Što je pokajanje? Značenje riječi pokajanje Glavno pokajanje

Pokajanje je evanđeoska krepost, neprocjenjiv dar Božji...
Sv. Ignacije

U vođenju duhovnog života svoje pastve, biskup je prije svega nastojao u njima pobuditi osjećaj pokajanja. Smatrao je da je pokajanje temelj svih vrsta kršćanskih postignuća. Nauk o pokajanju sastavni je dio cjelokupnog nauka svetog Ignacija.

Za vrijeme vladarevog zemaljskog života bilo je ljudi koji su iz zavisti širili glas da je on u zabludi. Opovrgavajući ovu klevetu, podvižnik Nikiforovskog skita, monah Isaija, rekao je da to ne može biti, jer arhimandrit Ignjatije uči pokajanju.

Sveti Ignacije je učio da je prva zapovijed koju je Krist Spasitelj dao čovječanstvu zapovijed pokajanja. “Obratite se jer se približi kraljevstvo nebesko”, ovim je riječima Gospodin koji je postao čovjekom započeo svoju propovijed” (Matej 4,17). Krist danas u svom Evanđelju svima naviješta te iste riječi.

Pokajanje je spoznaja vlastitog pada, potreba za Otkupiteljem i ostanak u ispovijesti Otkupitelja.

Pokajanje je veliki dar svedobrog Boga grešnom čovječanstvu, koju ljudi stječu vjerom u Otkupitelja – Isusa Krista. “Pokajanje je vjera”, piše sveti Ignacije, “pokajanje je prepoznavanje otkupljenja i Otkupitelja! Pokajanje je asimilacija zasluga Otkupitelja vjerom u Otkupitelja! Pokajanje je samopožrtvovnost! Pokajanje je priznanje pada i uništenja koje je zahvatilo cijeli ljudski rod!..”

Pokajanje neraskidivo prati vjeru u Krista: ono mora prethoditi vjeri u Gospodina, a nakon krštenja pokajanje liječi one grijehe u koje čovjek pada zbog svoje slabosti. Krist Spasitelj, znajući da će se ljudi i nakon krštenja udaljiti od Njega svojim grijesima, ustanovio je u svojoj Crkvi sakrament pokajanja, koji je kao drugo krštenje. Na teškom polju borbe s grijehom svaki kršćanin, pribjegavajući pokajanju, dobiva ne samo oproštenje za počinjene grijehe, nego i snagu da se s njima bori. Sama svijest da će se netko morati pokajati za grijeh, prema sv. Ivana Klimakusa, poput je “uzde” koja sprječava da se počini ili ponovi grijeh. Sveti Ignacije kaže da za onoga koji neprestano izdaje svoje prijatelje, oni postaju njegovi neprijatelji, od njega uzmiču kao od izdajice, a “tko god prizna svoje grijehe, od njega uzmiču, jer grijesi, utemeljeni i ojačani na oholosti palog priroda, ne trpi prijekor i sramotu.”

Kajanje se ne mora ostvariti samo usnama, ne kratkotrajnim suzama, ne samo vanjskim sudjelovanjem u ispovijedi, nego u nutarnjoj skrušenosti - kajanju za počinjene grijehe, u iskrenom ispovijedanju istih ispovjedniku i, što je najvažnije, u čvrsta odluka da napusti grješni život i živi kako Evanđelje uči . Sveti Ignacije podsjeća svakog kršćanina da je Bog dao pokajanje kako bi pomogao čovjeku u borbi protiv grijeha, a ne da bi se grijehu “povlađivalo”, Božji dar ne bi se trebao koristiti za zlo. Slijedeći sv. Izaka Sirijskog, biskup svjedoči da svi oni koji u nadi obraćenja samovoljno i namjerno griješe, „podmuklo” djeluju prema Bogu. Bit će pogođeni iznenadnom smrću i neće im biti dano vremena da se pokaju i steknu vrlinu.

Kakvo bi trebalo biti pokajanje laika?

Sveti Ignacije opetovano u svojim poslanicama govori da se laik ne bi trebao upuštati u suptilnu i detaljnu analizu svojih grijeha. To može izazvati malodušnost, neugodu i zbunjenost. Bog poznaje sve čovjekove grijehe, stoga ih je potrebno “sve skupiti u jednu posudu pokajanja i baciti u bezdan Božjeg milosrđa”. „Grijesi počinjeni riječima, djelima i sklopom misli moraju se ispričati u ispovijedi duhovnom ocu, a svjetovna osoba ne bi se trebala upuštati u suptilno ispitivanje grešnih osobina: to je zamka koju postavljaju hvatači naših duša. Prepoznaje se po zbunjenosti i malodušnosti koje proizvodi u nama, iako je izvana odjevena u uvjerljivu dobrotu.”

Raspravljajući o pitanju ispovijedi s bratom Petrom Aleksandrovičem, Vladika je jednom upotrijebio sljedeću usporedbu. Rekao je da kad mete sobu, ne ispituju smeće, nego ga, skupivši sve na jednu hrpu, izbace, a za vrijeme ispovijedi treba otkriti svoje grijehe ispovjedniku, a ne ulaziti u njihovo detaljno ispitivanje. , "suptilno ispitivanje zbunjuje, dovodi do opuštanja i frustracije."

Ako kršćanin ima grešnu naviku, tada mu sveti Ignacije savjetuje da se češće ispovijeda, to je osobito potrebno kada se pojave tjelesne strasti, jer pokajanje umrtvljuje štetni utjecaj tjelesnih osjećaja.

Ispravno pokajanje mora imati slijed: prvo treba ispovjediti teške grijehe, a zatim lake grijehe. U skladu s učenjem Pravoslavne Crkve, Njegovo Preosveštenstvo Ignacije vjeruje da nema grijeha koji prevazilaze milosrđe Božje. Koliko god velik bio grijeh i koliko god se puta ponovio, pokajanje ga može izliječiti...

“...Nema ljudskoga grijeha koji Krv Gospodina Boga našega Spasitelja Isusa Krista ne može oprati, može ga oprati Bogočovjek. Grijesi cijeloga svijeta ne znače ništa pred presvetom Krvlju Gospodina koji je postao čovjekom, prolivenom za nas”, piše sveti Ignacije.

U svim najtežim – smrtnim grijesima čovjek može prinijeti pokajanje i dobiti oproštenje od samoga Gospodina preko ispovjednika pri sakramentu ispovijedi. Samo samoubojstvo, u kojem čovjek sam sebe lišava mogućnosti pokajanja, ne može se njime (pokajanjem) izliječiti. “Samoubojstvo je najteži grijeh! Tko god je to počinio, lišio se pokajanja i svake nade u spasenje.”

Pokajanje osobe u smrtnom grijehu može se priznati kao istinito samo kada je osoba prestala činiti ovaj grijeh. Iz prakse svoga duhovnog djelovanja sveti je Ignacije znao da postoje ljudi koji svom dušom mrze grijeh, ali su na njega toliko naviknuti da postaju nemoćni u borbi protiv njega. Obuzimaju ih mnoge godine grešne navike i oni čine odvratan grijeh koji mrze. A za takve ljude put pokajanja nije zatvoren. “Za nesretnog roba grijeha”, kaže biskup, “utočište je pokajanje!” Koliko god mu se puta dogodi da bude izložen moralnoj katastrofi, on može ući u ovo utočište i u njemu popraviti slomljeni čamac svoje duše.”

Ljudi koji su stekli nesavladivu naviku grijeha ne trebaju očajavati, već čvrsto zapamtiti da dok je osoba u tijelu, put pokajanja nije zatvoren za nju.

Spasitelj, videći nečije iskreno pokajanje za grijeh, može preobraziti srce koje voli grijeh u srce koje voli Boga, a putenu, sladostrasnu, tjelesnu osobu učiniti duhovnom, čistom, svetom. "Svaki grijeh bježi od lica pokajanja; nijedan grijeh ne može izdržati pred svemogućim pokajanjem." U jednoj od svojih propovijedi svetac je rekao o snazi pokajanja: “Kajanje pruža svoju moćnu desnicu osobi koja se nalazi u dubokom ponoru, u paklu Pada - ona ga vadi odande, uzdiže iznad Zemlja; odlazi tek kad spašene uvede na vrata vječnosti.”

Nažalost, često se u životu događa da se ljudi sjećaju i kaju samo za teške grijehe, dok se grijesi koji se čine gotovo svakodnevno zaboravljaju. Grijehe u riječi, misli, osjetilima srca i pokretima tijela, prema uvjerenju biskupa Ignacija, ne treba smatrati nevažnima. Svi oni prljaju ljudsku dušu i otuđuju je od Boga. Otkrivanjem navedenih grijeha u ispovijedi čovjek zaustavlja razvoj grijeha i ne dopušta da se samim djelom ostvari.

U svim grijesima - i teškim i svakodnevnim - u riječima i mislima, kršćanin se treba pokajati.

Kako se laik može praktički pokajati za svakodnevne grijehe kada se sa svojim ispovjednikom nađe možda nekoliko puta godišnje?

Vladika Ignacije savjetuje da se za grijehe počinjene zbog ljudskih slabosti u riječima, mislima i svim osjećajima treba svakodnevno prinositi Bogu pokajanje. Najbolje je to učiniti nakon večernjeg pravila prije spavanja. Nakon što pročitate večernje molitve i sakupite svoje neprestano uznemirene misli čitajući ih, trebate se sjetiti svega što je grešno počinjeno tijekom dana, kriviti sebe za to i iskreno zamoliti Boga za oprost za to. Takvo se pokajanje može i treba donijeti samo za svakodnevne grijehe, ali ako vam se dogodi da padnete u smrtni grijeh, tada morate odmah pohitati svome ispovjedniku i ispovjediti mu svoj grijeh.

Vrlo često osoba, ponesena ispraznošću svijeta, potpuno zaboravi na svoje grijehe i pokajanje. Da biste u sebi pobudili osjećaj pokajanja, trebate se uzdržavati od svih strasti i često čitati Evanđelje. Uspoređujući svoj život s evanđeoskim zapovijedima, prisiljavajući se na ispunjavanje ovih presvetih zapovijedi, kršćanin će spoznati koliko je slab, oštećen padom i ranjen grijesima. Gledajući svoje slabosti, postupno će se u vašoj duši pojaviti želja da očistite svoju dušu pokajanjem. Samo oni koji su postigli potpunu tišinu u samoći mogu u potpunosti razumjeti svoju slabost i donijeti potpuno pokajanje. O tome je biskup zapisao: „Moja duša uzdiše, čezne za dubokom, neprekinutom šutnjom, izvan koje je nemoguće naći obilno, potpuno pokajanje.

Naravno, potpuna samoća je nemoguća za čovjeka koji živi u svijetu, ali je potrebno da se svaki kršćanin može barem nakratko povući u ćeliju svoje duše, gdje vidi svoje slabosti i donosi im pokajanje.

Sveta Crkva je ustanovila posebna razdoblja u kojima se svaki kršćanin mora pobrinuti za svoje čišćenje pokajanjem. To su četiri posta. U tim razdobljima Crkva neumorno bogoslužjem i propovijedanjem klera poziva svoju djecu da ostave zemaljske brige i krenu putem obraćenja i popravljanja svoga života. Posebno povoljno vrijeme za pokajanje je korizmeno polje.

