Ljestve ili duhovne ploče.

Sveti Ivan Ljestvičnik

Sadržaj.

Predgovor ove knjige pod nazivom Duhovne ploče.

Kratak opis života abba Ivana, hegumena svete gore Sinaj.

Poslanica svetog Ivana, hegumena iz Raife, prečasnom Ivanu, hegumenu sa Sinajske gore.

Odgovor.

Predgovor ove knjige, koja se zove Duhovne ploče

Svima koji žure upisati svoja imena u knjigu života na nebu, ova knjiga pokazuje najizvrsniji put. Hodajući tim putem, vidjet ćemo da ona nepogrešivo vodi svoje daljnje upute, čuva ih neozlijeđenima od bilo kakvog spoticanja i predstavlja nam provjerene ljestve, koje se uzdižu od zemaljskog do svetinje nad svetinjama, na čijem je vrhu Bog ljubavi potvrdio. Ove je ljestve, mislim, vidio i Jakov, uzburkavač strasti, kada je počivao na asketskoj postelji. Ali uzdignimo se, molim te, s marljivošću i vjerom do ovog duševnog i nebeskog izlaska, kojemu je početak odricanje od zemaljskog, a kraj Bog ljubavi.

Prečasni otac je mudro prosudio, uredivši nam uspon jednak dobi Gospodnjoj po tijelu; jer u dobi od trideset godina od postanka Gospodinova, on je božanski prikazao ljestve koje se sastoje od trideset stupnjeva duhovnog savršenstva, uz koje ćemo, dosegnuvši puninu dobi Gospodnje, izgledati istinski pravedni i nesavitljivi na pad. . A tko god nije dostigao ovu mjeru starosti, još je beba, i, prema točnom svjedočanstvu srca, bit će nesavršen. Priznali smo potrebnim prije svega u ovu knjigu smjestiti život (prečasnog) mudrog oca, kako bi čitatelji, gledajući njegove podvige, lakše povjerovali njegovu nauku.

Kratak opis života abba Ivana, igumena svete gore Sinaj,

prozvan skolastik 1) uistinu sveti otac.

Sastavio monah Daniel iz Raife, pošten i čestit muž.

Ne mogu sa sigurnošću reći u kojem je nezaboravnom gradu rođen i odgojen ovaj velikan prije polaska u bojni podvig; a koji sad grad počiva i nekvarljivom hranom hrani ovu čudesnu, to znam. On sada prebiva u tom gradu, o kojem govori rječiti Pavao, vičući: "naš je život na nebesima" (Filipljanima 3,20); On je zasićen nematerijalnim osjećajem dobrote, koji se ne može zasititi, i uživa u nevidljivoj dobroti, duhovno se tješi duhovnom 2), primivši nagrade dostojne podviga, i čast za trud koji se ne podnosi - baština tamo; i zauvijek ujedinjeni s onima čija je "noga sto desna" (Ps 25,12). Ali kako je ta materijalna stvar dospjela do nematerijalnih sila i ujedinila se s njima, to ću pokušati objasniti koliko god je to moguće.

Imajući šesnaest godina tjelesne dobi, dok je savršenstvo uma staro tisuću godina, ovaj blaženi prinese sebe kao svojevrsnu čistu i spontanu žrtvu Velikom Vladici, te tijelom uzađe na Sinaj, a dušom na nebesku goru. ; s ovom, mislim, namjerom, da se od vidljivoga ovoga mjesta ima korist i najbolja uputa za postizanje nevidljivoga. Odsjekavši, dakle, pustinjaštvom nepoštenu drskost, ovaj vlasnik naših duševnih djevojaka 3), uzevši na sebe veličanstvenu poniznost mudrosti, on je, na samom ulasku u podvig, vrlo razborito odagnao zavodljivo samozadovoljstvo i samo- povjerenje od sebe; jer je prignuo vrat i povjerio se najvještijem učitelju, kako bi uz njegovo pouzdano vodstvo mogao nepogrešivo preplivati ​​olujno more strasti. Umrtvljujući se na taj način, imao je u sebi dušu, tako reći, bez razuma i bez volje, potpuno slobodnu od prirodnih svojstava; i još divnije, da je, posjedujući vanjsku mudrost, bio obučen u nebeskoj jednostavnosti. Veličanstvena stvar! Jer arogancija filozofije nije spojiva s poniznošću. Zatim, nakon devetnaest godina, poslavši svog učitelja Nebeskom Kralju kao molitvenika i zagovornika, on sam odlazi na polje tišine, noseći snažno oružje za rušenje utvrda - veliku molitvu (oče); i izabravši mjesto pogodno za podvige samoće, pet stupnjeva od hrama Gospodnjeg (ovo mjesto se zove Fola), ondje provede četrdeset godina u neumornom podvigu, uvijek goreći gorućom revnošću i božanskim ognjem. Ali tko može riječima iskazati i legendom pohvaliti njegov trud tamo? No, iako kroz neke od glavnih vrlina bit ćemo svjesni duhovnog bogatstva ovog blaženika.

Koristio je sve vrste hrane, bez predrasuda dopuštene monaškom činu, ali je jeo vrlo malo, mudro drobeći i kroz to, kako ja mislim, rog oholosti. Tako je nedostatkom hrane tlačio njezinu gospodaricu, odnosno tijelo, požudno želeći mnogo, vičući joj od gladi: šuti, prestani, istim tim što je jeo od svega pomalo, porobio je muka ljubavi prema slavi; i živeći u pustinji i povlačeći se od ljudi, ugasio je plamen ove (tj. tjelesne) peći, tako da je ona potpuno spaljena i potpuno se ugasila. Milostinjom i siromaštvom u svemu što je neophodno, ovaj hrabri asketa hrabro je izbegao idolopoklonstvo, odnosno srebroljublje (Kol. ; a isprepletenost strasti i svakojakih senzualnih misli razriješio je nematerijalnim vezama svete tuge. Još ranije muku gnjeva umrtvi u njemu mač poslušnosti, ali neiscrpnom samoćom i vječnom šutnjom ubio je pijavicu paučine taštine. Što reći o pobjedi koju je ovaj dobri tajanstveni čovjek izvojevao nad osmom djevom 4). Što mogu reći o ekstremnom čišćenju, koje je ovaj Bezalel poslušnosti započeo, a Gospod nebeskog Jeruzalema, došavši, izvršio svojom prisutnošću; jer bez ovoga đavao ne može biti poražen sa svojim njemu podobnim hordama. Gdje ću smjestiti, u našem sadašnjem tkanju krune, izvor njegovih suza (talenat koji se ne nalazi kod mnogih), čiji tajni radnik ostaje do danas, mala je špilja smještena u podnožju određene planine; bilo je onoliko daleko od njegove ćelije i od bilo kojeg ljudskog prebivališta koliko je bilo potrebno da se uho začepi od taštine; ali bila je blizu neba s jecajima i kricima, sličnim onima koje obično ispuštaju oni koji su mačevima probodeni i probodeni gorućim željezom ili lišeni očiju. Spavao je onoliko koliko je bilo potrebno da mu pamet ne bi stradala od bdijenja, a prije spavanja je mnogo molio i sastavljao knjige; ova mu je vježba bila jedini lijek za malodušnost. Međutim, sav tijek njegova života bila je neprestana molitva i vatrena ljubav prema Bogu; jer, dan i noć, zamišljajući Ga u gospodstvu čistoće, kao u zrcalu, nije htio, ili bolje rečeno, nije mogao biti zadovoljan.

Jedan od monaha, po imenu Mojsije, ljubomoran na Ivanov život, uvjerljivo ga je zamolio da ga prihvati za svog učenika i pouči ga pravoj mudrosti; potaknuvši starješine na zagovor, Mojsije je njihovim zahtjevima uvjerio velikog čovjeka da prihvati samog sebe. Jednom je abba zapovjedio ovom Mojsiju da prenese s jednog mjesta na drugo zemlju, koja je zahtijevala grebene gnojiva za napitke; stigavši ​​do naznačenog mjesta, Mojsije je ispunio naredbu bez lijenosti; ali kako je u podne nastupila velika vrućina (a tada je bio posljednji ljetni mjesec), sagnuo se ispod velikog kamena, legao i zaspao. Gospodin, koji ne želi ničim ražalostiti svoje sluge, po svom običaju upozorava na nesreću koja mu prijeti. Jer veliki starac, sjedeći u svojoj ćeliji i razmišljajući o sebi i o Bogu, sagnuo se u najsuptilnijem snu i ugleda svetog čovjeka koji ga je probudio i nasmijavši se njegovom snu, reče: "Ivane, kako bezbrižno spavaš kad Mojsije je u opasnosti?" Skočivši odmah, Ivan se oboružao molitvom za svog učenika; a kad se navečer vratio, upita ga da li mu se dogodila kakva nesreća ili nezgoda? Učenik odgovori: golemi me kamen umalo nije zdrobio kad sam pod njim spavao u podne; ali mi se učinilo kao da me zoveš i odjednom sam skočio s tog mjesta. Otac, doista skroman, nije ništa od viđenja otkrio učeniku, nego je tajnim vapajima i uzdasima ljubavi slavio dobroga Boga.

Ovaj je svetac bio i uzor kreposti i liječnik koji je liječio skrivene čireve. Netko po imenu Izak, koji je bio vrlo snažno pritisnut demonom tjelesne požude i već iscrpljen duhom, požurio je pribjeći ovom velikanu i objavio mu svoje zlostavljanje riječima rasplinutim od jecaja. Čudesni čovjek, čudeći se njegovoj vjeri, reče: Stanimo, prijatelju, obojica u molitvi. A u međuvremenu, dok je njihova molitva završila, a patnik je još uvijek ležao, pognut ničice, Bog je ispunio volju svoga sluge (Ps 145,19), kako bi opravdao riječ Davidovu; a zmija mučena batinom prave molitve pobježe. I bolesnici, vidjevši da se riješio bolesti, s velikim iznenađenjem slali su zahvalu slavljenom i slavljenom.

Drugi su ga, naprotiv, potaknuti zavišću, nazivali (sv. Ivana) pretjerano brbljivcem i besposličarem. Ali on ih je djelom prosvijetlio i svima pokazao da je “sve moguće u Kristu koji sve krijepi” (Filipljanima 4,13); jer je šutio cijelu godinu, tako da su se njegovi kritičari pretvorili u molitelje i rekli: začepili smo izvor vječne koristi, na štetu zajedničkog spasenja svih. Ivan, koji nije bio upoznat s proturječjima, poslušao je i ponovno se počeo pridržavati prvog načina života.

Tada su ga svi, čudeći se njegovom uspjehu u svim krepostima, kao novoprijavljenog Mojsija, nehotice uzdigli do opata braće i, podigavši ​​ovu svjetiljku do svećenstva vlasti, dobri izbornici nisu sagriješili; jer Ivan se približio tajanstvenoj gori, ušavši u tamu, kamo neposvećeni ne ulaze; i odgajan prema duhovnim stupnjevima, prihvatio je od Boga određeni statut i viziju. Otvorio je usta za riječ Božju, privukao Duha, izbljuvao riječ i iz dobre riznice svoga srca govorio dobre riječi. On je do kraja svog vidljivog života stigao poučavajući nove Izraelce, odnosno monahe, za razliku od Mojsija po tome što je ušao u planinski Jeruzalem, a Mojsije, ne znam kako, nije stigao u zemaljski.

Duh Sveti je govorio kroz njegova usta; mnogi od onih koji su bili spašeni i još se spašavaju po njemu svjedoci su tome. Novi David bio je izvrstan svjedok mudrosti ovog mudrog čovjeka i spasenja koje je pružio. Dobri Ivan, naš časni župnik (Raifa hegumen) bio je svjedok istog. On je uvjerio ovog novog bogovidca svojim snažnim zahtjevima, za dobrobit braće, da siđe s brda Sinaja u mislima i pokaže nam svoje Bogom ispisane ploče, koje izvana sadrže aktivno vodstvo, a iznutra kontemplativno 6). S takvim opisom pokušao sam zaključiti mnogo toga u nekoliko riječi; jer kratkoća riječi ima ljepotu u umjetnosti kićenja 7).

1) Skolastici su se u antičko doba nazivali retoričarima, pravnicima ili općenito znanstvenicima.

2) Slavenski: "jednodušno, radujući se umom sagledanim."

3) Odnosno strasti. Vidi riječ 10. Poglavlje 3.

4) Odnosno oholost, koja je osma među osam glavnih strasti.

5) Vjeruje se da se spomenuti Izak ovdje naziva novim Davidom.

6) tj. u Ljestvama vanjske riječi aktivnost se podučava, a unutarnji duhovni um se upućuje da vidi.

7) (Životopis sv. Ivana Ljestvičnika, str. 11). Ispitivači crkvene starine pripisuju smrt monaha Jovana kraju šestog ili početku sedmog veka. Što se tiče nastavka njegova života, životopisac iz Raife kaže da je stupio u redovništvo u šesnaestoj godini života, pod vodstvom Abbe Martirija ostao je devetnaest godina; nakon smrti svog mentora, četrdeset godina je proveo u šutnji. Dakle, u sedamdeset i petoj godini života, monah Jovan je postavljen za igumana u Sinajskom manastiru. Koliko je godina upravljao samostanom i koliko je vremena proveo u sekundarnoj šutnji, postavivši avu Jurja za opata na Sinaju, nije točno poznato. Neki smatraju da je monah Jovan umro u dobi od osamdeset ili osamdeset pet godina; u Slijeđenom psaltiru kaže se da je živio 95 godina. Istočna crkva slavi njegov spomen 30. ožujka; na isti dan i Western.

