Povijesni događaji u priči o prošlim godinama. Priča minulih godina kao povijesni izvor. O krštenju Rusije
Priča o prošlim godinama je staroruska kronika nastala početkom 12. stoljeća. Priča je esej koji govori o događajima koji su se dogodili i odvijaju u Rusiji u to vrijeme.
Priča o minulim godinama sastavljena je u Kijevu, kasnije je nekoliko puta prepisana, ali nije uvelike mijenjana. Kronika obuhvaća razdoblje od biblijskih vremena do 1137. godine, datirani članci počinju od 852. godine.
Svi datirani članci sastavci su koji počinju riječima "U ljeto takvo i takvo ...", što znači da su unosi dodavani u anale svake godine i govore o događajima koji su se dogodili. Jedan članak godišnje. To razlikuje Priču minulih godina od svih kronika koje su prije napisane. Tekst kronike također sadrži legende, folklorne priče, kopije dokumenata (na primjer, učenja Vladimira Monomaha) i izvatke iz drugih kronika.
Priča je dobila ime zahvaljujući prvoj frazi koja otvara pripovijest - "Priča o prošlim godinama ..."
Povijest stvaranja Priče o prošlim godinama
Autor ideje o Priči o prošlim godinama je monah Nestor, koji je živio i djelovao na prijelazu iz 11. u 12. stoljeće u Kijevopečerskom manastiru. Unatoč činjenici da se autorovo ime pojavljuje samo u kasnijim prepisima kronike, monah Nestor se smatra prvim ljetopiscem u Rusiji, a Priča o prošlim godinama smatra se prvom ruskom kronikom.
Najstarija verzija ljetopisnog zakonika, koja je došla do danas, datirana je u 14. stoljeće i prijepis je monaha Lavrentija (Laurentijeva kronika). Izvorno izdanje tvorca Priče o prošlim godinama, Nestora, izgubljeno je, danas postoje samo revidirane verzije raznih pisara i kasnijih sastavljača.
Danas postoji nekoliko teorija o povijesti nastanka Priče o prošlim godinama. Prema jednoj od njih, kroniku je napisao Nestor u Kijevu 1037. godine. Temelji se na starim legendama, narodnim pjesmama, dokumentima, usmenim pričama i dokumentima sačuvanim u samostanima. Nakon što je napisano, ovo prvo izdanje nekoliko su puta prepravljali i revidirali razni redovnici, uključujući i samog Nestora, dodajući mu elemente kršćanske ideologije. Prema drugim izvorima, kronika je nastala mnogo kasnije, 1110. godine.
Žanr i značajke Priče o prošlim godinama
Žanr Priče o prošlim godinama stručnjaci definiraju kao povijesni, ali znanstvenici tvrde da kronika nije ni umjetničko djelo ni povijesno u punom smislu te riječi.
Posebnost kronike je da ne tumači događaje, već samo govori o njima. Stav autora ili pisca prema svemu što se govori u analima bio je određen samo prisutnošću Božje volje, koja sve određuje. Uzročno-posljedične veze i interpretacija sa stajališta drugih pozicija bila je nezanimljiva i nije ušla u anale.
Priča o prošlim godinama imala je otvoreni žanr, odnosno mogla se sastojati od potpuno različitih dijelova - od narodnih priča do bilješki o vremenu.
Kronika je u antičko doba imala i pravni značaj, kao skup isprava i zakona.
Izvorna svrha pisanja Priče o prošlim godinama je proučavanje i objašnjenje podrijetla ruskog naroda, podrijetla kneževske vlasti i opis širenja kršćanstva u Rusiji.
Početak Priče o prošlim godinama je priča o pojavi Slavena. Ruse kroničar predstavlja kao potomke Jafeta, jednog od Noinih sinova. Na samom početku pripovijesti daju se priče koje govore o životu istočnoslavenskih plemena: o knezovima, o pozivu Rurika, Truvora i Sineusa na vladanje, te o formiranju dinastije Rurik u Rusiji.
