Nuoret luolassa. Khoreg on Jumalan Poika. Sana kolmesta nuoresta ja Babylonin pätsistä

raamatun tarina

Tarina kolmesta nuoresta tulipesässä on kolmessa ensimmäisessä luvussa "Profeetta Danielin kirjat". (Josephus Flavius kertoo saman tarinan ilman suuria muutoksia "Juutalainen antiikki") .

Tuomioistuimen uran alku

Ananias, Azaria, Misael ja heidän ystävänsä Daniel, joiden puolesta tämä raamatullinen kirja kirjoitettiin, kuuluivat Babylonin vankeudessa oleviin jaloisiin juutalaisnuoriin, jotka kuningas Nebukadnessar II toi lähemmäksi hovia.

Neljä nuorta, vaikka heidän piti ruokkia kuninkaallisen pöydän ruoalla, eivät saastuttaneet itseään sillä. Huolestunut eunukkien pää tuli hetken kuluttua vakuuttuneeksi siitä, että nuoret miehet olivat kuitenkin kauniimpia kuin muut kuninkaallista ruokaa syövät. Kolme vuotta myöhemmin he ilmestyivät kuninkaan eteen, ja hän oli vakuuttunut heidän paremmuudestaan muihin nähden: " mitä tahansa kuningas kysyi heiltä, hän huomasi heidät kymmenen kertaa korkeammalla kuin kaikki okkultistit ja velhot, jotka olivat koko hänen valtakunnassaan". Toverit ottivat paikkansa tuomioistuimessa.

Nebukadnessarin toisena hallitusvuotena hän näki unen, ja hän käski viisaita selittää sen. Kun viisaita pyydettiin kertomaan ainakin unen sisältö, kuningas vastasi, että jos he ovat viisaita, heidän pitäisi itse arvata, mistä unesta oli kyse ja tulkita se. Muussa tapauksessa hän määrää niiden kaikkien teloittamisen. Kuolemanuhka leijui myös neljän juutalaisen päällä, mutta Jumala kertoi Danielille, mistä kuninkaan unessa oli kyse – se oli unta kolossista, jossa oli savijalat. Onnistuneen tulkinnan jälkeen kuningas asetti Danielin " koko Babylonin seudun ja kaikkien Babylonin viisasten päämies"ja hänen kolme ystäväänsä pantiin" Babylonin maan asioista"(Dan.).

"Arkkienkeli Mikael ja kolme nuorta tulisessa uunissa" kuvake

Ihme tuliuunissa

Kolmas luku "Danielin kirjat" sisältää suoran tarinan ihmeestä, joka ylisti nuoria. Luotuaan kultaisen epäjumalan kuningas käski kaikkien alamaistensa kumartaa häntä heti kun he kuulivat äänet Soittimet kuoleman kivun alla polttamalla. Kolme juutalaista ei tehnyt tätä (koska se on heidän uskonsa vastaista), minkä heidän vihollisensa ilmoittivat heti kuninkaalle. Nebukadnessar käski heidät jälleen palvomaan epäjumalia, mutta Ananias, Misael ja Azaria kieltäytyivät sanoen: "Jumalamme, jota me palvelemme, voi pelastaa meidät tulisesta pätsistä ja pelastaa meidät sinun käsistäsi, oi kuningas." jonka jälkeen Nebukadnessar antaa käskyn heidän teloittamiseen, ja nuoret miehet heitetään kuumaan uuniin.

Ja koska kuninkaan käsky oli tiukka ja uuni oli erittäin kuuma, tulen liekki tappoi ne ihmiset, jotka heittivät Sadrakin, Meesakin ja Abednegon. Ja nämä kolme miestä, Sadrak, Mesak ja Abednego, putosivat sidottuna tuliseen pätsiin. [Ja he vaelsivat liekkien keskellä, laulaen Jumalalle ja siunaten Herraa. Ja Azaria nousi ja rukoili ja avasi suunsa tulen keskelle ja huudahti: Kiitetty olet sinä, Herra, isiemme Jumala, ylistetty ja ylistetty olkoon sinun nimesi ikuisesti...". Sillä välin kuninkaan palvelijat, jotka heittivät heidät maahan, eivät lakanneet sytyttämästä uunia öljyllä, piillä, rouvilla ja pensailla, ja liekki nousi uunin yläpuolelle neljäkymmentäyhdeksän kyynärää ja syttyi ja poltti ne kaldealaiset, jotka se ulottui uunin lähelle. Mutta Herran enkeli meni alas pätsiin yhdessä Asarjan ja hänen kanssaan olleiden kanssa ja heitti tulen liekin pätsistä ja sai sen keskelle ikäänkuin melua. kostea tuuli, ja tuli ei koskenut heihin ollenkaan, ei vahingoittanut heitä, eikä nolottanut heitä. Sitten nämä kolme kuin yhdellä suulla lauloivat pätsissä ja siunasivat ja ylistivät Jumalaa.

Nuorten nimenmuutos

Nuoret vastasivat heille annettuihin nimiin kommunikoidessaan pakanoiden kanssa, mutta säilyttivät alkuperäiset nimensä kommunikoidessaan keskenään ja heimotovereiden kanssa (ks. esim. Dan.). Profeetta Danielin nimi muutettiin nimeksi Belsaszar.

Muinaisten itämaisten näkemysten mukaan nimenmuutos liittyy kohtalon muutokseen. Teologien tulkinnan mukaan Nebukadnessarin antama juutalaisten nuorten nimeäminen pakanallisin nimillä johtui tavoitteesta juurruttaa heihin Babylonin jumalien palvonta (kuninkaan suunnitelman mukaan koko vangittu juutalainen joutui hyväksymään pakanallisuuden vuonna tulevaisuus - vrt. Dan.).

Heprea nimi	pakanallinen nimi	Kommentti
Hananiah(heprea חֲנַנְיָה ‎ - " Herran armo»)	Shadrach(Akkadin nimi, heprea שַׁדְרַךְ ‎ - " Akun päätöksiä»)	Nimi on annettu sumerilaisen maailman vesien, viisauden ja kohtalon jumaluuden Enkin kunniaksi, jonka nimi myöhäisbaabelilaisessa perinteessä voitiin lukea seuraavasti: Aku", vaikka se yleensä lausuttiin " joo».
Michael(heprea מִישָׁאֵל ‎ - " Se, joka on Jumala»)	Meishach(Akkadin nimi, heprea מֵישַׁךְ ‎ - " kuka on Aku»)	Nimi on annettu edellä kuvatun sumerilaisen jumaluuden kunniaksi. Enki.
Azarya(heprea עֲזַרְיָה ‎ - " Herran apua»)	Aved-nego(kaldealainen nimi, heprea עֲבֵד־נְגוֹ ‎ - " hänen palvelijansa»)	Nimi on annettu alamaailman sumerilais-akkadilaisen jumalan Nergalin kunniaksi, mutta ehkä Neboa (Nabu) tarkoitetaan - kirjurijumalaa, kirjojen suojelijaa, jonka mukaan Nebukadnessar itse nimettiin (Nabu-kudurri-utzur - "). Naboo, vartioi perintöäni»).

Teologinen tulkinta

Kolmen nuoren historian pohdintaa löytyy jo varhaiskristillisiltä teologeilta. Joten Kyprianus Karthagolainen (3. vuosisadan ensimmäinen puolisko) asettaa nuoret esikuvaksi marttyyrikuolemaa käsittelevässä esseessään uskoen, että he " nuoruudestaan ja vankeudesta huolimatta he voittivat kuninkaan hänen valtakunnassaan uskon voimalla ... He uskoivat voivansa paeta kuolemaa uskollaan ...».

kirkollisissa seremonioissa

Nuorten laulua

Nuorten kiitospäivälaulu (" Kolmen pyhän nuoren rukous”) on ollut osa kristillistä hymnografiaa -400-luvulta lähtien. Athanasius Aleksandrialainen (4. vuosisata) mainitsee Mooseksen laulun laulamisen Exodus- ja babylonialaisten nuorten pääsiäisenä. Pseudo-Athanasius esseessä " Neitsyydestä”(IV vuosisata) osoittaa kolmen nuoren laulun sisällyttämisen matiinien sävellykseen.

Kokoelma raamatullisia lauluja varhaisista Bysantin käsikirjoituksista ilmestyy Psalterin lisäyksenä. Konstantinopolin muinaisen käytännön mukaan psalteri jaettiin 76 antifonaan ja 12 raamatulliseen lauluun (niihin sisältyi myös Babylonin nuorten laulu, jota laulettiin päivittäin), 700-luvulta lähtien (Jerusalem-perinne), raamatullisten laulujen määrä. kappaleita vähennettiin yhdeksään, mutta Babylonian nuorten laulu siinä säilyi ja sijoittuu seitsemänneksi.

Nykyaikaisessa liturgisessa käytännössä raamatullisia lauluja käytetään prokimeneina. Prokimen Babylonian nuorten laulusta (" Isien laulu") lauletaan:

suuren paaston ensimmäisellä viikolla (ortodoksisuuden voitto, ikonoklasteista saadun voiton muisto ja pyhien profeettojen muisto);
7. viikolla pääsiäisen jälkeen (1. ekumeenisen kirkolliskokouksen isien muistopäivä);
viikko lokakuun 11. päivän jälkeen (7. ekumeenisen kirkolliskokouksen isien muistopäivä);
viikko heinäkuun 16. päivän jälkeen (kuuden ensimmäisen ekumeenisen neuvoston isien muistopäivä);
esi-isien ja isien viikkoina ennen Kristuksen syntymää.

On huomattava, että palvonnassa käytetyn laulun teksti ei ole identtinen profeetta Danielin kirjan tekstin kanssa: laulu on lyhyt kertomus nuorten pätsiin heittämisestä ja heidän ihmeellisestä vapautumisestaan kuolemasta. , johon on lisätty kiitosrukoukset.

« Enkeli teki hedelmällisen luolan kunnioitettavana nuorena, kun taas kaldealaiset polttivat Jumalan käskyä kehottaen kiduttajaa huutamaan: Kiitetty olkoon isiemme Jumala"(irmos 7 laulua kuudennen sävelen sunnuntaikaanonista)
« Sinä tihkusit pyhien kastetta liekistä ja poltit vanhurskaan uhrin vedellä, tee kaikki, oi Kristus, vain jos haluat. Me ylistämme sinua ikuisesti"(irmos 8 laulua kuudennen sävelen sunnuntaikaanonista)
« Vapauttaessaan nuoret luolasta, miesnä hän kärsii kuin kuolevainen, ja kuolevaisella intohimolla hän pukee loiston katoamattomuuteen, Jumala on isien siunattu ja ylistetty"(irmos 7 pääsiäiskaanonin laulua)
« Viisaat lapset eivät palvele kultaista ruumista, vaan he itse menevät liekkiin, ja jumalat ovat moittineet heitä, ja minä kastelen Enkeliä. Kuuntele enemmän rukousta huuliltasi"(irmos 7 katumuksen laulua Herralle Jeesukselle Kristukselle)

Suurena paastona, jolloin triodionin mukaisesti raamatulliset laulut luetaan kokonaan, jumalanpalveluksen aikana kuulet Kolmen nuoren laulun koko tekstin.

Toiminta suoritettiin Simeon Polotskin luoman raamatullisen tarinan kirjallisen järjestelyn mukaisesti. Pietari I kielsi riitin 1700-luvulla Venäjän ortodoksisen kirkon uudistusten yhteydessä. 1900-luvun alussa riitti entisöi säveltäjä Aleksanteri Kastalsky, rekonstruktio perustui vanhojen "koukku" -tallenteiden lukemiseen, ja tällä hetkellä se sisältyy joidenkin nykyajan esiintyjien ohjelmistoon.

Seremonia ei ollut vain opettava, vaan myös viihdyttävä, kiitos mummolaisten läsnäolon. Venäjän talvikarnevaali alkoi heti temppelitoiminnan päättymisen jälkeen. Ne henkilöt, jotka tässä toiminnassa näyttelivät kaldealaisten roolia ja sytyttivät tuleen "klovniruohoa", ylittyään temppelin kynnyksen yli, sytyttivät jouluvalot kaduilla.

Näkymä "Liuan toiminta" Sergei Eisenstein kuvasi taivaaseenastumisen katedraalissa elokuvassa "Ivan the Terrible".

kansan rituaaleissa

Danielin ja kolmen nuoren muistopäivänä (yönä 30. ja 31. joulukuuta) pohjoisissa provinsseissa pyhien nuorten muistoksi sytytettiin suuria tulipaloja esikaupungin ulkopuolella olevassa tuliisessa luolassa ja heitettiin kolme lumesta tehtyä nukkea, ja tulen käyttäytymisen perusteella he ihmettelivät säätä.

Anglikaanisessa kirkossa

Kolmen nuoren laulu (kutsutaan yleensä latinan ensimmäisellä sanalla. Benedicite) Kirjan mukaan yhteiset rukoukset 1662 lauletaan anglikaanien matineissa. On huomattava, että tämän laulun teksti itsessään on 39 artikkelin mukaan apokryfinen, eli sitä voidaan käyttää elämän rakentamiseen ja vanhurskauden opettamiseen, mutta ei dogmien rakentamiseen.

Kunnioitus Venäjällä

Venäjällä rakastettiin teemaa kolme nuorta tuliisessa luolassa. "Luukan toiminnan" lisäksi on syytä huomata juonen toistuva toisto freskosyklissä.

Tämä tarina johtuu bysanttilaisesta alkuperästä, mutta kreikkalaista tekstiä ei ole löydetty. Venäjällä se oli hyvin yleinen useissa tähän päivään asti säilyneissä painoksissa.

Tarina luolassa tapahtuneesta ihmeestä sisältyi Venäjällä olemassa olevaan kokoelmaan "Fysiologi", jossa hän oli ilmeisesti myöhäinen lisäys salamanterin tarinaan.

Taiteessa

Uuden ajan maalauksessa

perinteinen profeetan ystävien nimi. Daniel, jotka Jumala pelasti polttamasta uunissa Babylonian vankeudessa kuningas Nebukadnessarin alaisuudessa.

V. o.:n historia Vanhassa testamentissa

Raamatun kertomuksessa jokainen V. o. on parilliset nimet: Ananias (Sadrak) (hepr. - Jahven armo, hepr. - [jumalan] käsky Aku (johtuu mahdollisesti jumalan Marduk - Babylonin suojelijan nimestä), Misail (Misah) ( Hepr. - joka on kuin Jumala; - kuka kuin Aku) ja Azaria (Abednego) (- Jahven apu; , akkadista. abad-nabu - [jumalan] Nabu palvelija, orja). Babylonialaiset - Asfenaz (1. 7), Nebukadnessar (1. 49; 3. 14, 26, 28, 29, 30), kaldealaiset tiedottajat (3. 12) tai suhteissa heihin (2. 49; 3. 13, 16, 19, 20, 22), kun taas Danielin yhteydessä (kertojan puolesta) niitä kutsutaan heprealaisilla nimillä (1. 11, 19; 2. 17). Ehkä yleisin babylonialaisten nimien toisto tarinassa pelastuksesta tuliseen uuniin on retorinen väline (P. Coxon) Babylonilaisten nimimuotojen vääristely on mitä todennäköisimmin tarkoituksellisesti ironista, jotta vastustetaan juutalaisten babylonialaista uskonnollista ja kulttuurista perinnettä.