Za Sinajski samostan poznato je da je Sinajsko gorje već u četvrtom stoljeću služilo kao stalno boravište mnogim pustinjacima, koje su onamo privlačila sveta sjećanja na starozavjetna čuda i Mojsija i Iliju, te tišina sv. planine i doline, te slabo naseljeni poluotok. U ranim danima sinajski asketi nisu imali zajednički samostan: živjeli su u ćelijama raštrkanim po planinama i dolinama, a tek subotom navečer okupljali su se u hramu koji je, prema legendi, sagradila kraljica Helena na mjestu gdje je Bog se ukazao proroku Mojsiju u gorućem i vatrostalnom grmu. U ovom su hramu pustinjaci provodili cijelu noć zajednička molitva, u nedjelju ujutro pričestili su se svetim otajstvima i ponovno se razišli po svojim ćelijama. U četvrtom i petom stoljeću, pustinjaci na Sinaju bili su opetovano napadani od strane Saracena, od kojih su mnogi bili mučenici. Stoga, po stupanju na prijestolje vjernog kralja Justinijana I., sinajski oci, čuvši za njegovo štovanje svetih mjesta, zamoliše ga da za njih stvori utvrđeni samostan. Justinijan je uslišao njihovu molbu i po njegovoj naredbi u podnožju planine Sinaj podignut je manastir Sinaj, koji i danas postoji na istom mjestu.

Samostan Raifa, od kojeg su sada ostale samo ruševine, nalazio se na udaljenosti od dva dana putovanja od Sinaja, u vrlo slikovitom zaljevu Crvenog mora, prema legendi, u blizini mjesta zvanog Elim, gdje su Izraelci, tijekom svog lutajući, pronašao sedamdeset palmi i dvanaest izvora (Izl 15,27). I ovaj je manastir, kao i onaj na Sinaju, nekada bio bogat velikim podvižnicima. Po duhu asketizma i po blizini udaljenosti, ovi su samostani imali među sobom najtjesniju vezu i kontinuiranu komunikaciju.

O istom Abba Ivanu, hegumenu planine Sinaj, to jest Ljestve.

(Pripovijeda jedan redovnik sa Sinaja, koji je, poput Daniela iz Raife, bio suvremenik sv. Ivana)

Jednom je Abba Martirije došao s Abba Ivanom Anastaziju Velikom; a ovaj, gledajući ih, kaže abba Martiriju: "Reci mi, abba Martirije, odakle je ovaj dječak i tko ga je postrigao?" On odgovori: "On je tvoj sluga, oče, i ja sam ga zastrigao." Anastasije mu reče: „O, avva Martirije, ko bi rekao da si ti postrigao igumana Sinaja?“ A svetac nije sagriješio: nakon četrdeset godina Ivan je postao naš opatom.

U drugo je vrijeme Abba Martyrios, također vodeći Ivana sa sobom, otišao do velikog Ivana Savaita, koji je tada bio u pustinji Guddia. Ugledavši ih, starac ustade, natoči vodu, opra noge avvi Jovanu i poljubi mu ruku; Avva Martirije mu nije oprao noge, a kasnije, na pitanje njegovog učenika Stefana zašto je to učinio, odgovorio mu je: „Vjeruj mi, čedo, ne znam ko je ovaj dječak, ali primio sam igumena Sinajskog i oprao se. noge hegumena.”

Na dan postriga abba Ivana (a on se postrigao u dvadesetoj godini života), abba Stratigius mu je prorekao da će jednog dana biti velika zvijezda.

Na isti dan kad je Ivan postavljen za našeg opata, i kad nam je došlo oko šest stotina posjetitelja i svi su sjedili i jeli, Ivan je ugledao čovjeka kratke kose, odjevenog u židovski pokrov, koji je, poput nekakvog upravitelja , išao posvuda i davao naredbe kuharicama, spremačicama, podrumarima i ostaloj posluzi. Kad su se ti ljudi razišli i ministri sjeli da jedu, tražili su ovoga koji je išao okolo i izdavao naredbe, ali ih nigdje nije bilo. Tada nam veli sluga Božji, časni otac naš Ivan: „Ostavite ga; Učitelj Mojsije nije učinio ništa čudno služeći umjesto njega.”

Nekad je u palestinskim zemljama nedostajalo kiše; Abba Ivan se, na zahtjev mještana, pomolio i pala je jaka kiša. I nema tu ničeg nevjerojatnog; jer "Gospodin će izvršiti volju onih koji ga se boje i uslišit će njihove molitve" (Ps. 145,19).

Treba znati da je Ivan Ljestvičnik imao brata, divnog opata Jurja, kojeg je za života postavio za igumana na Sinaju, i sam ljubeći tišinu, koje se ovaj mudri čovjek isprva užasavao. Kada je ovaj Mojsije, naš prečasni iguman Jovan, odlazio Gospodu, tada je avva Georgije, njegov brat, stao pred njega i sa suzama rekao: „Dakle, ostavi me i idi; Molio sam se da me pratiš: jer bez tebe, moj gospodaru, ne bih mogao voditi ovaj odred; ali sad te moram ispratiti«. Abba Ivan mu je na to rekao: "Ne tuguj i ne brini se: ako imam smjelosti u Gospodinu, neću te ostaviti da ovdje provedeš ni jednu godinu poslije mene." Što se dogodilo; jer je i on u desetom mjesecu otišao Gospodinu.

1) (Životopis sv. Ivana Ljestvičnika, str. 12). U Duhovnoj livadi Ivana Moscha (pogl. 125) iu Prologu 17. ožujka nudi se zaista prekrasna priča o tom abba Jurju.

Jednom, na Veliku subotu, imao je želju da proslavi Uskrs u Jeruzalemu i da se pričesti svetim tajnama u crkvi Svetog Vaskrsenja Hristovog. Cijeli dan starac je bio zaokupljen ovom mišlju i molio se. Na svijetli dan Uskrsa on je silom svemogućeg Boga uznesen, postavljen u jeruzalemsku crkvu Uskrsnuća i rukom blaženog patrijarha Petra, zajedno sa svojim prezbiterima, primio je darove svete pričesti. Kada je Sinkel, po nalogu Patrijarha, pozvao ovog sinajskog igumana da se pričesti sa Arhijerejem, avva Georgije je odgovorio: "Neka bude volja Gospodnja!" Ali, poklonivši se Svetom grobu, postao je nevidljiv u jeruzalemskom hramu i vidio sebe u svojoj ćeliji. Patrijarh, ožalošćen, posla starcu pismo, na koje mu ovaj odgovori opisom čuda koje mu se dogodilo i predviđanjem da će se obojica nakon šest mjeseci sjediniti i vidjeti u Carstvu Nebo. Oni koji su se vratili Patrijarhu pričali su da starac sedamdeset godina nije napuštao Sinajski manastir; u međuvremenu svi biskupi i klerici koji su ga vidjeli u crkvi Kristova uskrsnuća posvjedočili su i rekli: "Svi smo ga poljubili." Nakon šest mjeseci ispuni se predskazanje avve Georgija: i on i blaženi patrijarh Petar odstupiše Gospodu.

Poslanica svetog Ivana, hegumena Raife, prečasnom Ivanu,

hegumen planine Sinaj.

Grešni opat Raifa želi se radovati u Gospodinu nadređenom i anđeoskom ocu otaca i najizvrsnijem učitelju.

Znajući prije svega tvoju bespogovornu poslušnost Gospodinu, okićenu, međutim, svim vrlinama, a osobito tamo gdje je potrebno umnožiti talent koji ti je od Boga dan, mi, siromasi, koristimo doista bijednom i nedostatnom riječju, podsjećajući što je rečeno u Svetom pismu: "Pitaj oca svojega, i on će ti reći, svoje starješine, i oni će ti reći" (Pnz 32,7). I zato, pripadajući tebi, kao zajedničkom ocu svih i najstarijem u asketizmu, najjačem u brzini uma i najizvrsnijem učitelju, ovim te spisom molimo, o glavaru vrlina, nauči nas neuke što vidio si u viziji Boga, kao drevni Mojsije, i na istoj gori; i navesti u knjizi, kao na božanskim pločama, za izgradnju novih Izraelaca, tj. ljudi koji su tek izašli iz imaginarnog Egipta i iz mora života. I kako si ti u ovom moru, umjesto štapa svojim bogogovornim jezikom, uz pomoć Božju, činio čudesa: i sada, ne prezirući naše molbe, miluj Gospoda, za naše spasenje, razborito, a ne lijeno crtaj zakone. koje su svojstvene i dostojne za redovnički život, budući da su uistinu veliki mentori svima koji su započeli takav anđeoski život. Ne misli da naše riječi dolaze od laskanja ili laskanja: ti, blagoslovljena glavo, znaš da su nam stranci takvi postupci, ali za koje je svatko siguran, da je izvan svake sumnje, svima vidljivo i za koje svi svjedoče, što mi ponoviti. Tako se nadamo u Gospodinu da ćemo uskoro primiti i poljubiti dragocjene natpise koje očekujemo, na svojim pločama, koji mogu poslužiti kao nepogrešiva ​​uputa pravim Kristovim sljedbenicima i, poput ljestava, odobreni čak do nebeskih vrata (Post. ., horde duhova zlobe, vladari svijeta tame i prinčevi zraka prošli su bez problema i bez ograničenja. Jer ako je Jakov, pastir nijemih ovaca, vidio tako strašnu viziju na ljestvama, onda tim više vođa glagolskih jaganjaca ne samo vizijom, nego i djelom i istinom1) može pokazati svakome nepogrešiv uspon. Bogu. Živio u Gospodinu, čestiti oče!

1) To jest, ne samo prikazom njegovih figurativnih ljestava u viziji, nego i samim vrlinama, prikazanim njihovim stupnjevima, iskusnim i istinitim opisom.

Odgovor

Ivan se želi radovati.

Primio sam, doista dostojan tvoga visokog i bestrasnog života i tvoga čistog i poniznog srca, od tebe poslanog nama, ubogima i ubogima u krepostima, tvoj čestiti spis, ili, bolje, zapovijed i zapovijest, koja nadmašuje našu snagu. Dakle, istina je tebi i tvojoj svetoj duši tražiti poučnu riječ i pouku od nas neučnih i neukih u djelu i riječi; jer je navikla da nam u sebi uvijek pokazuje uzor poniznosti. Međutim, sada ću također reći da kad se ne bismo bojali pasti u veliku nevolju odbacivanjem svetog jarma poslušnosti, majke svih vrlina, tada se ne bismo nepromišljeno upuštali u pothvat koji nadilazi naše snage.

Ti bi, čudesni oče, trebao, pitajući o takvim temama, učiti od ljudi koji to dobro znaju; jer još uvijek smo u kategoriji studenata. Ali kako naši bogonosni oci i tajni učitelji istinskog znanja određuju da je poslušnost nedvojbena poslušnost onima koji zapovijedaju i u onim djelima koja nadilaze našu snagu: tada smo, pobožno prezirući svoju slabost, ponizno nasrnuli na rad koji nadilazi našu mjeru; premda ne mislimo da ti donesemo kakvu korist, ili da objasnimo nešto, što ti, sveta glava, ne manje od nas znaš. Jer ne samo da sam siguran, nego svi, mislim, od zdravih ljudi znaju da je oko vašeg uma čisto od svih zemaljskih i tmurnih gnjeva tmurnih strasti, i nesmetano gleda u božansku svjetlost i obasjava se njome. Ali, bojeći se smrti, koja se rađa iz neposluha, i kao da sam tim strahom od posluha vođen, dao sam se sa strahom i ljubavlju ispuniti tvoju svečasnu zapovijed, kao iskreni početnik i nepristojni rob najizvrsnijeg slikara, i s moje oskudno znanje i nedovoljno izražavanje, jedno samo tintom, monotono crtajući žive riječi, ostavljam tebi, učiteljskom poglavaru i činovniku, da sve to ukrasiš, razjasniš i kao izvršitelj ploča i duhovnog zakona to nije dovoljno ispuniti. I ne šaljem vam ovo djelo; ne, ovo bi bio znak krajnje ludosti, jer vi ste jaki u Gospodinu ne samo da potvrdite druge, nego i da se utvrdite u božanskom moralu i učenjima, ali božanski pozvanom odredu braće koji, zajedno s nama, uče od tebe, o odabrani učitelju! Njima, preko tebe, započinjem ovu riječ; njihovim i vašim molitvama, kao da me dižu neke vode nade, svom težinom neznanja, protežem kovitlac trske i svom molitvom predajem hranjenje naših riječi u ruke našeg dobrog suputnika. Štoviše, molim sve čitatelje: ako tko vidi ovdje nešto korisno, onda plod svega kao razborit, neka se pripiše našem velikom mentoru, a molimo od Boga odmazdu za ovo slabo djelo, ne na siromaštvu sastavka. (doista svako neiskustvo izvedeno), uzimajući u obzir ali prihvaćajući namjeru ponuditelja kao udovički prinos1); jer Bog ne daje nagradu za mnoštvo darova i trudova, nego za mnoštvo marljivosti.

1) Pajsije Veličk. udovičin prijedlog.