“Koji je podvig svete pentekostalke? - pita sveti Ignacije u jednoj svojoj propovijedi i sam odgovara: - ovo je podvig pokajanja. U ovim danima stojimo pred vremenom prvenstveno posvećenim pokajanju, kao pred njegovim vratima, i pjevamo pjesmu punu nježnosti: „Otvori nam, Životvorče, vrata pokajanja!“

Svjestan sebe uvijek, a posebno u razdobljima sv. posteći, veliki grešnik, kršćanin se ipak ne bi trebao sjećati onih svojih grijeha za koje se već pokajao na ispovijedi. Moramo se čvrsto sjetiti i vjerovati da im je Gospodin već oprostio. Neprestano reproduciranje prošlih grijeha u sjećanju može pobuditi sućut prema njima u duši i dovesti do ponovljenih padova. “Sjećanje prijašnjih tjelesnih grijeha”, piše sveti Ignacije, “vrlo je štetno i zabranjuju ga sveti oci. Ovdje je na djelu nevjera, nepoštivanje sakramenta ispovijedi, lažan koncept kreposti, varljiva strast i sanjarenje.”

Težak je put pokajanja, ali bez njega kršćanin ne može uspjeti ni u jednoj kreposti. Brojni i najuzvišeniji podvizi, ne razriješeni osjećajem pokajanja, postaju besplodni i čak štetni za dušu. Pokajanje je jedini pravi put, slijedeći koji se može prijeći iz mentalnog stanja u duhovno stanje. Pokajanje za zemaljskog lutalicu nema granica, ono ga prati do groba i otvara mu vrata raja.

Pravo pokajanje već je ovdje na zemlji i donosi čudesne plodove. U srce kršćanina ulijeva mir i zadovoljstvo, uspostavlja narušeni mir među ljudima, rješava nedoumice i liječi dušu od neprijateljstva i sjećanja. Prema svetom Ignaciju, “pokajanje uvodi u srce osjećaje milosti, tuđe paloj naravi, uči um i srce pravom štovanju, uči Boga prinositi Bogu jedinu žrtvu koju On prihvaća od pale ljudske naravi: skrušenost i poniznost duh. Ljudski duh, došavši u to stanje, stupa u komunikaciju s Duhom Božjim, koji je obnova i spasenje čovjeka.”

Svi su sveci išli putem neprestanog pokorničkog podviga, i što su više u tome uspijevali, to su više osjećali potrebu za pokajanjem. U potvrdu ove istine sveti Ignacije navodi život monaha Sisoja Velikog. Monah Sisoje Veliki proveo je asketski život u egipatskoj pustinji i bio ispunjen mnogim darovima Duha Svetoga; međutim, kada je došla njegova smrt, izrazio je želju da ostane neko vrijeme u zemaljskom životu kako bi se poboljšao u pokajanju. Za kršćanina čiji se duhovni život temelji na pokajanju, žeđ za pokorom pred kraj njegova života apsorbira sve druge želje i težnje.

Čitajući poslanice svetog Ignacija kronološkim redom, nehotice primjećujemo da je želja da se u samoći prepusti pokajanju bila u njegovoj duši kroz cijeli život. Dok je još bio iskušenik i živio u Ploščanskoj pustinji (1829.), tražio je samoću i zbog toga se zajedno s Mihailom Čihačevom nastanio odvojeno od samostanske braće u samostanskom vrtu. Ali s neodoljivom snagom, žeđ za pokajanjem potiče ga da pred kraj života traži samoću. Godine 1860. Eminencija je zapisala: “Molim Boga da mi podari polje pokajanja. Po mom mišljenju, ja se još nisam počeo kajati i potpuno dijelim mišljenje svetog Izaije Pustinjaka da dokle god je čovjek u zabavi i brizi, ne može postići pokajanje.”

Godine 1862., povukavši se od oluja svjetovnog mora u luku pokajanja - samostan, biskup je pisao svom bratu Petru Aleksandroviču, koji je želio napustiti namjesništvo u Stavropolju i povući se u samostan svog brata-svetca, sljedeće: “Nećemo oboje dugo lutati zemljom. Molite se Bogu da nam podari da ostatak zemaljskog života provedemo u pokajanju, to je veliki Božji dar, vječni dar, koji presudno utječe na našu sudbinu u vječnosti. Prije smrti, sveti Tihon Voronješki je posebno zahvalio Bogu što mu je podario ovaj dar. Upravo tako: prilikom smrti će se otkriti sva dragocjenost ovog dara.”

Sveti Ignacije je u svom životu pronašao neprocjenjiv dar – “selo pokajanja”; Pronašavši ga, nastojao ga je podijeliti s ljudima željnim obnove duhovnog života. Riječima i primjerom svoga života poučavao je ljude koji su mu bili bliski na pokajanje; budućim naraštajima istinskih bogotražitelja ostavio je svoja djela koja su ispunjena duhom pokajanja i na temelju te kreposti on uči čitatelje svih vremena da ostvare podvig svoga spasenja.

Sveti Ignacije lijepo je izrazio svoju želju ne samo da sam bude vlasnik dara pokajanja, nego i da ga prenese drugima u jednoj od svojih poslanica: „...Milosrdni Gospodin, koji svojim slugama daje... utočište pokajanja. Neka mi podari ovaj dragocjeni dar! A ja ću podijeliti blago stečeno pokajanjem sa svojim prijateljima u Gospodinu. Dar pokajanja jamstvo je vječnog blaženstva. Obijeljen pokajanjem, pusti me da uđem u džennet, gdje neće biti primljeni oni čija odjeća nije pokajanjem pobijeljena. Da vidim ondje one koji me ljube u Gospodinu, da padnem s njima pred noge Gospodina, koji nam nije sakrio selo pokajanja, na kojem je dragocjeno zrno spasenja skriveno. Ali trgovac koji želi kupiti ovo selo mora prodati svu svoju imovinu da bi kupio selo pokajanja. Neka ja budem ovaj trgovac! Neka posjedujem ovaj duhovni dar za spasenje svoje i svojih bližnjih!”

Iz rada Ig. Marka (Lozinskog) “Duhovni život laika i redovnika prema djelima i pismima biskupa. Ignacije (Brjančaninov)."

Ušakovljev rječnik

Pokajanje

pokajanje, pokajanje, oženiti se

1. Dobrovoljno priznanje počinjenog prekršaja, svoje pogreške ( knjige).

2. Ispovijed, ispovijed vjernikovih grijeha svećeniku ( crkva).

3. Kazna koju je izricao predrevolucionarni sud za određene zločine sastojala se od prisilne i kontrolirane molitve ( prije rev.). Osuda na crkveno pokajanje.

Pusti svoju dušu pokajanju ( raspad šaleći se) - ostaviti nekoga na miru, prestati nekoga gnjaviti, prestati nekoga gnjaviti.

Katolička enciklopedija

Pokajanje

U sakramentu pokajanja (ili pomirenja) kršćanin koji se iskreno kaje za svoje grijehe, po Crkvi dobiva oproštenje grijeha od Boga, čime se izmiruje s Bogom i s otajstvenim Tijelom Kristovim – Crkvom, iz koje svaki teški grijeh ekskomunicira vjernika.

Jedan od važnih zahtjeva pokajanja je prepoznavanje i ispovijedanje vlastitih grijeha. Stoga je bitan element crkvenog pokajanja ispovijed - ispovijed pokajnika svojih grijeha pred licem Božjim u prisutnosti svećenika: vjernik se ispovijeda Bogu, a svećenik je samo svjedok njegove ispovijedi (ta radnja za svećenika se kaže da “prima ispovijed”, “ispovijeda”). Svećenik koji prima ispovijed naziva se ispovjednik (svećenik kod kojeg se vjernik stalno ispovijeda naziva se ispovjednik; može se zvati i duhovni otac, ili duhovni mentor - osobito u onim slučajevima kada on zapravo vrši mentorstvo; duhovni otac). , ili duhovni mentor naziva se i stalni ispovjednik u samostanu ili sjemeništu). Vjernik koji pristupa sakramentu pokore (u Crkvi čini pokajanje) naziva se pokajnik, odnosno ispovjednik. Nije nitko drugi nego sam Bog taj koji oprašta grijehe pokajnicima, ali svećenik, s moći koju mu je Krist dao preko apostola, daje pokajniku dopuštenje [od] grijeha, ili oproštenje grijeha. Ujedno izgovara molitvu odrješenja nad pokajnicima, što je tajna formula sakramenta pokajanja: “Bog, Otac milosrđa, pomirivši svijet sa sobom po smrti i uskrsnuću svoga Sina i poslao niz Duha Svetoga za oproštenje grijeha, po Njegovoj Crkvi, dao ti oproštenje i mir. I ja ti opraštam tvoje grijehe u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Amen."

Drugi važan element sakramenta pokore je pokora - radnje "zadovoljštine" koje svećenik nudi pokorniku u obliku molitvi, djela pobožnosti ili milosrđa (svećenik dodjeljuje pokoru, a pokornik je mora ispuniti).

U posljednje vrijeme za vjernike se često organiziraju posebna pokornička bogoslužja koja se nazivaju i liturgijama pokajanja. U izvanrednim situacijama, osobito u slučajevima ugroženosti života većeg broja ljudi, dopušteno je zajedničko slavlje sakramenta pomirenja, uz opću ispovijed (kada pokornici svećeniku ne ispovijedaju svoje grijehe, nego se za njih samo kaju u svojoj ispovijedi). duše) i opće odrješenje.

Pedagoški terminološki rječnik

Pokajanje

priznanje nedjela, priznanje grijeha i odbojnost prema njima. Stari Grci su imali koncept "P." značilo pokajanje za pojedinačne postupke. U Svetom pismu ono dobiva čisto vjersko i moralno značenje. Kristovo propovjedničko djelovanje počinje pozivom P. P. ne uključuje samo stjecanje novih ciljeva i motiva za osobu, već stupanje u odnos s Bogom koji više nije u sukobu s njegovom voljom; Tako P. postaje temelj za moralni i vjerski preporod čovjeka. P. ne podrazumijeva samo uzdržavanje od zla, nego i činjenje dobra, ljubav kao vjeru u Boga, nadu u oproštenje. Za razliku od pokajanja, koje također znači priznanje svojih grijeha, P. sadrži važan moment njihova praktičnog prevladavanja. P. i vjera čine dvije strane neodvojivog čina obraćanja osobe Kristu. Ako se u stanju pada osoba postavlja u središte postojanja, tada je u pokajničkoj vjeri on, naprotiv, usmjeren na služenje samo Bogu - to je bit religijskog značenja P. - jednog od sedam kršćanski sakramenti. P. dolazi do prirodnog izražaja u ispovijesti. Rezultat P. je slobodno prevladavanje grijeha i okretanje kreposti - to je moralno samoodređenje osobe.