Ananias, Misael ja Azaria valittiin yhdessä Danielin kanssa eunukkien Asfenaz päälliköksi jalojuutalaisten joukosta (legendan mukaan he olivat kuningas Hiskian jälkeläisiä), ja profetia Is 39. 7 (Babylonian Talmud. Sanhedrin. 93b; Hieron. ks. 39; alku. julkaisussa Math. 15. 5) kuninkaallisen hovin palveluksesta, kun he saivat Danielin tapaan uusia nimiä osoituksena riippuvuudesta voittaneista babylonilaisista ja heidän jumaluuksistaan. Kolmen vuoden koulutusjakson aikana Khaldin hovissa. (aram.) kielitaito ja lukutaito, he pidättyivät syömästä ruokaa kuninkaallisesta pöydästä, ja vaikka he söivät vain vihanneksia ja vettä, he ylittivät muut hovinuoret kauneudeltaan ja terveydeltään (Dan 1.3-20). Koulutuksen päätyttyä Daniel ja V. o. alkoi palvella Nebukadnessarin hovissa. Kuninkaallista unta koskevan ilmoituksen aattona Daniel kääntyi Ananiaan, Misaelin ja Asarjan puoleen "pyytääkseen taivaan Jumalan armoa tästä mysteeristä" (Dan 2.17-19), ja kun Daniel avasi. ja selitti unen, Nebukadnessar laittoi hänen pyynnöstään V. o. "Babylonin maan asioista" (Dan 2:49).

Nebukadnessar määräsi rakentamaan kultaisen epäjumalan Deirin kentälle (Dura - tasango Babylonin kaakkoisosassa) ja suunnitteli sen avajaisia, joissa kaikkien kuninkaallisten virkamiesten oli oltava läsnä. Musiikin äänessä työkaluja, kaikki maan asukkaat, peläten joutuvansa heittämään kuumaan uuniin, joutuivat kumartamaan kultaisen epäjumalan edessä (Dan 3.1-11). V. o. he eivät täyttäneet kuninkaallista käskyä, he tunnustivat avoimesti uskonsa Jumalaan kieltäytyen palvelemasta paikallisia jumalia ja kumartamasta kultaista epäjumalia. Kuninkaan käskystä heidät sidottiin ja heitettiin kuumaan uuniin, ja teloittajat kuolivat tuleen (Dan 3.12-23). Pelastettu enkelin, joka laskeutui uuniin, V. o. he kävelivät hänen kanssaan tulen keskellä sidottuina ja vahingoittumattomina (Dan 3:91-92). Sitten Nebukadnessar siunasi Sadrakin, Meesakin ja Abednegon Jumalaa ja jopa kielsi hänen moitteensa ja määräsi Babylonialle hyväksytyn jumalanpilkan rangaistuksen - kuolemanrangaistuksen ja kodin tuhoamisen, ja korotti V. Fr. omassa maassaan, asettamalla heidät johtamaan kaikkia valtakunnassa eläviä juutalaisia (Dan 3. 95-97 LXX:n mukaan).

Kreikaksi teksti LXX ja Theodotionin käännöksessä, joka toimi useimpien muiden kirkkokäännösten lähteenä, mukaan lukien kirkon slaavilaiset käännökset. ja venäjäksi (Synodal-painoksessa), tarina V. o. laajempi kuin hepr. MT: On 2 suurta runollista kohtaa, joissa on proosalauseita ja niitä edeltävä päätelmä (Dan 3. 24-90). Samat kohdat löytyvät herralta. Origenesin Hexaplusin teksti. Jossain kreikaksi Heillä on erityisiä kirjoituksia käsikirjoituksilla: ”Azarian rukous” (kreikkalainen προσευχὴ ᾿αζαρίου) ja “kolmen nuoren laulu” (̀λδβλθυμνος τῶριῶν παιδῶν) (esim. Esimerkiksi Aleksandrian -koodeksissa III Odznetsi (718) (Conybeare F. C. Rituale armenorum. Oxf., 1905. s. 497)). koptiksi. perinnelaulu V. o. tunnetaan "kolmen pyhän hymninä" (Schneider . S. 55).

Kysymys V. o.:n tarinan sen osan aitoudesta, joka sisältyy vain kreikan kieleen. teksti (Ep. ad Africanum. 2 // PG. 11. Col. 49-52), yksi ensimmäisistä, joka mainitsi Origenesen. Hän, kuten pyhät Athanasius Aleksandrialainen ja Kyrillos Jerusalemilainen, puolusti fragmenttien aitoutta. Blzh. Hieronymus sisällytti ne raamatunkäännökseensä ja huomautti, että ne puuttuvat hepr. teksti (Prologus in Danihele propheta // Biblia sacra iuxta vulgatam versionem. Stuttg., 19944. S. 1341). Polychronius, Theodore of Mopsuestian veli, kieltäytyi kommentoimasta näitä kohtia, koska niitä ei ole sisällytetty hepr.- tai sir-kirjoihin. Raamattu, mutta ne sisällytettiin myöhemmin Peshitta-tekstiin. Nestorian ja Malabar Kristus. perinteet tunnustavat myös näiden tekstien kanonisuuden; he tulivat Said-, Etiopian-, Vanhanlatinan- ja muihin Pyhän käännöksiin. Pyhät kirjoitukset (Daubney, s. 71-72).

Kysymys näiden liitteiden olemassaolosta sekä niiden alkuperäisestä kielestä pre-Soretic Hepr. Danielin kirjan teksti on avoinna. Perustuu siihen, että runotekstien välisissä käännöksissä oleva narratiivifragmentti "sopii" täysin Art:n jälkeiseen MT:hen. 23 ja Art. 24 viittaa pikemminkin toiseen kuin ensimmäiseen niistä, ja se on osittain päällekkäinen. 51, tutkijat ehdottivat, että Azarian rukous lisättiin kreikan kieleen. teksti on myöhäisempi kuin laulu V. o. (esim. G. Jan alkuperäisen heprealaisen tekstin rekonstruktiossa (Lpz., 1904) sisälsi jakeet 28 ja 49-51 tekstistä LXX). Vahva argumentti näiden kohtien myöhäiselle lisäämiselle on niiden puuttuminen Qumranin käsikirjoituksista (esim. 1QDanb (1Q72), jKr 50-68). Flavius Josephus kertoo V. o.:n historiasta mainitsematta kreikankielisiä tekstejä. versiot (Ios. Flav. Antiq. X 10. 5). Ne eivät myöskään ole joidenkin kirkon isien (Pyhä Johannes Chrysostomos, pyhä Efraim syyrialainen jne.) tulkinnassa Profeetta Danielin kirjasta.

Jos 1800-luvulla Jotkut tutkijat (J. V. Rothstein, G. B. Sweet) pitivät seemiläisyyttä mahdollisena. laulun alkuperä V. o. ja muut (B. F. Westcott, E. Schurer, O. Fritzsche) puhuivat mieluummin kreikkalaisesta. tämän tekstin alkuperä, silloin moderni. tutkijat ovat taipuvaisia uskomaan, että Dan 3:n molemmat runolliset kohdat on käännetty nykyään tuntemattomasta hepr. alkuperäiset (J. Collins).

Azarian rukous rakenteeltaan on tyypillistä VT:lle (Giraudo C. La struttura letteraria della preghiera eucharistica. R., 1981. S. 132, 156 (AnBibl.; 92)): Art. 26 sisältää Jumalan nimen doksologian (vrt.: 1. Aikakirja 29.10; Ps. 118.12; Tov. 3.11; 8.5, 15; 11.14); jakeet 27-32 ovat anamneettisia, ja niissä tunnustetaan Herran teiden vanhurskaus ja parannetaan syntejä; jakeet 34-45 - epikleettinen osa, joka sisältää anomuksen Jumalalle olla jättämättä kansaansa, muiston Aabrahamin kanssa tehdystä liitosta (jakeessa 36), tunnustuksen merkityksettömyydestään ja pyynnön ottaa vastaan hengellinen uhri, vapauttaa kärsimys , häpeä vihollisia ja ylistä Hänen nimeään (lopullinen doksologia) (45 artikla). Siirtyminen yksittäisten osien välillä suoritetaan kaavalla "Ja nyt" (jakeet 33, 41). Asarjan rukouksen sisältö muistuttaa Salomon (1. Kun. 8:46-51) ja Danielin (Dan 9) rukouksia.

Azarian rukous monien mielestä. tutkijat, luonteeltaan ylittää tilanteen, se ei pikemminkin ole vetoomus V.O.:n apokryfisen kirjallisuuden pelastamiseksi. Tämän rukouksen teologinen idea on ajatukseltaan lähellä kirjaa. Mooseksen kirja (kärsimys on synnin seuraus, ja vapautus on seurausta katumuksesta). Danielin kirjassa kärsimys on seurausta uskollisuudesta ja vaatii ei niinkään parannusta kuin kärsivällisyyttä - Collins).

Kolmen nuoren laulu sopii paremmin kerronnan kontekstiin - se on kutsu koko luomakunnalle siunaamaan ja ylistämään Herraa (vrt. Ps 135), joka käskee tulellakaan olemaan polttamatta Hänelle uskollisia. . Se on samanlainen kuin muut raamatulliset laulut (2. Moos. 15, 1 Kings 2 jne.), rakenteeltaan se muistuttaa Ps 136:ta, sisällöltään - Ps 148 ja 150. 1800-luvun kommentaattorit. uskoivat, että laulun teksti on käsittely yhdestä näistä psalmeista. Kolmen nuoren laulun kirjoittaja olisi voinut saada inspiraationsa vastaavista jakeista muista Vanhan testamentin kirjoista (Sir 43, Ps 19, Job 38, Ps 104 ja 1. Moos. 1.1-2, 4). Kolmen nuoren laulu koostuu useista siunauksista (jakeet 52-56), joita seuraa vielä lukuisat kutsut luomisen eri tasoille ylistämään Luojaa (jakeet 57-90).

V. o.:n historian tärkein merkitys. todistaa mahdollisuudesta elää ja saavuttaa menestystä, olla pakanain vallassa ja pysyä uskollisena Herralle; joidenkin tutkijoiden mukaan tämä saattaa toimia osoituksena ympäristöstä, jossa tarina luotiin (juutalaisen yhteiskunnan ylemmät kerrokset hellenistisessä diasporassa), joka oli suunnattu esimerkkinä V:n vankkumattomuudesta. vapauttaa uskolliset kuolemanpelosta (W. L. Humphreys). Daniel ja V. o. ovat niitä, joille Jumala antoi erityistä viisautta () ja Daniel - ja erityistietoa, jonka avulla voit toimia oikein tässä tilanteessa. V. o.:n pelastuksesta. tulesta uskon kautta he mainitsevat ennen kuolemaa papin. Mattatias (1.Makk 2:59), 4Makk 16:21, 18:12, epäsuorasti Heprealaiskirjeen 11:34:n kirjoittaja.

Jotkut UT:n ilmaukset ovat luultavasti viittauksia Asarjan rukouksen ja V. o.:n laulun teksteihin: Mt 11.29 (vrt. Dan 3.87), 2 Tim. 1.18 (vrt. Dan 3.38), Hepr 12:23 (vrt. Dan 3:86), Ilm. 16:5, 7 (vrt. Dan 3:27).

V. o.:n historia kirkkoisien kanssa

Maininta V. o. läsnä mch:n kirjoituksissa. Justinus Filosofi (I Apol. 46; vrt. Dan 3. 88), Klemens Aleksandrialainen lainaa valittuja säkeitä V. o. (seuraavassa järjestyksessä: 59, 58, 60, 61, 62, 63, 90), ja hänen lainaamansa teksti eroaa LXX:n ja Theodotionin versioista (Clem. Alex. Eclog. prof. 1). Ilmeisesti laulu V. o. hyvin varhain hankittu yksinomaan Kristus. kuulosti ennen kaikkea nuorten pätsiin laskeutuneen enkelin tunnistamisen yhteydessä (jae 25), Jumalan Pojan kanssa, mikä heijastui Akilan ja Theodotionin käännöksissä ja sen tekstissä II-III vuosisatoja. tuli yksi argumenteista kiistassa rabbiinisen juutalaisuuden kanssa (katso Teugels L. The Background of the Anti-Christian Polemics in Aggadat Bereshit // JSJ. 1999. Vol. 30. Fasc. 2. P. 178-209). Kristuksen keskuudessa. freskoja Roomassa. katakombeissa on kuva kolmesta nuoresta miehestä, joiden kädet kohotetaan rukoukseen (Carletti C. I tre giovani ebrei di Babilonia nell "arte cristiana antica. Brescia, 1975; katso V. o.:n ikonografia kohdasta Kolme nuorta vuonna tulinen luola).

Laulujoukot, jotka eivät ole kokeneet merkittäviä muutoksia Studian Rule -säännön käyttöönoton jälkeen, sisältävät: 2. sävelen troparion: ""; kuudennen sävyn kontakion: " »; канон 8-го гласа, творение Феофана, с акростихом «Τρεῖς Παῖδας ὑμνῶ, Δανιήλ τε τὸν μέγαν» (), ирмос: «῾Υγρὰν διοδεύσας ὡσεὶ ξυράν» (), нач.: «Τὸν ἄναρχον Λόγον τὸν ἐκ Πατρός, πρὸ πάντων αἰώνων » ( ); useita samanlainen. Canon V.o. käytetään myös pyhän sunnuntaina. esi-isä.

Liturgian jumalanpalvelus on kuin pyhien sunnuntaina evankeliumia lukuun ottamatta (Lk 11:47-12:1). Studian-Alexian Typiconissa jumalanpalvelus liturgiassa on erilaista (yhteistä profeetoille).

Hymnografisissa teksteissä kuva V. o. tulkitaan osoituksena uskon saavutuksesta (- irmos kaanonin 7. laulusta Kaikkein pyhimmän Jumalan äidin ilmestymisestä), inkarnaation mysteeristä ( - irmos 1. kaanonin 8. laulusta Kristuksen syntymästä), Jumalan Äidin persoonallisuutta (- irmos 1. kaanonin 8. laulusta Siunatun Neitsyt Marian syntymästä), prototyyppinä Siunattu Neitsyt. kolminaisuus ( - maanantain 1. kaanonin 7. kappaleen irmos, 3. sävel).

Azarian rukous ja kolmen nuoren laulu jumalallisessa liturgiassa

ollut käytössä kristinuskon ensimmäisiltä vuosisatoilta lähtien. Vaikka yleinen rakenne genren omaperäisyys ja sisältö on melko sopusoinnussa intertestamentaalisen ajanjakson perinteiden kanssa, niiden käytöstä temppeli- tai synagogakultissa ei ole tietoa.