Glavninu sadržaja kronike čine opisi ratova, legende o vladavini Jaroslava Mudrog, podvizi Nikite Kožemjake i drugih junaka.
Završni dio čine opisi bitaka i kneževski nekrolozi.
Dakle, osnova Priče o prošlim godinama je:
- Predaje o preseljavanju Slavena, pozivu Varjaga i nastanku Rusa;
- Opis krštenja Rusa;
- Opis života velikih knezova: Olega, Vladimira, Olge i drugih;
- Životi svetaca;
- Opis ratova i vojnih pohoda.
Značaj Priče o prošlim godinama teško se može precijeniti - ona je postala prvi dokument u kojem je zabilježena povijest Kijevske Rusije od samog njenog nastanka. Kronika je kasnije poslužila kao glavni izvor znanja za kasnije povijesne opise i istraživanja. Osim toga, zbog otvorenog žanra, Priča o davnim godinama ima visoku vrijednost kao kulturni i književni spomenik.
Teško je utvrditi zašto nakon stoljeća, a ponekad i tisućljeća, pojedini predstavnici ljudskog roda imaju želju doći do dna istine, potvrditi ili opovrgnuti neku teoriju koja je odavno poznata. Nespremnost da se nedokazano vjeruje u ono što je uobičajeno, zgodno ili isplativo dopuštala je i dopušta nova otkrića. Vrijednost takvog nemira je u tome što doprinosi razvoju ljudskog uma i motor je ljudske civilizacije. Jedna od tih misterija u povijesti naše ruske domovine je prva ruska kronika, koju poznajemo kao.
Priča o prošlim godinama i njeni autori
Prije gotovo tisućljeća nastala je gotovo prva drevna ruska kronika, koja je govorila o tome kako i odakle se pojavio ruski narod, kako je nastala drevna ruska država. Ova kronika, poput kasnijih drevnih ruskih kronika koje su došle do nas, nije kronološko nabrajanje datuma i događaja. Ali je također nemoguće nazvati Priču prošlih godina knjigom u njenom uobičajenom smislu. Sastoji se od nekoliko popisa i svitaka, koji su ujedinjeni zajedničkom idejom.
Ova kronika je najstariji rukopisni dokument nastao na području Kijevske Rusije i došao je do našeg vremena. Stoga se moderni znanstvenici, kao i povjesničari prethodnih stoljeća, rukovode upravo činjenicama iznesenim u Priči o prošlim godinama. Uz njegovu pomoć pokušavaju dokazati ili dovesti u pitanje ovu ili onu povijesnu hipotezu. Otuda i želja da se identificira autor ove kronike, kako bi se dokazala autentičnost ne samo same kronike, već i događaja o kojima ona govori.
U izvorniku, rukopis ljetopisa koji se zove Pripovijest minulih godina, a nastao je u 11. stoljeću, nije dospio do nas. U 18. stoljeću otkrivena su dva popisa nastala u 15. stoljeću, nešto poput pretiska staroruske kronike iz 11. stoljeća. Umjesto toga, to čak nije ni kronika, već neka vrsta udžbenika o povijesti nastanka Rusije. Općenito je prihvaćeno da ga se smatra autorom Nestora, monaha kijevsko-pečorskog samostana.
Amateri ne bi trebali iznositi preradikalne teorije o ovoj temi, ali jedan od postulata srednjovjekovne kulture bila je anonimnost. Osoba nije bila osoba u današnjem smislu te riječi, nego je bila samo tvorevina Božja, a samo su duhovnici mogli biti provoditelji Božje providnosti. Stoga, prilikom prepisivanja tekstova iz drugih izvora, kao što se događa u Priči, onaj tko to čini, naravno, dodaje nešto od sebe, izražavajući svoj stav prema određenim događajima, ali nigdje ne stavlja svoje ime. Dakle, ime Nestor je prvo ime koje se nalazi u popisu iz 15. stoljeća, i to samo u jednom, Khlebnikov, kako su ga znanstvenici nazvali.