(Bim-Bad B.M. Pedagoški enciklopedijski rječnik. - M., 2002. P. 203-204)

Biblijska enciklopedija arh. Nikefor

Pokajanje

(Mk 1,4.5, 2 Kor 7,10) - je sakrament u kojem vjernik, usmeno ispovijedajući svoje grijehe pred svećenikom, po njemu prima nevidljivo razrješenje grijeha od samog Isusa Krista. Pokajanje je djelomično bilo u starozavjetnoj Crkvi. Oni koji su žrtvovali za svoje grijehe prema Mojsijevom zakonu pokajali su se za njih pred Bogom i primili svoje očišćenje. Tako su i oni koji su dolazili Ivanu Krstitelju na krštenje najprije njemu ispovijedali svoje grijehe. Ali, kao sakrament novozavjetne Crkve, pokajanje je ustanovio sam Isus Krist. Prvo, obećao je apostolima da će dati moć rješavanja grijeha: “Što god svežete na zemlji, bit će svezano na nebu; i što god odriješite na zemlji, bit će odriješeno na nebu” (Matej 18,18). Nakon svog uskrsnuća, On im je zapravo dao ovu moć kada je rekao: “Primite Duha Svetoga: kojima otpustite grijehe, oprošteni su im grijesi; Na kome je ostavite, na njemu će i ostati” (Ivan 20,22-23). Od pokajnika se traži: iskreno kajanje za grijehe i njihovo usmeno ispovijedanje, čvrsta nakana da popravi svoj život, vjera u Krista i pouzdanje u Njegovo milosrđe. Osim toga, kao priprava za obraćenje nužni su post i molitva, koji pokajnika mogu natjerati na kajanje za grijehe i pouzdanje u Božje milosrđe. Ljudi koji se istinski kaju mogu dobiti oproštenje svih svojih grijeha, jer nema grijeha koji bi premašio Božje milosrđe. Ako se grijesi protiv Duha Svetoga (tvrdoglavo nijekanje očitih očitovanja božanske moći, krajnja tvrdoća srca i očaj) prepoznaju kao neoprostivi, onda to nije zbog nedostatka Božjeg milosrđa, već zato što ljudi koji u njih padaju, sami , zbog svoje gorčine i tvrdoglavosti, nisu u stanju obratiti se Bogu s pokajanjem za njih.

Pravoslavlje. Rječnik-priručnik

Rječnik zaboravljenih i teških riječi 18.-19.st

Pokajanje

, ja , oženiti se

Dobrovoljno priznanje počinjenog prekršaja, pogreške; Ispovijed kod svećenika.

* [Katerina:] Trebao bih umrijeti bez pokajanja. // Ostrovski. Oluja // *

◘ PUSTI DUŠU NA POKAJANJE.

Enciklopedija judaizma

Pokajanje

(Vidui)

Zagovarajući Izraela pred Gospodinom, prorok Shmuel Mu je rekao: “O Svemogući, Ti ne osuđuješ čovjeka dok Ti ne kaže: “Ja sam bezgrešan” [ako ne prizna svoj grijeh].” I rečeno je (Jr 11,35): "Evo, osuđujem te za ono što si rekao: Ja sam bezgrešan." Midraš* tumači stih "Smrt i život u vlasti jezika" na sljedeći način: jezik čovjeka vodi u život na budućem svijetu. Zašto je David nagrađen životom na drugom svijetu? - Zato što je rekao: "Ja sam grešnik."

Tora obavezuje grješnika da napusti put grijeha i pokaje se za svoje grijehe pred Gospodom, a kaže se: “Čovjek ili žena koji su počinili bilo koji od ljudskih grijeha [...] neka se pokaju za svoj grijeh. ...” (Br. V, . -7).

U Tori ne postoji "kanonski" tekst P. Svatko pronalazi prikladne riječi za sebe. Međutim, već u midrašu halaha * nalazimo formule P. Kratka formula: “Sagriješio sam, prekršio sam, prestupio sam”, očito je najstarija. Služila je kao početak P. Velikog svećenika u hramu na Yom Kippur*. I zato veliki svećenik reče: "Smiluj se, Gospodine, sagriješih, pogrdio, prestupio pred Tobom, ja i moj dom; smiluj se, Gospodine, oprosti grijehe, uvrede i zločine koje sam pred Tobom učinio ja i moj dom." Postoji i kasnija verzija teksta P. Amoraim * uveo je nove formule pokajanja, od kojih su neke postale dijelom naše tradicije. U cijelosti sačuvao P. Rava*, počevši riječima: “Ti znaš tajne svijeta” i “Ali mi smo sagriješili”. Postoji poseban tekst P., koji pacijent izgovara nakon smrti.

Biblijski rječnik za rusku kanonsku Bibliju

Pokajanje

pokajanje je svijest o vlastitoj grešnosti, iskustvo povezano s takvom sviješću. To nije samo žaljenje za nedjela, za sve neistinito u svom životu, u sebi, nego nešto više - osuda svega toga i odstupanje od toga (2 Kor 7,10). Pokajanje se ne može dogoditi bez obraćenja (Djela 26,20), povjerenja u Boga i želje da se donese dobar plod (Matej 3,8). Pravednici se nemaju potrebe pokajati (Luka 15,7) (ali ima li pravednika na zemlji?). Pokajanje je Božji dar (Dj 5,31; Dj 11,18; 2 Tim 2,25). ( cm. )

Pravoslavni enciklopedijski rječnik

Pokajanje

jedan od sedam kršćanskih sakramenata, koji je ustanovio sam Isus Krist. U njoj onaj koji se ispovjedi Gospodinu (uz svjedočanstvo svećenika i kada svećenik čita odgovarajuće molitve) dobiva od samoga Isusa Krista oproštenje priznatih grijeha. Da bi sakrament bio djelotvoran, potrebno je iskreno pokajanje od srca i čvrsta namjera za poboljšanjem, vjera u Gospodina i nada u Njegovu milost (Vidi također).

Kultura govorne komunikacije: Etika. Pragmatika. Psihologija

Pokajanje

dobrovoljno priznanje zločina. Pozitivna pojava. Pokajanje mora biti iskreno, proizlaziti iz unutarnjih duhovnih i moralnih razloga, a ne prisilno iz praktičnih razloga; u potonjem slučaju, ljudi ga ocjenjuju negativno.

* Oženiti se. Raskoljnikovljevo pokajanje u romanu "Zločin i kazna" F. Dostojevskog. *

Biblija: Tematski rječnik

Pokajanje

♦ tuga zbog počinjenog grijeha i obraćanje Bogu

A. Teme u Bibliji

POKAJANJE kao tema:

♦ Joel:

♦ Zaharija:

B. Zapovijed pokajanja

♦ Bog poziva sve ljude na obraćenje:

Jer 18,11; Eze 18:30–32; Djela 17:30; 2 Pet 3,9

♦ Krist poziva ljude na obraćenje:

Marko 1:14,15; Luka 13:1–5; Otkrivenje 2,5.16; Otkrivenje 3,3

♦ Ivan Krstitelj pozivao je narod na obraćenje:

♦ Apostoli su pozivali narod na obraćenje:

Marko 6:12; Djela apostolska 2:38; Djela 3:19,20; Djela apostolska 26:20

♦ Poziv se mora čuti i danas:

U. Bitni aspekti pokajanja

♦ priznajući da smo izgubljeni u grijehu:

♦ tuga od grijeha:

Luka 5:32; Djela 2:37,38; Djela apostolska 8:22; 2 Kor 7,9.10

♦ povratak Ocu:

♦ vjera u Isusa Krista:

Marko 1:15; Djela 20:21; Otkrivenje 3:19,20

♦ dobra djela:

Jer 18,11.12; Matej 3,8; Djela 26:20; Otkrivenje 2:4,5

G. Posljedice pokajanja

♦ prevencija katastrofa:

♦ oprost:

1. Kraljevima 8:46–50; Djela apostolska 2:38

♦ spašavanje:

♦ novo srce i novi duh:

♦ spoznaja istine:

♦ besmrtni život:

♦ Žaljenje bez kajanja donosi smrt:

Matej 27:3–5; 2 Kor 7,10

Westminsterski rječnik teoloških izraza

Pokajanje

/ Pokajanje

♦ (ENG pokajanje)

(starohebrejski sranje, grčki metanoja, lat. poenitentia)

čin iskrenog kajanja za grijeh. Jezični korijeni ovog izraza ukazuju na njegovo teološko značenje: promjena smjera uma i života kao početni korak u izražavanju kršćanskog vjera(Djela 26:20).

Ožegovljev rječnik

POZDRAV ja NIE, ja, oženiti se

1. Dobrovoljno priznanje nedjela, greške (knjiga). Donesite str.

2. Isto kao (u 1 vrijednosti). Crkva p.P.u grijesima.

Oslobodi svoju dušu pokajanju(kolokvijalna šala) ostaviti cogon. u miru, prestani se zamarati oko stvari.

Rječnik Efremova

Pokajanje

oženiti se
1. :
  1. Dobrovoljno priznanje zločina.
  2. Priznati svoju krivnju u nečemu, smb. pogreške.
2. Ispovijed svojih grijeha svećeniku; ispovijed.
3. raspad Pokajanje za nešto