Erilliset säkeet laulusta V. o. löydetty varhaisessa Kristuksessa. liturgiset tekstit, mm. 26 (tai 52) on osa suurta doksologiaa, jakeita 28-30 lainataan Jerusalemin liturgian uhrirukouksessa, jonka on esittänyt St. James (PO. T. 26. Fasc. 2. N 126. P. 194-195).

V. Fr.:n virsien liturgisesta käytöstä. sanoo niiden sisällyttämisen raamatullisten laulujen joukkoon. Raamatun Codex Alexandrinuksessa Asarjan rukous ja kolmen nuoren laulu esitetään erillisinä lauluina Manassen rukouksen ja Neitsytlaulun välissä, Vatikaanin koodissa Neitsytlaulun jälkeen (Luuk 1. 46-55) vain kolmen nuoren laulu on sijoitettu (jakeet 52-90), Torinon koodeksin laulu V. o. jaettu 3 osaan (26-45, 52-56 ja 57-90), jotka sijaitsevat Manassen rukouksen ja profeettojen laulun välissä. Sakarja (Johannes Kastajan isä) ja kertomuksen katkelmat (jakeet 24-25, 46-51) jätetään pois.

Tietyt todisteet V. o.:n laulujen laulamisesta. jumalanpalvelukseen ilmestyy 2. kerroksesta. 4. vuosisadalla Rufinin (345-410) mukaan laulu V. o. koko kirkko laulaa kaikkialla ja "pääasiassa juhlapyhinä" (Apol. in Hieron. lib. II 33, 35; vrt. Arelatin Kesarean saarnat (Serm. 69. 1. 19) ja Pyhän Johannes Chrysostomos Quod nemo laeditur nisi a se ipso // SC.103.P.130-139)). Laulu V. o. näkyy kohdassa Op. Nikita, Ep. Remesian (5. vuosisata), yksi varhaisimmista luettelot raamatullisista lauluista, joilla oli liturgista käyttöä profeettojen laulujen välissä. Jeremia (Valituslaulu 5) ja Neitsytlaulu (De utilit. Hymn. 1. 9. 11 // JThSt. 1923. Vol. 23. S. 225-252; De psalmodiae bono 3 // PL. 68. Col. 373). Verekund, Ep. Pohjois-Afrikan kaupunki Yunka († 552) raportoi "Kirkonlaulujen tulkinnassa", että "on tapana laulaa tavan mukaan" Azaria-laulua, joka ei ole hepr. teksti (kommentti. super cantica ecclesiastica. 1. 1 // CCSL. Vol. 93. S. 3 ff.), ja myöhemmässä rivikohtaisessa kommentissa kolmen nuoren laulu (jakeet 52-90) ei hänen huomioinut. Puolalainen patriarkka Proclus (434-446) kirjoittaa, että laulu V. Fr. lauletaan päivittäin kaikkialla maailmassa (Orat. 5. 1 // PG. 65. Col. 716), ja Toledon 4. kirkolliskokous (633) toteaa, että laulaminen sunnuntain jumalanpalveluksissa ja marttyyrien pyhäpäivinä V. o. on "muinainen tapa", joka on otettu käyttöön kaikkialla maailmassa (Concil. Tolet. IV. can. 14 // PL. 85. Col. 297).

Kolmen nuoren laulu pääsiäisjumalanpalveluksessa

ilmeisesti on yksi vanhimmista kirkon instituutioista (katso Pyhän Athanasiuksen Aleksandrialaisen († 373) juhlasanomat (Ep. 4. 1, 6. 11, 10. 3 // PG. 26. Col. 1377, 1388, 1398), Pyhän Kyrilloksen Aleksandrialaisen (Hom. pasch. 18. 2, 21. 4), Pyhän Zenon Veronan (IV vuosisata) saarnat (De Dan. in Pasch. 1 // PL. 11. Col. 523)).

Jerusalemissa ja K-kentällä pyhän lauantai-iltana kolmen nuoren laulua laulaen piispa ja vastakastetut astuivat temppeliin (Bertonière. G. Hist. Development of the Easter Vigil and Related Services kreikaksi). Church. R., 1972. S. 59-65, 127-132 (OCA; 193); PO. T. 36. Fasc. 2. No. 168. S. 212-215, 304-307).

Jerusalemin ja K-kentän liturgisessa käytännössä kolmen nuoren laulua käytettiin eri painoksissa: Jerusalemissa Theodotionin lyhyemmässä versiossa (psalterin käsikirjoituksissa sitä osoitti joskus merkintä ”κατὰ τὸν ἁγιοπολίτην”, eli Svjatogradin [riitin] mukaan - esimerkiksi Vat gr. 752, Barber gr. 285, 11th century jne.); K-kentässä LXX-versiossa, nimeltään "κατὰ τὸν ἐκκλησιάστην", eli Suuren kirkon määräyksen mukaan (Schneider . S. 433-451).

Hymnit V. o. osana matteja

Koska nuorten pelastusta pätsistä pidettiin Kristuksen ylösnousemuksen esikuvana, V. o. kuului aamujumalanpalvelukseen, jonka yhtenä aiheena on ylösnousemuksen kirkastaminen. Tuntematon kirjailija Op. "On Virginity" (n. 370), joka kirjoitettiin Kappadokiassa, mutta säilytettiin nimellä St. Athanasius Aleksandrialainen, käskee nunnaa laulamaan "Siunaa kaikki Herran teot" (Dan 3.57) aamunkoiton aikaan Ps 62:n ja aamulaulun "Kunnia korkeuksissa" (De virginitate. 20 //) välillä. PG. 28. Col. 276). Lähes kaikissa liturgisissa perinteissä laulu V. Fr. esiintyy juhlamatiinien koostumuksessa, tavallisesti korvaten jokapäiväisen (katuvan) Ps 50:n (ambrosialaisissa, gallikaanisissa, roomalaisissa riiteissä, maroniittien keskuudessa (Mateos J. Les matinses chaldéenes, maronites et syriennes // OCP. 1960. Voi. 26. S. 55 -57; Taft. Tuntien liturgia. P. 241), nestorialaisten keskuudessa (Mateos J. L "office paroissial du matin et du soir dans la rite chaldéen // La Maison-Dieu. P. . Etiopiassa rituaali, samoin kuin Arm. ja espanja-mozarabia, tätä laulua on tapana laulaa pienten tuntien palveluksessa. Ainoat poikkeukset ovat Syro-Jakobilaiset, joiden liturgisissa kirjoissa (esim. rkp. Laurent. Or. 58. Fol. 103v - 105, 9. vuosisata) V. o.:n laulu, mahdollisesti dogmaattisten erojen vuoksi, korvattiin Ps 62:lla (Taft. Tuntien liturgia, s. 241).

K-Puolalaisen laulusarjassa osa V. o. (s. 57-88) oli sisäänkäynnin (εἰσοδικόν) antifoni matineissa (M. Arrantz. Kuinka muinaiset bysanttilaiset rukoilivat Jumalaa. L., 1976. s. 78). Simeon Tessalonilainen (+ 1429) kuvailee sisääntuloriitin yksityiskohtaisesti: sisäänkäynnillä ristiä pitelevä pappi kuvaa enkeliä, joka laskeutui nuorten luo, ja piispa kuvaa itse Herraa (De sacr. predicat. 349 / / PG. 155. Col. 635; venäjänkielinen käännös: Simeon Tessalonikasta. Op. S. 489). Lauantaiaamuna laulettiin Asarjan rukous ja laulusarjan mukainen kolmen nuoren laulun 1. osa (jakeet 52-56). Studianin ja Jerusalemin (nykyisin ortodoksisessa kirkossa hyväksytty) peruskirjan mukaan Azarian rukous ja kolmen nuoren laulu muodostavat hymnografisen kaanonin 7. ja 8. oodin.

Koska enkelin laskeutuminen oli prototyyppi Jumalan Pojan lihaksi tulemisen mysteeristä Neitsyt Mariasta, laulun V. o. ortodoksisissa perinnettä seuraa yleensä laulu Pyhänpäivän kunniaksi. Theotokos "Sinä, voittamaton muuri" (laulussa matins) tai Neitsytlaulu refräänillä "Most Honest" (luostarimatineissa). Varhaisin esimerkki tällaisesta yhdistelmästä on säilynyt Faiyum-papyruksessa 7. vuosisadalla eKr. (Pap. Ryland. 466), joka sisältää 4 säkeistöä troparia tekstityksillä "Bless" ja "Great".

Kuoroja ja troparioita V. o.:n hymneihin.

Yksi ensimmäisistä viittauksista refreeneihin kolmen nuoren lauluihin sisältyy Pyhän Hengen elämän 47. luvussa. Auxentius († 470), joka kokosi vierailijoilleen erityisen riitin Kromissa laulun V. o. jae "Siunaa" (PG. 114. Kol. 1416) laulettiin. Galliassa Gregory of Toursin (540 - n. 594) mukaan laulu V. o. (benedictio) lauloi kuoron "alleluia" (alleluiaticum) kanssa (Vitae patrum. 6.7). Itäisessä Sir. liturgisissa kirjoissa on refrääni "Laula ja korota ikuisesti" (Mateos J. Lelya-Şapra: Essai d "interpretation des matines chaldéennes. R., 1959. S. 76).

Muinaisessa Jerusalemin perinteessä dan. 3. 1-90 laulamista Kristuksen syntymän, teofanian ja pääsiäisenä seurasi ei-raamatullinen viittaus (Conybeare. Rituale armenorum. P. 517, 523; Renoux A. Un manuscrit du Lectionnaire arménien de Jérusalem. Addenda et corrigenda // Le Muséon, s. 1962, osa 75, s. 386, 391). Nämä viittaukset, vaikka ne ovatkin erilaisia eri käsikirjoituksissa, on lueteltu samojen jakeiden jälkeen. Käden käsikirjoituksessa. Loppiaisen ja pääsiäisen sanakirja (Jerus. Arm. 121), ne on lueteltu jakeiden 35a, 51 ja 52 jälkeen (PO. T. 36. Fasc. 2. N 168. S. 212-215, 304-307). Myöhemmissä käsikirjoituksissa (Jerus. Arm. 30 ja 454) refräänien tekstiin liittyy muz. merkintä (PO. T. 35. Fasc. 1. N 163. P. 61). Typicon of the Greatin mukaan c. kappaleen refrääni oli Art. 57b: "Laula ja korota ikuisesti" (Mateos. Typicon. T. 2. S. 86).

Laulujaksossa Azarian rukous ja kolmen nuoren laulun 1. osa laulettiin kuorolla "Alleluia" ja 2. osa (syöteantifoni) refräänillä "Bless" (Athen. Bibl. Nat. gr. 2061, XIV loppu - XV vuosisadan alku). Tessalonilaisen Simeonin mukaan V. Fr. lauletaan kuorolla "Siunaa" ja lopussa sanotaan "Siunataan Isää ja Poikaa ja Pyhää Henkeä, Herraa, nyt ja iankaikkisesti" ja ylimääräinen säe "Me ylistämme, siunaamme, laulamme ja rukoile Herraa” (De sacr. predicat. 349 / / PG. 155. Col. 635; venäjänkielinen käännös: Simeon Tessalonikasta. Op. S. 489), säilytetty nykyaikaisena. käytäntö esittää kaanon Matinsissa (8. oodilla "" korvataan "" ja viimeisen troparionin jälkeen lisätään seuraava: " »).

Studio-perinteeseen omaksutut kuorot on merkitty Studian-Alexian Typiconissa vuodelta 1034 (GIM. Syn. No. 330. L. 127v., 259), yhdessä vuoden 1131 Messinian Typiconin (Arranz. Typicon. P) liitteistä. 295-296) ja studiotyyppisessä kirjassa (RNB. Soph. No. 1052, L. 40 rev.): "Siunattu olet, Herra" - Azarian rukoukseen ja "Laulaa Herra ja korota iankaikkisesti” - kolmen nuoren lauluun. Samanlaiset pidättymiset tähän asti. aika on painettu Seuratussa Psalterissa (T. 2. S. 65-82), mutta tässä niillä ei ole jo liturgista merkitystä.

Hymnografisen kaanonin kehittyessä pidättäytyminen V. o.:n hymneistä. ortodoksisissa perinteet korvattiin kaanonin 7. ja 8. oodin irmoosilla ja troparialla (varhainen esimerkki on jo mainittu Faiyum papyrus), jotka yleensä sisälsivät lukuisia viittauksia V. Fr.:n ihmeeseen. Jälki kolmen nuoren laulun ja nykyajan Neitsytlaulun läheisestä yhteydestä. käytäntö - sekä 8. että 9. kanonin muuttumaton läsnäolo, jopa katkaistuissa kaanoneissa (kaksi-, kolmi-, neljä-lauluinen).

Roomassa. Breviaarit kappaleen lopussa V. o. lopullista doksologiaa "Kunnia Isälle..." ei myöskään lausuta ja se korvataan sanoilla "Siunataan Isää ja Poikaa Pyhällä Hengellä". Legendan mukaan sen esitteli paavi Damasus I (366-384) (hän myös siirsi jakeen 56 kappaleen loppuun).

Prokimna Kolmen nuoren laulusta

Ortodokseissa perinnettä, yksittäisiä säkeitä (Dan 3. 26-27) kolmen nuoren laulusta käytetään prokeimenonina (Lectionariesissa sitä kutsutaan nimellä "") ennen apostolin lukemista liturgiassa katedraalin muistopäivinä isät - suuren paaston 1. viikolla (sunnuntai) (pyhien profeettojen muistopäivä), 7. pääsiäisen jälkeisellä viikolla (ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen isien muisto - vrt. Suuren kirkon tyyppi: Mateos . Typicon. T. 2. S. 132), viikko 11. lokakuuta jälkeen (VII:n ekumeenisen kirkolliskokouksen isien muisto), heinäkuun 16. päivän jälkeisellä viikolla (6 ekumeenisen neuvoston isien muistopäivä), Pyhän Tapanin viikolla. esi-isät ja isät ennen Kristuksen syntymää (jo Typicon of the Great Church: ibid. T. 1. S. 136). Ehkä tämä johtuu siitä, että raamatullisia lauluja, joihin V. o.:n laulu kuuluu, pidettiin muinaisina aikoina Psalterin 21. kathismana, josta kaikki muut prokimenit otettiin. Tämä kappaleen käyttö V. o. on yhtäläisyyksiä muissa riiteissä (esim. gallikaanisessa: Pyhän Caesariuksen Arelatin (+ 542) "Munkkien säännöt" (Reg. 21 // PL. 67. Col. 1102), "Frankien historia" Gregory Tours (Hist Franc. 8. 7), lyhyt tulkinta pseudosaksan liturgiaan (Expositio brevis // PL. 72. Col. 89-91), mosaraabialaisessa Missal Mixtumissa (Missale Mixtum) katkelma V. O.:n laulu mainitaan traktaattina suuren paaston 1. sunnuntaina (PL. 85. Col. 297) ja Luxe Lectionaryssa - jouluna ja pääsiäisenä.