Ruski znanstvenik, povjesničar i lingvist A. A. Shakhmatov ne poriče da Priču o prošlim godinama nije napisala jedna osoba, već da je prerada legendi, narodnih pjesama i usmenih priča. Koristi i grčke izvore i novgorodske zapise. Osim Nestora, hegumen Sylvester u kijevskom Vidubitskom samostanu svetog Mihajla bio je angažiran na uređivanju ovog materijala. Dakle, povijesno je točnije reći ne autora Priče minulih godina, nego urednika.
Fantastična verzija autorstva Priče o prošlim godinama
Fantastična verzija autorstva Priče o prošlim godinama tvrdi da je njezin autor najbliži suradnik Petra I, izvanredna i tajanstvena osoba, Jacob Bruce. Ruski plemić i grof škotskih korijena, čovjek izvanredne erudicije za svoje vrijeme, tajni slobodni zidar, alkemičar i čarobnjak. Prilično eksplozivna smjesa za jednu osobu! Tako će se novi istraživači autorstva Priče o prošlim godinama morati pozabaviti ovom, na prvi pogled fantastičnom, verzijom.
Svi povjesničari Rusije i Ukrajine uvijek se s posebnim strepnjom prisjećaju Priče o prošlim godinama. Ovo je svojevrsna zbirka o životu i podvizima ruskih kneževa, o životu Kijevske Rusije ... "Priča o prošlim godinama" nastala je na temelju kijevsko-pečerskih i novgorodskih zapisa kronika (1097. spojeni su u kijevsko-pečerske zapise). Na temelju tih anala nastala je ova kronika poznata u cijelom svijetu.
Tijekom 1113.-1114., na temelju svih dotadašnjih zakonika, nastaje poznato djelo kroničara Nestora. On sam piše da želi ispričati o kneževima slavnim diljem Europe i njihovim podvizima. Uzimajući rad svojih prethodnika kao osnovu, Nestor je od sebe dodao nacrt preseljenja naroda nakon potopa; dao je nacrt praslavenske povijesti (izvođenje Slavena iz Dunava), naseljavanja Slavena i same geografije istočne Europe.
Osobito se detaljno zadržao na staroj povijesti Kijeva, jer je želio ovjekovječiti svoj rodni grad u povijesti. Povijesni dio ove kronike počinje 852. i završava 1110. Nestor naziva Ruse varjaškim (skandinavskim) plemenom, koje je doveo slavni Rurik. Prema Nestoru, Rurik je došao na poziv samih Slavena i postao rodonačelnikom ruske kneževske dinastije. Priča o prošlim godinama završava 1112.
Nestor je dobro poznavao grčku historiografiju i najvjerojatnije je imao pristup kneževskom arhivu iz kojeg citira tekstove ugovora s Grcima. Nestorovo djelo obilježeno je velikim književnim talentom i prožeto dubokim patriotizmom, ponosom na Kijevsku Rusiju, koja je bila poznata u cijelom svijetu.
Nakon toga, 1116. godine, pojavilo se drugo izdanje Nestorove Priče o prošlim godinama, koje je stvorio Silvester, hegumen Mihajlovskog samostana u Kijevu. Vrijedno je reći da je ova kronika glavni izvor za proučavanje političke, gospodarske, kulturne i djelomično društvene povijesti Kijevske Rusije, kao i povijesti ruskih zemalja u razdoblju feudalne rascjepkanosti.
Koristeći se službenim godišnjim zapisima o događajima, stranim izvorima, uglavnom bizantskim, narodnim legendama i predajama, sastavljači kronika ispričali su događaje vezane za život svjetovnih i duhovnih feudalaca. Kroničari su nastojali prikazati povijest Rusije u vezi s poviješću susjednih plemena i naroda neslavenskog podrijetla.
Također, kronike su se velikim dijelom ogledale u činjenici da su ih pisali redovnici, uzroci događaja objašnjavali su intervencijom božanskih sila. Budući da su ljetopisni popisi konstrukcija niza kronika, njihova su svjedočanstva često proturječna.