Enciklopedija Brockhausa i Efrona

Pokajanje

Jedan od sedam kršćanskih sakramenata, koje je ustanovio sam I. Krist (Ivan XX, 21-23: Matej XVI, 19; XVlII, 17-18). U njemu, prema pravoslavnom učenju, onaj koji verbalno prizna svoje grijehe svećeniku, uz vidljivi izraz oproštenja s njegove strane, biva nevidljivo razriješen od svih grijeha od samog Isusa Krista, tako da ponovno postaje nevin i posvećen, kao nakon krštenja. . Za djelotvornost sakramenta potrebno je iskreno kajanje od srca i čvrsta nakana da se popravi život, vjera u Isusa Krista i nada u njegovo milosrđe, usmeni prikaz grijeha pred svećenikom i dopuštenje svećenika, također usmeno, prema poznatoj formuli ("Obrednik" ispovijedi tiskan je u "Trebniku", a i zasebno). U Starom zavjetu P. se isprva sastojao od obreda vanjskog čišćenja, posta itd.; kasnije su proroci uzdigli koncept P. i zahtijevali, uz izvanjsko čišćenje i žrtve, srce skrušeno i ponizno Bogu (Psalam LI, 19) i promjenu života na bolje (Izaija I, 16-17; Ezekiel). XXXIII, 14-15). Evanđelje shvaća P. ne samo kao pokajanje, nego i kao ponovno rođenje, potpunu promjenu (μετανοία) bića. U apostolsko vrijeme bile su određene dvije vrste molitve: tajna, pred svećenikom, i otvorena, javna, pred cijelom crkvenom zajednicom (Djela XIX, 58; Jakov V, 16). U 2. i 3.st. O postojanju javnih P. govore Irenej, Tertulijan, Klement Aleksandrijski, Origen i Ciprijan. U 3.st. P. je bio potanko uređen za takozvane pale (lapsi), to jest one koji su se za vrijeme progonstva odrekli Krista, ali su se potom opet vratili crkvi. Za njih su definirana četiri stupnja P. (prema nekim znanstvenicima - tri ili pet): plač (προσκλαίωντες), slušanje (άκροώμενοι), padanje (προσπιπτοντες, ύποπίπτον τες) i nadolazeće, ili stajanje zajedno (συνισταμενοι). "Plači", klečeći u vanjskom predvorju crkve, tražili su od onih koji su ulazili u crkvu da se za njih mole i zagovaraju za brzo primanje u crkvu; “Slušatelji” su stajali u unutarnjem trijemu hrama, ispred katekumena, i zajedno s njima napuštali su hram; “oni koji su pali” stajali su u samom hramu, na ulazu, pred udovicama i starješinama; kada su “slušatelji” otišli, “pali” su ničice, ispovjedili svoj grijeh i zatim napustili hram; “oni koji dolaze” zauzimali su mjesto u crkvi sprijeda lijevo i razlikovali su se od vjernika samo po tome što nisu mogli prinositi darove crkvi niti se pričešćivati. tajna U drevnoj crkvi nisu samo lapsi bili podvrgnuti javnoj kazni, već i oni koji su pali u herezu i posebno teške grijehe. Razdoblje javnog P. ponekad je bilo vrlo dugo: P. palih trajao je prema pravilima Petra Aleksandrijskog 4 godine, prema pravilima Ankirskog sabora - 6 godina, prema pravilima Prvog ekumenskog sabora - 20 godina. Na zahtjev i inzistiranje civilnih vlasti, razdoblje javne P. je ponekad skraćivano; ponekad se takvo smanjenje vršilo po nahođenju same crkve. Bilo je slučajeva dobrovoljne javne molitve, kao posebne vrste asketizma pobožnih, iz poniznosti, a ne iz stvarne krivnje. Grijesi koje je prema crkvenom sudu čistio javni P. bili su: svetogrđe, ubojstvo, blud, rodoskvrnuće, lese majeste i izrada krivotvorenog novca. Budući da je ispovijed pred svima predstavljala neku neugodnost, od sredine 3.st. U crkvama je bio ustanovljen poseban čin svećenika ispovjednika (πρεσβιτερος επί της μετανοίας, poenitentiarius), koji je slušao nasamo. ispovijed osobe koja se javno kaje; ali je ta ustanova ubrzo ukinuta, a nakon toga je javna P. prestala postojati na Istoku (oko 400). Na Zapadu je prestao tek u 7. stoljeću. Njegovo mjesto zauzimaju intenzivne molitve, posebna djela milosrđa i druga djela pobožnosti, koja se izvode pod nadzorom i vodstvom prezbitera, i, kao posljednje sredstvo, izopćenje iz pričesti na jedno ili ono vrijeme (vidi “Ispovijest vjere sv. istočna crkva” Mitrofana Kritopoulosa i “Odgovor patrijarha Jeremije Luterana” u vezi s augsburškom vjeroispoviješću). IV lateranski koncil odredio je da sakrament P. svakako jednom godišnje polažu svi oni koji su došli "u razumnoj dobi", pod prijetnjom ekskomunikacije i lišenja kršćanskog pokopa. Tu je definiciju potvrdio Tridentski koncil, koji je isto propisao i za svećenike. U 12.st na Zapadu usmenu ispovijed s popisom grijeha nisu svi smatrali potrebnom za dobivanje oproštenja; neki su samo unutarnje pokajanje smatrali dovoljnim. Richard od Saint-Victora je naučavao da svećenik može osloboditi od kazne grijeha, ali ne i od krivnje; Toma Akvinski – da svećenik ne može osloboditi grijeha, ali može osloboditi krivnje i kazne. Kafari i Waldenzi odbacivali su usmenu ispovijed. Od 12. stoljeća prethodna formula dopuštenja: “misereatur tui omnipotens Deus et dimitiat tibi omnia peccata tua, et perducet te in vitam aeternam” zamjenjuje se riječima svećenika: “ego absolvo te”. Luther je najprije zadržao P. među sakramentima, zadržavši i usmenu ispovijed (iako nije smatrao potrebnim imati potpuni popis grijeha za one koji se ispovijedaju), i dopuštenje župnika za one koji se pripremaju za pričest (Augsburška ispovijed. II, 12, 25), ali je zatim priznao župnikovo dopuštenje nepotrebnim, videći bit P. u istinskom pokajanju i žalosti za grijeh. S vremenom je usmeno ispovijedanje grijeha ispalo iz običaja među luteranima; kasniji pokušaji da se obnovi bili su neuspješni. Trenutno u ortodoksnom luteranstvu postoji samo opće javno P. i opće dopuštenje koje poučava pastor. U reformiranoj crkvi usmena ispovijed uopće ne postoji; po njezinu nauku ispovijedati se treba samo Bogu, bez obzira radi li se o općoj ispovijedi ili pojedinačno, u crkvi. Također je dopušteno ispovjediti se nekome od svojih dragih ili župniku kako biste od njih čuli pouku ili utjehu (Confessio Helvet., 1:14); Međutim, danas se takva ispovijed ne prakticira. U Pravoslavnoj crkvi postoji pravilo prema kojem svaka pravoslavna osoba mora barem jednom godišnje pristupiti sakramentu P. (obično tijekom korizme, kao iu ostala tri posta - Rođenje, Uznesenje i Petrov). Svećenik je dužan čuvati ispovjednu tajnu - za obznanjivanje grijeha koji su mu se ispovjedili, po duhovnim propisima podliježe razrješenju. Ako bi pak netko u ispovijedi izrekao svoje zle namjere protiv države i javnog poretka, a pritom nije izrazio pokajanje i odlučnost da odustane od svoje namjere, ili je potajno, već namjerno stvorio među ljudima napast koja bi mogla štetno djelovati. posljedice za crkvu i društvo (primjerice, fiktivno čudo) i ispovijedajući se nije iskazao namjeru da javnim pokajanjem za prijevaru uništi napast, svećenik mora odmah o svemu izvijestiti biskupa; No detalje priznanja iznosi tek na formalnom suđenju. Svećenik nema pravo ispovijedati više osoba odjednom, čak ni maloljetne osobe. Svećeniku je zabranjeno koristiti ispovijed kao sredstvo za bilo kakvu iznudu ili osobne zahtjeve. Plaćanje svećeniku za ispovijed zabranjeno je i državnim i crkvenim propisima. Od monaha mogu ispovijedati samo oni koji imaju čin ne niži od jeromonaha, i to samo s dopuštenjem episkopa. Oženiti se. Ispovjedne knjige (slike). Vidi V. I. Dolitsky, "O ispovijedi" ("Kršćansko čitanje", 1842.); »Pokajanje« (ibid., 1825.); "Crkvena zabrana i dopuštenje" ("Pravoslavni sagovornik", 1860.); A. Šostin, “Nadmoćnost pravoslavne vjeroispovijesti nad katoličkom” (“Vjera i razum”, 1887., 1); Almazov, "Tajna ispovijest" (1894).

I smjer čitavog osobnog života osobe, njegovo ponašanje. Pokajanje je bitno u učenju Novoga zavjeta: ono je posredovano obraćenjem (grč. έπιστρέφειν) osobe Bogu, kroz nju se dolazi do osobe, njezina prijelaza iz carstva grijeha u vječno. Pokajanje ne uključuje samo promjenu načina razmišljanja, stjecanje novih ciljeva i motiva, već ulazak u odnos s Bogom koji više nije u suprotnosti s njegovom voljom. Pokajanje uključuje dva međusobno povezana momenta – negativan i pozitivan; ne podrazumijeva samo suzdržavanje od zla, već i činjenje dobra, kao što je vjera u Boga - Oca punog ljubavi i milosrđa, kojem se nada. Pokajanje i , neraskidivo povezani, sačinjavaju dvije strane jednog neodvojivog čina obraćanja osobe Kristu, i stoga mogu sačinjavati frazu “vjera pokajanja”; ako, čineći grešna djela, sebe stavlja u središte bića, onda je u pokajničkoj vjeri, naprotiv, usmjeren na služenje samo Bogu, na samopožrtvovnost za Njega - to je bit religioznog značenja pokajanja. . Jedan od sedam kršćanskih sakramenata, koje je ustanovio sam Krist, pokajanje, nalazi svoju prirodnost u ispovijedi. Izvorno se sastojao samo od vanjskih pročišćavajućih žrtava; tada su proroci počeli zahtijevati unutarnju promjenu tijekom pokajanja. U Evanđelju se pokajanje shvaća kao duhovna osoba. U vrijeme apostola postojale su dvije vrste kajanja: a) tajno pred svećenikom i b) otvoreno, javno – pred cijelom crkvenom zajednicom. Ispovijed nije značila samo jednokratno usmeno prikazivanje grijeha, nego određeni krug pokorničkih djela, ponekad i višegodišnjih, koja su se svodila na pokoru – za grijehe.

Prema kršćanskom učenju, pokajanje se ne postiže samo svrhovitim djelovanjem vlastitih duhovnih snaga; postaje moguće samo uz pomoć Božanske moći – milosti. Sveti oci ističu da se pokajanje događa po onome što je od Boga darovano, odnosno po Gospodinu. Potreba za pokajanjem bitna je za svakoga tijekom života – i za grešnike i za pravednike (Rim 3,23); nakon smrti ga nema (Mt 9,6; Lk 13,24-25). Stjecanjem krajnje poniznosti pokajanje može uzdići čovjeka na sam vrh kreposti – može dovesti do svetosti. Kao što promiče pokajanje, isto tako ga koče strasti koje su suprotne poniznosti – oholost i samoopravdanje. Ako pokajanje smatramo duhovnim postignućem, onda je njegova suprotnost, kako vjeruju crkveni oci, iskustvo očaja. Rezultat pokajanja je pobjeda čovjeka nad grijehom, odnosno slobodno prevladavanje grijeha prema vrlini - to je ono što čovjeka čini moralnim. Pod utjecajem njegove slobodne volje, s jedne strane, i Božanske milosti, s jedne strane, dolazi do prijelaza iz "starog" stanja duše u, osoba se samoodređuje u slobodi. Psihološko pokajanje sastoji se u slobodnom svjesnom odnosu prema moralnoj normi, prema kojoj čovjek procjenjuje svoje sadašnje, empirijske vjerske i moralne vrijednosti i na temelju savjesnog samoispitivanja izriče presudu o grešnom sadržaju svog života. , koju je odredila sebičnost.

I. N. Mikheeva

Smisao sakramenta pokajanja je da vjernik, dobrovoljno i iskreno priznavši svoje grijehe svećeniku, od njega dobije oproštenje u ime Isusa Krista. Potreba za ovim sakramentom opravdana je činjenicom da osoba ne može biti bezgrešna, pa stoga mora žeđati za čišćenjem duše od prljavštine. Već je Ivan Krstitelj prihvaćao, prema Evanđelju, ispovijed grijeha od onih koji su dolazili k njemu da se krste. U prvoj saborskoj poslanici apostola Ivana Bogoslova daje se sljedeće objašnjenje: „Ako priznamo grijehe svoje, on će nam, vjeran i pravedan, otpustiti grijehe i očistiti nas od svake nepravde. Reknemo li da nismo sagriješili, pravimo ga lažcem i riječi njegove nema u nama” (1. Ivanova 1,9-10). Nema sumnje da je ljudima svojstveno da ne žive onako kako bi trebali živjeti: svatko doživljava sukob sklonosti i moralne dužnosti. Otuda pokajanje i novi život. Crkveno pokajanje zahtijeva verbalno priznanje svih grijeha, svijest o krivnji i čvrstu odluku da se ispravi. Pokajanje se naziva "drugo krštenje", pomirenje s Bogom i svojom savješću. Probuđenje počinje pokajanjem. Crkveno pokajanje zahtijeva se od svih osim od dojenčadi (u pravoslavlju, osim djece mlađe od 7 godina). Prema odluci Tridentskog sabora, svi katolici koji su navršili “razumnu dob” moraju izvršiti pokajanje, pod prijetnjom izopćenja i lišenja kršćanskog pokopa. Protestantske crkve i sekte zauzimaju poseban stav u odnosu na pokajanje, ali i druge sakramente. Priznaju u osnovi samo dva sakramenta - krštenje i pričest, ali im se pridaje i simbolično značenje kao znakovima komunikacije s Bogom. Usmena ispovijed pred svećenikom se odbacuje, ali se osobna ispovijed i kajanje pred Bogom smatraju najvažnijim sredstvom za čišćenje duše.