Sveta Crkva poštuje monaha Jovana Lestvičnika kao velikog podvižnika i autora divnog duhovnog dela pod nazivom „Lestvica“, zbog čega je monah i dobio nadimak Lestvičnik.
O podrijetlu sv. Ivana nisu sačuvani gotovo nikakvi podaci. Postoji predaja da je rođen oko 570. godine i da je bio sin svetih Ksenofonta i Marije, čiji spomen Crkva slavi 26. siječnja. U šesnaestoj godini dječak Jovan je došao u Sinajski manastir. Abba Martyrius postao je mentor i vođa redovnika. Nakon četiri godine provedene na Sinaju, sveti Ivan Ljestvičnik je postrižen u monaštvo. Jedan od prisutnih na tonzuri, Abba Stratigius, predvidio je da će on postati velika svjetiljka Crkve Kristove. Sveti Ivan se 19 godina trudio u poslušnosti svom duhovnom ocu. Posle smrti avve Martirija, monah Jovan je izabrao život pustinjaka, povukao se u pusto mesto zvano Fola, gde je proveo 40 godina u podvigu ćutanja, posta, molitve i suza pokajanja. Nije slučajno što sveti Ivan u "Ljestvama" govori o suzama pokajanja: "Kao što vatra spaljuje i uništava grmlje, tako čista suza pere sve nečistoće, vanjske i unutarnje." Snažna i djelotvorna bila je njegova sveta molitva, to dokazuje primjer iz života sveca Božjeg.
Monah Jovan je imao učenika, monaha Mojsija. Jednog dana, učitelj je naredio svom učeniku da stavi zemlju u vrt za gredice. Ispunivši svoje poslušanje, monah Mojsije je zbog velike ljetne vrućine legao da se odmori pod hladom velike litice. Monah Jovan Lestvičnik je u to vreme bio u svojoj ćeliji i odmarao se posle molitvenog rada. Iznenada mu se javio čovjek časnog izgleda i, probudivši svetog podvižnika, prijekorno rekao: "Zašto ti, Johne, ovdje mirno počivaš dok je Mojsije u opasnosti?" Monah Jovan se odmah probudio i počeo da se moli za svog učenika. Kad se njegov učenik navečer vratio, redovnik ga upita nije li mu se što loše dogodilo. Inok je odgovorio: "Ne, ali bio sam u velikoj opasnosti. Umalo me nije smrskao veliki komad kamena koji se odlijepio od litice, pod kojim sam zaspao u podne. Srećom, u snu mi se učinilo da me zoveš, ja skočio i pojurio da pobjegne, a za to vrijeme veliki kamen je uz buku pao baš na mjesto odakle sam pobjegao..."
O načinu života monaha Ivana poznato je da je jeo ono što nije bilo zabranjeno poveljom postačkog života, ali umjereno. Nije provodio noći bez sna, iako nije spavao više nego što je bilo potrebno za održavanje snage, kako ne bi uništio um neprestanim bdijenjem. "Nisam pretjerano postio, o sebi kaže, i nije se prepustio intenzivnom noćnom bdijenju, nije legao na zemlju, nego se ponizio.., i Gospodin me ubrzo spasio. Sljedeći primjer poniznosti svetog Ivana Ljestvičnika vrijedan je pažnje. Obdaren uzvišenim prodornim umom, mudar dubokim duhovnim iskustvom, s ljubavlju je poučavao sve koji su mu dolazili, vodeći ih k spasenju. Ali kada su se pojavili neki koji su mu iz zavisti zamerali mnogogovorljivost, koju su objašnjavali sujetom, monah Jovan je nametnuo sebi ćutanje da ne bi izazvao osudu, i ćutao je godinu dana. Zavidnici su shvatili svoju zabludu i sami su se obratili asketi s molbom da im ne uskrati duhovnu dobrobit intervjua.
Skrivajući svoje podvige od ljudi, monah Jovan se ponekad povlačio u pećinu, ali se slava o njegovoj svetosti širila daleko izvan granica mjesta podviga, i posjetitelji svih staleža i staleža stalno su dolazili k njemu, žedni da čuju riječ o izgradnja i spasenje. U 75. godini života, nakon četrdeset godina podvizavanja u izolaciji, monah je izabran za igumana Sinajskog manastira. Oko četiri godine monah Jovan Lestvičnik upravljao je svetim manastirom Sinaja. Gospod je monaha na kraju života obdario blagodatnim darovima vidovitosti i čudotvorstva.
Za vrijeme upravljanja samostanom, na zahtjev svetog Ivana, igumana samostana Raifa (spomendan na Sirnu subotu), monasi su napisali poznate "Ljestve" - ​​vodič za uspon do duhovnog savršenstva. Znajući za mudrost i duhovne darove redovnika, opat Raifa je u ime svih redovnika svog samostana zamolio da piše za njih "pravi vodič za one koji slijede postojan je, i, takoreći, ljestve su uspostavljene, koje one koji žele podižu do vrata raja ..." Monah Ivan, koji je imao skromno mišljenje o sebi, prvo je bio posramljen, ali je onda, iz poslušnosti, prionuo na ispunjavanje zahtjeva monaha iz Raife. Redovnik je nazvao svoju kreaciju "Ljestve", objašnjavajući ime na sljedeći način:

„Ljestvicu uzlaska sagradih... od zemaljskoga k svetome... na sliku Gospodnjih trideset godina punoljetstva, znakovito sam sagradio ljestvicu od 30 stupnjeva, po kojoj, dostigavši ​​starost Gospodnju. , bit ćemo pravedni i sigurni od pada." Svrha ove kreacije je poučiti da postizanje spasenja zahtijeva od osobe tešku samopožrtvovnost i pojačane podvige. "Ljestve" pretpostavljaju, prvo, očišćenje od grešne nečistoće, iskorijenjivanje poroka i strasti u starcu; drugo, obnova Božje slike u čovjeku. Iako je knjiga pisana za monahe, svaki kršćanin koji živi u svijetu u njoj dobiva pouzdan vodič za uspinjanje k Bogu, a stupovi duhovnog života - sveti Teodor Studit, Sergije Radonješki, Josip Volokolamski i drugi - pozivaju se na Ljestve u njihovim uputama kao na najbolja knjiga za spas vodstva.
Sadržaj jednog od stupnjeva "Ljestve" (22.) otkriva podvig istrebljenja taštine. Sveti Ivan piše:
"Taština se izražava svakom vrlinom. Kad, na primjer, postim, postajem uobražen, a kada, skrivajući post od drugih, dopustim hranu, opet postajem uobražen - razboritošću. "Ako postanem, padam u vlast taštine. Ako želim šutjeti, opet joj se prepuštam. Gdje god okreneš ovaj trn, sve će se zaplesti. Taštin... naizgled Boga časti, a u stvarnosti se više trudi ugoditi ljudima nego Bogu... Ljudi uzvišena duha podnose uvrede samozadovoljno i rado, a samo sveci i neporočni mogu slušati pohvale i ne osjećati nimalo miline... Kad čuješ da te susjed ili prijatelj kleveće u tvojim očima ili iza očiju, hvali ga i ljubi ... Ne onaj pokazuje poniznost, koji se grdi: kako sebi biti nepodnošljiv? Nego tko, obeščašćen od drugoga, ne smanjuje svoju ljubav prema njemu ... stečenu, nikada ne steče nadnaravni darovi. Jer tko je nevjeran u malom, bit će nevjeran i umišljen u mnogočemu. Često se događa da sam Bog ponizi taštinu, šaljući neočekivanu sramotu... Ako molitva ne uništi taštu misao, pomislimo na izlazak duše iz ovoga života. Ako to ne pomaže, zaplašimo ga sramotom posljednjeg suda. "Uzdigni se da se poniziš" čak i ovdje, prije sljedećeg doba. Kad nas hvalitelji, ili bolje rečeno laskavci, počnu hvaliti, odmah se sjetimo svih svojih nedjela i ustanovimo da uopće ne vrijedimo ono što nam pripisuju.
Ovaj i drugi primjeri koji se nalaze u "Ljestvama" služe kao primjer one svete revnosti za svoje spasenje, koja je potrebna svakom čovjeku koji želi živjeti pobožno, i pismeni prikaz njegovih misli, koje su plod mnogih i profinjenih. zapažanja njegove duše i dubokog duhovnog iskustva, putokaz je i veliki putokaz na putu istine i dobra.
Stupnjevi "Ljestve" su prijelaz iz snage u snagu na putu čovjekove težnje za savršenstvom, koje se ne može postići odjednom, već samo postupno, jer, prema Spasitelju, "Kraljevstvo nebesko uzima silu, i one koji koriste silu divi mu se"(Mt. 11,12).

Tropar sv. Ivana Ljestvičnika

Kao božanske ljestve, pronađene, prečasni Ivane,
tvoje božanske vrline,
uzdižući nas u nebo:
vrline za vas su bile mašta.
Pa moli Hrista Boga, da se spasu duše naše.

Objavljeno prema publikaciji Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn, 1908

Predgovor ove knjige, koja se zove duhovne ploče

Svima koji žure upisati svoja imena u knjigu života na nebu, ova knjiga pokazuje najizvrsniji put. Hodajući tim putem, vidjet ćemo da ona nepogrešivo vodi svoje daljnje upute, čuva ih neozlijeđenima od bilo kakvog spoticanja i predstavlja nam provjerene ljestve, koje se uzdižu od zemaljskog do svetinje nad svetinjama, na čijem je vrhu Bog ljubavi potvrdio. Ove je ljestve, mislim, vidio i Jakov, uzburkavač strasti, kada je počivao na asketskoj postelji. Ali uzdignimo se, molim te, s marljivošću i vjerom do ovog duševnog i nebeskog izlaska, kojemu je početak odricanje od zemaljskog, a kraj Bog ljubavi.

Prečasni otac je mudro prosudio, uredivši nam uspon jednak dobi Gospodnjoj po tijelu; jer u dobi od trideset godina od postanka Gospodinova, on je božanski prikazao ljestve koje se sastoje od trideset stupnjeva duhovnog savršenstva, uz koje ćemo, dosegnuvši puninu dobi Gospodnje, izgledati istinski pravedni i nesavitljivi na pad. . A tko nije dostigao ovu mjeru starosti, još je beba i, prema točnom svjedočanstvu srca, pokazat će se nesavršenim. Priznali smo potrebnim prije svega u ovu knjigu smjestiti život (prečasnog) mudrog oca, kako bi čitatelji, gledajući njegove podvige, lakše povjerovali njegovu nauku.

Kratak opis života abba Ivana, hegumena svete gore Sinaj, prozvan skolastik, istinski sveti otac, sastavio monah Daniel iz Raife, pošteni i čestiti muž

Ne mogu sa sigurnošću reći u kojem je nezaboravnom gradu rođen i odrastao ovaj veliki čovjek prije svog bojnog podviga, i koji grad sada počiva i hrani ovo čudo nepropadljivom hranom - to znam. On sada prebiva u tom gradu o kojem govori rječiti Pavao, vičući: naš život je na nebu(Fil. 3, 20); nematerijalnim osjećajem, zasićen je blagoslovima koji se ne mogu zasititi, i uživa u nevidljivoj dobroti, duhovno se tješi duhovno, primivši nagrade dostojne podviga, i počašćen za trud koji nije teško podnijeti - baština tamo, i zauvijek sjedinjen s oni kojima noga ... sto na desnoj strani(Ps 25,12). Ali kako je ovaj materijalni došao do Nematerijalnih sila i ujedinio se s njima, pokušat ću to objasniti koliko god je to moguće.

Imajući šesnaest godina tjelesne dobi, a savršenstvo uma je tisuću godina, ovaj blaženi prinese sebe, kao čistu i spontanu žrtvu, Velikom Vladici i tijelom se pope na Sinajsku goru, a dušom na nebesku planinu - s namjerom, mislim, da sa ovog vidljivog mjesta imam korist i najbolju uputu za postizanje nevidljivog. Odsjekavši, dakle, pustinjaštvom nečasnu drskost, ovaj vlasnik naših umnih djevojaka, preuzevši na sebe veličanstvenu poniznost mudrosti, na samom je ulasku u podvig vrlo razborito od sebe odagnao zavodljivu samozadovoljnost i samouvjerenost, jer prignuo je vrat i povjerio se najvještijem učitelju, da uz njegovo pouzdano vodstvo nepogrešivo prepliva uzburkano more strasti. Umrtvljujući se na taj način, imao je u sebi dušu, tako reći, bez razuma i bez volje, potpuno slobodnu od prirodnih svojstava; i još nevjerojatnije, da je, imajući vanjsku mudrost, bio obučen u nebeskoj jednostavnosti. Veličanstvena stvar! Jer arogancija filozofije nije spojiva s poniznošću. Zatim, nakon devetnaest godina, poslavši svog učitelja Nebeskom Kralju kao molitvenika i zagovornika, on sam odlazi na polje tišine, noseći snažno oružje za rušenje utvrda - velike molitve (oca); i, izabravši mesto pogodno za podvige usamljeništva, pet stepenica od hrama Gospodnjeg (ovo mesto se zove Fola), on provede tamo četrdeset godina u neumornom podvigu, uvek goreći žarkom revnošću i Božanskim ognjem. Ali tko može riječima iskazati i legendom pohvaliti njegov trud tamo? I kako se može jasno prikazati sav njegov rad, koji je bio tajna sjetva? No, iako kroz neke od glavnih vrlina bit ćemo svjesni duhovnog bogatstva ovog blaženika.

Koristio je sve vrste hrane, bez predrasuda dopuštene monaškom činu, ali je jeo vrlo malo, mudro drobeći i kroz to, kako ja mislim, rog oholosti. Tako je nedostatkom hrane tlačio njezinu gospodaricu, to jest tijelo, požudno želeći mnogo, vičući joj s gladom: "Tišina, stani"; istom, što je jeo od svega pomalo, porobio je muku slavoljublja, a životom u pustinji i udaljavanjem od ljudi ugasio je plamen ove (tj. tjelesne) peći, tako da je potpuno spaljen i potpuno ugašen. Milostinjom i siromaštvom u svemu što je potrebno, ovaj hrabri asketa hrabro je izbjegavao idolopoklonstvo, to jest srebroljublje (vidi Kol. 3, 5); iz časnog umiranja duše, odnosno iz malodušnosti i opuštenosti, uskrsnuo je dušu, probudivši je sjećanjem na tjelesnu smrt, kao srž, te razriješio splet ovisnosti i svakojakih senzualnih misli. nematerijalnim sponama svete tuge. Još ranije muku gnjeva umrtvi u njemu mač poslušnosti, ali neiscrpnom samoćom i vječnom šutnjom ubio je pijavicu paučine taštine. Što da kažem o pobjedi koju je ovaj dobri tajanstveni čovjek izvojevao nad osmom djevicom? Što mogu reći o ekstremnom čišćenju, koje je ovaj Bezalel poslušnosti započeo, a Gospod nebeskog Jeruzalema, došavši, izvršio svojom prisutnošću, jer bez toga đavao ne može biti poražen s vojskom koja mu odgovara? Gdje ću u našem sadašnjem tkanju krune smjestiti izvor njegovih suza (talenat koji se ne nalazi kod mnogih), čiji tajni radnik ostaje do danas - ovo je mala špilja smještena u podnožju određene planine; bila je udaljena od njegove ćelije i od svakog ljudskog prebivališta koliko je bilo potrebno da se uho začepi od taštine; ali bila blizu neba s jecajima i kricima, sličnim onima koje obično ispuštaju oni koji su mačevima probodeni i užarenim željezom probodeni ili lišeni očiju?

Spavao je onoliko koliko je bilo potrebno da um ne bude oštećen bdijenjem; a prije spavanja mnogo je molio i sastavljao knjige; ova mu je vježba bila jedini lijek za malodušnost. Međutim, kroz njegov život bila je neprestana molitva i vatrena ljubav prema Bogu, jer, danju i noću, zamišljajući Ga u gospodstvu čistoće, kao u zrcalu, nije se htio ili, točnije, nije mogao zasititi.

