu novoga vijeka

Slikarstvo J. Turnera
Slika N. P. Lomteva, Državna Tretjakovska galerija
Slika Simeona Solomona u prerafaelitskom stilu, 1863.

U književnosti

“O kralju Nevkadnezare, o zlatnom tijelu i o troje djece koja nisu spaljena u pećini”(1673.-1674.) - komedija Simeona Polockog, napisana za cara Alekseja Mihajloviča i potpuno posvećena povijesti trojice mladih;
Šadrah u peći("Shadrach on Fire") fantastični je roman Roberta Silverberga.

Plamteća ognjena peć- opera Benjamina Brittena
Pjesma Shadrach Beastie Boysa, istoimenog Louisa Prime
Pjesma Četvrti čovjek u vatri Johnny Cash
Jedna od prožimajućih tema reggae glazbe: pjesma Viceroysa "Shadrach, Meshach and Abednigo", pjesma Twinkle Brothersa "Never Get Burn", pjesma Abyssiniansa "Abendigo", Bob Marley & the Wailers "Survival" i Steel Pulse pjesma "Blazing Fire" na albumu African Holocaust.

Vatrogasci u Grčkoj časte tri sveta mladića kao svoje svece zaštitnike. Na dan njihova sjećanja, 17. prosinca, u metropolama središnjih gradova služe se svečane molitve na kojima sudjeluju gradonačelnici i ministri, visoki dužnosnici i novaci dragovoljci. Istoga dana tradicionalno je priređen svečani prijem u Središnjem vatrogasnom zboru regije.
Vjeruje se da je kralj Nabukodonozor naredio da se tri židovska mladića bace u vatru vječne vatre Baba Gurgura.

prorok Danijel
Danielova knjiga
Manastir Otroč - manastir u čast trojice mladih
Sedam usnulih mladića iz Efeza
Četrdeset sebastijskih mučenika
Gorući grm

Književnost

Osharina O. V. Slika radnje "Troje mladih u vatrenoj špilji" u koptskoj umjetnosti.
“Radnja peći” opisana je u “Drevnoruskoj Vivliofiki”, koju je objavio N. I. Novikov, tom tri mladića Ananije, Azarije i Misail). Opis dat u priči činio je i zasebnu brošuru Mordovceva: “Pećinska akcija u Moskvi 1675. godine”, objavljenu u popularnoj seriji “Biblioteka ruskih pisaca za samoobrazovanje” (knjiga 17, St. Petersburg, 1910.) .

Bilješke

? Vladimir Dahl. Rječnik
? Josip Flavije, Ant.Jud.X,10.5
? Katedrala Arhanđela Mihaela i ostalih bestjelesnih nebeskih sila
? Nazirov R. G. Ponovno rođenje iz kostiju u mitovima i bajkama // Folklor naroda RSFSR-a: Zbornik članaka. - Ufa, 1982. - S. 28 - 35.
? Proročanstva iz Danielove knjige. 597. pr. Kr e. - 2240. godine naše ere e.
? Ciprijan iz Kartage. Pismo Fivaretanima, s poticajem na mučeništvo
? Riječ o trojici mladih i o peći babilonskoj
? Bazilije Veliki, O Duhu Svetom, pogl. trideset
? Svećeništvo
? Prorok Danijel u liturgijskoj tradiciji i ikonografiji
? Žanrovi crkvene himnografije
? Irmos nedjeljnog kanona
? Za blagdan Božić: Akcija pečenja
? A. M. Pančenko. Ruska kultura uoči Petrovih reformi
? Borisov N. S. Ivan Kalita
? Legenda o Babilonu
? V. S. Solovjev. Bizantizam i Rusija
? Fiziolog
? Katedrala Navještenja Marijina, freska "Tri mladića u ognjenoj pećini", 16. stoljeće.
? "Pilula" iz katedrale Svete Sofije u Velikom Novgorodu
? Shadrach, Meshach i Abednego u gorućoj ognjenoj peći koju je 1832. izložio J. Turner
? Slika N. P. Lomteva, 19. stoljeće, Državna Tretjakovska galerija
? Četvrti čovjek u vatri. Tekst
? pjesma 5, strana 1 na albumu Satta Massagana, koji je 1976. objavio Penetrate Label.
? Helenski vatrogasni korpus

Ažurne informacije o tečajevima manikure na našoj web stranici.