Sastav
PRIČA O VREMENSKIM GODINAMA jedna je od prvih i najstarijih ruskih kronika koje su došle do nas. Njegovo ime je dano prema prvim riječima Laurentijevog popisa kronike: "Gle priče vremena godina, odakle je ruska zemlja (l) došao sam, koji je u Kijevu počeo prije kneza i odakle je Rus zemlja je počela jesti.” PVL je nastao na samom početku. XII st., kako vjeruje većina istraživača, redovnik kijevsko-pečerskog samostana Nestor. Nestor se poslužio prethodnom kronikom sastavljenom u poč. 90-ih u istom samostanu (ta se zbirka zove Bukvalno), ali ju je bitno preradio i dopunio opisom događaja u posljednja dva desetljeća. Budući da PVL nije sačuvan u posebnim popisima, već kao početni dio drugih kronika, ostaje pitanje na koju je godinu pripovijest doveo sam Nestor: kažu 1110., 1113. ili 1115.
Prerađujući Primarni zakonik, Nestor je produbio historiografsku osnovu pisanja ruske kronike: povijest Slavena i Rusa razmatrao je u kontekstu svjetske povijesti. Priču Prvog zakonika o osnutku Kijeva Nestor je prethodio opširnim povijesno-geografskim uvodom, govoreći o podrijetlu i davnoj povijesti slavenskih naroda. U ljetopis je uvrstio izvatke iz “Priče o početku slavenske književnosti” kako bi istaknuo starinu i autoritet slavenske pismenosti i slavenske knjižne kulture. Nestor učvršćuje historiografsku koncepciju koju su predložili njegovi prethodnici, kroničari, prema kojoj obitelj kijevskih knezova potječe od varjaškog kneza Rurika, dobrovoljno prozvanog od Novgorodaca. Sve događaje, počevši od 852. godine - prve navedene u PVL - Nestor nastoji precizno datirati, iako, dakako, datiranju događaja 9. - 10. stoljeća, opisanih retrospektivno, u 150-250 godina, treba pristupiti s velikom pažnjom. . Važan dokumentarni dokaz rusko-bizantskih odnosa u desetom stoljeću. umetnuo ih je Nestor u tekst ugovora PVL s Bizantom 907. (911.) i 945. godine.
Govoreći o ratovima s Grcima, Nestor se obilato služi bizantskim izvorima, dok govoreći o prvim ruskim knezovima, on, kao i njegovi prethodnici, neprestano reproducira narodne povijesne predaje: to su priče o smrti kneza Olega, o tome kako je Igor udovica, princeza Olga, okrutno se osvetila Drevljanima za ubojstvo svog muža, priče o narodnim junacima: mladiću koji je lukavstvom pobjegao iz Kijeva opsjednutog od Pečenega i pozvao vojvodu Pretiča da Olgi pritekne u pomoć sa svojim unuci u gradu, o mladom kožemjaku koji je u dvoboju pobijedio pečeneškog junaka, o mudrom starcu koji je uspio nadmudriti pečeneške veleposlanike i uvjeriti neprijatelje da dignu opsadu iz grada.
U PVL je detaljno opisano krštenje Rusije pod Vladimirom. Nažalost, vrlo je teško utvrditi stvarni tijek događaja iz anala: ovdje je prikazana jedna od verzija (krštenje Vladimira u Korsunu), koja nije potvrđena drugim izvorima; čisto književno sredstvo je priča o testu vjere - Vladimirovo upoznavanje s predstavnicima raznih religija. U PVL-u se čita poduži “govor” grčkog filozofa koji je Vladimiru ispričao povijest čovječanstva i Crkve u kršćanskoj interpretaciji.