Jedan od monaha, po imenu Mojsije, ljubomoran na Ivanov život, uvjerljivo ga je zamolio da ga prihvati za svog učenika i pouči ga pravoj mudrosti; potaknuvši starješine na zagovor, Mojsije je njihovim zahtjevima uvjerio velikog čovjeka da prihvati samog sebe. Jednom je abba zapovjedio ovom Mojsiju da prenese s jednog mjesta na drugo zemlju, koja je zahtijevala grebene gnojiva za napitke; stigavši ​​do naznačenog mjesta, Mojsije je ispunio naredbu bez lijenosti; ali kako je u podne nastupila velika vrućina (a tada je bio posljednji ljetni mjesec), sagnuo se ispod velikog kamena, legao i zaspao. Gospodin, koji ne želi ničim ražalostiti svoje sluge, po svom običaju upozorava na nesreću koja mu prijeti. Jer veliki starac, sjedeći u svojoj ćeliji i razmišljajući o sebi i o Bogu, sagnuo se u najsuptilnijem snu i ugleda svetog čovjeka koji ga probudi i nasmijavši se njegovu snu reče: “Ivane, kako bezbrižno spavaš. kad je Mojsije u opasnosti?" Skočivši odmah, Ivan se oboruža molitvom za svoga učenika, a kad se uvečer vrati, upita ga nije li mu se dogodila kakva nesreća ili nezgoda? Učenik odgovori: “Golemi kamen me skoro zdrobio kad sam pod njim spavao u podne; ali mi se učinilo kao da me zoveš i odjednom sam skočio s tog mjesta. Otac, doista skroman, nije ništa od viđenja otkrio učeniku, nego je tajnim vapajima i uzdasima ljubavi slavio dobroga Boga.

Ovaj je svetac bio i uzor kreposti i liječnik koji je liječio skrivene čireve. Netko po imenu Izak, koji je bio jako pritisnut demonom tjelesne požude i već iscrpljen duhom, požurio je pribjeći ovom velikanu i navijestio mu svoje zlostavljanje riječima razriješenim od jecaja. Čudesni muž, zadivljen njegovom vjerom, reče: “Dođi, prijatelju, stanimo oboje u molitvu.” A u međuvremenu, dok je njihova molitva završila, a unesrećeni je još uvijek ležao, pognut ničice, Bog je ispunio volju svoga sluge (vidi Ps. 144, 19), kako bi opravdao riječ Davidovu; a zmija mučena batinom prave molitve pobježe. I bolesnici, vidjevši da se riješio bolesti, s velikim iznenađenjem slali su zahvalu slavljenom i slavljenom.

Drugi su ga, naprotiv, potaknuti zavišću, nazivali (sv. Ivana) pretjerano pričljivim i besposličarem. Ali on ih je samim djelom prosvijetlio i svima to pokazao svi možda o jačanje svi Krist(vidi Fil 4, 13), jer je šutio cijelu godinu, tako da su se njegovi kritičari pretvorili u molitelje i rekli: "Začepili smo izvor vječne dobrobiti na štetu zajedničkog spasenja svih." Ivan, koji nije bio upoznat s proturječjima, poslušao je i ponovno se počeo pridržavati prvog načina života.

Tada su ga svi, diveći se njegovu uspjehu u svim krepostima, kao novoprijavljenog Mojsija, nehotice uzdigli do opata braće i, podigavši ​​ovu svjetiljku svećeniku vlasti, dobri izbornici nisu sagriješili, jer Ivan približio se tajanstvenoj planini, ušavši u tamu, gdje neposvećeni ne ulaze. ; i, budući da je odgajan u duhovnim stupnjevima, prihvatio je božanski zaređen statut i viziju. Otvorio je usta za riječ Božju, privukao Duha, izbljuvao riječ i iz dobre riznice svoga srca govorio dobre riječi. Došao je do kraja vidljivog življenja u pouci novih Izraelaca, t.j. monasi, za razliku od Mojsija po tome što je ušao u nebeski Jeruzalem, a Mojsije, ne znam kako, nije stigao do zemaljskog.

Duh Sveti je govorio kroz njegova usta; mnogi od onih koji su bili spašeni i još se spašavaju po njemu svjedoci su tome. Novi David bio je izvrstan svjedok mudrosti ovog mudrog čovjeka i spasenja koje je pružio. Dobri Ivan, naš časni župnik (raifa opat) bio je svjedok istog. On je bio taj koji je uvjerio ovog novog bogovidca svojim snažnim zahtjevima za dobrobit braće da siđe s mislima s planine Sinaj i pokaže nam svoje božanski ispisane ploče, koje izvana sadrže aktivno vodstvo, a iznutra kontemplativno. S takvim opisom pokušao sam u nekoliko riječi zaključiti mnogo toga, jer kratkoća riječi ima ljepotu u umjetnosti kićenja (a).

O tom istom avvi Jovanu, igumenu planine Sinaj, to jest Lestvice (Pripoveda jedan sinajski monah, koji je, kao i Danilo iz Raife, bio savremenik monaha Jovana.)

Jednom dođe Abba Martirije s Abba Ivanom Anastaziju Velikom; a ovaj, gledajući ih, kaže Abba Martiriju: "Reci mi, Abba Martirije, odakle je ovaj dječak i tko ga je postrigao?" On odgovori: "On je tvoj sluga, oče, i ja sam ga zastrigao." Anastasije mu reče: „O, avva Martirije, ko bi rekao da si ti postrigao igumana Sinaja?“ A svetac nije sagriješio: nakon četrdeset godina Ivan je postao naš opatom.

U drugo je vrijeme Abba Martyrios, također vodeći Ivana sa sobom, otišao do velikog Ivana Savaita, koji je tada bio u pustinji Guddia. Ugledavši ih, starac ustade, natoči vodu, opra noge avvi Jovanu i poljubi mu ruku; Avva Martirije mu nije oprao noge, a kasnije, na pitanje njegovog učenika Stefana zašto je to učinio, odgovorio mu je: „Vjeruj mi, čedo, ne znam ko je ovaj dječak, ali primio sam igumena Sinajskog i oprao se. noge hegumena.”

Na dan postriga abbe Ivana (a on se postrigao u dvadesetoj godini života), abba Stratigius mu je prorekao da će jednom biti velika zvijezda.

Na isti dan kad je Ivan postavljen za našeg opata, i kad nam je došlo oko šest stotina posjetitelja i svi su sjedili i jeli, Ivan je ugledao čovjeka kratke kose, odjevenog u židovski pokrov, koji je, poput nekakvog upravitelja , obilazio i dijelio narudžbe kuharima, spremačicama, podrumarima i ostaloj posluzi. Kad su se oni ljudi razišli i ministri sjeli za stol, potražili su ovoga, koji je svuda išao i zapovijedao, ali ih nigdje nije bilo. Tada nam kaže sluga Božji, časni otac naš Ivan: "Ostavite ga, gospodin Mojsije nije učinio ništa čudno, pošto je služio umjesto njega."

Nekad je u palestinskim zemljama nedostajalo kiše; Abba Ivan se, na zahtjev mještana, pomolio i pala je jaka kiša.

I nema tu ničeg nevjerojatnog; za On će vršiti volju onih koji Ga se boje Gospodar i čuj njihovu molitvu(Ps 144,19).

Treba znati da je Ivan Ljestvičnik imao brata, divnog opata Jurja, kojeg je za života postavio za igumana na Sinaju, i sam ljubeći tišinu, koje se ovaj mudri čovjek isprva užasavao. Kada je ovaj Mojsije, naš prečasni iguman Jovan, odlazio Gospodu, tada je avva Georgije, njegov brat, stao pred njega i sa suzama rekao: „Dakle, ostavi me i idi; Molio sam se da me pratiš, jer bez tebe, moj gospodaru, ne bih mogao voditi ovaj odred; ali sad te moram ispratiti«. Abba Ivan mu je na to rekao: "Ne tuguj i ne brini se: ako imam smjelosti u Gospodinu, neću te ostaviti da ovdje provedeš ni jednu godinu poslije mene." Što se dogodilo, jer u desetom mjesecu, tada je i ovaj otišao Gospodinu (b).

Poslanica svetog Ivana, opata Raife, prepodobnom Ivanu, igumanu Sinajske gore.

Grešni opat Raifa želi se radovati u Gospodinu nadređenom i anđeoskom ocu otaca i najizvrsnijem učitelju.

Znajući prije svega tvoju bespogovornu poslušnost Gospodinu, okićenu, međutim, svim vrlinama, a osobito tamo gdje je potrebno umnožiti talent koji ti je od Boga dan, mi, siromasi, koristimo doista bijednom i nedostatnom riječju, podsjećajući što se kaže u Svetom pismu: pitaj svoga oca, pa će ti reći tvoji starci, pa će ti reći(Pnz 32,7). I zato, pripadajući tebi, kao zajedničkom ocu svih i najstarijem u asketizmu, najjačem u brzini uma i najizvrsnijem učitelju, ovim spisom te molimo, o glavaru vrlina, nauči nas neuke , što si vidio u viziji Boga, kao drevni Mojsije, i na istoj gori, i to navedi u knjizi, kao na božanskim pločama, za izgradnju novih Izraelaca, t.j. ljudi tek izašli iz mentalnog Egipta i iz mora života. I kako si ti u ovom moru, umjesto štapićem, svojim bogogovornim jezikom, uz pomoć Božju, činio čudesa, tako sada, ne prezirući naše molbe, udostoji se u Gospodinu za naše spasenje, razborito i bez lijenosti, upisivati ​​zakone svojstvene i dostojne samostanskom životu, bivajući uistinu veliki mentor svima koji su takvo što započeli.anđelsko prebivalište. Ne misli da naše riječi dolaze od laskanja ili laskanja: ti, sveta glavo, znaš da su nam stranci takvi postupci, ali ono u što je svatko siguran, što je izvan svake sumnje, svima je vidljivo i o čemu svi svjedoče, tada ponavljamo. Dakle, nadamo se u Gospodinu da ćemo uskoro primiti i poljubiti dragocjene natpise na pločama koje očekujemo, a koji mogu poslužiti kao nepogrešiva ​​pouka pravim Kristovim sljedbenicima, i, kao ljestve, odobren čak do nebeskih vrata (vidi Post 28, 12), uzdiže one koji biraju, tako da bezopasno, sigurno i nesmetano prolaze kroz horde zlih duhova, vladara svijeta tame i knezova zraka . Jer ako je Jakov, pastir nijemih ovaca, vidio tako strašnu viziju na ljestvama, onda tim više vođa glagolskih jaganjaca, ne samo vizijom, nego i djelom i istinom, može pokazati svakom nepogrešiv uspon. Bogu. Živio u Gospodinu, čestiti oče!

Odgovor
Ivan se želi radovati

Zaista sam primio ono što je dostojno tvoga visokog i bestrasnog života i tvoga čistog i poniznog srca, koje si poslao nama, siromašnima i bijednima u krepostima, tvoje pošteno pisanje, ili, bolje rečeno, zapovijed i zapovijed, koja nadilazi našu snagu. Dakle, istina je da ti i tvoja sveta duša traži poučnu riječ i uputu od nas, nevještih i neukih u djelu i riječi, jer je navikla da nam uvijek u sebi pokazuje primjer poniznosti. Međutim, sada ću također reći da kad se ne bismo bojali pasti u veliku nevolju odbacivanjem svetog jarma poslušnosti, majke svih vrlina, tada se ne bismo nepromišljeno upuštali u pothvat koji nadilazi naše snage.

Ti, divni oče, pitajući o takvim temama, trebao bi učiti od ljudi koji to dobro znaju, jer mi smo još uvijek u kategoriji učenika. Ali kako naši bogonosni oci i tajni učitelji istinskog znanja određuju da je poslušnost nedvojbena poslušnost onima koji zapovijedaju i u onim djelima koja nadilaze našu snagu, tada smo mi, pobožno prezirući svoju slabost, ponizno nasrnuli na rad koji nadilazi našu mjeru; premda ne mislimo da vam donesemo nikakvu korist ili da objasnimo nešto što vi, sveta glava, ne manje od nas znate. Jer ne samo da sam siguran, nego i svaki, mislim, od onih koji su pri zdravoj pameti zna da je oko vašeg uma čisto od svih zemaljskih i sumornih gnjeva sumornih strasti i da nesmetano gleda u Božansku svjetlost i obasjava se njome.

Ali, bojeći se smrti, koja se rađa iz neposluha, i kao da sam tim strahom od posluha vođen, dao sam se sa strahom i ljubavlju ispuniti tvoju svečasnu zapovijed, kao iskreni početnik i nepristojni rob najizvrsnijeg slikara, i s moje oskudno znanje i nedostatno izražavanje, tek Pošto sam monotono ocrtao žive riječi tintom, ostavljam Vama, načelniku učitelja i činovniku, da sve ovo ukrasite, razjasnite, i kako ispunite nedostatak ispunjenja za izvršitelja. ploča i duhovnog zakona. I ne šaljem vam ovo djelo - ne, to bi bio znak krajnje ludosti, jer vi ste jaki u Gospodinu ne samo za utvrđivanje drugih, nego i nas samih u božanskom moralu i nauku, nego i do bogozvane čete. braće koja zajedno s nama uče od tebe O, učitelju izabrani! Njima, preko tebe, počinjem ovu njihovu riječ i tvojim molitvama, kao da me dižu neke vode nade, svom težinom neznanja razapinjem jedro trske i svom molitvom predajem hranjenje naših riječi u ruke našeg dobrog druga. Štoviše, molim sve čitatelje: ako tko ovdje vidi nešto korisno, onda plod svega kao razborit, neka se pripiše našem velikom mentoru, a molimo Boga za ovo slabo djelo, ne na siromaštvu sastava ( uistinu svako neiskustvo učinjeno), uzimajući u obzir, ali prihvaćajući namjeru prinosnika kao udovički prinos, jer Bog ne nagrađuje mnoštvo darova i truda, nego mnoštvo marljivosti.