Luolatoimintaa

V. o.:n hymnien erityinen rooli. on luolatoimintaa, joka selvästi kuvaa ihmettä V. o.:n kanssa, joka tehtiin sekä idässä (sym. Thessal. Dial. contr. haer. 23 // PG. 155. Col. 113-114) , ja venäläisessä kirkossa Ser. 17. vuosisata (katso: Nikolsky. RC:n muinaiset jumalanpalvelukset. S. 174).

1. Uusi, todellinen ja suurin hurskauden spektaakkeli ovat niiden kolmen nuoren kasvot, jotka kestivät erinomaisen kilpailun Babylonissa ja iskivät koko maailmankaikkeuden marttyyrikuoleman ihmeellä. Pyhien kunnia ei rajoitu paikkaan, eikä vanhurskaiden muisto rajoitu aikaan, vaan "vanhurskaat pysyvät ikuisessa muistossa"(). Siksi myös siinä tapauksessa, että marttyyrikuolema tehtiin muinaisina aikoina, kärsivällisyyden saavutus lauletaan kaikkina aikoina. Historian muisto tallentaa meille tapahtumia, lukeminen tekee teoista tunnetuiksi, ja sana kuvaa, kuten kuvassa, sekä tyrannin pahuutta että pyhien tunnustusta ja uunia, joka leikkaa tulta, mutta ei putoa vastoin sitä. kiduttajan käskyä ja marttyyrien uskoa, jota tulen uhka ei voi sammuttaa. Mikä kuitenkin estää meitä asettamasta todella Jumalaa rakastavien ja siunattujen nuorten tekoja järjestyksessä alusta alkaen? Nebukadnessar on kuningas tai pikemminkin tyranni (sellaisen pitäisi olla tämän vainoajan oikea nimi), vaikka hän oli Babylonin omistaja, hän oli sielultaan barbaari ja lannistumaton. Suuresta rikkaudesta, epätotuudesta ja pahuudesta juopuneena hän saavutti luonteensa unohduksen ja, koska hän ei pitänyt itseään miehenä, vaati, että häntä palvottaisiin Jumalana. Tämän liiallisen ylpeyden kehittyminen hänessä johtui toisaalta hänen luontaisesta hullutuksestaan ja toisaalta Jumalan pitkämielisyydestä, koska hän kestää jumalattomuuden sallien heidän toimia jumalattomuuden harjoittamisen vuoksi. hurskas. Laiton teki kultaisen patsaan, eli kultaisen patsaan, ja pakotti Jumalan kuvaksi luodut palvomaan tekemäänsä kuvaa. Suuri kunnianhimo sai hänet antamaan kuvalleen kuusikymmentä kyynärää korkean ja kuusi kyynärän leveyden; samalla hän huolehti osien oikeasuhteisuudesta ja teoksen tyylikkyydestä, jotta ei vain koon, vaan myös idolin kauneuden perusteella varmistettiin totuutta vastaan kapinoineen valheen voitto. . Taide siis teki tehtävänsä, kulta loisti, heraldi puhalsi, kiduttaja uhkasi, uuni paloi ja niin kutsutut musikaaliset elimet herättivät hullut ateismiin; yleensä koko tämän spektaakkelin asetelman tarkoituksena oli tukahduttaa katsojien mieli kokonaan. Mutta kaikesta huolimatta jumalaton käsky ei voinut voittaa pyhiä. Mutta kun voimakas petoksen virta, kuin suuri myrsky, vei kaikki epäjumalanpalveluksen kuiluun, nämä kolme kaunista nuorta, jotka olivat järkähtämättä vakiinnutuneet hurskaudessa, kuin jollekin kalliolle, seisoivat epätotuuden virran keskellä. He saattoivat oikeutetusti sanoa: ”Ellei se olisi Herraa kanssamme, kun ihmiset nousivat meitä vastaan, he olisivat niellyt meidät elävältä heidän raivonsa raivosi meitä vastaan, silloin vesi olisi hukuttanut meidät: mutta virta on ylittänyt sielumme, sielumme on ylittänyt nopeiden vesien u ”(). Heitä ei hukkunut puro, vesi ei kantanut heitä pois, vaan he tekivät rohkeasti työtä hurskaudessa ja pelastuivat sivujoen varrella ikään kuin uskon siivillä: "pelastukaa kuin mäti kädestä ja niinkuin lintu linnunvartijan kädestä"(.) Paholaisen verkot levitettiin koko ihmissuvun päälle, mutta nuoret saattoivat sanoa niistä yhdessä psalmistan kanssa: "syntiset putoavat ... heidän verkkoonsa" ().

Kolme niin monien sorrettua vankia eivät katsoneet heikkouksiaan, mutta he tiesivät varmasti, että pieninkin kipinä riitti polttamaan ja tuhoamaan koko pahuuden voiman. Siksi, kun he olivat vain kolme yhdessä, he vahvistivat toisiaan ja vahvistivat. Loppujen lopuksi he tiesivät sen (). He muistivat, että patriarkka Abraham, joka pysyi koko maan päällä ainoana Jumalan palvojana, ei seurannut monia pahoja, vaan teki laiksi seurata totuutta ja hurskausta, minkä vuoksi hän aivan oikeutetusti ilmestyi hyvänä juurena, josta niin monet hurskauden hedelmät kasvoivat. Hänestä ovat patriarkat ja lainsäätäjä Mooses ja profeetat ja kaikki teologit; häneltä tämä pelastava ja kuolematon totuuden kukka on par excellence - lihaksi tullut Vapahtaja; ja kolme nuorta itse tunnistivat jalon alkuperänsä hänestä. He muistivat myös Lootia, joka asui sodomilaisten keskuudessa, mutta oli moraalinsa vuoksi kaukana heistä; He toivat mieleen Joosefin, kuinka hän yksin koko Egyptissä piti siveyttä ja kunnioitti hurskautta. Joten he, yksin tämän joukon joukossa, heijastivat sitä "Ahdas on portti ja ahdas tie, joka vie elämään, ja harvat löytävät sen". Katsoessaan taaksepäin itseään ja uuniin, he toisaalta muistivat, että jossain viisaus sanoo, että "Putsi on kultaa varten, mutta Herra koettelee sydämet"(). Siksi trumpetti, joka soitti taistelulaulua, ei pelottanut heitä, eikä lyyra, joka lumoaa korvaa, tuhonnut hurskauden voimaa, eikä mikään muu musikien harmonia järkyttänyt heidän kaunista ja harmonista harmoniaa hurskaudessa, vaan vastakkain. kaunis melodia kauniilla yksimielisyydellä. Kun Ananiaan ystävistä ilmoitettiin, että he rikkoivat jumalatonta käskyä, niin ilkeä ja ilkeä kiduttaja, joka oli kohottanut sielunsa paholaisen hengellä ja niin sanotusti havainnut pahan hallitsijan ulkonäön. , soittaa heille ja sanoo: "Etkö tahallasi, Sadrak, Mesak ja Abednego, palvele minun jumaliani, etkä palvo kultaista kuvaa, jonka minä pystytin?"()? Hän piti heidän hurskauttaan vain ilmeisenä ja kysyy, uskaltavatko hurskauden saarnaajat todella olla ristiriidassa kuninkaallisten käskyjen kanssa? Mutta hänen täytyi saada kokemuksen kautta vakuuttuneeksi siitä, että Jumalan kansa ei vain laiminlyö kiduttajan uhkauksia, vaan he voivat jopa tallata itse tulen voiman hurskauden voimalla. "Tästä lähtien, jos olet valmis, niin heti kun kuulet trumpetin, huilun, kantelan, harpun, harpun, sinfonian ja kaikenlaisten soittimien äänen, lankea alas ja kumarra tekemälleni epäjumalalle." ()

2. Hän sanoi hyvin demonien palvonnasta: "pudota alas ja kumarra". On mahdotonta kumartaa demoneille putoamatta kuoleman kuiluun, putoamatta pois totuudesta. "Mutta jos et kumarra, niin sinut heitetään samalla hetkellä tuliseen pätsiin"() Joka tapauksessa, jos on uuni, on selvää, että siellä on myös tuli; jos on tuli, niin se ilmeisesti palaa; mutta (kiduttaja yhdistää kaiken yrittäen) lisätä ja tehostaa uhkaa horjuttaakseen heidän lujuutensa hurskaudessa. "Samalla hetkellä sinut heitetään tuliseen pätsiin". Tähän asti saattoi vielä kestää hänen ylimielisyytensä teeskentelyä, mutta katso mitä hän lisää: () ? Tässä on toinen farao, ja hän sanoi Moosekselle: "Kuka on Herra, että minun pitäisi kuunnella Hänen ääntään... En tiedä, sanoo paha, En päästä Herraa ja Israelia(). Voi suurta inhimillistä ylimielisyyttä! Voi Jumalan suurta kärsivällisyyttä! Mies puhuu ja purkaa. Savi puhuu, ja Luoja on pitkämielinen. Lihallinen kieli antaa ääniä, ja ruumiittomien henkien Herra laskeutuu alas, Herra, "Teet enkelin ov Heidän henkensä ja palvelijansa ... Heidän tulisensa m ”(). Muista samalla Jesajan (Sirakin) sanat: "että maa ja tuhka ovat ylpeitä" ()?

Haluatko täysin ymmärtää Jumalan pitkämielisyyden? Mieti, kuinka sietämättömältä täällä löydetty ylpeys näyttäisi sinusta, jos se koskettaisi sinua. Tapahtuu, että joku loukkaantuu palvelijasta; välittömästi loukkaantunut, suojeleen arvoaan vapaana ihmisenä, vaatii rangaistusta rohkeasta teosta ja alistaa rikoksentekijän armottoman teloituksen kohteeksi. Tai tavallinen yksityinen henkilö loukkaa toista tällaista yhteiskunnan jäsentä; heti loukkaantuneena, loukkauksen haavoittuneena, hän kiirehtii kostamaan, kiinnittämättä huomiota yhteiseen luonteeseen eikä kaikkien tasa-arvoon, täysin piittaamatta rikoksentekijän ihmisarvosta. Sillä välin yksi tasa-arvoisuus on ominaista koko rodullemme: olemme kaikki luotu maasta ja käännymme maan puoleen; yksi tapa, yhteinen kaikille, olemme elämässä, ja yksi, yhteinen kaikille, lopputulos (ennen meitä). Jokainen meistä on tehty pölystä, ja nyt pöly vaatii sellaisia etuja samanarvoisiin verrattuna. Ja Jumala, joka omistaa kaiken sekä luonnostaan että lain mukaan ja on niin paljon korkeampi kuin Luoja voidaan kuvitella verrattuna luotuun, jota holtittomat pilkkaavat ja nöyryyttävät, ei ärtynyt, vaan pysyy välinpitämättömänä. Mutta sitten hän rankaisee niitä, jotka ovat hulluina vähän myöhemmin, koska hän on totuuden Tuomari ja puolueeton. Hän lykkää rangaistusta, jotta hän ei tuhoaisi kaikkia syntisiä kerralla, ja aseistautuu kärsivällisyydellä houkutellakseen parannusta. Palataanpa kuitenkin keskustelun aiheeseen. Lihaan pukeutunut mies uskalsi sanoa: "Ja kumpi sitten vapauttaa sinut käsistäni" ()?

Tämän kuullessaan autuaat nuoret eivät vastustaneet jumalanpilkkaa, koska he itse olivat jumalallisen pitkämielisyyden hengen kyllästämiä, mutta epäuskon sanoja vastaan he korottivat uskon äänen ja vastasivat kiduttajalle, kukistaen laittomuuden lailla ja voittaa vääryyden uhka totuuden vapaudella näillä sanoilla: "Tulkoon sinulle, kuningas, että me emme palvele jumaliasi emmekä palvo kultaista epäjumalia, jonka pystytit"(). Hylkää tämä hulluus, oi mies, häpeä kuvan nöyryyttävää palvontaa! Loppujen lopuksi, jos laitat kuvan itse, kuinka kumarrat tekemällesi? Kenen pitäisi olla kenen luoja – Jumalan kansaa vai ihmisiä? Jos sinun epäjumalasi ovat todella jumalia, heidän täytyy olla myös luojia, mutta - kuten olemme usein sanoneet aiemmin - jos taide ei olisi tullut ihmisten avuksi, pakanoilla ei olisi jumalia ollenkaan. Sillä välin, jos epäjumalilla olisi mitään tunnetta, he itse alkaisivat palvoa ihmisiä, jotka ovat luoneet heidät. Luonnon laki on, että luodun tulee palvoa Luojaa, ei olemuksen Luojaa. Siksi me, kasvatettuina hurskaudessa, noudattaen jumalallista lakia, "Me emme palvele jumaliasi emmekä palvo kultaista epäjumalaa, jonka pystytit"(), mutta taivaassa on, joka pelastaa meidät käsistäsi. Sitten, etteivät näyttäisi siltä, että he kiusaavat Jumalaa tai laiminlyövät tulta pelastuksen toivossa, he lisäävät heti: "jos se ei tapahdu"(), eli: vaikka hän ei vapauta, vaan antaa tulen polttaa ruumiimme, silloinkaan emme petä hurskausta, koska emme palvele Jumalaa maksua vastaan, vaan tunnustamme vilpittömästi totuuden. Tämän uskon saarnan kuultuaan kiduttaja kiihtyy entisestään ja käskee sytyttää kiukaan seitsenvuotiaan. Sillä puhtain hopea on puhdistettava seitsemäspäivän toimesta: "Herran sanat ovat puhtaita sanoja, hopeaa sulatettu, koeteltu maan päällä, puhdistettu seitsemän kertaa" (). Sen vuoksi pätsin sytytettiin seitsemäspäivän toimesta, jotta pyhät puhdistuvat seitsemännen vuoden aikana. Ja että Jumalan pyhiä kutsutaan hopeaksi, muista viisauden sanat : "valittu hopea on vanhurskaiden kieli"(), ja kuuntele, mitä Jeremia sanoo niistä, jotka epäonnistuivat jumalisuuden kokeessa: "He kutsuvat heitä hylätyksi hopeaksi, sillä Herra hylkäsi heidät"(). Mutta jos hurskaudeltaan heikko osoittautuu hylätyksi hopeaksi, niin on selvää, että täydelliset ovat kiusattua hopeaa: tässä tapauksessa mitä enemmän uuni sytytetään, sitä enemmän marttyyrikuolema saa kirkkautta.