Teolozi i religijski filozofi razlikuju pokajanje i pokajanje.U pokajanju je kajanje. Ali pokajanje može biti različitih vrsta; možete se pokajati zbog propuštene koristi ili zbog govorenja istine na svoju štetu. Ako se pokajanje ne pretvori u pokajanje i nije popraćeno vjerom i nadom u oprost, onda može dovesti do očaja, samoubojstva ili permisivnosti ("još uvijek ne možeš ući u mene"). Pokajanje, prema crkvenom učenju, osigurava očišćenje od grijeha, ali samo po sebi ne jamči pravednost u budućnosti. Nužan je trud samog vjernika. “...Kraljevstvo se nebesko silom uzima, i koji ga silom uzimaju, silom ga uzimaju” (Matej 11,12). Kršćansko učenje o pokajanju nedvojbeno je izražavalo univerzalnu ljudsku narav koja zahtijeva filozofsko i psihološko razumijevanje. Osobu koja ne priznaje nikakvu krivnju i smatra se u svemu ispravnom treba svrstati u loše, nemoralne ljude. Od takvih su se dogodile i događaju mnoge nesreće i zla. Dakle, ima istine u riječima: “Ako se ne pokaješ, nećeš biti spašen.”

Osim crkvenog pokajanja i ispovijedi, postoji i izvancrkveno pokajanje. Rodion Raskoljnikov ni na teškom radu nije osjećao grižu savjesti, ali jednog dana mu je došla duboka svijest o netočnosti svog životnog shvaćanja i osjetio je da se vraća u “živi život”. Potreba za priznanjem svojih grijeha može naći različite izraze - u strastvenom priznanju krivnje voljenoj osobi ili čak slučajnoj osobi, na primjer. suputnik na putu. Postoji književna vrsta ispovijesti: pod tim imenom poznata su djela sv. Augustina, J. J. Rousseaua i L. N. Tolstoja.

Ova vrsta javne ispovijedi ne samo da izražava priznanje vlastitih grijeha, već također ima za cilj pomoći drugim ljudima da izbjegnu pogreške i krenu putem pravog života.

V. N. Sherdakov Lit.: Brianchainov I. Drugo učenje o tjednu carinika i farizeja. O namazu i pokajanju.- Isto. Asket, vol. 4. M., 1993; En. Varnava (Beljajev). O bogoljublju i duhovnom pokajanju.- On. Osnove umijeća svetosti, svezak 1, ods. 3. Nižnji Novgorod, 1995.; Zarin S. M. Askeza po pravoslavnom učenju, . M., 1996.

Nova filozofska enciklopedija: U 4 sv. M.: Misao. Uredio V. S. Stepin. 2001 .

Sinonimi:

Pogledajte što je "POKAJANJE" u drugim rječnicima:

Osloboditi dušu pokajanju, donijeti pokajanje.. Rječnik ruskih sinonima i izraza sličnih značenja. pod, ispod. izd. N. Abramova, M.: Ruski rječnici, 1999. pokajanje, ispovijed, pokajanje, sakrament, svijest, priznanje, samobičevanje, samokritika... ... Rječnik sinonima

POKAJANJE, SSSR, Gruzija film, 1984., boja, 153 min. Narodna drama. Struktura slike je izuzetno složena. Film počinje u sadašnjem vremenu: Keti, ukrašavajući tortu kremom, saznaje za Aravidzeovu smrt. Kad ona pogleda...... Enciklopedija kinematografije

- “POKAJANJE”, prvi stih. L. (1829) u lirskoj vrsti. ispovijed. Ovaj je žanr stekao slavu zahvaljujući "orijentalnim pjesmama" J. Byrona 1813 16, a proširio se i u Rusiju. romantičan poezija (A. S. Puškin, K. F. Ryleev) i L. bila je široko korištena (pjesme ... ... Enciklopedija Ljermontova

POKAJANJE, pokajanje, gl. 1. Dobrovoljno priznanje počinjenog prijestupa, svoje pogreške (knjiga). 2. Ispovijed, ispovijed vjernikovih grijeha pred svećenikom (crkvom). 3. Kazna koju je izrekao predrevolucionarni sud za neke zločine... Ušakovljev objašnjavajući rječnik

POKAJANJE, I, usp. 1. Dobrovoljno priznanje počinjenog prijestupa, pogreške (knjiga). Donesite stavku 2. Isto kao ispovijed (1 vrijednost). Crkva p.P.u grijesima. Ispustiti dušu pokajanju (kolokvijalna šala) ostaviti nekoga n. odmaralište... ... Ozhegovov objašnjavajući rječnik

Crkva je isto što i ispovijed... Veliki enciklopedijski rječnik

pokajanje

pokajanje, gl.

Dobrovoljno priznanje počinjenog prekršaja, svoje pogreške (knjiga).

Ispovijed, priznanje vjernika svojih grijeha svećeniku (crkvi).

Kazna koju je izrekao predrevolucionarni sud za određene zločine, a koja se sastojala od prisilne i kontrolirane molitve (predrevolucionarna). Osuda na crkveno pokajanje. Pustiti dušu pokajanju (kolokvijalna šala) - ostaviti nekoga. u miru, prestani nekoga gnjaviti. prestati nekoga gnjaviti.

Objašnjavajući rječnik ruskog jezika. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

pokajanje

Dobrovoljno priznanje počinjenog prekršaja, greške (knjiga). Donesite str.

Isto kao ispovijed (1 vrijednost). Crkvena klauzula P. u grijesima.* Pustiti dušu pokajanju (kolokvijalna šala) - ostaviti nekoga. u miru, prestani se nečim zamarati.

Novi objašnjavajući rječnik ruskog jezika, T. F. Efremova.

pokajanje

Ispovijed svojih grijeha svećeniku; ispovijed.

raspad Pokajanje za nešto

Enciklopedijski rječnik, 1998

Pokajanje

crkva, ispovijed, kršćanski sakrament (magijsko-kultni ritual). Vidi čl. Sakramenti.

Wikipedia

Pokajanje

Pokajanje:

Pokajanje
Pokajanje je svijest o svojim grijesima pred Bogom.
Ispovijed je sakrament pokajanja u povijesnim crkvama.
Metanoja
Pokajanje
Pokajanje je album grupe "Bekkhan".

Pokajanje (film)

"Pokajanje" sovjetski je dugometražni film snimljen u žanru drame 1984. redatelja Tengiza Abuladzea. Grand Prix na filmskom festivalu u Cannesu 1987.

Ovaj film, snimljen prije početka Perestrojke u SSSR-u, objavljen je u siječnju 1987. i gotovo odmah postao orijentir za rusku kinematografiju. Godine 1988. film je dobio nagradu Nika u šest nominacija, uključujući Najbolji film.

Treći film redateljeve trilogije (“Molba” - “ Drvo želja» - « Pokajanje»).

Primjeri upotrebe riječi pokajanje u literaturi.

A u adventističkim molitvenim kućama je praznina, i ništa ne ohrabruje pokajanje i poniznost.

U stvarnosti, Albižani su bili obični ljudi kojima je njihova vjera nudila utočište od stega ortodoksnog katolicizma i oslobođenje od teških crkvenih desetina, pokajanje, porez na krštenje, ukop i dr.

Shringel ga grdi kao budalu, koja se i sama penje pod bič kad bi se mogla izvući s crkvom pokajanje, - Ananija se ne boji kazne, čvrsto vjerujući u njenu otkupiteljsku moć.

Fedosk hereziarh i njemu slični očito su se počeli boriti protiv cijele crkve, uništavati postove, pokajanje i mrtvljenje tijela imputirati u nekakvu bajku, neženstvo i samovoljnu bijedu pretvoriti u smijeh, a druge tvrdoglave i uske staze okrutnog kršćanskog života promijeniti u glatke i prostrane staze.

Vidjet ćete da sam se obilato poslužio benediktinskim dopuštenjem i promijenio sve što je bilo previše laskavo rimskoj crkvi, koju mrzim makar i zbog posta i pokajanje.

Mentori Bogojavljenske bratovštine kasnije pokajanje Okajali su se za svoju indiskreciju, koja se izrazila u tome što su svoje učenike, uključujući i starije, smjestili na lijevo krilo katedrale, u žensku polovicu, blizu kora.

Poslanstvo je otišlo k Budi, donijelo je puno pokajanje, a Savršeni se, oprostivši učenicima, vratio u zajednicu.

Ali ga je prečasni Vakula još više pohvalio kad je saznao da je prošao pokraj crkve pokajanje a slobodno cijelo lijevo krilo obojio zelenom bojom s crvenim cvjetovima.

Potomak židovskih predaka, unuk žene spaljene zbog otpadništva, muž osobe koja je javno osuđena pokajanje od inkvizicije u Zaragozi, sam pomiren s Crkvom i uvjetno pomilovan, Alfonso se oženio za drugi brak s Dona Isabella de Haro, od koje je dobio dva sina i dvije kćeri, koji su se udali za osobe iz plemićkih obitelji kraljevstva Aragona.

Ovo priznanje uvele su reformirane crkve umjesto današnjeg. pokajanje, kada su se odvojili od rimokatolika, na temelju njihova učenja da je vjera imputirana, i sama, bez ljubavi prema bližnjemu, pa stoga i bez pokajanje također, vrši oprost grijeha i preporađa čovjeka.

Od pretjerane neumjerenosti tijelo im neprestano slabi i oni, po broju svojih godina, trebali bi dugo živjeti, umiru bez pokajanje, ostavljajući obitelj u sramoti, tuzi i neimaštini.

Uspješan ishod demonološke legende trebao je posvjedočiti o snazi kršćanske Crkve, porazivši spletke đavla, o mogućnosti oprosta grešniku kroz pokajanje, o spasenjskoj ulozi zagovora svetaca i osobito Majke Božje.

Htio mu je dati počasno mjesto na dvoru, ali Hecebolije je to odbio, smatrajući se nedostojnim takve časti i namjeravajući pripremiti svoju dušu za helenske vrline kroz dugu praksu i pokajanje, očistiti srce od zloće Galileje služeći jednom od drevnih bogova.

Svake godine Eseni su se okupljali na zajedničkom pokajanje i potvrda vjernosti obnovljenom Savezu.

Na kraju, malo ih je pogodilo pokajanje, u okajanju grijeha, da bi pokajanjem zaslužili oprost, da bi barem nekako nadoknadili učinjenu štetu, da bi se pobratimili sa preživjelim žrtvama u uvjerenju - koliko očajnom i plemenitom toliko i pogrešnom - kao da je ovdje itko općenito slobodan dati oprost, kao da postoji osoba, organizacija ili vlada koja može djelovati kao posrednik između Nijemaca i njihovog zločina.

Pokajanje je početak kršćanskog novog života, ili kršćanskog novog bivanja, bivanja u Kristu.

Tako je Evanđelje započelo riječima sv. : “ Obratite se jer se približilo Kraljevstvo nebesko “. A Kristova propovijed nakon krštenja bila je: " Obratite se i vjerujte Evanđelju “.

Ali u naše vrijeme postavlja se pitanje: zašto je potrebno pokajanje? S društvenog stajališta, neumjesno je govoriti o pokajanju. Postoji, naravno, neki privid pokajanja, pogotovo u zemljama istočnog totalitarizma: kad je netko odstupio od partijske linije, od njega traže “ pokajanje“, ili kada sami stranački čelnici odstupe od svog prvobitnog plana – samo što se to ne zove pokajanje, nego neka vrsta “ reforma" ili " perestrojka“... Ovdje nema pravog pokajanja. Koliko vas je gledalo Abuladzeov film ““? Tu se radi upravo o lažnom pokajanju, a tek na kraju filma jasno je što je pravo pokajanje. Film razotkriva lažno pokajanje kao neku vrstu promjene” idealan", ili " stil” moći, koja u biti ostaje ista. I doista, takav “ pokajanje” nema nikakve veze sa istinskim pokajanjem.