Asketske riječi abbe Ivana, igumena monaha s planine Sinaj, koje je on uputio abbi Ivanu, igumenu Raife, koji ga je potaknuo na ovu skladbu

Riječ 1
O odricanju od svjetovnog života

1. Od svih časnih stvorenja koje je stvorio dobri i najdobri i svedobri Bog i Kralj (jer riječ slugama Božjim dolikuje i počinje od Boga), jedni su Njegovi prijatelji, drugi su pravi robovi, treći su nepristojni. robovi, drugi su Mu potpuno tuđi, i konačno, iako su slabi, odupiru Mu se. A Njegovi prijatelji, o Sveti Oče, kao što mi ludi vjerujemo, ispravno su inteligentna i netjelesna bića koja Ga okružuju; Njegove su istinske sluge svi oni koji nelijepo i neumorno vrše Njegovu volju, a nepristojni su oni koji, iako su bili dostojni krštenja, nisu ispunili zavjete dane na njemu kako treba. Pod imenom Božjih stranaca i Njegovih neprijatelja treba razumjeti nevjernike ili zlovjernike (heretike); ali su protivnici Božji oni koji ne samo da nisu prihvatili i odbacili zapovijedi Gospodnje, nego se i snažno naoružali protiv onih koji je ispunjavaju.

2. Svako od navedenih stanja zahtijeva posebnu i pristojnu riječ; ali za nas neznalice nije korisno u ovom slučaju to nadugačko izlagati. Dakle, pohitajmo sada ispuniti zapovijed pravih slugu Božjih, koji su nas pobožno prisilili i svojom vjerom uvjerili; u nedvojbenoj poslušnosti, ispružimo svoju nedostojnu ruku i, primivši trsku riječi iz vlastitog uma, uronimo u tamnu, ali blistavu poniznost mudrosti; i na njihovim glatkim i čistim srcima, kao na kakvom papiru, ili, bolje rečeno, na duhovnim pločama, počnimo slikati božanske riječi, ili bolje rečeno, božanska sjemena, a počet ćemo ovako:

3. Od svih onih koji su obdareni slobodnom voljom, Bog je i život i spasenje svih, vjernih i nevjernih, pravednih i nepravednih, pobožnih i zlih, ravnodušnih i strastvenih, redovnika i svjetovnjaka, mudrih i jednostavnih, zdravih i nemoćnih, mladih i starih ; jer svi, bez iznimke, uživaju u izljevu svjetlosti, sjaju sunca i promjenama zraka; nositi više favoriziranja Bog(Rimljanima 2:11).

4. Opak je razumno i smrtno stvorenje, koje se samovoljno udaljava od ovoga života (Boga) i razmišlja o svom Stvoritelju, koji je vječan, kao da ga nema. Prijestupnik je onaj koji podržava Božji zakon prema vlastitoj zloći i misli spojiti vjeru u Boga sa suprotstavljenim krivovjerjem. Kršćanin je onaj koji, koliko čovjek može, nasljeduje Krista riječima, djelima i mislima, ispravno i besprijekorno vjerujući u Presveto Trojstvo. Bogoljub je onaj koji se služi svim prirodnim i bezgrešnim i prema svojim snagama nastoji činiti dobro. Apstinent je onaj koji, usred iskušenja, mreža i glasina, svim silama ljubomoran oponaša običaje slobodnih od svega toga. Redovnik je onaj koji, obučen u materijalno i smrtno tijelo, oponaša život i stanje bestjelesnog. Redovnik je onaj koji se drži samo Božjih riječi i zapovijedi u svakom vremenu i mjestu i djelu. Redovnik je stalna prisila prirode i neumoljivi čuvar osjetila. Redovnik je onaj koji ima pročišćeno tijelo, čiste usne i prosvijetljen um. Redovnik je onaj koji se, ožalošćen i bolestan dušom, uvijek sjeća i razmišlja o smrti, kako u snu tako iu bdijenju. Odricanje od svijeta je samovoljna mržnja prema supstanci koju svjetovnjaci hvale, i odbacivanje prirode, da bi se zadobili oni blagoslovi koji su viši od prirode.

5. Svi oni koji su marljivo ostavili stvari života, bez sumnje, činili su to ili radi budućeg kraljevstva, ili zbog mnoštva svojih grijeha, ili iz ljubavi prema Bogu. Ako nisu imali niti jednu od ovih namjera, onda je njihovo uklanjanje sa svijeta bilo nepromišljeno. Međutim, naš dobri podvižnik očekuje kakav će biti kraj njihovog puta.

6. Onaj koji je izašao sa svijeta da se oslobodi tereta svojih grijeha, neka se ugleda na one koji sjede nad grobovima izvan grada, i neka ne prestaje liti tople i vruće suze, i neka ne prekida tihi jecaji njegova srca sve dok i on ne ugleda Isusa koji je došao i odvalio kamen tvrdoće sa srca, a naš um poput Lazara razriješio okove grijeha i zapovjedio svojim slugama, anđelima: dopustiti od strasti i otići njegov iti(Ivan 11:44) do blažene bestrasnosti. Ako ne, onda mu (od uklanjanja sa svijeta) neće biti od koristi.

7. Kada želimo da napustimo Egipat i pobjegnemo od faraona, onda imamo i nužnu potrebu za izvjesnim Musaom, tj. zagovornik Božji i po Bogu, koji bi, stojeći usred radnje i viđenja, podigao ruke Bogu za nas, kako bi oni koje on poučava prešli more grijeha i pobijedili Amaleka strasti. Dakle, oni koji su se, pouzdajući se u sebe, prevarili, smatrali su da im ne treba nikakav vodič, jer oni koji su izašli iz Egipta imali su Mojsija za svog vodiča, a oni koji su pobjegli iz Sodome imali su anđela. A jedan od njih, tj. oni koji su izašli iz Egipta su kao oni koji uz pomoć liječnika liječe duševne strasti, a drugi su kao oni koji žele da odbace nečistoću prokletog tijela, pa im je potreban pomoćnik – melek, tj. jednako anđeoskog muža, jer, zbog truleži rana, trebamo i vrlo vještog liječnika.

8. Oni koji pokušavaju tijelom uzaći na nebo uistinu trebaju krajnju prisilu i neprekidne boli, osobito na samom početku odricanja, sve dok se naše sladostrasno raspoloženje i neosjetljivo srce istinskim plačem ne preobraze u ljubav prema Bogu i čistoću. Jer rad, istinski rad i velika najdublja tuga su neizbježni u ovom podvigu, posebno za nemarne, sve dok naš um, ovaj bijesni i sladostrasni pas, jednostavnošću, dubokim nedostatkom ljutnje i marljivošću ne postane čedan i radoznao. Međutim, budimo samozadovoljni, strastveni i iscrpljeni; našu nemoć i duhovnu nemoć s nedvojbenom vjerom, kao desnicom, prikazujući i ispovijedajući Krista, sigurno ćemo primiti njegovu pomoć, čak i preko našeg dostojanstva, samo ako se uvijek spustimo u dubine poniznosti.

9. Svi koji se upuštaju u ovo dobro djelo, okrutno i skučeno, ali i lako, trebaju znati da su došli u vatru uroniti, ako samo žele da se u njima nastani nematerijalna vatra. Stoga neka svaki sam sebe iskuša, pa onda od kruha samostanskog života, koji je s gorkim napitkom, neka jede, i iz ove čaše, koja sa suzama, neka pije: neka se ne bori protiv vlastitog suda. Ako ne budu spašeni svi koji su kršteni, onda... prešutjet ću ono što slijedi.

10. Oni koji dolaze na ovaj podvig moraju se svega odreći, sve prezreti, svemu se nasmijati, sve odbaciti, da bi im se postavio čvrst temelj. Dobar temelj, trostruk ili trostruk, jeste blagost, post i čednost. Neka sva djeca u Kristu započnu s tim vrlinama, uzimajući za primjer putenu djecu, u kojima nikada nema ničega zlobnog, ničeg laskavog; nemaju ni nezasitnu pohlepu, ni nezasit želudac, ni tjelesnu paljenje: to se pojavljuje kasnije, s godinama, a može biti i nakon umnožavanja hrane.

11. Zaista je zaslužno mržnje i pogubno kada borac oslabi na samom ulasku u borbu, dajući time siguran znak skore pobjede. Od čvrstog početka, bez sumnje, koristit će nam, ako kasnije oslabimo, jer dušu, koja je prije bila hrabra i oslabljena, uzbuđuje sjećanje na nekadašnju ljubomoru, kao oštrim alatom, dakle, mnogo puta neki su se tako uspravili (od opuštenosti).

12. Kad duša, izdajući samu sebe, uništi blaženu i žuđenu toplinu, onda neka marljivo istražuje zbog čega ju je izgubila, i sav svoj trud i svu marljivost neka okrene na ovaj razlog, jer prijašnja toplina ne može se vratiti drugačije nego istim vratima, na koja je izašla.

13. Onaj koji se iz straha odrekne svijeta sličan je tamjanu koji prvo zamiriše, a zatim završi u dimu. Onaj koji je napustio svijet radi odmazde je poput mlinskog kamena koji se uvijek na isti način kreće. A tko iz ljubavi prema Bogu na samom početku iziđe iz svijeta, stječe vatra, koji će, bačen u materiju, uskoro zapaliti veliku vatru.

14. Neki su stavljali cigle na vrh kamena u zgradi, drugi su postavljali stupove na tlo, a treći, nakon što su prošli mali dio staze i zagrijali žile i članove, zatim su hodali brže. Tko razumije, neka shvati što znači ova gatačka riječ (a).

15. Kao od Boga i Kralja pozvani, marljivo krenimo na put, da mi, kratkotrajni na zemlji, na smrtni dan ne budemo neplodni i ne izginemo od gladi. Ugodimo Gospodinu, kao što vojnici kralju, jer, stupivši u ovaj čin, podložni smo strogom odgovoru o službi. Bojmo se ipak Gospoda, kao što se bojimo zvijeri: jer sam vidio ljude kako idu krasti, koji se nisu bojali Boga, i kad su tamo čuli lavež pasa, odmah su se vratili, i što je strah Božji učinio ne učiniti, strah od zvijeri uspio učiniti. Ljubimo Gospodina, kao što ljubimo i poštujemo svoje prijatelje: jer mnogo sam puta vidio ljude koji su razljutili Boga i uopće nisu marili za to, ali isti su oni, uznemirivši svoje prijatelje nekom sitnicom, koristili svu umjetnost , izmišljao je svakakve metode, izražavao im na sve moguće načine svoju tugu i svoje pokajanje, kako osobno tako i preko drugih, prijatelja i rodbine, ispričavao se i slao darove uvrijeđenima, ne bi li im uzvratio bivšu ljubav.

16. Na samom početku odricanja, bez sumnje, s mukom, prisilom i tugom ispunjavamo kreposti; ali, nakon što smo uspjeli, prestajemo osjećati tugu u njima, ili osjećamo, ali malo; a kad je naša tjelesna mudrost osvojena i zarobljena žarom, tada ih već činimo sa svom radošću i žarom, sa žudnjom i božanskim plamenom.

17. Kako su hvale vrijedni oni koji od samog početka ispunjavaju zapovijedi sa svom radošću i revnošću, kako su žalosni oni koji, nakon dugog monaškog školovanja, ipak s mukom postižu, iako postižu, podvige kreposti.

18. Nemojmo prezirati niti osuđivati ​​takva odricanja, koja se događaju prema prilikama; jer sam vidio one koji su bili u bijegu, koji su slučajno sastavši se s kraljem protiv svoje volje pošli za njim i ušavši s njim u dvoranu, sjeli su s njim za stol. Vidio sam da je sjeme koje je slučajno palo na zemlju donijelo obilan i prekrasan plod, kao što se događa i suprotno. Opet sam vidio čovjeka koji nije došao u liječničku ambulantu da se liječi, nego zbog neke druge potrebe, ali, privučen i držan ljubaznim prijemom liječnika, oslobodio se tame koja mu je ležala na očima. Tako je i ono nevoljno kod jednih bilo čvršće i pouzdanije nego svojevoljno kod drugih.

19. Nitko se ne smije, iznoseći težinu i mnoštvo svojih grijeha, nazivati ​​nedostojnim monaškoga zavjeta i, radi svoje sladostrasnosti, pretvarati se da se ponižava, izmišljajući izgovore za svoje grijehe (vidi Ps. 140, 4); jer gdje je mnogo gnjiloće, treba i jaka ljekovita, koja bi očistila nečistoću, a zdravi ne idu u bolnicu.

20. Kad bi nas zemaljski kralj pozvao i htio nas staviti u službu pred njegovim licem, ne bismo oklijevali, ne bismo se ispričavali, nego bismo, ostavivši sve, revno k njemu pohitali. Pazimo na sebe, da kada nas Kralj kraljeva, i Gospodar gospodara, i Bog bogova pozove na ovaj nebeski čin, ne odbijemo iz lijenosti i kukavičluka, i na Njegovom velikom Sudu ćemo ne pojavljuju se bez odgovora. Onaj koji je vezan okovima dunjalučkih poslova i briga može i hodati, ali je to nezgodno, jer često hodaju oni koji imaju željezne okove na nogama, ali se mnogo spotiču i od toga dobivaju čireve. Čovjek koji nije oženjen, ali vezan samo poslovima u svijetu, sličan je onome koji ima okove na rukama sam, i stoga, kad god želi, može slobodno pribjeći samostanskom životu; oženjen je kao onaj koji ima okove i na rukama i na nogama.

Vidi bilješke označene slovima u zagradama na kraju knjige, iza Riječi pastiru (od str. 484).

To jest, ne samo prikaz njegovih figurativnih ljestava u viziji, nego i same vrline, prikazane njihovim stupnjevima, iskusnim i istinitim opisom.

Život i djelo svetoga Ivana Ljestvičnika

Velečasni Ivana Ljestvičnika rođen je u Carigradu. Točan datum njegova rođenja nije poznat, ali se pretpostavlja da je to bilo 570. godine. U mladosti je Ivan primio dobro obrazovanje. U dobi od 16 godina došao je u Egipat na planinu Sinaj i odabrao sebi mentora - starca Martiriju. Nakon nekog vremena zamonašen je. Jedan od prisutnih na tonzuri, stariji Stratigius, predvidio je da će Ivan postati velika svjetiljka Crkve Kristove. 19 godina se monah Jovan trudio u poslušnosti svom duhovnom ocu. Nakon Martirijeve smrti, Ivan je izabrao pustinjački život, povukao se u napušteno mjesto Folu, gdje je proveo 40 godina u potpunoj tišini, postu, molitvi i suzama pokajanja.