Niinpä kolme pyhää nuorta menivät uuniin uskossa ja tallasivat liekin alas hengitellen ohutta ja kosteaa ilmaa tulen kuumuudessa. Kaiken Luoja ja Syy pehmensi tulen kuumuutta ja tukahdutti sen pistävän voiman, niin että tämän ihmeen avulla laulun sanat todellakin olivat oikeutettuja: "Herran ääni iskee tulen liekin"(). Tuli oli lempeä ja hiljainen, ja pyhät iloitsivat, nauttien lupauksesta, jonka profeetta Jesaja julistaa jokaiselle sielulle, joka on täynnä uskoa ja hurskausta: "Tahdotteko", hän sanoo. ylitä vedet, minä olen kanssasi, et polta itseäsi, eikä liekki polta sinua."(). Tämä lupaus on todellakin täytetty täällä. Tuli ei koskettanut pyhimysten jäseniä: se ei polttanut silmiä, pyrkien hurskaan ja näkyvien asioiden kauneuden kautta tuntemaan maailmankaikkeuden; ei vahingoittanut kuuloa, täynnä jumalallisia lakeja; eivät saavuttaneet huulia eivätkä laulaneet huulia kunnioittaen laulavia kieliä ja itse laulunlaulajia. Ja jokaisella pyhien jäsenellä oli omat suojakeinonsa: kädet - rukoileva kohottaminen ja almujen jakaminen, rinta - siinä asuva hurskauden voima, kohtu ja hypogastriset jäsenet - harjoitus hurskaudessa, jalat - kävely hyveessä. Mutta onko tarpeen käyttää aikaa kaiken luettelemiseen erikseen? Loppujen lopuksi tuli ei uskaltanut koskea hiuksiin, koska hurskaus peitti ne paremmin kuin mikään tiara; hän säästi myös heidän vaatteensa ja vartioi pyhien kauneutta. Ja mitä muuta? Tuli polttaa kaldealaisia, jotta he eivät usko tulen voiman tuhoavan taikuuden, ja pimentävät siten marttyyrien kunniaa ja panettelevat totuuden ihmettä - siksi he pysyivät rauhallisina sisällä ja tuli poltti Kaldealaiset, saadakseen yleisön täysin vakuuttuneeksi siitä, että se ei ollut omasta luonteestaan, ei tehnyt mitään pyhiä kohtaan, vaan kunnioittaen hurskausta, aivan kuten leijonat luolassa (sässivät) Danielin. Ja näin ollen, tehtyään todella enkelin kasvot tulessa, siunatut nuoret kääntyivät Jumalan kirkastamisen puoleen yhdistäen koko luomakunnan yhdeksi hymniksi - sekä rauhanomaisimmaksi että silmien mietiskelyksi.

3. Ei voi jättää tutkimatta sitä seikkaa, jota varten he eivät osoittaneet koko luomakuntaa yleisesti, vaan luettelivat koko maailmankaikkeuden osissa. Kuinka paljon totuuteen vaadittiin, riitti tietysti sanoa: "siunaa kaikkia Herran töitä"(); mutta koska tämä suuri hurskauden juhla pidettiin jumalattomien maassa, oli välttämätöntä antaa babylonialaisille opetus, mikä tarkalleen on luominen ja kuka on kaiken Luoja. Ja ne alkavat enkeleistä ja päättyvät ihmisiin. Enkeleitä kunnioitettiin jumalina, ja pakanoilla oli myytti, jonka mukaan jumalat, joille he kumartuivat, olivat suuren Jumalan enkeleitä. Ja jotta hullut oppivat, että enkelit eivät ole palvojilta, vaan niiltä, jotka palvovat, (nuoret) huutavat: "Siunatkaa, Herran enkelit"(). Aurinkoa, kuuta ja koko tähtien kasvoja palvottiin, ja siksi heitä kutsutaan myös palvomaan virsissä. "Siunaa", he sanovat, aurinko ja kuu, Herra,... Herran taivaan tähdet"(). Sitten seuraavaksi: "kaikki sade ja kaste, Herra"(). On hyödyllistä pohtia, mitä nämä sanat tarkoittavat: "kaikki sade ja kaste" ja "kaikki tuulet" ().

Usein sade puuttuu; joskus voimakkaat tuulet puhaltavat ennenaikaisesti. Valheen ja turhamaisuuden palvelijat pitävät yleensä kaikki sellaiset häiriöt jonkin pahan aineellisen periaatteen syyksi, tietämättä, että mitään ei tapahdu ilman Herran tahtoa, mikään ei tapahdu turhaan, vaan että Jumala hallitsee kaikkea, suuntaa kaiken ihmisten kehotuksiin ja karkotukseen. pahuudesta. Jos luomisjärjestys yleensä julistaa Luojaa, niin järjestyksen rikkominen todistaa luotujen jumalallistamista vastaan. Sillä jos sateella tai hengillä olisi jumalallinen arvo, niissä ei voisi olla epäjärjestystä, koska epäjärjestys ei sovi yhteen jumalallisuuden kanssa. Siksi (nuoret) sanovat: "kaikki sade ja kaste" Ja "kaikki Herran tuulet". Sateet ja tuulet jumalautuivat osittain ruokkijoiksi, osittain maallisten hedelmien viljelijöiksi. Itse maa jumaloitiin, ja sen hedelmät katsottiin useille jumalille: viinirypäleet - Dionysukselle, oliivit - Athenalle, muut - muut teot. Ja tässä on totuuden sana, joka vahvistaa (jumalallinen osallistuminen maallisiin töihin), sanoo: "siunaa kaikkea Herran kasvua maan päällä"() . Loppujen lopuksi Hän on kaiken - sekä kasvullisen että kasvullisen - Herra ja Luoja. Sitten "vuoret ja kukkulat" vedotaan edelleen. No, eikö maan päällä ole vuoria ja kukkuloita? Varmasti; mutta koska kukkuloilla tehtiin demonisia kauhistuksia ja epäjumalien palvonta maksettiin takaisin, silloin ne mainitaan (erikseen): "siunaa Herran vuoria ja kukkuloita"(). Ja mäkiä muistaessaan he muistavat lähteet, joet ja meret: loppujen lopuksi niitä jumaloitiin, ja lähteitä kutsuttiin nymfeiksi, mereksi - Poseidoniksi, jonkinlaisiksi sireeneiksi ja nereidiksi. Tällainen kunnioitus ulottui myös jokiin, kuten Egyptissä edelleen säilynyt tapa vahvistaa: siellä uhrattiin Niilin kunniaksi, ei kiitoksena Luojalle tästä luonnontyöstä, vaan he palvoivat vettä Jumalana. . Siksi (nuoret) luettelevat hymnissään joet merien ja lähteiden ohella. Seuraavaksi tulevat taivaan linnut ja karja, koska jumaluus ulottui myös niihin. Siten lintujen joukossa kotkaa ja haukkaa kunnioitettiin; ja egyptiläiset jopa kutsuivat eläimiä ja karjajumalia, ja tämä harha oli niin voimakas, että kaupunkien nimet lainattiin jumalallisista eläimistä: heillä on kaupunkeja, jotka on nimetty koirien, lampaiden, susien ja leijonien mukaan. Kaiken luomisen jälkeen ihmiskuntaa kutsutaan vihdoin. "Siunaa", hän sanoo, Herran ihmisten pojat" ().

Ihmiskunta on viimeisellä sijalla, ei ansioiden, vaan luomisjärjestyksen mukaan. "Siunaa, Israel, Herra"(). Tietysti myös Jumalan valittu kansa on kutsuttu (siunaamaan Herraa), ja koska siinä oli monia erimielisyyksiä, joitain heistä kutsutaan erityisesti "Herran papit"(), tuomitsemassa väärien jumalien papit. Edelleen (mainittu) "Herran palvelijat" (). Ja sitten, jotta esi-isät eivät jäisi vieraiksi näille kasvoille, (nuoret) yhdessä elävien kanssa laskevat heidät doksologian osallistujiksi sanoen: "Siunatkaa, vanhurskasten henget ja sielut, Herra, ... Siunatkaa Herraa vanhurskaat ja nöyrät sydämeltään"(). Miksi pyhät ja nöyrät mainitaan? Sen osoittamiseksi "Jumala vastustaa ylpeitä, mutta antaa armon nöyrille"(): Hän polttaa ylpeät pätsin ulkopuolella, pelastaa vanhurskaat ja nöyrät tulen keskellä. Koska tuli oli yhdessä pyhien kanssa, hän saa muiden olentojen kanssa käskyn laulaa Luoja: "siunaa Herran tulta ja lämpöä"(), - jotta babylonialaiset taikurit, joille tuli oli palvonnan kohde, ymmärtäisivät, että se viittaa myös palvojiin, ei palvojia.

Mutta siirrytään kappaleen päätökseen lopettaaksemme keskustelun myöhemmin. "Siunaa", nuoret sanovat, Ananias, Asarja ja Misael, Herra"(). Miksi oli tarpeen lisätä niin moniin laskettuihin riveihin omat nimensä? Eivätkö he siunannut Herraa yhdessä Israelin kanssa? Eivätkö he lukeneet itseään Herran palvelijoiden joukkoon, kun he sanoivat: "siunatkaa, Herran palvelijat, Herra" Vai, kun puhutaan kunnioituksesta ja sydämeltään nöyristä, eivätkö he tarkoittanut itseään heidän joukossaan? Mitä tämä lisäys sitten tarkoittaa? "Siunaa Ananiasta, Azariaa ja Misaelia"? Tullessaan uuniin he polkivat tulen alas. Tämä ihme oli niin poikkeuksellinen, niin paljon korkeampi kuin ihmisluonto, että katsojat saattoivat siirtyä harhasta toiseen - tunnistaa heidät jumaliksi ja kunnioittaa heitä tulen sijaan, jonka he osoittautuivat vahvemmaksi: suojeli katsojia kiusauksensa langeta sellaiseen harhaan, he ilmoittavat omasta orjuudestaan ja osoittavat kunnioitustaan sanoen: "Siunaa Ananiasta, Asarjaa ja Misaelia, Herra". Samalla käy selväksi, miksi Daniel ei antanut hänen osallistua tähän marttyyrikuolemaan. Kun Daniel oli tulkinnut kuninkaallisen unen, kuningas palvoi häntä jumalana ja kunnioitti häntä nimellä Belsassar, joka on johdettu babylonialaisen jumalan nimestä. Jotta he eivät uskoisi, että tällä jumalallisella, heidän mielestään Belsasarin nimellä tulen voima kukistui, Jumala järjesti sen niin, ettei Daniel ollut läsnä samaan aikaan, niin että hurskauden ihme ei kärsisi vahinkoa. Riittää kuitenkin. Olkaamme samalla innokkaasti aseistettujen askeettien rukousten kautta samojen ylistysten arvoisia ja saavuttakaamme sama valtakunta, meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen ihmiskunnan armon ja rakkauden kautta, jolle kunnia ja voimaa aina ja ikuisesti. Aamen.

Kolme nuorta Babylonian uunissa

Pian profeetta Danielin ystävät - Ananias, Azaria ja Misael - joutuivat ankaran uskon koetuksen kohteeksi. Kuningas Nebukadnessar asetti Deirin pellolle, lähellä Babylonin kaupunkia, suuren kultaisen epäjumalan. Kaikki Babylonian valtakunnan suuret ja jalot ihmiset kokoontuivat sen avaamiseen. Ja ilmoitettiin, että kaikki, heti kun he kuulivat trumpetin ja soittimien äänen, lankesivat maahan ja kumarsivat kuvaa; Jos joku ei täytä kuninkaan käskyä, hänet heitetään tuliseen pätsiin.

Ja niin, kun trumpetin ääni soi, kaikki kokoontuneet putosivat maahan - vain kolme Danielin ystävää seisoi lujasti epäjumalan edessä. Vihainen kuningas käski uunin sytyttää ja kolme juutalaista nuorta heittää siihen. Liekki oli niin voimakas, että tuomitut uuniin heittäneet sotilaat putosivat kuolleena. Mutta Ananias, Asarja ja Misael pysyivät vahingoittumattomina, koska Herra lähetti enkelinsä suojelemaan heitä liekeiltä. Tulen keskellä he lauloivat ylistyslaulua ylistäen Herraa. Tämä ihme yllätti kuninkaan, ja hän käski kolme nuorta miestä tulemaan ulos palavasta uunista. Kun he tulivat ulos, kaikki näkivät, että tuli ei ollut koskettanut heitä ollenkaan, edes heidän vaatteensa ja hiuksensa eivät olleet palaneet. Nähdessään tämän ihmeen Nebukadnessar sanoi: Kiitetty olkoon Jumala... joka lähetti enkelinsä ja vapautti palvelijansa, jotka luottivat häneen…” (Tan. 3.95). Ja kuningas kielsi kuoleman kivun alla kaikkia alamaisiaan pilkkaamasta Israelin Jumalan nimeä.

Kirjasta Profeetat ja kuninkaat kirjailija White Elena

Luku 41 Tulisessa uunissa (Tämä luku perustuu Daniel 3:een) hänen

Kirjasta The Holy Bible History of the Old Testament kirjoittaja Pushkar Boris (Ep Veniamin) Nikolaevich

Profeetta Danielin ystävät Babylonin uunissa. Pian profeetta Danielin ystävät - Ananias, Azaria ja Misael kävivät läpi suuren koetuksen uskossa. Kuningas Nebukadnessar asetti Deirin pellolle, lähellä Babylonin kaupunkia, suuren kultaisen epäjumalan. Sen avaamiseen mennessä kerättiin kaikki

Kirjasta Raamatusta ja evankeliumista kirjoittaja Volkoslavsky Rostislav Nikolaevich

BABELONIN TORNIN RAKENTAJAT Miksi Raamattu mainitsee ihmisten synnit ja virheet, ei vain laittomien, vaan myös vanhurskaiden? Pyhä Raamattu kuvaa henkilöä piilottamatta hänen puutteitaan ja paheitaan. Todistaa pahan luonteesta. Raamattu viittaa traagisiin seurauksiin

Kirjasta Neitsyt maa kirjoittaja Prudnikova Elena Anatolievna

Baabelin tornin juurella Assyriasta tuli rautakauden ensimmäinen "suurvalta". Hänen armeijansa oli varustettu uusimmilla teknisillä innovaatioilla. Assyrialaisten aseet olivat parempia kuin naapureiden, he käyttivät ensimmäisiä ratsuväkeä, jo 1000 vuotta eKr. heillä oli säännöllinen armeija ja

Kirjasta Russian-Borea Pantheon. Euraasian mantereen kansojen jumalat kirjoittaja Shemshuk Vladimir Alekseevich

Baabelin tornin mysteeri Kuten huomasimme, valtakuntien neljä jumalaa, jotka hallitsevat kaikkia tapahtumia ihmisyhteiskunta: Rule, Slavi, Navi ja Reveal, rakennettiin 4 temppeliä, jotka sijaitsivat neljässä pääpisteessä. Jokainen näistä temppeleistä voi olla vain yksi

Kirjasta Jumalan laki kirjoittaja Slobodan arkkipappi Serafim

Profeetta Danielin ystävät - Ananias, Azaria ja Misael - Babylonin uunissa Pian profeetta Danielin ystävät - Ananias, Azaria ja Misael kävivät läpi suuren koetuksen uskossa. Kuningas Nebukadnessar asetti Deirin pellolle, lähellä Babylonin kaupunkia, suuren kultaisen epäjumalan. TO

Kirjasta Mythology of the Middle East kirjailija Hook Samuel

Baabelin tornin myytti Tämä on viimeinen myyteistä, jotka Vanhan testamentin laatijat sisällyttivät Genesiksen ensimmäisiin 11 lukuun. Myytti on sijoitettu kokoelmaan etnologisia ja sukututkimusta koskevia muistiinpanoja, jotka ovat osittain Jahven seuraajien ja osittain pappien tekemiä.