U Svetom pismu postoje (u grčkom tekstu) dva različita izraza za pokajanje. Jedan izraz - metanoja , i drugi - metamelija . Ponekad ovaj drugi izraz nije preveden riječju " pokajanje“, i u riječi “ pokajanje“. Odlučio sam, na primjer, otići u Frankfurt i “ pokajao se“, odnosno predomislio sam se: neću ići. To je ono što Sveto pismo naziva " metamelija“, to je samo promjena namjere. Ovo nema duhovno značenje. Postoji također, u društvenom ili psihološkom smislu, nešto poput " kajanje“, odnosno promijeniti. U području psihologije postoji “ perestrojka“tvog karaktera, tvoje neuroze... U dubinskoj psihologiji, Adler ili Freud, pa čak ni Jung nemaju koncept pokajanja.

Pokajanje je religijski koncept

Trebate se nekome pokajati. To ne znači jednostavno promijeniti svoj način života ili svoj unutarnji osjećaj ili svoje iskustvo, kao što se to misli u, recimo, istočnjačkim religijama i kulturama. Te religije govore da čovjek mora steći vlastito iskustvo, mora upoznati sebe, samoostvariti se, kako bi se probudilo svjetlo njegove svijesti. Ali takva promjena ne zahtijeva Boga. A kršćansko je kajanje sigurno pred nekim.

A evo i primjera. Jedan naš Srbin – sad već ima 60 godina – bio je u mladosti komunista i kao i svi oni mnogo je zla narodu učinio. Ali onda se okrenuo vjeri, Bogu, Crkvi i rekao kad su ga pričestili: “ Ne, učinio sam mnogo zla “. – “Pa idi i priznaj “. – “Ne baš , - govori, - Ići ću se ispovjediti svećeniku, ali sam griješio pred narodom, trebam se javno ispovjediti pred narodom “.

Ovo je izraz pune svijesti o tome što je pokajanje. Ovdje se vidi crkvena percepcija, starokršćanska i istinski biblijska, da čovjek nikada nije sam na svijetu. On stoji, prije svega, pred Bogom, ali i pred ljudima. Stoga se u Bibliji čovjekov grijeh pred Bogom uvijek odnosi na bližnjega, što znači da ima društvenu, javnu dimenziju i posljedice. I to se osjeća i među našim ljudima i među velikim ruskim književnicima. Pravoslavci imaju osjećaj da je lopov ili tiranin, ili onaj ko čini zlo bližnjemu, isto što i ateist. Neka vjeruje u Boga, ali od toga nema nikakve koristi, dapače, on će jednostavno pohuliti na Boga, jer je njegov život u suprotnosti s njegovom vjerom.

Otuda – cjelovito shvaćanje pokajanja kao ispravnog stajanja i pred Bogom i pred ljudima. Pokajanje se ne može mjeriti samo na društvenim ili psihološkim ljestvicama, nego je uvijek otkriveni, biblijski, kršćanski pojam.

Krist počinje svoje Evanđelje, svoju radosnu vijest, svoje učenje čovječanstvu pokajanjem. Sveti Marko Asket, učenik svetog Ivana Zlatoustog, koji je živio kao pustinjak u 4.-5. stoljeću u Maloj Aziji, uči da naš Gospodin Isus Krist, Božja sila i Božja Mudrost, osigurava spasenje svih, svih njegovih razne dogme i zapovijedi, ostavio je samo jedan zakon zakon slobode, ali da se do tog zakona slobode dolazi samo pokajanjem. Krist je zapovjedio apostolima: “ Propovijedajte obraćenje svim narodima, jer se približilo Kraljevstvo nebesko “. A Gospodin je time htio reći da je u snazi pokajanja snaga Kraljevstva nebeskoga, kao što je u kvascu kruh ili u žitu cijela biljka. Dakle, pokajanje je početak Kraljevstva nebeskog. Sjetimo se poslanice sv. Apostol Pavao Židovima: oni koji su se pokajali osjetili su snagu Kraljevstva nebeskog, snagu budućeg vijeka. Ali čim su se okrenuli grijehu, izgubili su tu moć i bilo je potrebno ponovno oživjeti pokajanje.

Dakle, pokajanje nije samo društvena ili psihološka sposobnost slaganja s drugim ljudima bez sukoba. Pokajanje je ontološka, odnosno egzistencijalna kategorija kršćanstva. Kada je Krist započeo Evanđelje pokajanjem, imao je na umu ontološku stvarnost čovjeka. Recimo riječima svetog Grigorija Palame: zapovijest pokajanja i druge zapovesti koje je Gospod dao u potpunosti odgovaraju samoj ljudskoj prirodi, jer je On u početku stvorio ovu ljudsku prirodu. Znao je da će kasnije doći i dati zapovijedi, te je stoga stvorio prirodu prema zapovijedima koje će biti dane. I obrnuto, Gospodin je dao takve zapovijedi koje su bile u skladu s prirodom koju je stvorio na početku. Dakle, Kristova riječ o pokajanju nije kleveta protiv ljudske naravi, nije “ nametanje„Ljudskoj prirodi je nešto što joj je strano, ali najprirodnije, normalno, što odgovara ljudskoj prirodi. Jedina stvar je da je ljudska priroda pala, i stoga je sada u nenormalnom stanju za sebe. Ali pokajanje je poluga kojom čovjek može ispraviti svoju narav i vratiti je u normalno stanje. Zato je Spasitelj rekao: " Metanoit " - to je " predomisliti se “.

Činjenica je da se naša misao udaljila od Boga, od sebe i od drugih. A to je bolesno, patološko stanje osobe, koje se na slavenskom jeziku naziva riječju " strast“, a na grčkom riječ “ patos” (patologija). To je jednostavno bolest, izopačenost, ali još nije uništenje, kao što ni bolest nije uništenje tijela, već jednostavno oštećenje. Grešno stanje čovjeka je kvarenje njegove prirode, ali čovjek se može oporaviti, prihvatiti ispravku, i zato pokajanje dolazi kao zdravlje na bolno mjesto, na bolesnu prirodu čovjeka. A budući da je Spasitelj rekao da se moramo pokajati, čak i ako ne osjećamo potrebu za pokajanjem, onda mu moramo vjerovati da se zaista trebamo pokajati. I zapravo, što su se veliki sveci više približavali Bogu, to su više osjećali potrebu za pokajanjem, jer su osjećali dubinu čovjekova pada.

Još jedan primjer iz modernog doba. Izvjesni peruanski pisac Carlos Castaneda napisao je već 8 knjiga o nekom indijskom mudracu i čarobnjaku, Don Juanu u Meksiku, koji ga je naučio uzimati droge kako bi dobio stanje druge, posebne stvarnosti, kako bi ušao u dubine stvorenog svijeta. i osjetiti njegovu duhovnost, upoznati duhovna stvorenja. Castaneda je antropolog i izazvao je veliko zanimanje mladih. Nažalost, već je prevedeno 8 tomova. Neki dan se u Beogradu raspravljalo: što je Castaneda - prihvatiti ga ili odbaciti. Jedan je psihijatar rekao da je uzimanje droga u svrhu halucinacija opasan put s kojeg se teško vratiti. Jedan je pisac hvalio Castanedu. Ispao sam najoštriji kritičar.

U dijagnozi Don Juana pisca Castanede nema ničeg novog. Čovječanstvo je u tragičnom, nenormalnom stanju. Ali što on predlaže za izlazak iz ovog stanja? Osjetiti drugačiju stvarnost, osloboditi se malo svojih ograničenja. Što se događa? Ništa! Čovjek ostaje tragično stvorenje, neotkupljeno pa čak ni otkupljeno. On se, poput baruna Minhauzena, ne može za kosu izvući iz močvare. Apostol Pavao ističe: ni druga nebesa, ni drugo stvorenje, ni onostrano svjetlo, ni sedmo nebo ne mogu spasiti čovjeka, jer čovjek nije bezlično biće kojem su potrebni samo mir i spokoj. On je živa osoba, i traži živu komunikaciju s Bogom.

Jedan srpski komunistički seljak prilično je grubo rekao: “Pa gdje je Bog da ga mogu uhvatiti za gušu?” Je li on ateist? Ne, nije ateist, ali živo osjeća Boga, svađa se s Bogom, poput Jakova. Naravno, sramota je što ovaj Srbin tako govori, ali on osjeća život... A vjerovati da je spas u nekakvom uravnoteženom blaženstvu, u nirvani, u unutarnjem svijetu koncentracije i meditacije ne vodi čovjeka. bilo gdje. Time se čak zatvara mogućnost njegova spasenja, jer čovjek je stvorenje stvoreno iz nepostojanja u postojanje i pozvano na komunikaciju...

U Pjesmi nad pjesmama ili Psalmima vidimo egzistencijalni dijalog između Boga i čovjeka. Oboje pate. Bogu je žao čovjeka, a čovjek njega. Dostojevski je posebno jasno pokazao da kada se čovjek udalji od Boga gubi nešto najdragocjenije i najveće. Takva pogreška, nedolazak na susret s Bogom, uvijek je tragedija. Tragedija je svijest o gubitku onoga što smo mogli shvatiti. Kad čovjek izgubi ljubav i udalji se od Boga, osjeća to tragično, jer je stvoren za ljubav. Pokajanje nas vraća u to normalno stanje ili barem na početak normalnog puta. Pokajanje je, kako je rekao otac Justin (Popovich), kao zemljotres koji ruši sve što je izgledalo stabilno, ali se pokaže lažnim i onda se sve što je bilo mora promijeniti. Tada počinje istinsko, neprestano stvaranje osobnosti, nove osobe.

Pokajanje je nemoguće bez susreta s Bogom. Stoga Bog dolazi čovjeku u susret na pola puta. Kada bi pokajanje bilo jednostavno razmatranje, pokajanje, drugačiji raspored nečijih moći, bilo bi to restrukturiranje, ali ne i promjena u biti. Bolesnik, kako kaže sveti Ćiril Aleksandrijski, ne može sam sebe izliječiti, već mu je potreban iscjelitelj – Bog. Što je bolest? U pokvarenosti ljubavi. Ne bi trebala postojati jednostrana ljubav. Ljubav mora biti barem dvostrana. A za puninu ljubavi, zapravo, potrebno je troje: Bog, bližnji i ja. Ja, Bog i bližnji. Susjed, Bog i ja. To je rechorisis, međusobno prožimanje ljubavi, kolanje ljubavi. Ovo je život vječni. U pokajanju čovjek osjeća da je bolestan i traži Boga. Stoga pokajanje uvijek ima regenerativnu moć. Kajanje nije samo samosažaljenje, ili depresija, ili kompleks manje vrijednosti, nego uvijek svijest i osjećaj da je komunikacija izgubljena, te odmah traženje, pa čak i početak ponovnog uspostavljanja te komunikacije. Tada se izgubljeni sin osvijestio i rekao: “ Ovo je stanje u kojem se nalazim. Ali ja imam oca i ići ću svome ocu! “Da je jednostavno shvatio da je izgubljen, to još ne bi bilo kršćansko pokajanje. I otišao je ocu! Prema Svetom pismu, može se pretpostaviti da mu je otac već izašao u susret, da je otac, takoreći, učinio prvi korak, a to se odrazilo i na sinovljevu motivaciju da se vrati. Ne treba, naravno, analizirati što je prvo, a što drugo: susret može biti dvostruk. I Bog i čovjek u pokajanju ulaze u djelatnost ljubavi. Ljubav traži komunikaciju. Pokajanje je žaljenje za izgubljenom ljubavi.

