اعتراف قبل از عشا - همیشه. اعتراف و عشا

مراسم عشای ربانی یا عشای ربانی (از یونانی - شکرگزاری) مراسم مقدس اصلی کلیسای ارتدکس و در عین حال بیشترین جشن مقدس است: در هر کلیسایی مراسم عشای ربانی هر یکشنبه و در روزهای تعطیل و در کلیساهایی که بیشتر برگزار می شود. بیش از یک کشیش خدمت می کند - هر روز، به استثنای روزهای خاص منشور کلیسا.

بسیاری از مردم با درک این موضوع، می خواهند مراسم مقدس را شروع کنند و در پایان نماز عشاء ربانی کنند، اما نمی دانند برای این کار چه باید کرد. شما واقعا باید برای عشای ربانی آماده شوید. بسیاری از مردم از کارمندان فروشگاه های کلیسا و کشیشان می پرسند که آیا می توانند فقط عشاء ربانی کنند؟ آیا قبل از این و چه زمانی باید اقرار کرد؟

تاریخچه برپایی مراسم عشای ربانی

مراسم عشای ربانی، عشای ربانی، توسط خود خداوند در شام آخر، در روز پنجشنبه مقدس، قبل از مصلوب شدن برقرار شد. این واقعه توسط همه مبشرین و با جزئیات بیشتر توسط رسول یوحنای الهی بیان شده است.

به خاطر تقویت ایمان رسولان قبل از مرگش و به خاطر تولد کلیسا که توسط بدن خود مسیح مهر شده است، خداوند بزرگترین آیین مقدس را که مهر عهد جدید بین خدا و انسان بود انجام می دهد و برای همیشه برقرار می کند. - مراسم عشای ربانی (در یونانی شکرگزاری)، در روسی معمولاً به آن مراسم عشای ربانی می گویند.

مسیح نان را به دست گرفت و با علامتی برکت داد و آن را شکست و شراب ریخت و همه چیز را بین شاگردان تقسیم کرد و گفت: "بگیرید و بخورید، این بدن و خون من است." با این سخنان، کشیشان تا به امروز، شراب و نان را در طول عبادت، هنگامی که به بدن و خون مسیح تبدیل می شوند، برکت می دهند.
در شام آخر، عیسی مسیح مقرر می‌دارد: خدا دیگر نیازی به قربانی کردن حیوانات و خون قربانی ندارد، زیرا تنها بره همان پسر خدا باقی می‌ماند که می‌میرد تا خشم خدا برای هر گناهی بر کسی که ایمان دارد بگذرد. در مسیح و با او ارتباط برقرار می کند.
این نان فطیر - نان فطیر - و شراب قرمز بود که در شام آخر روی میز بود. بنابراین، تا به امروز آنها را تقدیس می کنند و شراب قرمز و سفال را به هدایای مقدس تبدیل می کنند.

اعتراف بدون اشتراک

شما می توانید بدون آماده شدن برای عشای ربانی به اعتراف بیایید. یعنی قبل از اشتراک، اعتراف در اکثر موارد ضروری است، اما می توانید جداگانه به اعتراف بیایید.
هر اعتراف همچنین مستلزم آمادگی است - این عمدتاً بازتاب زندگی و توبه شما است، یعنی تشخیص اینکه کارهای خاصی که انجام داده اید گناه هستند.

اگر هرگز اعتراف نکرده اید، از هفت سالگی شروع به یادآوری زندگی خود کنید (در این زمان است که طبق سنت کلیسا، کودکی که در یک خانواده ارتدوکس بزرگ می شود، به اولین اعتراف خود می آید، یعنی می تواند به وضوح پاسخ دهد. اعمال او). متوجه باشید که چه تخلفاتی باعث پشیمانی شما می شود، زیرا وجدان، طبق کلام پدران مقدس، صدای خدا در انسان است. به این فکر کنید که این اقدامات را چه می‌توانید بنامید، به عنوان مثال: گرفتن آب نبات ذخیره شده برای تعطیلات بدون درخواست، عصبانی شدن و فریاد زدن بر سر یک دوست، گذاشتن یک دوست در دردسر - این دزدی، بدخواهی و خشم، خیانت است.




تمام گناهانی را که به یاد می آورید، با آگاهی از نادرستی خود و قول به خدا مبنی بر عدم تکرار این اشتباهات، بنویسید.




به عنوان یک بزرگسال به فکر کردن ادامه دهید. در اعتراف نمی توان و نباید از تاریخ هر گناه صحبت کرد، نام آن بس است. به یاد داشته باشید که بسیاری از چیزهایی که دنیای مدرن تشویق می کند گناه است: رابطه یا رابطه با یک زن متاهل زنا است، رابطه جنسی خارج از ازدواج زنا است، معامله زیرکانه ای که در آن منفعتی دریافت کرده اید و به دیگری چیزی بی کیفیت داده اید فریب است. سرقت. همه اینها نیز باید نوشته شود و به خدا وعده داده شود که دیگر گناه نکند.




ادبیات ارتدکس در مورد اعتراف را بخوانید.