Kirjasta Myths and Legends of China kirjailija Werner Edward

Isagogen kirjasta. Vanha testamentti kirjailija Men Alexander

Lisäys: Babylonilaisesta runosta viattomasta kärsijästä aloin juuri elää - aikani on kulunut! Minne katsonkin, paha ja paha! Vastoinkäymiset kasvavat, mutta totuutta ei ole! Kutsuin Jumalaa - hän käänsi kasvonsa pois, rukoilin jumalatarta - en kumartanut päätäni, pappi-ennustaja ei sanonut

Kirjasta Selittävä Raamattu. Osa 1 kirjoittaja Lopukhin Aleksanteri

17. Ja Jumala kuuli pojan äänen (josta hän oli); ja Jumalan enkeli huusi taivaasta Haagarille ja sanoi hänelle: Mikä sinua vaivaa, Haagar? älä pelkää; Jumala kuuli pojan äänen sieltä, missä hän on; "ja Jumalan enkeli taivaasta kutsui Hagarille..." Täydellisen epätoivon hetkenä Hagar kuulee yhtäkkiä

Kirjasta The Best Zen-vertaukset [Tavallisia tarinoita poikkeuksellisista ihmisistä] kirjoittaja Maslov Aleksei Aleksandrovitš

30. Jos nyt tulen palvelijasi, isämme, luo, eikä meillä ole ketään poikaa, jonka sielu hänen sielunsa on yhteydessä, 31. niin hän, koska hän näkee, ettei ole poikaa, kuolee; ja palvelijasi kaatavat palvelijasi, isämme, harmaat hiukset murheella hautaan. Heprean kuvaannollisella kielellä Jaakobin rakkaus Benjaminia kohtaan

Kirjasta silmilläsi kirjoittaja Adelheim Pavel

32. Lisäksi minä, sinun palvelijasi, lupasin vastata pojan puolesta isälleni sanoen: jos en tuo häntä sinulle (enkä aseta häntä sinun eteesi), pysyn syyllisenä isäni edessä kaikkina päivinä. elämäni. 33. Anna siis minun, palvelijasi, jäädä pojan sijasta herrani orjaksi, ja anna pojan mennä

Kirjasta "Secrets Ikuinen kirja". Kabbalistinen selitys Tooralle. Osa 1 kirjoittaja Laitman Michael

Tulta etsimässä uunissa Mietinnön tulo Eräänä päivänä munkki Guishan Linyu vieraili munkin Baizhang Huaihain luona. - Kuka siellä on? Baizhang kysyi. "Minä, Linyu", Guishan vastasi. "Avaa uuni ja katso, onko tulta vielä jäljellä", Baizhang käski häntä. "Ei", Guishan vastasi.

Kirjasta Me kohtaamme pääsiäisen. Perinteitä, reseptejä, lahjoja kirjailija Levkina Taisiya

Kirjailijan kirjasta

Syy Baabelin tornin tuhoutumiseen - Luvun "Nooa" lopussa on kirjoitettu seuraavasti: 5/ JA LUOJA PÄÄTTI NÄHDÄ KAUPUNGIN JA TORNIN, JOITA IHMISPOJAT RAKENTOIVAT. /6/ JA LUOJA SANOI: ”LOPPU ON YKSI IHMISET, JA KAIKKI PUHE ON YKSI, JA TÄMÄ ON VAIN HEIDÄN TOIMINNAN ALKU, JA NYT EI OLE MITÄÄN HEILLE

Kirjailijan kirjasta

Uunissa vanhaan tapaan paistettu pääsiäiskakku 1,5 kg jauhoja, 2 kuppia hiivataikinaa, 3 kupillista maitoa, jonka rasvapitoisuus on 6%, 15 munaa, erikseen proteiinit ja keltuaiset, 1 kuppi kidesokeria, 4 rkl. lusikat voita, murskattuja valkoisia keksejä, kasviöljyä,1. Kiehauta maito kattilassa

Kaikki uskonnosta ja uskosta - "rukous kolmelle pyhälle nuorelle" yksityiskohtaisella kuvauksella ja valokuvilla.

Kolme nuorta tulisessa uunissa. (Ananias, Azaria ja Misael)

Kuningas Nebukadnessarin unta tulkitessaan profeetta Daniel julisti peräkkäiset valtakunnat ja viimeisen Valtakunnan - Herramme Jeesuksen Kristuksen valtakunnan - suuruuden (Dan. 2, 44). Seitsemänkymmenen viikon profeetallinen näky (Dan. 9:24-27) kertoi maailmalle Herran Jeesuksen Kristuksen ensimmäisen ja toisen tulemisen merkit ja siihen liittyvät tapahtumat (Dan. 12:1-12). Pyhä Daniel rukoili kansansa puolesta Dareioksen seuraajan, kuningas Kyyroksen, edessä, joka arvosti häntä suuresti ja julisti vapauden vangeille. Daniel itse ja hänen ystävänsä Ananias, Azaria ja Misail elivät kypsään vanhuuteen ja kuolivat vankeudessa. Pyhän Kyrilloksen Aleksandrialaisen todistuksen mukaan pyhät Ananias, Azarias ja Misail mestattiin Persian kuninkaan Kambyksen käskystä.

Rukous profeetta Danielille ja kolmelle nuorelle: Ananialle, Azarialle ja Misailille.

Rukous kaikille pyhille ja ruumiittomille taivaallisille voimille

Pyhä Jumala ja lepo pyhissä, kolmipyhä ääni taivaassa lauletulta enkeliltä, maan päällä mieheltä hänen pyhissänsä ylistettynä: anna Pyhällä Hengelläsi armo kenelle tahansa Kristuksen lahjan mitan mukaan, ja sitten perustamalla Sinun kirkkosi pyhien apostolien, ov profeettojen, ov evankeliaattajien ov paimenten ja opettajien, oman saarnaamisen sanansa. Sinulle, joka toimii kaiken kaikkiaan, monet on pyhitetty kaikissa lajeissa ja tyypeissä, miellyttäen sinua erilaisilla hyveillä, ja sinulle, joka jätät meille kuvan heidän hyvistä teoistaan, menneisyyden ilossa valmistaudu, siinä kiusaukset menneisyydestä itsestään ja auttaa meitä, joita vastaan hyökätään. Muistaen kaikkia näitä pyhiä ja ylistäen heidän hyväntekeväisyyttään, ylistän Sinua Samagoa, joka toimit heissä, ylistän, ja yhtä uskon siunauksistasi, rukoilen ahkerasti Sinua, Pyhimpien pyhä, anna minulle syntinen seuraamaan heidän opetustaan, enemmän kuin Sinun kaikkivaltias armosi, olkoon heidän kanssaan taivaallinen kirkkauden arvoinen, ylistäen kaikkein pyhimpää nimeäsi, Isä ja Poika ja Pyhä Henki ikuisesti. Aamen.

Troparion profeetta Danielille ja kolmelle nuorelle: Ananias, Azaria ja Misail

Oikaisuuskon suuruus *: liekin lähteessä, ikään kuin levon veden päällä, kolme pyhää nuorta iloitsi, ja profeetta Daniel, leijonan paimen, ilmestyi lampaille. Nuo rukoukset, Kristus Jumala, pelasta sielumme.

Hengen, puhtaan sydämesi valaisemina, profetiat olivat kirkkain ystävä, katso se ikään kuin se olisi todellista kaukana: kesytit leijonat, heitit ne luolaan. Tämän vuoksi me kunnioitamme profeettaa enemmän siunattua, Danielia kunniakkaampana.

Käsin kirjoitettua kuvaa ei kunnioiteta, vaan kuvailematon olento suojelee, ylistetään tulessa, ylistetään sietämättömän liekin keskellä, huutavat Jumalaa: nopeuta, oi antelias, ja pyri kuin olisit armollinen avuksemme, niin kuin voit.

Kunnia profeetta Danielille

Me ylistämme sinua, Jumalan profeetta Daniel, ja kunnioitamme pyhää muistoasi, sillä sinä rukoilet puolestamme Kristusta, meidän Jumalaamme.

Me ylistämme teitä, kolme pyhää lasta Ananias, Azaria ja Misail, ja kunnioitamme pyhää muistoanne, koska rukoilette puolestamme Kristusta, meidän Jumalaamme.

Suosittuja rukouksia:

Rukous Kyyrokselle ja Johannekselle pyhille ihmeidentekijöille ja palkkasotureille, marttyyreille

Rukoukset St. Julianille Kenomaniasta

Rukous luolien munkki Hypatiukselle, parantajalle

Pyhän kunnioitetun Melania roomalaisen rukous

Rukous Pyhälle Marufille, Mesopotamian piispalle

Rukous pyhälle Bonifatius armolliselle

Rukoukset St. Spyridonille, Trimifunttien ihmetyöntekijälle

Rukous Voronežin Pyhälle Mitrofanille

Rukous St. John Kuschnikille

Rukoukset Kaikkein Pyhimmälle Hukkujien Vapahtajalle

Rukoukset Pyhälle Profeetta Nahumille

Pyhien kristittyjen pyhien nimet - parantajat

Rukous pyhille, muille

Rukoukset Jumalan Äidin, Kaikkein pyhimmän Theotokosin, ihmeellisille ikoneille

Ortodoksiset tiedottajat verkkosivustoille ja blogeille Kaikki rukoukset.

Rukous Efesoksen seitsemälle pyhälle nuorelle.

Ikoni Efesoksen seitsemän nuorten ikoni: Maximilianus, Iamblichus, Martinian, Johannes, Dionysius, Eksakustodian (Konstantin), Antonin.

Rukous pyhälle seitsemälle nuorelle, kuten Efesoksessa: Maximilianus, Iamblichus, Martinian, Johannes, Dionysius, Exacustodian (Konstantinus), Antoninus.

Suuri Jumala, kiitettävä ja käsittämätön ja tutkimaton, joka loit ihmisen kädelläsi, maasta tomuksi, ja kunnioitit häntä kuvasi, Jeesus Kristus, halutun nimen mukaan, Isäsi kanssa ilman alkua ja Pyhimmällä ja Hyvälläsi, ja Elävöittävä Henki, ilmesty palvelijallesi (nimi) ja vieraile hänen sielussaan ja ruumiissaan, me rukoilemme Theotokosemme loistoisimmalta rouvalta ja ikivanha Neitsyt Marialta, ruumiittoman pyhiä taivaallisia voimia ja kunniallista kunniakasta profeettaa , ja edelläkävijä ja Kastaja Johannes, pyhät loistavat ja ylistetut apostolit, jopa isämme pyhissä, ja ekumeeniset opettajat, Basil Suuri, Gregorius Teologi, Johannes Krysostomos, Athanasius ja Cyril, Nikolaus ja muut Mirekissa, Spyridon Ihmeidentekijä ja kaikki pyhät papistot, pyhä apostoli ensimmäinen marttyyri ja arkkidiakoni Stefanus, pyhät loistavat suurmarttyyrit George Voittaja, Demetrius Myrotochets, Theodore Stratilates ja kaikki pyhät marttyyrit, meidän kunnioittajamme ja Jumalaa kantavat isämme Anthony, Euthymius, Savva pyhitetty, Theodosius pään yleisestä elämästä,

Anthony ja Theodosius Kiovan luolista, Onuphry, Arseny, Athanasius Athos ja kaikki munkit, pyhät ja parantajat, epäpalkkasoturit Cosmas ja Damian, Cyrus ja Johannes, Thalalea ja Tryphon ja muut, pyhä vanhurskas Johannes Kronstadtin, pyhä pastori Johannes Rylsk, pyhä siunattu Ksenia Pietari ja kaikki pyhät.

Ja anna hänelle lepouni, terveen ja pelastuksen ruumiillinen uni ja vatsa ja hengellinen ja ruumiillinen linnoitus, aivan kuin olisit joskus käynyt pyhimyksesi Abimelekin luona Agrippan temppelissä ja antanut hänelle lohdutuksen unen, jos älä näe Jerusalemin kukistumista, ja tämä uni ravitsee ja herättää tämän lauman hetkessä, sinun hyvyytesi kunniaksi.

Mutta myös sinun pyhä, kunniakas seitsemän nuorukaistasi, tunnustajat ja ilmestymisesi todistajat, jotka näyttävät kuningas ja luopion Deciuksen päivinä ja tämän luolassa nukkuneen satakahdeksankymmentä vuotta kuin vauvoja, jotka lämmitettiin heidän vuoteessaan. äiti, ja joka ei kestänyt turmelusta, ylistämään ja ylistämään sinun armoasi, ja todistukseksi ja ilmoitukseksi ylösnousemuksestamme ja kaikkien ylösnousemuksesta.

Sinä, Kuninkaalle ihmisrakas, seiso nyt Pyhän Henkesi virran mukana ja vieraile palvelijasi (nimi) luona ja anna hänelle terveyttä, voimaa ja siunauksia, hyvyytesi, niin kuin sinulta tulee kaikkea hyvää ja jokainen lahja on saavutettu. Sinä olet sielumme ja ruumiimme lääkäri, ja me lähetämme sinulle kunnian ja kiitoksen ja palvonnan Isäsi kanssa ilman alkua ja Sinun Pyhimmällä ja Hyvällä ja Elävällä Hengelläsi nyt ja iankaikkisesti ja iankaikkisesti ja iankaikkisesti . Aamen.

Toinen rukous Efesoksen seitsemälle nuorelle

Nuorten ihmeellisestä pyhästä seitsemästä, Efesoksesta ylistystä ja kaikkea universumin toivoa! Katso taivaallisen kirkkauden huipulta meihin, jotka kunnioitamme muistoasi rakkaudella, ja erityisesti kristittyihin vauvoihin, jotka on uskottu vanhemmiltasi esirukoukseesi. Tuo minulle Kristuksen Jumalan siunaus, rekshago: jätä lapset, tule luokseni. Paranna ne, jotka niissä ovat sairaita, lohduta niitä, jotka surevat; Pidä heidän sydämensä puhtaana, täytä heidät sävyisyydellä ja kylvä ja vahvista Jumalan tunnustuksen siemen heidän sydämensä maahan, siiliin vahvuudesta toiseen. Ja me kaikki, tulevien Jumalan palvelijoiden (nimet) pyhä ikoni ja rukoilemme lämpimästi sinua, takaamme taivasten valtakunnan parantamaan ja ylistämään kaikkein pyhimmän kolminaisuuden, Isän ja Pojan ja Pyhän suurenmoista nimeä Henki, aina ja ikuisesti. Aamen.

Kolmas rukous Efesoksen seitsemälle nuorelle

Herra, Jeesus Kristus, Jumalan Poika, joka tulee tuomitsemaan eläviä ja kuolleita, rukoukset Efeson seitsemän nuoren puolesta, armahda meitä syntisiä, anna anteeksi koko elämämme lankeemus ja kuvassa kohtalon kätkeä meidät Antikristuksen kasvoilta pelastuksesi salaiseen erämaahan.