Monah Jovan je imao učenika, monaha Mojsija. Jednog dana Ivan je rekao Mojsiju da donese zemlju u vrt za gredice. Ispunivši ovo poslušanje, monah Mojsije je zbog velike ljetne vrućine legao da se odmori pod hladom velike litice. Ivan je u to vrijeme bio u ćeliji i odmarao se nakon duge molitve. Iznenada mu se ukaza neki lijep čovjek i, probudivši podvižnika, reče: "Zašto ti, Jovane, mirno počivaš ovdje, dok je Mojsije u opasnosti?" Ivan se odmah probudio i počeo moliti za Mojsija. Kad se vratio, John je upitao je li mu se što loše dogodilo. Redovnik je odgovorio da ga je skoro smrskao veliki komad kamena koji se otkinuo s litice pod kojom je zaspao. Ali u snu mu se učini da ga Ivan zove, te on skoči i pojuri u bijeg, a u to vrijeme padne kamen na mjesto gdje je spavao.

Ivan je imao visok prodoran um, bio je mudar s dubokim duhovnim iskustvom, s ljubavlju je poučavao sve koji su dolazili k njemu, vodeći ih do spasenja. Ali u njegovoj pratnji pojavili su se zavidni ljudi, zamjerajući mu govorljivost, što su objasnili taštinom. Ivan je uzeo na sebe podvig šutnje, kako ne bi izazvao osudu, i šutio je godinu dana. Zavidnici su shvatili svoju zabludu i sami su se obratili asketi s molbom da im ne uskrati duhovnu dobrobit intervjua. Skrivajući svoja djela od ljudi, Ivan se ponekad povlačio u spilju, ali se slava o njegovu pobožnom životu širila daleko izvan mjesta podviga, i neprestano su mu dolazili posjetitelji svih staleža i stanja, koji su bili željni čuti riječ izgradnje i spasenje.

Nakon četrdeset godina podvizavanja u povučenosti, Ivan je izabran za igumana Sinajskog manastira. Oko četiri godine upravljao je samostanom na Sinaju. Gospodin je Ivana do kraja njegova života obdario milostivim darovima vidovitosti i čudotvorstva. Ivan se upokojio 649. godine u dobi od 80 godina. Ne zna se gdje su Ivanove relikvije. Ivanov život sastavljen je nekoliko godina nakon njegove smrti. redovnik samostana Raifa Danijel, njegov prijatelj i suvremenik. Fragmentarne informacije o životu Ivana ostavio je njegov anonimni učenik, njegova priča nadopunjuje pripovijest o Danielu, u kojoj se Ivan naziva "novim Mojsijem".

"Ljestve"

Tijekom upravljanja samostanom, Ivan je napisao poznatu " ljestve» - vodstvo za uspon do duhovnog savršenstva. Rad je napisan na zahtjev Ivan, opat samostana Raifa. Znajući za mudrost i duhovne darove Ivana Ljestvičnika, opat Raifa je u ime svih redovnika svog samostana zamolio da im piše " pravi vodič za one koji slijede postojan je, i, takoreći, postavljene su ljestve, koje uzdižu one koji žele do vrata raja ...» John je svoju kreaciju nazvao “The Ladder”, objašnjavajući ime na sljedeći način:

Sagradio sam ljestve uspona... od zemaljskoga do svetoga... na sliku Gospodnjih trideset godina punoljetnosti.

Taština se izražava u svakoj vrlini. Kada, na primjer, postim, postajem uobražen, a kada, skrivajući post od drugih, dopustim hranu, opet se umišljam – razborito. Obukavši se u laganu odjeću, obuzima me pobožnost, a obukavši se u tanku odjeću, uobražen sam. Ako počnem govoriti, padam u vlast taštine. Ako želim šutjeti, opet mu se predajem. Gdje god okreneš ovaj trn, sve će postati igle za pletenje. Taštin... u svojim očima slavi Boga, a zapravo se više trudi ugoditi ljudima nego Bogu... Ljudi visokog duha vrijeđaju se samozadovoljno i rado, a samo sveti i neporočni mogu slušati hvalu i ne osjećati nimalo ugodnosti... Kad ti čuješ da te susjed ili prijatelj kleveće iza očiju ili iza očiju, hvali ga i voli ... Ne grdi se onaj koji pokazuje poniznost: kako možeš sebi biti nepodnošljiv? Ali tko, obeščašćen od drugoga, ne smanjuje svoju ljubav prema njemu ... Tko se veliča prirodnim darovima - veselim umom, visokom naobrazbom, načitanošću, ugodnim izgovorom i drugim sličnim osobinama koje se lako stječu, taj nikada ne stječe nadnaravne darove. Jer tko je nevjeran u malom, bit će nevjeran i umišljen u mnogočemu. Često se događa da sam Bog ponizi ispraznu, šaljući neočekivanu sramotu... Ako molitva ne uništi ispraznu misao, pomislimo na izlazak duše iz ovoga života. Ako to ne pomaže, zaplašimo ga sramotom posljednjeg suda. "Uzdigni se da se poniziš" čak i ovdje, prije sljedećeg doba. Kad nas hvalitelji, ili bolje rečeno laskavci, počnu hvaliti, odmah se prisjetimo svih svojih nedjela i ustanovimo da uopće ne vrijedimo ono što nam pripisuju.

Rukom pisana knjiga "Ljestve"

Prvi slavenski prijevod Ljestvi vjerojatno je nastao u Bugarskoj u 10. stoljeću; ulomci iz tog prijevoda, zajedno s ulomcima iz Skita i Egipatskih paterikona, bili su uključeni u zbirku iz koje potječe Izbornik iz 1076. Od slavenskih prijevoda Ljestvica koje su bile u optjecaju u Rusiji, najpoznatiji popis sastavio je 1387. mitropolit kijevski i cijele Rusije Ciprijan u samostanu Studion i 1390. donio ga je u Rusiju. Rukopisna zbirka Trojice-Sergijeve lavre sadrži 10 primjeraka "Ljestve" iz 15.-17. stoljeća. Općenito, izgrađene su prema istom planu: nakon Života Ivana Ljestvičnika, koji je napisao Daniel iz Raife, i preliminarnih poruka, nudi se predgovor, ponekad se daje crtež šarenih ljestava, glavni tekst , nakon čega je postavljena "vijest svetih otaca, koji se zvahu Ivan", te niz dodatni materijali. Budući da je prema povelji trebalo čitati "Ljestve" tijekom Velike korizme, neki rukopisi sadrže raščlambu na koncepcije. Godine 1647. ukazom cara Alekseja Mihajloviča i blagoslovom patrijarha Josifa izvršeno je u Moskvi za nekoliko mjeseci prvo izdanje slavenskog prijevoda razumne »Ljestvice«, koja je imala sveruski značaj. Ovo izdanje je napravljeno prema rukopisu solovčanskog monaha Sergija (Šelonina), koji je sudjelovao u radu Tiskare.

Knjiga "Ljestve", rukopis s minijaturama. 18. stoljeće

Spisi svetog Ivana Ljestvičnika

• « Ljestve Božanskog uzašašća". Kompozicija je poznata i pod nazivom "The Ladder of Paradise". Napisano krajem 6. stoljeća na zahtjev Ivana, hegumena samostana Raifa: „Nauči nas neznalice što si vidio u božanskoj viziji, poput drevnog Mojsija, i na istoj gori; i navedite to u knjizi, kao na božanski ispisanim pločama, za izgradnju novih Izraelaca.” To je vodič za poboljšanje. Slika "Ljestve" posuđena je iz Biblije, koja opisuje viziju Jakovljevih ljestava, na kojima se penju anđeli (Postanak 28,12). Djelo pripada kategoriji asketske literature.
• « Pastir, ili posebna riječ za pastira". Tekst je upućen opatu Ivanu iz Raife. Riječ je posvećena ulozi duhovnika u životu redovnika.
• « Odgovorno pismo sv. Ivanu iz Raife". Opat samostana Raifa moli Ivana Ljestvičnika da pošalje "dragocjeno izdanje" za poučavanje njegovih učenika; kao odgovor, Ivan od Ljestvici obećava da će poslati svoje djelo, bojeći se "smrti zbog neposluha".

Tropar i kondak monahu Jovanu Lestvičniku

Tropar, glas 8

Suzama svojim, izvore, pustinju neplodnu si napojio, i iz dubine zračne, stotinu si truda rodio. I budi svjetiljka svemiru, sjajeći čudesima Ivanu Ocu našemu. Moli Hrista Boga da se spasu duše naše.

Kondak, glas 4

Kao da si Božansku ljestvicu našao, prečasni Ivane, tvoje Božanstvene spise, po njima smo do neba uzdignuti: a krepost je bila mašta. Moli Krista Boga da spase duše naše.

Kondak, glas 4

Na visinama je Gospodar uzdržljivosti, uistinu te postavio, poput nelaskave zvijezde koja prosvjetljuje krajeve, mentor Ivane, naš otac.

Sveti Ivan Ljestvičnik. Ikone

Ikonopisne slike povezane sa svetim Ivanom Ljestvicom podijeljene su u dvije skupine: pojedinačne slike sveca i slike na temu "Ljestve". Monah Jovan je prikazan kao mršav, asketskog lica, visokog čela, ponekad obilježenog dubokim naborima-borama i malim ćelavim mrljama.

Sveti Ivan, velikomučenik Juraj i sveti Vlaho. Novgorod, druga pol. XIII stoljeće. Sankt Peterburg, Državni ruski muzej Ikona svetog Ivana Ljestvičnika. Grčka
Velečasni Ivan. Freska. Cipar, Neofitski samostan. 1197

Monah Jovan Lestvičnik prikazan je u monaškoj odori, koja se sastoji od hitona, ogrtača i shime. Ivan Ljestvičnik obično u rukama drži križ, svitak ili knjigu, kao autor Ljestvica.

Sveti Ivan Ljestvičnik. Samostan sv. Katarine na Sinaju, kraj 14. - početak 15. stoljeća.

Ruski objedinjeni izvornici ikonopisa (XVIII. stoljeće) izvještavaju o izgledu monaha u vezi s opisom kompozicije Ljestve:

... kao sjedokosi, Brad Vlasijev udio, u shimi, monaško ruho (Filimonov. Ikonopisni original. S. 306; Vidi isti: Boljšakov. Ikonopisni original. S. 84).

Ikonografija monaha Ivana razvila se prilično rano, ali prema preživjelim spomenicima može se pratiti ne prije 10. stoljeća. U mozaičkim i fresko-ukrasima hramova lik Ivana Ljestvičnika često se stavljao među poznate svece i askete.

Velečasni Ivan. Tzortzi (Zorzis) Fuka. Freska. Atos (Dionizijat). 1547
Sveti Ivan Ljestvičnik, Ivan Damaskin, Arsenije. Ikona (tableta). Novgorod. Kraj 15. stoljeća

Na ikoni "Sveti Ivan Ljestvičnik i Sava Stratilat, koji dolaze Spasitelju" iz katedrale Blagovijesti u Solvychegodsku, Ivan Ljestvičnik prikazan je s kratkom kosom, izduženom, blago rašljastom bradom; s otvorenim svitkom u ruci (tekst na svitku: " Ustanite, ustanite, čujte braćo... je odlomak iz Riječi 30 Ljestava.

Ivan Ljestvičnik i Sava Stratilat, dolazeći Spasitelju. Iz Solvychegodsk Katedrale Navještenja. Solvychegodsk, SIHM. Početak 17. stoljeća

Do sada su preživjele mnoge ilustrirane kopije djela Ivana Ljestvičnika, u kojima su obično bile postavljene 1-2 minijature s likom ljestava i / ili sveca na prednjoj strani ili u kompozicijama koje su ilustrirale tekst. Najčešći tip ilustracije bila je kompozicija s ljestvama koje vode u nebo i redovnicima koji se penju njima, od kojih su mnogi pali, iskušani demonima; tradicionalno je ova minijatura prikazivala Ivana Ljestvičnika - na dnu ljestava ili na jednoj od gornjih stepenica.

Ikona Vizije svetog Ivana Ljestvičnika. Sredina XVI. - početkom XVII stoljeća
Ikona Vizije svetog Ivana Ljestvičnika. 18. stoljeće

Za radnju "Ljestvica" sačuvana je bizantska ikona "Nebeske ljestve svetog Ivana Ljestvičnika" (kraj 12. stoljeća) iz manastira velikomučenice Katarine na Sinaju. Na ikoni je prikazano stubište od 30 stepenica koje vode u raj, po kojima monasi žure, ali mnogi od njih, uhvaćeni od demona, padaju ne stigavši ​​do cilja. Na samom vrhu stepenica je Ivan Ljestvičnik, kojeg je Krist blagoslovio, prikazan u nebeskom segmentu, a slijedi ga Ivan, arhiepiskop Antonije Sinajski, na čiju inicijativu je ikona i izrađena. Na dnu je skupina redovnika, na vrhu - anđeli.

Nebeske ljestve svetog Ivana Ljestvičnika. Dolazi iz samostana velikomučenice Katarine na Sinaju. Kraj 12. stoljeća Rajske ljestve. Ikona, samostan Svete Katarine

Iluminirani rukopisi Ljestvice, koji jasno predstavljaju ideale monaškog asketizma, pojavljuju se u drugoj polovici 11. stoljeća. Neki sadrže opsežan niz ilustracija različitih faza pokore i asketizma, ali izvorno u grčkim rukopisima postojala je samo slika stubišta s trideset stuba, na vrhu s križem, izrađena tintom.

Vizija svetog Ivana Ljestvičnika. Staroruska minijatura s početka 16. stoljeća

U 17. stoljeću pojavile su se tiskane knjige s gravurama na temu "Ljestve": "Korizmeni triod" i "Ljestve" (Kijevsko-pečerski samostan, 1627), "Ljestve" (s gravurom F. I. Popova prema crtežima T. Averkiev, M., 1647.), “Korizmeni triod” (s gravurom V. L. Ušakeviča, Lvov, tiskara Stavropegijskog bratstva, 1664.).