Tek kada pokajanje počne, čovjek osjeća potrebu za njim. Čini se da čovjek prvo treba osjetiti da mu je potrebno pokajanje, da je ono spas za njega. Ali zapravo, paradoksalno, ispada da tek kad čovjek već doživi pokajanje, osjeća potrebu za njim. To znači da je nesvjesno srca dublje od svijesti koju Bog daje onima koji to žele. Krist je rekao: " Tko može smjestiti, neka smjesti “. Sveti Grgur Bogoslov pita: a tko može primiti ? A on odgovara: onaj koji želi . Naravno, volja nije samo svjesna odluka, već mnogo dublja. To je osjećao i Dostojevski, a pravoslavna asketika zna da je volja mnogo dublja od ljudskog uma, ona je ukorijenjena u srži čovjeka, koja se zove srce ili duh. Kao u Psalmu 50: " Srce čisto stvori mi, Bože, i duh ispravan obnovi u utrobi mojoj “. Ovo je paralelizam: srce je čisto – duh je ispravan; stvoriti – ažurirati; u meni – u mojoj utrobi, odnosno samo druge riječi potvrđuju ono što je već rečeno u prvom dijelu. Srce ili duh je bit čovjeka, dubina bogolike osobnosti čovjeka. Čak se može reći da su ljubav i sloboda sadržane u samom središtu, u srži čovjeka. Božja je ljubav dozvala čovjeka iz zaborava. Božji poziv se ostvario, a bilo je i odgovora. Ali ovaj odgovor je osoban! Odnosno, čovjek je odgovor na Božji poziv.

Sveti Bazilije Veliki kaže (i to je bilo uključeno u službu svetim Arhanđelima) da sve anđeoske sile streme nekontroliranom ljubavlju prema Kristu. Iako su anđeli, iako su velika duhovna bića, gotovo bogovi, i oni su prazni bez Krista, bez Boga. Dostojevski ga je stavio Versilovu u usta u “ Tinejdžer ” slika da je čovječanstvo spoznalo društvenu istinu, ljubav, solidarnost, altruizam, ali protjerujući sa zemlje veliku ideju Boga i besmrtnosti. I kada se Krist pojavio na svom drugom dolasku, svi su odjednom osjetili - ti sretni koji su spoznali kraljevstvo zemlje," raj na zemlji “, - osjećali su prazninu u duši, prazninu odsutnosti Boga. To znači da ljubavi nije bilo. I s pravom je Dostojevski rekao da je ljubav prema čovjeku nemoguća bez ljubavi prema Bogu.

Dvije su zapovijedi ljubavi sjedinjene. Ljubav prema Bogu potpuno, svojim bićem, i ljubav prema bližnjemu potpuno, kao što volite sebe. Ne mogu postojati jedno bez drugoga, a zajedno stvaraju samo kršćanski križ: vertikalni i horizontalni. Ako oduzmete jedan, onda više nema križa, a nema ni kršćanstva. Ljubav prema Bogu nije dovoljna, ni ljubav prema bližnjemu.

Pokajanje i ljubav

Pokajanje odmah budi u čovjeku i ljubav prema Bogu i ljubav prema bližnjemu.

Teofan pustinjak u “ Staze do spasenja ” kaže (ali to je iskustvo svih otaca) da kad se čovjek probudi za pokajanje, odmah osjeća da voli bližnjega. Više nije ponosan, ne smatra se velikim. Svima želi spasenje. To je već znak pravog kršćanskog života. To znači da nam pokajanje otvara u nenormalnom stanju, u grešnom, otuđenom stanju, put, okretanje u normalno stanje, okretanje Bogu i popravljanje pred Bogom. Otkriva potpunu istinu o ljudskom stanju. A kajanje se odmah pretvara u priznanje. Ispovijed je objava prave osobe. Ponekad čak i nama. Pravoslavni kršćani misle da je pokajanje neka vrsta “ dužnost"osoba koja nam daje" treba ispuniti“. Ali ne, ovo je prenisko shvaćanje ispovijedi. A ispovijest je slična onoj o kojoj mi je pričala jedna ruska starica koja je čuvala svog malog unuka. Za neke trikove ga je udarila po rukama; otišao je u kut i zaplakao od ogorčenja. Nije više obraćala pozornost na njega, već je nastavila raditi. Ali konačno joj dolazi unuk: “ Bako, ovdje sam dobio batine i ovdje me boli“. Baku je to obraćanje toliko dirnulo da je počela plakati. Djetinjasti pristup osvojio je baku.

Otvorio joj se. Dakle, ispovijed-pokajanje je svojevrsno razotkrivanje sebe pred Bogom. Kao one riječi iz psalma koje su ušle u irmos: „ Izlit ću molitvu Gospodinu “... to je kao da imate vrč prljave vode i samo je izlijete pred Bogom...” I njemu ću ispričati svoje jade, jer je moja duša puna zla i moj život je došao do dna pakla “. Jednostavno osjeća da je pao u dubinu pakla, kao Jona u kitu, i sada se otvara pred Bogom.

Ispovijed kao nastavak pokajanja istinsko je samorazotkrivanje osobe. Da, grešnici smo, zato otkrivamo svoje rane, bolesti, grijehe. Osoba sebe vidi u očajnoj, bezizlaznoj situaciji. Ali ono što je uistinu istina jest da on ne gleda samo na sebe, nego, kako reče sv. Antuna Velikog: stavi svoj grijeh ispred sebe i pogledaj Boga s onu stranu grijeha. Gledaj Boga kroz svoje grijehe! Ali tada se grijeh neće moći natjecati sa susretom s Bogom. Bog pobjeđuje sve: što je grijeh? Ništa! Glupost pred Bogom. Ali ovo je pred Bogom! I sam po sebi on je za mene ponor, uništenje, pakao. Kao što psalmist David kaže: “ Iz dubine sam Ti vapio — digni moj trbuh iz ponora! “. Naša duša žeđa Boga, kao što jelen u pustinji žeđa vode koja teče.

Poput sv. Augustin je smatrao: nigdje čovjekovo srce ne može počivati - samo u Bogu. Kao kad se djetetu nešto dogodi, ono trči i traži mamu, i nikog drugog, i ne želi ništa više od svoje majke, a kad padne majci u zagrljaj, smiri se.

Stoga je Evanđelje upravo knjiga temeljnih odnosa: ono govori o djetetu, o ocu, o sinu, o domu, o obitelji. Evanđelje nije teorija, nije filozofija, nego izraz egzistencijalnih odnosa – naših među nama i naših s Bogom.

Dakle, ispovijed je otkrivanje istine o sebi. Ne treba sebe klevetati, odnosno grditi više nego što si stvarno zgriješio, ali to ne trebaš ni skrivati. Ako se skrivamo, pokazujemo da nemamo iskrene ljubavi prema Bogu. je zabilježeno živo iskustvo preuzeto iz stvarnosti. Biblija puno pokazuje, mnogo je grijeha, otpadništva i borbe protiv Boga, ali u svemu tome nećete naći jedno: neiskrenost. Ne postoji područje u životu gdje Bog nije prisutan. Moramo znati, rekao je otac Justin, kao što su znali i sveti proroci, da je u čovjeku mnogo zla i da se svijet gubi u zlu, ali da upravo takvom svijetu i takvom čovjeku ima spasa. Ovo je naša radost! Postoji mogućnost spasenja i postoji pravi Spasitelj.

Otac Justin jednom je to pokazao takvim primjerom (baš je volio proroka Iliju i Ivana Krstitelja!). Prema njegovim riječima, Preteča je bio najnesretniji čovjek na svijetu, jer je kao dijete otišao s majkom u pustinju, a kada mu je majka umrla, ostao je tamo, a Bog ga je štitio s anđelima. Dakle, živio je u čistoj pustinji, s čistim nebom, čistim kamenjem, čistom kišom i nije znao za grijeh, živio je kao anđeo Božji u tijelu. Ali kad je navršio 30 godina, Bog mu je rekao: idi na Jordan i krsti ljude. I tada ljudi dolaze k njemu i počinju se ispovijedati... izlijevaju grijehe na Preteču, koji postaju brdo... planina... A Preteča ne može izdržati te grijehe. Znate li koje grijehe ljudi imaju i nose u sebi! I Preteča počinje očajavati: " Gospode, je li ovo čovjek kojeg si stvorio? Je li ovo plod Tvoje ruke? “Forerunner se počeo utapati. I masa ide na ispovijed – koliko se još grijeha mora nagomilati? I kad Preteča više ne može izdržati, odjednom mu Bog kaže: “ Evo Jaganjca Božjeg, među ovim grešnicima Jedan, uhvati se (uzimanje) grijehe svih ovih i cijeloga svijeta “. I tada najnesretnija osoba postaje najsretnija. Slava Tebi, Gospodine! To znači da postoji spas od ovih grijeha i od svih grijeha.

Postoji Spasitelj! Ovo otac Justin izražava, naravno, iz vlastitog iskustva, kakvo je pokajanje Preteča tamo doživio. I doista, reći ću iz svog malog iskustva s ocem Justinom. Bio je čovjek koji je živio kao Preteča: čist, veliki asketa, i imao je samilosti, kao mitropolit Atonije (Hrapovicki), imao je samilosti prema grešnicima, imao je samilosti prema svakom čovjeku, prema svemu stvorenom, i Bog mu je dao veliki dar suza za ovo suosjećanje. I to nam nije bilo nešto strano. Ljudske suze uvijek su blizu svakoga od nas. U blizini čovjeka koji se iskreno kaje osjeća se da nam je potrebno pokajanje, da su suze prirodna voda, dragocjena kao krv, to je nova kršćanska krv, to je novo krštenje, kako su rekli oci. Kroz suze obnavljamo krsnu vodu koja postaje topla i puna milosti.

Post i pokajanje

A takvom pokajanju se dodaje i post.

Sveti Ivan Kronštatski u “ Moj život u Kristu ” piše da kada osoba mrzi, njegov pogled sprječava drugu da čak i hoda. Kroz grijeh ne strada samo čovjek, nego strada sve oko njega, pa i priroda, a kada se čovjek počne kajati i postiti, onda se to odražava na sve oko njega.

Dopustite mi da napravim ovu digresiju: kad bi moderno čovječanstvo više postilo, ne bi bilo toliko ekoloških problema. Čovjekov odnos prema prirodi nije nimalo posni, nije asketski. Brutalan je, nasilan. Čovjek je već eksploatator, odnosno okupator. Marx je ovo učio: samo trebate napasti prirodu i koristiti je, ovladati zakonima i razmnožavati se. Ovo će biti " priča" i tako dalje. Ovaj stav je drugačiji, ali nije ljudski, nije ljudski.

Sveti oci podvižnici su govorili da mi nismo mesojedi, nego strastoubice. Post nije borba protiv tijela, kao Božjeg stvorenja. I Krist je tijelo, i Njegova je pričest također tijelo. Ali borba mora biti s izopačenošću tijela. Svatko od nas može shvatiti i osjetiti da ako čovjek ne vlada sobom, svojim tijelom, onda postaje rob hrane, ili pića, ili drugih užitaka. Stvar počinje posjedovati osobu, a ne osoba stvar.

Adamov je pad bio u tome što se nije htio obuzdati: kad je jeo plod, nije dobio ništa novo. Zapovijed nije bila zabraniti mu da jede ovo voće, kao da u njemu ima nečeg opasnog, nego naučiti ga da se disciplinira, staviti ga na put postignuća. Ovo je podvig slobode i podvig ljubavi. Nitko osim čovjeka to ne može učiniti i zato je pozvan to učiniti. Da bi osoba sudjelovala u slobodi i ljubavi Božjoj, mora biti asketa.