Toinen rukous Efesoksen nuorten puolesta

Oi, nuorten upein pyhä seitsemän, Efesoksen kaupungin ylistys ja kaikki maailmankaikkeuden toivo! Katso taivaan kirkkauden korkeudelta meihin, muistoasi rakkaudella kunnioittaviin, ja erityisesti kristittyihin vauvoihin, jotka vanhemmiltasi esirukouksesi ovat uskoneet: laske hänen päällensä Kristuksen Jumalan siunaus, rekshago: anna lasten tulla Minä: paranna ne, jotka niissä ovat sairaita, lohduta niitä, jotka surevat; Pidä heidän sydämensä puhtaana, täytä heidät sävyisyydellä ja kylvä ja vahvista Jumalan tunnustuksen siemen heidän sydämensä maahan, kasvata heitä vahvuudestaan; ja me kaikki, tulemisesi pyhä ikoni, pyhäinjäännöstenne, jotka suutelevat sinua uskossa ja rukoilevat lämpimästi, takaamme Taivasten valtakunnan parantuvan ja hiljaiset ilon äänet siellä ylistämään Pyhän Kolminaisuuden, Isän ja Jumalan suurenmoista nimeä. Poika ja Pyhä Henki aina ja ikuisesti. Aamen.

Samaa rukoillaan vauvan suojelusenkelille

Troparion Efeson seitsemälle pyhälle nuorelle.

Suuria uskon ihmeitä, luolassa, ikään kuin kuninkaallisen pyhimyksen paholaisessa, seitsemän nuorta,

ja kuoltuaan ilman kirvoja ja monta hetkellistä nousua kuin unesta,

vakuutukseksi kaikkien ihmisten ylösnousemuksesta: armahda meitä, Kristus Jumala, näiden rukousten kautta.

Maailma on katoava, halveksittava ja katoamaton lahja, joka on kuollut paitsi turmeltumisen vuoksi: sama nousu monta vuotta, sitäkin haudattu epäusko:

ylistäen tänäänkin uskollisesti ylistäen, laulakaamme Kristusta.

Hartauden saarnaajat ja kuolleiden ylösnousemus kuvaajat, kirkko on seitsemän pylväs, kaiken siunattujen nuoria ylistetään lauluilla: monien vuosien turmeltumattomuudesta, ikään kuin olisit noussut unesta, ilmoittaen kaikille heräämisestä kuollut.

Ylistäen pyhää maatasi maan päällä ennen toista ja kauheaa tulemistasi, oi Kristus. Nuorten loistavalla kansannousulla näytit tietämättömille ylösnousemuksen, paljastat turmeltumattomat vaatteet ja ruumiit, ja vakuutit kuninkaan huutavan: todellakin on kuolleiden kansannousu.

Akatisti pyhille nuorille: Maximilian, Iamblichus, Martinian, Johannes, Dionysius, Exacustodian, Antoninus.

Suosittuja rukouksia:

Rukous Pyhälle marttyyrille Tryfonille Rukous Sebasten Blasiukselle Rukous Daniel Moskovalaiselle Rukous ruhtinaille Borikselle ja Glebille Rukous Kaikkein Pyhimmälle Theotokosille ehtymätön maljarukous Athanasiukselle Brestiläiselle Rukous Gregorialle Neokesarean ihmetyöntekijälle Rukous Caesan rukous Merkurialle kaikkein pyhin Theotokos Tyydyttäkää suruni Rukous Kaikkein Pyhimmälle Theotokos Tolgskaya Kaikki rukoukset.

Rukous kolmelle pyhälle nuorelle

Kolme pyhää nuorta: Ananias, Azaria ja Misail

Pyhät nuoret tulivat kuuluisaksi viisaudestaan Babylonian kuninkaan hovissa.

Rukous kolmelle pyhälle nuorelle

Varhaiskristillinen katakombi, 4. vuosisadalla, Priscillan katakombit

Sadrak, Mesak ja Abednego

Palokunta (Kreikka)

Kolme nuorta tulisessa uunissa(VI vuosisata eKr.) - Babylonin vankeudessa olevat juutalaiset nuoret, nimetty Ananias, Azaria ja Misael(Hepr.. Chanania, . Azaria, . Mishael?), profeetta Danielin ystävät, jotka kuningas Nebukadnessar heitti tuleen, koska he kieltäytyivät palvomasta epäjumalia, mutta arkkienkeli Mikael pelasti heidät ja pääsivät ulos vahingoittumattomina. Nimetty vankeudessa Sadrak, Mesak ja Abednego(Hepr.. Shadrach, . Meishah, . . Aved-nego?) vastaavasti (Dan. 1:7).

Kolmen Babylonin nuoren muisto ortodoksisessa kirkossa tapahtuu 30. joulukuuta (vanhan tyylin mukaan 17. joulukuuta).

On sanonta - "heitetty tuliseen pätsiin, kuin kolme nuorta".

raamatun tarina

Tarina kolmesta nuoresta tulipesässä on kolmessa ensimmäisessä luvussa "Profeetta Danielin kirjat". (Josephus Flavius kertoo saman tarinan ilman suuria muutoksia "Juutalainen antiikki") .

Tuomioistuimen uran alku

Ananias, Azaria, Misail ja heidän ystävänsä Daniel, joiden puolesta tämä raamatullinen kirja kirjoitettiin, kuuluivat Babylonin vankeudessa oleviin jaloisiin juutalaisnuoriin, jotka kuningas Nebukadnessar II toi lähemmäksi hovia.

Ja kuningas sanoi Asfenazelle, hänen hoviherransa päällikölle, että hän tuoisi Israelin lapsista kuninkaallisista ja ruhtinaskunnasta nuoria, joilla ei ollut ruumiinvikoja, kaunis näkymä ja ymmärrys kaikesta oppimisesta ja ymmärrys tieteestä ja viisas ja kelvollinen palvelemaan kuninkaan palatseissa ja opettamaan heille kaldealaisten kirjoja ja kieltä. Ja kuningas määräsi heille päivittäistä ruokaa kuninkaallisesta pöydästä ja viiniä, jota hän itse joi, ja käski kasvattaa heitä kolmeksi vuodeksi, jonka jälkeen heidän oli määrä ilmestyä kuninkaan eteen. Heidän joukossaan olivat Daniel, Ananias, Misael ja Asarja Juudan pojista. Ja eunukkien pää nimesi heidät uudelleen - Daniel Belsassar, Ananias Sadrak, Misail Misha ja Azariah Abednego.

Ihme tuliuunissa

Kolmas luku "Danielin kirjat" sisältää suoran tarinan ihmeestä, joka ylisti nuoria. Luotuaan kultaisen epäjumalan kuningas käski kaikkien alamaistensa kumartaa häntä heti kuultuaan soittimien ääniä polttamisen aiheuttaman kuoleman kivun alla. Kolme juutalaista ei tehnyt tätä (koska se on heidän uskonsa vastaista), minkä heidän vihollisensa ilmoittivat heti kuninkaalle. Nebukadnessar käski heidät jälleen palvomaan epäjumalia, mutta Ananias, Misael ja Azaria kieltäytyivät sanoen: "Jumalamme, jota me palvelemme, voi pelastaa meidät tulisesta pätsistä ja pelastaa meidät sinun käsistäsi, oi kuningas." jonka jälkeen Nebukadnessar antaa käskyn heidän teloittamiseen, ja nuoret miehet heitetään kuumaan uuniin.

Ja koska kuninkaan käsky oli tiukka ja uuni oli erittäin kuuma, tulen liekki tappoi ne ihmiset, jotka heittivät Sadrakin, Meesakin ja Abednegon. Ja nämä kolme miestä, Sadrak, Mesak ja Abednego, putosivat sidottuna tuliseen pätsiin. [Ja he vaelsivat liekkien keskellä, laulaen Jumalalle ja siunaten Herraa. Ja Azaria nousi ja rukoili ja avasi suunsa tulen keskelle ja huudahti: Kiitetty olet sinä, Herra, isiemme Jumala, ylistetty ja ylistetty olkoon sinun nimesi iankaikkisesti…”". Sillä välin kuninkaan palvelijat, jotka heittivät heidät maahan, eivät lakanneet sytyttämästä uunia öljyllä, piillä, rouvilla ja pensailla, ja liekki nousi uunin yläpuolelle neljäkymmentäyhdeksän kyynärää ja syttyi ja poltti ne kaldealaiset, jotka se ulottui uunin lähelle. Mutta Herran enkeli meni alas pätsiin yhdessä Asarjan ja hänen kanssaan olleiden kanssa ja heitti tulen liekin pätsistä ja sai sen keskelle ikäänkuin melua. kostea tuuli, ja tuli ei koskenut heihin ollenkaan, ei vahingoittanut heitä, eikä nolottanut heitä. Sitten nämä kolme kuin yhdellä suulla lauloivat pätsissä ja siunasivat ja ylistivät Jumalaa.

Kristillinen perinne uskoo, että enkeli, joka pelasti nuoret, oli arkkienkeli Mikael. Enkelin ilmestymisen jälkeen nuoret" ikäänkuin yhdestä suusta he lauloivat pätsissä ja ylistivät Jumalaa". Tämän laulun teksti on Danin kielellä. 3:52-90. Nebukadnessar katsoi hämmästyneenä, mitä liekissä tapahtui, ja huudahti: "Eikö kolme miestä heitetty tuleen sidottuna? Katso, minä näen neljä sitoutumatonta miestä kävelemässä tulen keskellä, eivätkä he kärsi; ja neljännen ulkonäkö on kuin Jumalan poika." Sitten hän käski lopettaa teloituksen. Kun kolme nuorta tulivat ulos uunista, babylonialaiset olivat vakuuttuneita siitä, että tuli ei ainoastaan polttanut hiuksia heidän päässään, vaan edes heidän vaatteensa eivät haistaneet tulelta. Sen jälkeen, hämmästyneenä Jumalan voimasta, joka tietää kuinka pelastaa ne, jotka uskovat häneen, hän herätti jälleen nämä kolme juutalaista. Tämä on tarina kolmesta nuoresta "Danielin kirja" päättyy.

Jatkossa kohtalo

Daniel ja hänen ystävänsä Ananias, Azaria ja Misael elivät kypsään vanhuuteen ja kuolivat vankeudessa. Pyhän Kyrilloksen Aleksandrialaisen todistuksen mukaan pyhät Ananias, Azarias ja Misail mestattiin Persian kuninkaan Kambyksen käskystä.

Raamatun tekstin analyysi

Nuorten rukoukset juutalaisten syntien tunnustamisella ja heidän kiitoksensa enkelin ilmestymisen jälkeen (3, 24-90) esiintyvät vain Septuagintassa, ne eivät ole Vanhan testamentin alkuperäisessä tekstissä.

Tämän juonen koostumuksen monimutkaisuudesta todistaa se tosiasia, että juutalaisille annetut babylonialaiset nimet kuuluivat alun perin paikallisille jumalille tai asukkaille, toisin sanoen on mahdollista, että aiheena kolmen hahmon epäonnistunut polttaminen tulipalossa oli juutalaisen mytologian lainaama, kuten jotkut muutkin, babyloniasta, säilyttäen alkuperäisten sankareiden nimet, liitettynä Ananiaan, Misaeliin ja Azariaan sekä selitys uudelleennimeämisriitistä.

Folkloristit panevat merkille tulisen luolan juonen suhteen monien kansojen yhteiseen mytologinen juoni"tulinen kovettuminen" (Demeterin, Demophon-vauvan palvelijan karkaisu tulisijassa, Thetiksen yksi Akhilleuksen karkaisuvaihtoehdoista on tulessa, Baba Yagan liesi, jonka ansiosta Ivanushka ja muut eivät kuole, vaan saavat voimaa murskata vanha nainen ja niin edelleen.). Tutkijat ehdottavat, että näiden motiivien juurena on muinainen (ei säilynyt) tulen vihkimyksen riitti - koe, kovettaminen, teini-ikäisen miehen ominaisuuksien antaminen.

Nuorten nimenmuutos

Nuoret vastasivat heille annettuihin nimiin kommunikoidessaan pakanoiden kanssa, mutta säilyttivät alkuperäiset nimensä kommunikoidessaan keskenään ja heimotovereiden kanssa (ks. esim. Dan. 2:17). Profeetta Danielin nimi muutettiin nimeksi Belsaszar.

Teologinen tulkinta

John Chrysostomos esseessään ” korostaa, että nuoret uuniin menevät eivät kiusannut Jumalaa toivoen välttämätöntä vapautusta, vaan todisteena siitä, että he Älä palvele Jumalaa palkasta, vaan tunnusta vilpittömästi totuus. Pyhimys huomauttaa myös, että Danielin poissaolo uunissa oli Jumalan erityinen huolenpito:

Kun Daniel oli tulkinnut kuninkaallisen unen, kuningas palvoi häntä jumalana ja kunnioitti häntä nimellä Belsassar, joka on johdettu babylonialaisen jumalan nimestä. Jotta he eivät uskoisi, että tällä jumalallisella, heidän mielestään Belsasarin nimellä tulen voima kukistui, Jumala järjesti sen niin, ettei Daniel ollut läsnä samaan aikaan, niin että hurskauden ihme ei kärsisi vahinkoa.

John Chrysostomos, Sana kolmesta nuoresta ja Babylonin pätsistä»

Basil Suuri hänen Sana Pyhästä Hengestä luvussa kirkon nykytilasta hän arvostaa Babylonin nuoria siitä tosiasiasta, että he, ollessaan yksin pakanain joukossa, eivät puhuneet vähäisyydestään, vaan " liekkien keskelläkin he ylistivät Jumalaa, eivät puhuneet totuuden torjuvien joukosta, vaan olivat tyytyväisiä toisiinsa, kun heitä oli kolme».

Gregory Teologi mainitsee nuoret esimerkkinä pappien oikeasta tilasta: Astu rohkeasti pappeuden ikeen alle, luo oikeutetusti omat tiesi ja oikaise oikeutetusti totuuden sanaa pelolla ja vapisten luoden siten oman pelastuksesi. Sillä meidän Jumalamme on kuluttava tuli, ja jos kosketat Häntä kuin kultaa tai hopeaa, niin älä pelkää palamistasi, niinkuin babylonialaiset nuoret pätsissä. Mutta jos olet tehty ruohosta ja ruokosta - palavasta aineesta, kuten se, joka ajattelee maallisia asioita, niin pelkää, ettei taivaallinen tuli polta sinua.».

kirkollisissa seremonioissa

Nuorten laulua

Nuorten kiitospäivälaulu (" Kolmen pyhän nuoren rukous”) on ollut osa kristillistä hymnografiaa 4.-5. vuosisadalta lähtien. Athanasius Aleksandrialainen (4. vuosisata) mainitsee Mooseksen laulun laulamisen Exodus- ja babylonialaisten nuorten pääsiäisenä. Pseudo-Athanasius esseessä " Neitsyydestä”(IV vuosisata) osoittaa kolmen nuoren laulun sisällyttämisen Matiiniin.

Kokoelma raamatullisia lauluja varhaisista Bysantin käsikirjoituksista toimii Psalterin lisäyksenä. Konstantinopolin muinaisen käytännön mukaan psalteri jaettiin 76 antifonaan ja 12 raamatulliseen lauluun (niihin sisältyi myös Babylonin nuorten laulu, jota laulettiin päivittäin), 700-luvulta lähtien (Jerusalem-perinne), raamatullisten laulujen määrä. kappaleita vähennettiin yhdeksään, mutta Babylonian nuorten laulu siinä säilyi ja sijoittuu seitsemänneksi.