Sama epizoda Vladimirova razgovora s filozofom književna je izmišljotina, ali je taj “govor” (u nauci se naziva “Filozofov govor”) za čitatelje ljetopisa bio od velikog teološkog i spoznajnog značaja, u jezgrovitoj postavci forme. iznijeti glavne zaplete Svete povijesti. Članak iz 1015. godine govori o ubojstvu Vladimirovih sinova - Borisa i Gleba - od strane njihovog polubrata Svyatopolka. Ti su se događaji, osim u ljetopisnoj verziji, odrazili i na najstarije hagiografske spomenike o Borisu i Glebu (v. Životi Borisa i Gleba). Pripovijedajući o vladavini Jaroslava Vladimiroviča, kronika izvješćuje o književnoj i prevoditeljskoj djelatnosti koja se odvijala pod tim knezom, o stvaranju samostana u Rusiji i intenzivnoj izgradnji crkava.
Članak iz 1051. godine čita detaljnu "Legendu, zašto je dobio nadimak Pećinski samostan", koji ocrtava jednu od verzija o povijesti nastanka ovog najautoritativnijeg samostana u Kijevskoj Rusiji. Od temeljne je važnosti priča PVL-a iz 1054. o oporuci Jaroslava Mudrog, koja je odredila načela političkog ustroja Rusije za mnoga desetljeća: oporuka je naglasila dominantnu ulogu Kijeva i utvrdila da kijevski stol treba pripadati najstariji u obitelji Jaroslavovih potomaka (tj. njegov najstariji sin, zatim unuk od najstarijeg sina, itd.), kojemu se "kao ocu" moraju pokoravati svi ostali posebni knezovi.
Godine 1061. Kumani su prvi put napali Rusiju. Od tog vremena PVL posvećuje veliku pozornost borbi protiv stepskih stanovnika: kroničari detaljno opisuju tragične posljedice polovačkih napada (vidi članke 1068, 1093, 1096), veličaju zajedničke pohode ruskih kneževa u polovečke stepe, strogo osuđuju prinčeve koji koriste Polovce kao saveznike u međusobnom ratu. Posebno mjesto u PVL-u zauzima priča unesena u članak iz 1097. o osljepljenju kneza Vasilka Terebovlskog od strane kijevskog kneza Svjatopolka Izjaslavića i volinskog kneza Davida Igoreviča. Napisana neovisno o kronici (iako, možda, namijenjena uključivanju u nju) od strane sudionika događaja, izvjesnog Vasilija, ova je priča imala za cilj razotkriti huškače još jednog građanskog sukoba u najnepovoljnijem svjetlu i opravdati odlučne akcije Vladimir Monomakh, koji je govorio protiv zločinačkih knezova.
Glavna ideja priče o Vasilku Terebovlskom izražena je u apelu Kijevljana (vjerojatno formuliranom od strane kroničara ili autora priče): "Ako se počnete međusobno boriti, onda će prljavi ( tj. poganski Polovci) obradovat će se i zauzeti našu zemlju, koju su vaši oci sakupili i vaši djedovi velikim radom i hrabrošću”; kneževski građanski sukobi raspršili su snage potrebne za odlučan otpor nomadima.
Dakle, PVL sadrži prikaz drevne povijesti Slavena, a potom i Rusije, od prvih kijevskih knezova do poč. 12. stoljeće Međutim, PVL nije samo povijesna kronika, nego ujedno i izvanredan književni spomenik. Zahvaljujući državničkom pogledu, širini pogleda i književnom talentu Nestora, PVL, prema D. S. Likhachovu, nije bio "samo zbirka činjenica ruske povijesti, a ne samo povijesno i publicističko djelo vezano za hitne, ali prolazne zadatke Ruska stvarnost, ali cjelovito, književno ocrtana povijest Rusije” (L. i ha-čev D.S. Ruske kronike i njihovo kulturno i povijesno značenje.-M.; L., 1947.-S. 169).
Kao što je već spomenuto, mnoge su kronike počele s PVL. Najstariji popisi PVL-a nalaze se u Laurentijevskom ljetopisu (1377.), Ipatijevskom ljetopisu (1. četvrtina 15. stoljeća) i Radzivilovskom ljetopisu (15. stoljeće).