Sastav "Ljestve" često se reproducirao na zidovima ruskih crkava. Dakle, na južnom zidu galerije Katedrale Navještenja Moskovskog Kremlja (1547-1551) postoje svijetle figure pustinjaka u pokajničkim pozama, personificirajući 5. korak ljestvice (pokajanje), u obilježjima u obliku Stanice.

Zaplet "Ljestve" dobio je posebno značenje u starovjerskoj tradiciji. Dakle, na ikoni "Viđenje svetog Ivana Ljestvičnika" (kasno 18. - početak 19. stoljeća, Ruski muzej), svaka od 30 stepenica je numerirana i popraćena natpisom u skladu s naslovom poglavlja knjiga. Ivan Ljestvičnik prikazan je lijevo s razmotanim svitkom. U gornjem dijelu ikone prikazan je Isus Krist s anđelima koji se susreću s monasima koji su stigli u nebo; desno od njih široka je panorama bjelokamenog grada s vrtom - Nebeskog Jeruzalema, iza čijih su zidina sveci nagrađeni rajskim blaženstvom.

Vizija svetog Ivana Ljestvičnika. Con. XVIII - poč. 19. stoljeće, Ruski muzej
Ikona Vizije svetog Ivana Ljestvičnika. Guslitsa, 19. stoljeće

Hramovi u ime Ivana Ljestvice u Rusiji

U ime svetog Ivana Ljestvičnika posvećena je crkva na Sabornom trgu moskovskog Kremlja koja nam je poznata kao Ivana Velikog zvonik. U podnožju zvonika nalazi se crkva sv. Ivana Ljestvičnika. Nakon nadgradnje do visine od 81 m 1600. godine (pod Borisom Godunovim), zvonik je do početka 18. stoljeća bio najviša građevina u Rusiji. Godine 1329. na ovom je mjestu sagrađena crkva u ime sv. Ivana Ljestvičnika tipa "kao pod zvonima". Godine 1505. stara crkva je srušena, a istočno od nje sagrađena je nova crkva koju je sagradio talijanski majstor Bon Fryazin u spomen na Ivana III. (1440.-1505.), koji je te godine umro. Gradnja je završena 1508. Godine 1532.-1543., arhitekt Petrok Maly dogradio je pravokutni zvonik s crkvom Uzašašća Gospodinova na sjevernoj strani crkve, koja je u trećoj četvrtini 17. stoljeća potpuno pregrađena i dobila izgled blizak modernom. Godine 1600., za vrijeme vladavine cara Borisa Godunova (1552.-1605.), navodno od strane "suverenog gospodara" Fjodora Saveljeviča Kona (oko 1540. - nakon 1606.), na dvije razine zvonika Ivana Velikog dodan je još jedan, nakon čega je zvonik stekao moderan izgled.

Zvonik Ivana Velikog (Crkva Ivana Ljestvičnika). Moskva

U ime svetog Ivana Ljestvičnika posvećena je ulazna crkva Kirillo-Belozerskog samostana. Crkva je sagrađena 1572. godine na račun sinova Ivana Groznog (1530.-1584.), prinčeva Ivana (1554.-1581.) i Fjodora (1557.-1598.). Stoga su njegovo glavno prijestolje i kapela posvećeni u ime istoimenih knezova, svetih Ivana Ljestvičnika i Teodora Stratilata († 319.).

Kirillo-Belozersky samostan. Sveta vrata s portnom crkvom Ivana Ljestvičnika

U ime Ivana Ljestvičnika posvećen je hram u Ivanu Bogoslovu Savo-Krypetskom samostan u Pskovskoj oblasti. Hram je sagrađen 1540-1550. Posvećena u čast Velike Gospe Sveta Majko Božja i Sveti Ivan Ljestvičnik.

Ivan Bogoslov Savvo-Krypetsky samostan

U ime svetog Ivana Ljestvičnika posvećena je istovjerna crkva u mjestu Kurovskoe Orekhovo-Zuevskog okruga Moskovske oblasti.

Crkva Edinoverie u ime Ivana Ljestve u Kurovskoje

Dušni nauk u tjednu Ivana Ljestvičnika

Svaki nas tjedan Velike korizme redom, kao po stepenicama, vodi od, kada su se prisjećali Adamova zločina i izgona iz Raja, do Svjetla Kristova, koje nam je ponovno otvorilo ulaz u ranije izgubljeno Kraljevstvo nebesko. Četvrti tjedan korizme posvećen uspomeni na velečasnog Ivana Ljestvičnika, sastavljač knjige ljestve". Pokazuje pravi i mudri put za one koji žele postići unutarnju nepristranost i savršenstvo. Stoljećima su Ljestve bile jedan od najčitanijih patrističkih spisa. I danas ga s pažnjom čita svatko koga zanima najviša i nepromjenjiva znanost: kako spasiti svoju neprocjenjivu i besmrtnu dušu, kako “ odbaci starca sa strastima i prohtjevima"i postati" novi Adam”, neokaljani i kreposni, kako bi nasljedovali uskrslog Krista i ušli u vječnu nebesku vazmenu radost, pripravljenu za dostojno i pravedno življenje na zemlji.

Svima koji žure upisati svoja imena u knjigu života na nebu, ova knjiga pokazuje najizvrsniji put. Hodajući ovim putem, vidjet ćemo da ona nepogrešivo vodi svoje daljnje upute, čuva ih neozlijeđenima od bilo kakvog spoticanja i predstavlja nam provjerene ljestve, koje se uzdižu od zemaljskog do Svetinje nad svetinjama, na čijem vrhu je potvrđen Bog ljubavi ( Iz predgovora “Ljestve”).

Kad se iznutra opustimo, izgubimo budnost i samokontrolu, tada malo po malo skrećemo s puta vrlina i idemo u suprotnom smjeru. Teško je i naporno ići uzbrdo, ali sići je uvijek i brzo i lako. Međutim, kasnije će oni koji se žele vratiti u prijašnje i bolje stanje trebati puno raditi.

Naš um stalno treba trenirati i voditi svetim knjigama, jer ne može ostati besposlen. Jer ako ne čini dobro, onda se priklanja zlu (“Cvjetnjak” svetog monaha Doroteja).

Dok živimo u ovom tijelu, nitko od nas ne može biti siguran da je zaista dosegao bilo kakve visine i pravednost u životu, jer je bilo mnogo slučajeva kada su čak i najstroži asketski askete iznenada bili podvrgnuti poraznom padu. Netko je smogao snage da se digne i digne, ali bilo je i onih koji su nasmrt razbijeni, tj. bili pokvareni umom i skrenuli u krivovjerje ili ogrezli u prljavim tjelesnim porocima. Stoga sveti oci uvijek podsjećaju na pažnje i čestog učenja knjige kako bi prepoznao spletke duševnog protivnika i bez posrnuća išao spasonosnom samousavršavanju. Uistinu, "Ljestve" mogu biti najiskusniji i najmudriji vodič, koji nas vodi i štiti na ovom teškom i dugotrajnom putu. Sažetak ona, otkrivajući bit i značenje duhovnog uspona, također je opisana u “ Cvjetni vrt" svećenik Dorotej, koji se s pravom može nazvati "biserom" patrističke književnosti u staroj Rusiji.

Duhovne ljestve koje vode u nebo

Stvarnost

Vidio sam duhovne ljestve vrlina koje vode u nebo, izračunate prema godinama utjelovljenog Krista. Početak ove duhovne ljestvice koja vodi u nebo temelji se na odbacivanju svijeta i svega zemaljskog u svim mislima, djelima i željama. A njegov kraj je potvrđen u Svetinji nad svetinjama. Stepenice ove duhovne ljestvice, koja vodi u nebo, građene su različito, prema svom podrijetlu. I neprestano koračajući po ovoj duhovnoj ljestvici, neka svatko od nas pouzdano pazi na svoju nogu, na kojoj od stepenica stoji, i neka se ne posklizne penjući se po njoj. I on se penje ovim ljestvama i djelima i mislima. I dosegnuvši njegov vrh, svatko tko ljubi Boga stat će na njega.

Tumačenje

Živjeti po zapovijedima i činiti dobra djela je poput penjanja uz stepenice. Stoga se nazivaju duhovnom ljestvicom, uzdižući se na nebo, zapovijedi Gospodnje i očinske vrline. A mi, kao da se penjemo uz ljestve, idemo stepenicu po stepenicu. A ako netko počne gaziti u dvoje ili troje, poskliznut će se, pasti na zemlju i razbiti se. Isto vrijedi i za zapovijedi i vrline. Onome tko počne zaobilaziti prve zapovijedi i vrline, ovaj se neće pokoriti, nego će se početi opirati. Stoga se treba asimilirati jedno za drugim, kao da se uspinje uz stepenice ljestava.

Stvarnost

Ovu ću ljestvicu nazvati i stazom spasenja, istinskom i pouzdanom, kojom mnogi hode. I svi idu tim putem, jer su pozvani u veliki grad. Ali rijetki do njega dolaze, samo odabrani. Ostali kasne, tko je gdje. Oni - jedva krenu ovim putem, ovi - dođu do pola i zalutaju na druge staze. Neke, koji su tim putem već stigli u veliki grad, sustigne noć na vratima, te nemaju vremena ući unutra. Drugi, marljivo slijedeći ovaj put, raspalivši noge srca, odmah, kao brzi jelen, prije zore stignu do velikog grada i radosno uđu unutra. A neki ne žele uopće hodati ovom ljestvicom i ovim teškim putem, ni više ni manje.

Tumačenje

No, koliko ih je pozvanih i koliko odabranih, koji idu tim spasonosnim putem? Jer Gospodin Bog kaže u svetom Evanđelju: „Mnogo je zvanih, ali malo izabranih“ (Lk 14,24). Doista, Gospodin Bog poziva u svetom Evanđelju i u drugim svetim knjigama na spasenje svega svijeta. Ali malo je odabranih koji su čuli Njegov poziv. Stoga ih sam Gospodin naziva malim stadom. Kao da tješi svoje odabrano stado i svojom rukom i svojom riječju, oslobađajući od svake potrebe i štiteći. I kaže: “Ne boj se, stado malo! Jer se vašem Ocu svidjelo dati vam Kraljevstvo” (Lk 12,32). ("Cvjetni vrt" svećenika monaha Doroteja).

Početak puta spasenja je čvrsta odluka i hrabrost da se živi po vjeri i Božjim zapovijedima u neumoljivoj strpljivosti svih žalosti koje se ovdje nalaze. Dakle, kako bi odlučili neustrašivo slijediti Krista i ne vratiti se svojim prijašnjim strastima i grešnim navikama i ne biti poput Lotove žene, koja je pobjegla iz gorućeg grada, ali je umrla u isto vrijeme na samom putu, postavši stupom sol. Za “Nitko tko stavi ruku na plug pa se obazire, nije prikladan za Kraljevstvo Božje” (Lk 9,62). Svaki dan koji prolazi, u kojem smo na neki način nadvladali svoju volju i sladostrasnost da bismo sačuvali i ispunili svetu zapovijed, kao nova je stepenica za uspon.

Kao što je nebo daleko od zemlje, tako je ljudska duša na početku svoga podviga još daleko od savršenstva. No, postupno se vrijedni podvižnik, s mnogo marljivosti i revnosti, s postojanim samoodricanjem, uzdiže do netruležnog svijeta, svladavajući takve tuge i prepreke za koje mogu znati samo oni koji su sami prošli tim putem. " duhovno ratovanje” – uzak i trnovit put uzbrdo, od zemlje do neba, gdje se moramo „razapeti” s Kristom kako bismo postali dostojni nebeskih prebivališta i vječnog života.

U "Ljestvama" svetog Ivana Sinajskog nalazi se nevjerojatna priča o podvigu jednog pustinjaka, Abba Isidora, na primjeru kojega definitivno možete vidjeti kako se unutarnji svijet osobe koja želi zaostati od grešnih navika i živjeti po Gospodinovoj evanđeoskoj riječi postupno se preobražava.

O Izidoru

Neki čovjek po imenu Izidor, iz knezova grada Aleksandrije, povukao se u ovaj samostan. Svemonaški pastir, prihvativši ga, primijeti da je vrlo lukav, strog, ljut i ponosan. Stoga ovaj premudri otac pokušava ljudskom izmišljotinom nadvladati demonsku prijevaru i kaže Izidoru:

Ako ste doista odlučili preuzeti Kristov jaram, onda želim da se prije svega naučite poslušnosti.

Izidor mu odgovori:

Kao željezo kovaču, predajem se tebi, presveti oče, na poslušnost.

Tada veliki otac ovom željeznom Izidoru odmah pripisuje odgojni podvig i kaže:

Želim da ti, istinski brate, stojiš na vratima manastira i pokloniš se do zemlje svakome ko dolazi i izlazi govoreći: "Moli se za mene, oče, jer sam opsjednut zlim duhom".

Izidor je slušao oca kao anđela Gospodnjeg. Kad je u tom podvigu proveo sedam godina i došao do najdublje poniznosti i nježnosti, tada je vazda uspomeni otac, nakon sedam godina sudskog procesa i besprimjerne strpljivosti Izidorove, zaželio da ga, kao najdostojnijeg, ubroje među braću i dostojan zaređenja. Ali on je mnogo molio pastira da mu se dopusti da podvig završi na isti način i na isti način, nejasno nagovještavajući tim riječima da mu se bliži smrt i da ga Gospodin zove k sebi, što se i obistinilo ...

Pitao sam ovog velikog Izidora, dok je još bio živ: kakva je bila aktivnost njegova uma dok je bio na vratima? Ovaj nezaboravni, u želji da mi bude od koristi, nije to skrivao od mene.

Isprva sam, rekao je, mislio da sam se prodao u ropstvo za svoje grijehe i zato sam se sa svom tugom, samonasiljem i krvavom prisilom poklonio. Nakon godinu dana moje srce više nije osjećalo tugu, očekujući od samoga Gospodina nagradu za strpljenje. Kada je prošla još jedna godina, već sam u srcu počeo da smatram sebe nedostojnim da budem u manastiru, i da vidim oce, i da vidim njihova lica, i da se pričestim Svetim Tajnama, i, oborivši oči svoje, razmišljam još niže, iskreno sam zamolio one koji ulaze i one koji izlaze da mole za mene (“Ljestve”, riječ 4, 23-24).