Nykyaikaisessa liturgisessa käytännössä raamatullisia lauluja käytetään prokeimenana. Prokimen Babylonian nuorten laulusta (" Isien laulu") lauletaan:

suuren paaston ensimmäisellä viikolla (ortodoksisuuden voitto, ikonoklasteista saadun voiton muisto ja pyhien profeettojen muisto);
7. viikolla pääsiäisen jälkeen (1. ekumeenisen kirkolliskokouksen isien muistopäivä);
viikko lokakuun 11. päivän jälkeen (7. ekumeenisen kirkolliskokouksen isien muistopäivä);
viikko heinäkuun 16. päivän jälkeen (kuuden ensimmäisen ekumeenisen neuvoston isien muistopäivä);
esi-isien ja isien viikkoina ennen joulua.

Kolmen nuoren laulu on myös prototyyppi Matinsin kaanonin irmosille 7 ja 8. Tyypillisiä esimerkkejä:

« Enkeli teki hedelmällisen luolan kunnioitettavana nuorena, kun taas kaldealaiset polttivat Jumalan käskyä kehottaen kiduttajaa huutamaan: Kiitetty olkoon isiemme Jumala"(irmos 7 laulua kuudennen sävelen sunnuntaikaanonista)
« Sinä tihkusit pyhien kastetta liekistä ja poltit vanhurskaan uhrin vedellä, tee kaikki, oi Kristus, vain jos haluat. Me ylistämme sinua ikuisesti"(irmos 8 laulua kuudennen sävelen sunnuntaikaanonista)
« Vapauttaessaan nuoret luolasta, miesnä hän kärsii kuin kuolevainen, ja kuolevaisella intohimolla hän pukee loiston katoamattomuuteen, Jumala on isien siunattu ja ylistetty"(irmos 7 pääsiäiskaanonin laulua)
« Viisaat lapset eivät palvele kultaista ruumista, vaan he itse menevät liekkiin, ja jumalat ovat moittineet heitä, ja minä kastelen Enkeliä. Kuuntele enemmän rukousta huuliltasi"(irmos 7 katumuksen laulua Herralle Jeesukselle Kristukselle)

Suurena paastona, jolloin triodionin mukaisesti raamatulliset laulut luetaan kokonaan, jumalanpalveluksen aikana kuulet Kolmen nuoren laulun koko tekstin.

Suuren lauantain vesperissä, yhdistettynä Basil Suuren liturgiaan, kolmen nuoren nuoren historiaa luetaan viimeisenä (15.) sananlaskuna, ja lukija ja rukoilevat (tai kuorossa heidän lauluaan) lukevat heidän laulunsa refreenin kanssa. puolesta).

"luolatoiminta"

"luolatoiminta"- tämän legendan mukaisen muinaisen kirkon rituaalin nimi (teatteriesitys), joka suoritettiin sunnuntain jumalanpalveluksessa ennen Kristuksen syntymän juhlaa. Tämä tapa tuli Venäjälle Bysantista. Temppelistä poistettiin suuret kattokruunut, jotta saatiin tilaa puiselle pyöreälle liesille. Kolme poikaa ja kaksi aikuista edustivat nuoria ja kaldealaisia. Kun jumalanpalvelus keskeytettiin, pukeutuneet kaldealaiset veivät sidotut nuoret ulos alttarilta ja kuulustelivat heitä, minkä jälkeen he heittivät heidät uuniin. Sen alle asetettiin uuni hiilellä, ja nuoret lauloivat tuolloin laulua, joka ylisti Herraa. Laulun lopussa kuului ukkosen ääniä, enkeli laskeutui holvien alta. Kaldealaiset lankesivat kasvoilleen, riisuivat sitten vaatteensa ja seisoivat hiljaa, päät kumartuina, kun taas nuoret enkelin kanssa kiersivät uunin ympäri kolme kertaa.

Toiminta suoritettiin Simeon Polotskin luoman raamatullisen tarinan kirjallisen järjestelyn mukaisesti. Pietari I kielsi riitin 1700-luvulla Venäjän ortodoksisen kirkon uudistusten yhteydessä. 1900-luvun alussa rituaalin entisöi säveltäjä Aleksanteri Kastalsky, rekonstruktio perustui vanhojen "koukku" musiikkitallenteiden lukemiseen, ja tällä hetkellä se sisältyy joidenkin nykyaikaisten esiintyjien ohjelmistoon.

Näkymä "Liuan toiminta" Sergei Eisenstein kuvasi taivaaseenastumisen katedraalissa elokuvassa "Ivan the Terrible".

kansan rituaaleissa

Danielin ja kolmen nuoren muistopäivänä (yönä 30. ja 31. joulukuuta) pohjoisissa provinsseissa pyhien nuorten muistoksi sytytettiin suuria tulipaloja esikaupungin ulkopuolella olevassa tuliisessa luolassa ja heitettiin kolme lumesta tehtyä nukkea, ja tulen käyttäytymisen perusteella he ihmettelivät säätä.

Anglikaanisessa kirkossa

Kolmen nuoren laulu (kutsutaan yleensä latinan ensimmäisellä sanalla. Benedicite) lauletaan Anglican Matinsissa vuoden 1662 yhteisen rukouskirjan mukaisesti. On huomattava, että tämän laulun teksti itsessään on 39 artikkelin mukaan apokryfinen, eli sitä voidaan käyttää elämän rakentamiseen ja vanhurskauden opettamiseen, mutta ei dogmien rakentamiseen.

Kunnioitus Venäjällä

Venäjällä rakastettiin teemaa kolme nuorta tuliisessa luolassa. "Luukan toiminnan" lisäksi on syytä huomata juonen toistuva toisto freskosyklissä.

N. S. Borisov huomauttaa, että rakkaus tähän aiheeseen muinaisella Venäjällä liittyy tuon ajan koulutettujen ihmisten tietoisuuden vetämään analogiaan Babylonin juutalaisten vankeudesta ja kuningas Nebukadnessarin sorrosta - tatari-mongolien valloituksesta Venäjän kanssa. ja Horde-khaanien sorto. "Profeetta Danielin ja nuorten Ananiaksen, Azarian ja Misailin käytöksestä Babylonin vankeudessa tuli malli Venäjän hallitsijoille, jotka joutuivat" lauman vankeuteen ". Raamatun mukaan näiden vieraan vankeudessa olevien pyhien miesten pääperiaatteet olivat omistautuminen uskolle - ja tunnollinen palveleminen "saataalle kuninkaalle" neuvonantajina; rohkeus - ja varovainen välttely, viekkaus, ennakointi, mitkä periaatteet ohjasivat Moskovan ruhtinaita, jotka matkustivat laumaan. Kuolemansa aattona tonsuroinnin jälkeen prinssi Ivan Kalita valitsi jopa yhden näistä nuorista nimen - Ananias.

Venäjän apokryfeissä" Legenda Babylonista”(XIV-XV vuosisatoja) sisältää legendan, joka liittyy nuoriin, tai pikemminkin heidän hautaan ja sille pystytettyyn kirkkoon. Se liittyy tuolloin Venäjällä laajalle levinneeseen legendaan, jonka mukaan Moskovan suvereenien valta saa korkeimman rangaistuksensa keneltäkään muulta kuin tsaari Nebukadnessarilta. Koska legenda kertoo, että kuninkaallisen vallan pyhät kuninkaalliset, mukaan lukien Monomakhin lippi, siirtyivät Moskovan ruhtinaille heidän esi-isänsä suurruhtinas Vladimir Monomakhilta, joka puolestaan sai ne lahjaksi keisari Konstantin Monomakhilta, tämä legenda tarjoaa selityksen. mistä he tulivat. ilmestyi Bysantissa.

Seinää vasten oli portaikko, jossa oli kolmella kielellä - kreikaksi, georgiaksi ja venäjäksi -kirjoitus, jossa kerrottiin, että tätä portaikkoa pitkin oli mahdollista päästä turvallisesti kaupunkiin. Tehtyään tämän Babylonin lähettiläät näkivät kirkon ja astuessaan siihen kolmen pyhän nuoren, Ananiaan, Azarian ja Misaelin, haudalta, jotka kerran paloivat tulisessa luolassa, he löysivät kallisarvoisen pikarin, joka oli täynnä mirhaa ja Libanonia; he joivat kupista, iloisivat ja nukahtivat pitkäksi aikaa; herääessään he halusivat ottaa kupin, mutta ääni haudasta kielsi heitä tekemästä tätä ja käski heidät menemään Nebukadnessarin aarrekammioon ottamaan "kyltin", eli kuninkaallisen arvomerkin.

Aarrekammiosta, muiden arvoesineiden joukosta, he löysivät kaksi kuninkaallista kruunua, joiden mukana oli kirje, jossa kerrottiin, että Nebukadnessar, Babylonin ja koko maailmankaikkeuden kuningas, teki ne itselleen ja kuningattarelleen, ja nyt niiden pitäisi olla kuningas Leo ja hänen kuningattarensa käyttivät niitä; lisäksi suurlähettiläät löysivät Babylonian aarrekannasta "karneolirapun", jossa oli "kuninkaallinen tulipunainen eli porfyyri ja Monomakhin hattu ja kuninkaallinen valtikka". Otettuaan tavarat lähettiläät palasivat kirkkoon, kumartuivat kolmen nuoren haudalle, joivat maljasta lisää ja palasivat seuraavana päivänä.

V.S. Solovjov. Bysantti ja Venäjä

Tämä tarina johtuu bysanttilaisesta alkuperästä, mutta kreikkalaista tekstiä ei ole löydetty. Venäjällä se oli hyvin yleinen useissa tähän päivään asti säilyneissä painoksissa.

Tarina luolassa tapahtuneesta ihmeestä sisältyi Venäjällä olemassa olevaan kokoelmaan "Fysiologi", jossa hän oli ilmeisesti myöhäinen lisäys salamanterin tarinaan.

Taiteessa

« Hurskaat isät luolassa"- kristillisen ikonografian suosikkijuoni, joka on tunnettu 700-luvulta lähtien. Tämä motiivi oli usein aiheena freskomaalauksessa, katso esimerkiksi Moskovan ilmestys- ja taivaaseenastumisen katedraalien maalaus sekä ikonimaalaus. Kuuluisa on Vladimirin taivaaseenastumisen katedraalin valkoinen kivirelief.

Uuden ajan maalauksessa

J. Turnerin maalaus
N. P. Lomtevin maalaus, Valtion Tretjakovin galleria
Simeon Solomonin maalaus prerafaeliittiseen tyyliin, 1863.

Kirjallisuudessa

"Oi kuningas Nevkadnessar, kultaisesta ruumiista ja kolmesta lapsesta, joita ei poltettu luolassa"(1673-1674) - Polotskin Simeonin komedia, kirjoitettu tsaari Aleksei Mihailovitšille ja täysin omistettu kolmen nuoren historialle;
Shadrach uunissa("Shadrach on Fire") on Robert Silverbergin fantasiaromaani.

Palava tulinen uuni- Benjamin Brittenin ooppera
Song Shadrach Beastie Boysin kirjoittama Louis Prima
Song Neljäs mies tulessa Johnny Cash
Yksi reggae-musiikin läpileikkausteemoista: Viceroysin kappale "Shadrach, Meshach and Abednigo", Twinkle Brothersin kappale "Never Get Burn", Abessinians-kappale "Abendigo", Bob Marley & the Wailers "Survival" ja The Steel Pulssikappale "Blazing Fire" albumilla African Holocaust.

Kreikan palomiehet kunnioittavat kolmea pyhää nuorta suojeluspyhimyksenään. Heidän muistopäivänsä, 17. joulukuuta, pidetään juhlalliset rukoustilaisuudet keskuskaupunkien metropoleissa, joihin osallistuvat pormestarit ja ministerit, korkeat virkamiehet ja vapaaehtoistyöntekijät. Samana päivänä järjestetään perinteisesti juhlallinen vastaanotto alueen keskuspalojoukoissa.
Uskotaan, että kuningas Nebukadnessar määräsi kolme juutalaista nuorta heittämään Baba Gurgurin ikuisen tulen tuleen.

Profeetta Daniel
Danielin kirja
Otrochin luostari - luostari kolmen nuoren kunniaksi
Seitsemän nukkuvaa nuorta Efesosta
Neljäkymmentä Sebasten marttyyria
Palava pensas

Kirjallisuus

Osharina O. V. Kuva juonnosta "Kolme nuorta tulisessa luolassa" koptilaisessa taiteessa.
"Liitin toimintaa" kuvattiin "muinaisessa venäläisessä Vivliofikassa", jonka on julkaissut N. I. Novikov, osa kolme nuorta Ananias, Azarias ja Misail). Tarinassa annettu kuvaus muodosti myös erillisen Mordovtsevin esitteen: "Luolatoiminta Moskovassa vuonna 1675", julkaistu suositussa sarjassa "Venäläisten kirjailijoiden kirjasto itsekoulutukseen" (kirja 17, Pietari, 1910) .

Huomautuksia

? Vladimir Dahl. Sanakirja
? Josephus, Ant.Jud.X, 10.5
? Arkkienkeli Mikaelin ja muiden ruumiillisten taivaallisten voimien katedraali
? Nazirov R. G. Uudelleensyntyminen luista myyteissä ja saduissa // RSFSR:n kansojen kansanperinne: Artikkelikokoelma. - Ufa, 1982. - S. 28 - 35.
? Danielin kirjan profetiat. 597 eaa e. - 2240 jKr e.
? Kyprianus Karthagolainen. Kirje fivaretalaisille, jossa kehotetaan marttyyrikuolemaa
? Sana kolmesta nuoresta ja Babylonin pätsistä
? Basil Suuri, Pyhästä Hengestä, luku. kolmekymmentä
? Pappeus
? Profeetta Daniel liturgisessa perinteessä ja ikonografiassa
? Kirkkohymnografian genret
? Sunnuntaikaanonin Irmos
? Joululoman kunniaksi: leivontatoimintaa
? A. M. Panchenko. Venäjän kulttuuri Pietarin uudistusten aattona
? Borisov N. S. Ivan Kalita
? Legenda Babylonista
? V.S. Solovjov. Bysantti ja Venäjä
? Fysiologi
? Marian ilmestyksen katedraali, fresko "Kolme nuorta tulisessa luolassa", 1500-luku.
? "Pilleri" Pyhän Sofian katedraalista Veliky Novgorodissa
? Sadrak, Mesak ja Abednego palavassa tuliuunissa, J. Turnerin näytteillessä 1832
? N. P. Lomtevin maalaus, 1800-luku, Valtion Tretjakovin galleria
? Neljäs mies tulessa. Sanoitukset
? kappale 5, puoli 1 albumilla Satta Massagana, jonka Penetrate Label julkaisi vuonna 1976.
? Helleenien palokunta

Ajankohtaista tietoa manikyyrikursseista nettisivuillamme.