Akademik A. A. Shakhmatov, koji je posvetio niz temeljnih djela povijesti drevnog ruskog ljetopisnog pisanja, vjerovao je da najstarije prvo izdanje PVL-a nije dospjelo do nas; u Laurentijevskim i Radzivilovljevim kronikama nalazimo drugo izdanje PVL-a, koje je revidirao (ili prepisao) opat Vydubitskog samostana (blizu Kijeva) Silvester 1116. godine, au Ipatijevskom kroniku - njegovo treće izdanje.
PVL je više puta objavljivan u sklopu kronika. Nadalje su naznačena samo glavna izdanja teksta samog PVL-a.
Gotovo od samog početka pisanja u Rusiji pojavile su se kronike, odnosno povijesni kodovi, kronike. U samostanima su redovnici držali Uskrs, tablice po kojima su računali koji će datum biti Uskrs, sve praznike i postove koji su se pomicali s danom Uskrsa. U slobodne ćelije tih tablica, ili na širokim marginama, redovnici su često zapisivali poneki kratki povijesni podatak koji je obilježio ovu godinu - ili opasku o vremenu ove godine, ili neku neobičnu pojavu. Na primjer: "Knez Vasilij od Kostroma je umro", ili "otopi zima", "mrtvo (kišovito) ljeto"; ponekad, ako se te godine nije dogodilo ništa posebno, pisalo je: “bila je tišina”, odnosno nije bilo ni rata, ni požara, ni drugih katastrofa, ili: “ništa se nije dogodilo”.
Priča o prošlim godinama
Ponekad su se umjesto takvih kratkih zapisa ubacivale cijele priče, posebno zanimljive jer su ih pisali suvremenici ili čak očevici događaja. Tako su se malo po malo sastavljale povijesne kronike - kronike - najprije u obliku bilježaka na uskrsnim stolovima, kasnije - u obliku samostalnih kronika.
Početkom 12. stoljeća u Kijevo-pečerskoj lavri napisano je izvanredno povijesno i književno djelo pod nazivom "Priča o prošlim godinama". Evo njezinog punog naslova: "Ovo je priča vremenitih (minulih) godina, otkuda ruska zemlja, tko je u Kijevu prvi počeo kraljevati, i otkuda ruska zemlja."
Tko je napisao Priču minulih godina nije točno poznato. Isprva su mislili da je njezin autor isti vlč. Nestor koji je napisao život vlč. Feodosija. vlč. Nestor je nedvojbeno vodio kroniku - u Kijevo-pečerskom samostanu nalaze se relikvije dvojice Nestora: "kroničara" i drugog, Nestora "neknjižnog", nazvanog tako za razliku od prvog. Nedvojbeno su neka od djela vlč. Nestor je postao dijelom Tale, pa je, primjerice, cijeli njegov život sv. Teodozije. Ali na kraju Priče postoji postskriptum: "Hegumen Silvester od svetog Mihajla (iz samostana u blizini Kijeva) napisao je knjige i kroničar."
Neki znanstvenici sugeriraju da je hegumen Sylvester bio samo prepisivač Priče, a ne autor, možda ju je dopunio. U to su vrijeme pisari često stavljali svoje ime na kraj rukopisa koji su prepisivali.
Dakle, ime autora nije točno utvrđeno. U svakom slučaju, bio je duhovan čovjek, duboko religiozan i vrlo načitan i obrazovan. Vidi se da je pri sastavljanju Priče koristio mnoge kronike (novgorodske i početne kijevske), živote, legende, učenja i grčke kronike, odakle su, na primjer, preuzeti trgovački ugovori između naših prvih knezova i Bizanta.
Priča o Priči počinje s Potopom. Riječ je o babilonskom pandemoniju, o podjeli jezika. Jedan od tih "jezika", iz "plemena Afetova", bio je i "slovenski jezik", odnosno slavenski narod.
Autor zatim govori o naseljavanju Slavena na Dunavu, o njihovom raseljavanju odande u različitim smjerovima. Slaveni koji su išli uz Dnjepar i na sjever bili su naši preci. Sve što znamo o drevnim slavenskim plemenima, o Drevljani, čistinama, sjevernjaci, - o njihovim običajima, običajima, o početku ruske države i o našim prvim knezovima - sve to znamo iz Priče minulih godina i trebamo biti posebno zahvalni njezinu autoru, koji je postavio temelj ruskoj povijesti.