Poniznost i bespogovorna strpljivost pronalaženja žalosti su kao dva rukohvata koji nas čvrsto podupiru na putu uspona prema vrlinama. Kao što se kukuljica, neprimjetno za radoznale oči, pretvara iz neugledne gusjenice u prekrasnog leptira, tako se i duša askete ukrašava i obasjava u tajnom djelu asketskog samousavršavanja. Iz svakodnevnih primjera vidimo kako sporo, iz godine u godinu, bivši prvašić dosljedno pristupa nastavi više matematike, koju na početku studija nije mogao savladati, makar za to imao izvanredne sposobnosti.

Duhovna škola se s pravom naziva " znanost nad znanostima"jer čovjeku otkriva nepoznato, bolji svijet, te ga molitvom čini sugovornikom s Bogom i svecima Božjim. Ali još više, ova znanost zahtijeva posebnu pažnju na sebe i dugotrajnu obuku, postupno podižući osobu do njegovog divnog i tajnog znanja. Kada srednjoškolac izađe iz škole u kojoj, postupno rastući tjelesno i umno, od djeteta postaje potpuno odrasla osoba, sa zebnjom iščekuje završni ispit, kao rezultat i ocjenu proteklih godina prije početka nove, nepoznat život.

Ali kako će strašan i drhtav biti onaj posljednji, konačni ispit za sva naša djela, kada se sagledamo u pravom, nepristranom svjetlu, i kada nas Gospodin ocijeni i izgovori svoju Riječ, po kojoj će se otkriti nepoznata i beskrajna vječnost. svakome prema njegovim zaslugama.

Ovo je mudro djelo, zaista mudro, i nema pametnije stvari na svijetu nego da netko spasi svoju dušu. Budući da će sve zemaljske lukavštine ostati na zemlji, samo će ova mudrost poći s dušom i odvesti je u Kraljevstvo nebesko. Nebo je visoko od zemlje, a do njega nema materijalnih ljestava niti vidljivog uspona. A do nje se uzdižu samo oni koji podnose patnje i boli, i ponizni umom. Hodanje po ovim ljestvama - putem kreposti i spasenja, i držanje zapovijedi Gospodnjih i očinskih vrlina.

Uspinjite se, uspinjite se bez prestanka ovim ljestvama i ovim spasonosnim putem, o braćo! Ako želimo na nebo uzaći, evo nam ljestava, uzdizanja u nebo i puta spasenja.

"Cvjetni vrt" svetog monaha Doroteja.

Stepenice od zemlje do neba. Po njoj se penju ljudi u redovničkim haljinama. Gospodin pruža svoje ruke onima koji se penju. Ali put do Njega sastoji se od trideset visokih stepenica – kršćanskih kreposti, a na svakoj su kušnje. Zašto je pisac istoimene knjige, Sveti Ivan Ljestvičnik, na ikoni “Ljestve” prikazan bez oreola? Zašto demoni ne daju sve od sebe kako bi odvukli redovnike dolje, dok se čini da se anđeli drže podalje? Naša dopisnica Ekaterina STEPANOVA pokušala je shvatiti što se događa uz pomoć stručnjaka.

Ikonografija Ljestava, kakvu danas poznajemo, oblikovala se u Carigradu XII stoljeće. Na ilustraciji: ikona "Ljestve" iz zbirke samostana sv. Katarine na Sinaju. 12. stoljeće

Naš život je kupusova juha i kaša
Ova poznata sinajska slika iz druge polovice 12. stoljeća napisana je kao ilustracija knjige svetog Ivana, hegumena Sinajske gore, "Ljestve". Knjiga se sastoji od trideset riječi – poglavlja. Svaka je od njih korak prema Kristu, pa otuda neobičan naziv knjige, a potom i ikone.

Sveti Ivan u svojoj knjizi poziva redovnike da budu krotki, ne osvetoljubivi, škrti na riječima, istinoljubivi, ne malodušni, ne lijeni, umjereni u hrani, čedni i čisti izvana i iznutra. Prva dvadeset i tri koraka u "Ljestvama" posvećena su strastima i načinima kako se s njima nositi, ostatak - vrlinama. Najviša stepenica je sjedinjenje vjere, nade i ljubavi. Redovnik zapisuje neke svoje upute u obrazac kratke priče o životu sinajskih asketa, s kojima je bio upoznat. Na primjer, priča o ponosnom Izidoru, kojega je njegov ispovjednik postavio pred vrata samostana da moli sve koji ulaze da se mole za njega, a on je isprva gunđao, ali je s vremenom postao ponizan, krotak i zbog njegove poslušnosti bio je nagrađen vječnim životom. Ili o nepravednom starcu koji je mučio svog iskušenika do smrti, ali se zatim pokajao, nastanio se na njegovom grobu, gdje se do kraja svojih dana molio za njega i tražio od svih oprost. Ponekad sveti Ivan svojim pričama dodaje svoje osobne dojmove o tim ljudima i iz razgovora s njima.

U Bizantu su "Ljestve" prevedene na različiti jezici. Rukopisi su se počeli uvezivati ​​u bogate uveze i ukrašavati minijaturama. Prvi slavenski popis pojavio se u Rusiji u 12. stoljeću, a sudeći po tome koliko je brzo rastao njihov broj, knjiga je bila popularna. Preživjelo je više od stotinu popisa "Ljestve": 1 popis XII stoljeća, 3 popisa XIII stoljeća, 24 popisa XIV stoljeća i 83 - XV stoljeća. Do danas, "Ljestve" nisu izgubile na važnosti i objavljene su u velikom broju. Optinski starac Anatolij jako je štovao svetog Ivana Ljestvičnika i pisao je svojoj duhovnoj djeci da Učenje ave Doroteja i Ljestve trebaju biti referentne knjige, jer su „naš život – juha od kupusa i kaša“.

Razumno brže
Najbliži Kristu na sinajskoj ikoni je sam sveti Ivan, koji pruža Gospodinu svitak sa svojom kompozicijom. Zaista, teško je opisati put ako ga sam nisi prošao. Malo se zna o svečevom djetinjstvu i mladosti. Vjeruje se da je sveti Ivan porijeklom iz Sirije i da je u sinajski samostan došao sa šesnaest godina. To se dogodilo oko 580. Kad mu je bilo dvadeset godina, položio je redovničke zavjete od svog mentora Abbe Martyrije. U samostanu je monah živio još devetnaest godina. A nakon smrti abba, povukao se u pustinju, gdje je ostao četrdeset godina u postu i molitvi, sve dok ga sinajski monasi nisu nagovorili da se vrati u manastir i postane njihov iguman.

Iz života sveca poznato je, na primjer, da je jeo sve što je bilo dopušteno samostanskom poveljom, ne namećući sebi iznimne zabrane, kako sebi ne bi dao razloga za taštinu. Ali pritom je bio suzdržan u količini hrane i krijepio tijelo samo najnužnijim za nastavak poroda. Isto vrijedi i za bdijenja: iako nije provodio noći bez sna, nije spavao više nego što je bilo potrebno za održavanje snage, kako ne bi uništio um neprestanim bdijenjem. Vjerojatno zbog tih njegovih podviga, ostvarenih mudrim razmišljanjem, Crkva slavi uspomenu na Ivana Ljestvičnika u Velikoj korizmi.

Koraci označavaju slijed duhovnog usavršavanja osobe, koje se ne postiže odjednom, već postupno.

Opat, koji je u vrijeme monaha samostan Raifa, koji se nalazio u susjedstvu, također se zvao Ivan. Dijelom upravo njemu trebamo biti zahvalni za knjigu “Ljestve”. Znajući za uzvišeni život, mudrost i duhovne darove monaha, raifski opat ga je u ime svih monaha svoga samostana zamolio da sastavi priručnik za duhovno usavršavanje, "kao ljestve afirmacije, koje podižu one koji žele do vrata raja...". Monah Jovan, koji je imao skromno mišljenje o sebi, prvo je bio posramljen, ali je onda, iz poslušnosti, ispunio molbu. Posle četiri godine upravljanja manastirom, pošto je završio knjigu, monah Jovan se ponovo povukao u svoju pustinju i u 80. godini života mirno se upokojio u Gospodu.

minijaturna ikona
"Svaka ikona prikazuje preobraženi svijet - duhovni", kaže umjetnička kritičarka i predavačica na odjelu za restauraciju PSTGU Sofya Sverdlova. - Stoga su kategorije kao što su vrijeme i prostor prikazane vrlo uvjetno. Na primjer, na našoj ikoni sveti Ivan Ljestvičnik nema aureolu, iako postoji natpis da je svetac. Zašto je to? Činjenica je da se na ikoni on sam još samo penje uz stepenice, ima tri stepenika ispred - još nema nimba iznad njegove glave, ali ikonopisac je znao da je monah uzašao ka Gospodu i da je svet, - vjerojatno, stoga je on "unaprijed" potpisao svece. Često su u hagiografskim ikonama sveci prikazani s aureolom već u djetinjstvu. Iako ta djeca vjerojatno još sama ne znaju da će postati mučenici ili askete, mi znamo da su sveta, a svetost je u vječnosti, izvan vremena.”

Čak se događa da su sveci iz različitih razdoblja napisani na istoj ikoni jedan pored drugog. Nakon svetog Ivana, čovjek u snježnobijelim biskupskim haljinama uspinje se stepenicama - ovo je hegumen Sinajskog samostana, nadbiskup Antun, koji je živio u XI stoljeću (pet stoljeća nakon svetog Ivana). Sumnja se da bi on sam blagoslovio takvo svoje uzvišenje - da bude napisano po svecu, tako štovanom na Sinaju i nekoliko koraka od Krista! Vjerojatno je minijatura iz koje je naknadno preuzeta slika za ikonu Ljestve naslikana nakon blažene smrti svetog nadbiskupa u rukopisu koji je naručio bizantski car za Sinajski samostan.

“Puno je ljudi radilo na izradi rukopisa”, objašnjava Sofija Sverdlova, “činovnici, minijaturisti. Nama poznate "Ljestve" bile su početna minijatura u knjizi, ali ne i jedina. Postojale su i male “rubne” ilustracije, tako nazvane zbog položaja na marginama rukopisa. Mnogo je takvih rukom pisanih "Ljestve" napisano. Ne svi, ali neki od njih bili su ukrašeni čitavom zbirkom minijatura: likovima svetaca koji su se bavili šivanjem, rezbarili žlice, pleli košare ili žurili u hram na službu. Odvojene slike, poput slike "Ljestve", s vremenom su migrirale na zidove hramova, na freske i ikone i počele se poštovati zajedno s tekstovima, pa čak i odvojeno od njih. Slike svetog Gerasima Jordanskog s lavom ili svetog Pavla Tebanskog, kojemu gavran donosi kruh, izvorno su također postojale u obliku zasebnih scena u minijaturi.

Jesu li anđeli besposleni?
“Bog je neshvatljiv, nepoznat, nespoznatljiv”, kaže Sofija Sverdlova. - Njegova je bit čovjeku nedostupna i nemjerljivo nadilazi našu percepciju. Nemoguće je vidjeti božansko svjetlo, pa se, paradoksalno, na ikoni ponekad prikazuje kao tama. Ta "božanska tama" prikazana je na ikoni tamnoplavom, gotovo crnom bojom. Na Ljestvama je na plavoj pozadini napisan Gospodin Isus Krist, ali to nije boja neba, kako bi se moglo pomisliti, to su nebeske sfere, nespoznatljive, nesaopćive jednostavnim zemaljskim sredstvima i nemoguće ih je uočiti ograničenim ljudskim sposobnostima.

Dolje, ispod brda, stoje redovnici (ovo je kolektivna slika sinajskih monaha i monaha općenito) i gledaju one koji se penju: slušaju učenja redovnika, proučavaju njegove upute - proučavaju duhovnu znanost. Redovnici na putu prema Gori bivaju u iskušenju – demoni ih kukama i kliještima odvlače sa spasonosnih ljestava u pakleni ponor. Hvataju se za noge, sjedaju za vrat, bolno ih tuku, pucaju iz luka i čini se da su uspješni u svom pothvatu.

Anđeli su napisani u obliku lijepih mladića, idealnih proporcija, idealnih crta lica, posjeduju fizičko savršenstvo. Ruke anđela su pokrivene - prekrivene tkaninom: ovo je drevni znak, to znači u ovom slučaju posebno poštovanje - pred Kristom, kojem padaju i mole se za redovnike koji se bore sa svojim strastima. Slike anđela u takvom antropomorfnom obliku pojavljuju se u 5. stoljeću, upravo onakve kakve ih vidimo ovdje - ova slika dolazi iz antike. Na našoj ikoni anđeli, koji bi se trebali oduprijeti demonskim spletkama i potisnuti monahe u leđa, kao da su neaktivni i samo gledaju odozgo s izrazom neke tuge na licu. Zašto takva nepravda? Možda je umjetnik ovom scenom želio pokazati da redovnici koji odlaze Bogu nisu jabuka razdora između sila svjetla i tame. Oni koji traže spas potpuno su samostalne duhovne jedinice, a pad nekih je upravo njihov osobni pad. I demoni, ma koliko se trudili, u stvarnosti ne mogu utjecati na osobni izbor svakog redovnika, ali nevidljiva molitva anđela prava je pomoć na tom putu!“

Perspektiva u ikoni Pogledate li cestu koja ide u daljinu, činit će vam se uža. Na ikoni je obrnuto: sve linije konvergiraju prema osobi. U ikonografiji se to naziva obrnuta perspektiva: objekti se također šire kako se udaljavaju od promatrača. Takva je perspektiva omogućila da se građevine razmotre na način da se otvore detalji i prizori koji su njima bili „zaklonjeni“, što je proširilo informativni sadržaj pripovijedanja ikone. Što znači krug Krug koji nema ni početka ni kraja znači vječnost. Može se naći u mnogim ikonama. Na primjer, lik Majke Božje na ikoni iz 12. stoljeća "Raduje se tebi" upisan je u krug - to je simbol Božanske slave. A onda se obrisi kruga ponavljaju uvijek iznova - u zidovima i kupolama hrama, u ograncima Edenskog vrta, u letu nebeskih sila na samom vrhu ikone.