Na primjer, sportaš, nogometaš, mora biti asketa. Ne može piti i jesti i raditi što hoće i biti dobar sportaš. Ne mogu. Jasno je kao dan, jasno kao sunce.

Kršćanin mora još više ukrotiti svoje tijelo da služi (grčki liturgijsko), tj. da bude u “ liturgija “. A " liturgija ” znači: potpuna, normalna opća funkcija, opća aktivnost. Kada govorimo o svetoj liturgiji, to je služenje ljudi Bogu, ali općenito značenje ove riječi je normalno funkcioniranje svega što je čovjeku dano.

Dakle, kršćanin koji ide na pokajanje također posti. Zbog toga moramo postiti, a ne zato da jednostavno ispunimo dužnost ili čak, kako neki misle, da zaradimo nagradu od Boga, vijenac. Nijedna žrtva koja traži nagradu nije žrtva, već jednostavno posao koji čeka da bude plaćen. Plaćenici možda tako misle, ali ne i sinovi. Krist, kad se žrtvovao za nas, nije za to tražio plaću od Boga Oca, nego je otišao iz ljubavi. Kako kaže mitropolit Filaret, iz ljubavi prema Bogu Ocu razapet je Sin; iz ljubavi Sina prema nama bio je razapet i iz ljubavi Duha Svetoga pobijedio je smrt svojim raspećem. Samo ljubav to može razumjeti.

To je ispravno shvaćanje posta.

Osim toga, post nam pomaže ispraviti pokvarenu ljudsku narav, uvesti potreban red koji je Bog dao. Ovo je hraniti se prije svega riječju Božjom, a zatim kruhom. Kruh je svakako neophodan. Ne možemo živjeti bez kruha. Ali kruh je na drugom mjestu. Kako je Krist odgovorio đavlu koji ga je kušao u pustinji: “ Ne živi čovjek samo o kruhu, nego o svakoj riječi koja izlazi iz usta Božjih “. Riječju Božjom to znači komunikacija s Bogom.

Sjećam se jednog ruskog patnika koji je bio knjižničar na našem fakultetu.

U Dachauu je proveo četiri godine. Usvojio je i odgojio srpsko siroče, a zatim se oženio njime. A ova žena je starca izbacila iz kuće. Starac je kasnije umro vrlo siromašan. Rekao je da se u Dachauu po licu moglo vidjeti tko ima živu komunikaciju s Bogom. Nije tu bilo licemjerja. Rekao mi je, između ostalog, da, po njegovom mišljenju, Berdjajev nikada nije imao živi kontakt s Bogom. Naravno, Berdjajev je tragična figura, patnik, neka vrsta mučenika, i ne može ga se jednostavno odbaciti. Ali bio je previše prijetvoran, nije poznavao poniznost, čak je i grdio poniznost.

Poniznost nije rezultat kompleksa manje vrijednosti

I treba se poniziti pred Bogom, ali nikako od “ kompleks manje vrijednosti“. Job je bio bolestan i dugotrpljiv, ali nije “ inferioran„Pred Bogom. Bio je skroman i ta mu je poniznost dala odvažnost. “ Siđi s neba “, rekao je Job Bogu i Bog je sišao. Ne trebamo prihvaćati psihološke ili socijalne kategorije: poniznost nije nemoć, nego smjelost. Na primjer, došao sam do vladike Marka, nemam novca, umro bih ovdje, ali vjerujem da će me vladika nahraniti i neće me ostaviti. Ovo je smjelost. Inače ću podcijeniti ne samo sebe, nego i vladara.

A ovako su molili stari kršćani. Jedan egipatski monah je rekao: “ Zgriješio sam kao čovjek. Ti, kao Bog, smiluj se “. Poniznost i odvažnost idu jedno uz drugo, zajedno.

Sve skupa, počevši od pokajanja - da li pokajanje pretpostavlja vjeru ili je rođeno u vjeri - svejedno, ide zajedno. Vjera u Boga uključuje pokajanje neposredno u mojoj tragediji, u mom problemu, u mom životu. Ne pristajem riješiti svoj problem bez Boga. Tražim komunikaciju. I Bog je kroz Krista pokazao da želi zajedništvo s nama. On je dao svoga Sina! On nas je volio prije nego što smo mi voljeli Njega. To znači da On također traži komunikaciju. Ovo je istinski humani Bog, aktivni Bog, Bog kojeg neki oci nazivaju “ anticipacijski eros“. Da bi ušao u svoju svemoć, On nam izlazi ususret i time se ograničava na naše granice da bi nas prihvatio. To se zove " kenoza “. Kad bi On išao ravno prema nama, onda... kao da nas je sunce opeklo, jednostavno bismo nestali. Ali On se iz ljubavi ponizio, tražeći našu komunikaciju ne nasilno, nego jednostavno – On sam tako hoće. I to nam odmah daje dostojanstvo. Dakle, u našoj pravoslavnoj kršćanskoj tradiciji postoji veliki razlog za odvažnost, za nadu u Boga. Čovjek je grešnik, ali ipak: Bog je veći od grijeha! U " Demoni Starac Tihon Dostojevskog rekao je Stavroginu ovo: Samo ste jedan korak do svetaca “. I doista, čovjek može napraviti ovaj jedan korak i susresti Boga. Nikada ništa nije nemoguće. To je nemoguće za čovjeka, ali moguće za Boga. Ali Bog je ušao u tu vezu s nama i ne želi da svoje probleme rješavamo bez njega. I nemamo razloga sumnjati u to, jer je On dao svog Sina.

Snažni razlozi za pokajanje

Ovo su snažni razlozi koje imamo za pokajanje. Ovo nije samo neko moralno učenje čovjeka da se mora biti dobar, pa se zato mora pokajati. Ne, pokajanje u nama obnavlja same temelje kršćanske vjere. Bog želi naše spasenje, traži ga i čezne za njim, i čeka ga. S naše strane samo je potrebno da želimo, a onda možemo, ne sami, nego Bog.

Obraćanje sa svim kršćanskim vrlinama koje ga prate, kao što su ispovijed, poniznost, odvažnost, nada, post, molitva... pokajanje je već predokus uskrsnuća, čak početak uskrsnuća. Ovo je prvo uskrsnuće čovjeka. Drugi će biti rezultat, dovršenje pri Drugom Kristovom dolasku.

Takvo iskustvo pokajanja ne postoji ni u jednoj religiji, ni u jednom duhovnom iskustvu, ni u jednom misticizmu. Čak se, nažalost, u zapadnom kršćanstvu taj osjećaj, to iskustvo, taj događaj gotovo izgubio.

Otac Justin nam je rekao da je od početka 1917. do 1919. god. na Oxfordu, tamo je studirao. I tako mu je jedan anglikanski redovnik, nakon dvije godine prijateljstva, rekao: “ Svi ste mladi, veseli, kao i mi, ali imate jednu stvar koju mi kao crkva nemamo - pokajanje, to ne znamo... “. “Stvar je , - rekao je otac Justin, - da smo se on i ja jednom pravo posvađali. A onda više nisam mogla izdržati i otišla sam kod njega da tražim oprost, bacila sam mu se pred noge, zaplakala, a čovjek je to prihvatio... Pa je vidio pokajanje. “.

Očevi imaju naputak da nema potrebe napuhivati strasti, čak ni prema kome.” stupiti na sjenu „... ali da bi ovo bila prava poniznost, mora se činiti s ljubavlju, to jest, ne smije biti samo ravnodušnost prema bratovom stanju. Inače, ovo nije poniznost ili nepristranost, već jednostavno neka vrsta konvencionalnog stava,” dobar ton“, odnosno licemjerje, službeno utvrđeno: ne treba se miješati u tuđe poslove. (Neka ljudi ginu u Vijetnamu, Jugoslaviji ili Kubi). Sve se svodi na vanjsku pristojnost... Kako je otac Justin volio reći: kultura je vrlo često lak, ali iznutra je crv. Naravno, nema potrebe biti agresivan. Ali Bog je nas pravoslavne kršćane tako vodio kroz povijest, mi smo mu se otvorili na takav način da nikada nismo mogli živjeti bez problema. Ali priznati status quo, priznati režim nenormalnih kao normalan nije kršćanstvo. Pokajanje je upravo protest protiv nenormalnog stanja. Postoje poteškoće u obitelji, u župi, u biskupiji, u državi, u svijetu – s tim se kršćanin ne može nositi” pomiriti se“. On se definitivno bori. Ali on počinje od sebe, pa je pokajanje samoosuda, samoobuzdavanje, ili, kako reče Solženjicin, ili što reče Tarkovski, sram, sram kao religiozni pojam, u smislu da se čovjek vraća sebi i počinje se stidjeti. . Na kraju Abuladzeova filma vidi se što je pravo ljudsko pokajanje. Čovjek se počinje sramiti svojih djela i odmah postaje odlučan to promijeniti. Može se reći da samo u pravoslavnim zemljama, u Rusiji, u Srbiji, u Grčkoj, pokajanje postoji kao tema (pa čak iu književnosti). Nedavno smo objavili Lubardin roman “” – o odnosima Srba, muslimana i katolika u Bosni. A u njegovom romanu samo se Srbi kaju. A Srbi ne samo da govore, nego i čine pokajanje.

Hvala Bogu, to znači da smo grešnici. I nije to ponos, ne hvalimo se, nego se upravo ne možemo pomiriti s ovom situacijom, ni našom ni tuđom. Otac Justin je to nazvao istinskom revolucionarnošću kršćana protiv grijeha, protiv zla, protiv đavla, protiv smrti. Ovo je pobuna osobe protiv lažnog sebe, i pobuna protiv lažnog u drugom čovjeku, au vjeri - pobuna protiv lažnih bogova i borba za pravog Boga. Pokajanje traži pravu viziju svijeta, Boga, čovjeka, traži pravu vjeru.

Osobno sam šokiran da se sada u Rusiji mladi masovno vraćaju Bogu, pravoslavlju. Tako je i kod nas. To nije samo pronalaženje vjere u nekog boga, odbacivanje ateizma i pronalaženje neke mistike, nego pronalaženje živoga Boga, uključivanje u istinski život Crkve. Neki dan sam pročitao dobar članak Vladimira Zelinskog “ Crkveno vrijeme“. Vidi se kako je čovjek našao Boga, našao Krista, našao Crkvu. Ako se čovjek jednostavno nekako pokajao i želi živjeti, bez obzira kojoj crkvi pripadao, onda sumnjam u autentičnost čak i ovog početnog pokajanja. Ovo je neka vrsta metamelija", ali ne " bacanje “. Ovo nije prava obnova života. Zato su oci tako revno stajali za vjeru.

Ali iza toga ne smijemo zaboraviti da je ljubav prva dogma naše vjere. Ljubav je pravi križ, ali ne bojte se ljubavi ako vodi na križ. Nikad ne zaboravite da kada je ljubav na križu, ona i dalje ostaje ljubav. Da Krist nije rekao: " Oče, oprosti im! “, on nije bio Krist, vjerujte mi. On bi bio heroj, idealan čovjek, ali ne i pravi Krist Spasitelj. I Dostojevski u “ Veliki inkvizitor“Krist čak ljubi inkvizitora. Ovo nije sentimentalnost, nije romantizam, ovo je prava ljubav koja se ne boji. Stoga mi pravoslavni kršćani uvijek osjećamo da naša snaga i nepobjedivost nije u nama samima, nego u autentičnosti onoga što tražimo, želimo, u što vjerujemo i za što živimo.