Sastav Priče uključuje mnoge drevne priče, predaje i legende. Na primjer, priča se legenda o propovijedanju apostola Andrije na obalama Crnog mora (koje autor naziva "Ruskim" morem), da se apostol Andrija popeo Dnjeprom do mjesta gdje je kasnije osnovan Kijev, podigao križ na Kijevskim planinama i predvidio da će na ovom mjestu "sjati Božja milost". Priča o osnutku Kijeva govori o legendarnim knezovima Kyi, Schek i Khoriv i njihovoj sestri Lybid, ali autor ne izdaje njihovo postojanje kao povijesnu činjenicu, već to priča kao legendu.
Sudbonosni događaj za Rusiju, razvoj njezine kulture i pismenosti bilo je stvaranje slavenskog alfabeta od strane Ćirila i Metoda 863. godine. Ljetopis ovako govori o tome: ruski prinčevi obratili su se bizantskom caru Mihajlu sa zahtjevom da im pošalje učitelje koji bi "mogli govoriti o knjižnim riječima i njihovom značenju". Car im je poslao "vješte filozofe" Ćirila (Konstantina) i Metoda. „Kada su ova braća došla, počela su sastavljati slavensko pismo i prevela su apostol i evanđelje. I Slaveni su bili sretni što su o veličini Božjoj čuli na svom jeziku.
Daljnji događaji prenose se s većom sigurnošću. Dane su svijetle, šarene karakteristike drevnih prinčeva: na primjer, princ Oleg. Govori o njegovom pohodu na Carigrad s epizodama folklornog karaktera (Oleg se približava zidinama grada u čamcima koji se kreću pod jedrima po kopnu, vješa svoj štit na vrata Konstantinopola).
Knez Oleg pribija svoj štit na carigradska vrata. Gravura F. Brunija, 1839
Evo legende o Olegovoj smrti. Čarobnjak (poganski svećenik) predvidio je prinčevu smrt od njegovog voljenog konja. Oleg je sumnjao u ovo proročanstvo, poželio je vidjeti kosti preminulog konja, ali zmija koja je puzala iz lubanje ga je ubola. Ova hronička epizoda bila je osnova balade A. S. Puškin « Pjesma o proročkom Olegu».
Dalje se priča o kneginji Olgi, koja je bila "najmudrija od svih ljudi", o njenom sinu, knezu Svjatoslavu. Unatoč tome što je bio poganin i nije želio primiti kršćanstvo, po uzoru na svoju majku, autor prilično simpatično govori o njegovoj neposrednosti, poznatoj plemenitosti, slavnim riječima - „Idem na tebe“, s kojim je svoje neprijatelje upozorio na napad.
Ali autor smatra krštenje Rusije najvažnijim događajem u ruskom životu i posebno se na njemu zadržava. Govoreći o svetom knezu Vladimiru, govori o golemoj promjeni koja se dogodila u njegovom karakteru primanjem kršćanstva.
Priča uključuje i život sv. knezovi Boris i Gleb, napisao Jacob Mnich (gl. 10.). Autor s velikim simpatijama i poštovanjem govori o knezu Jaroslavu Mudrom. Priča "Priča" dovedena je do 1110. godine.
Postoje nastavci ovog analističkog zakonika, koji su se čuvali u različitim samostanima i stoga su nosili imena različitih gradova: Kijev, Volin, Suzdal kronike. Jedan od novgorodskih ljetopisa, Joakimovljev, koji nije došao do nas, smatra se čak starijim od Priče minulih godina.
Ali u Priči postoji jedna osobina koja pripada samo njoj: napisana je prije podjele Rusije na sudbine, autorica gleda na Slavene kao na jedan cijeli narod, ne daje nikakav lokalni pečat svojoj priči. Zato se Priča minulih godina s pravom može nazvati sveruskom, sveruskom kronikom.