ترس از اعتراف، اگر از اعتراف می ترسید چه باید کرد؟

در طول اعتراف، شخص گناهان خود را برای کشیش نام می برد - اما همانطور که در دعای قبل از اعتراف گفته می شود، که کشیش آن را می خواند، این اعتراف به خود مسیح است، و کشیش فقط یک بنده خداست که به وضوح می دهد. لطف او. ما بخشش را از خداوند دریافت می کنیم: کلمات او در انجیل محفوظ است، که با آن مسیح به رسولان، و از طریق آنها به کاهنان، جانشینان آنها، قدرت بخشش گناهان را می دهد: "روح القدس را دریافت کنید. گناهانشان را ببخشی، آمرزیده خواهند شد. بر هر کس بگذاری، بر او می‌ماند.»

در اعتراف ما آمرزش همه گناهانی را که نام بردیم و آنهایی را که فراموش کرده ایم دریافت می کنیم. تحت هیچ شرایطی نباید گناهان خود را پنهان کنید. اگر شرم دارید، گناهان را از جمله به اختصار نام ببرید.

و هرگز از رفتن به اعتراف نترسید! پروردگار مهربان است. به خداوند، رحمت او و کمک مهربان او ایمان بیاورید. باور کنید که آیین اعتراف به فیض مسیح و قدرت مرگ او بر روی صلیب تمام گناهان شما را نابود خواهد کرد.

کلیسای ارتدکس در مورد عشا

آماده سازی دعا برای عشای ربانی، مجموعه ای از دعاها و قوانین است، مجموعه ای از توسل های زیبا به خدا، که در طول قرن ها توسط مقدسین جمع آوری شده است. آنها معمولاً به زبان اسلاو کلیسا خوانده می شوند و حاوی کلمات توبه و سپاسگزاری از خدا برای قدرت او در مراسم عشای ربانی هستند.

یک قانون توبه به خداوند وجود دارد که می توانید آن را در حالی که در آستانه اعتراف در مقابل نماد ایستاده اید بخوانید. همچنین در شمار دعاهایی که مقدمات عشای ربانی است نیز گنجانده شده است. همچنین چندین دعای ارتدکس با لیستی از گناهان و کلمات توبه وجود دارد. با کمک این دعاها و قانون توبه، سریعتر برای اعتراف آماده خواهید شد، زیرا درک اینکه چه اعمالی گناه نامیده می شود و از چه چیزهایی باید توبه کنید برای شما آسان خواهد بود.

اجزای دیگر قاعده برای عشاق عبارتند از

• قانون مریم مقدس،


• کانن به فرشته نگهبان،


• قانون مقدماتی برای عشا.

همچنین باید با روزه و پرهیز خود را برای عشاء ربانی آماده کنید. ارزش یادگیری از ادبیات ارتدکس در مورد عشای ربانی قبل از دریافت آیین مقدس را با جزئیات بیشتر دارد.
آمادگی برای عشای ربانی با روزه برای زنان باردار، بیماران و مسافرین نرم می شود.

Unction و Communion

مراسم عشای ربانی یا برکت مسح نباید با مسح روغن اشتباه گرفته شود که در شب زنده داری (یک مراسم شبانه که هر شنبه و قبل از تعطیلات کلیسا برگزار می شود) انجام می شود و یک برکت نمادین کلیسا است. این جماعت برای همه، حتی کسانی که از نظر جسمی سالم هستند، معمولاً در طول روز عید، و برای کسانی که به شدت بیمار هستند در طول سال - در صورت لزوم، حتی در خانه - برگزار می شود. این آیین شفای روح و جسم است. هدف آن پاکسازی از گناهان اعتراف نشده (این کار قبل از مرگ بسیار مهم است) و شفای بیماری است.

در طول جشن مقدس، کاهنان هفت متن از عهد جدید را خواندند. پس از هر بار خواندن، روغن به صورت، چشم ها، گوش ها، لب ها، سینه و دست های فرد مالیده می شود. سنت معتقد است که به این ترتیب انسان از شر تمام گناهان فراموش شده خلاص می شود. پس از Unction، شما باید به Sacrament of Communion، و همچنین Confession - قبل یا بعد از Unction بروید. اما Unction جایگزین Confession نمی شود.

استثنائات برای اشتراک بدون اعتراف

اغلب اوقات خوشبختی است که در عید پاک بدون اعتراف، عشای ربانی داشته باشید، اما این باید به طور عمومی توسط کشیش در کلیسا گفته شود. اگر کاهنان مراسم اعتراف را در شب عید پاک انجام دهند، شما نمی توانید "خود را متقاعد کنید" و بگویید: "من می روم و اینطوری عشاق می گیرم."
علاوه بر این، طبق عرف کلیسا، تنها افرادی که حداقل تا حدی روزه را تحمل کرده اند، می توانند بدون اعتراف در عید پاک، عشای ربانی دریافت کنند.

استثنائات ویژه ای برای عشای ربانی بدون اعتراف برای افراد به شدت بیمار و در حال مرگ ایجاد شده است: اگر زمان زندگی اجازه ندهد، اگر شخصی دیگر نتواند صحبت کند یا به هیچ وجه خود را توضیح دهد، اما تمایل به دریافت عشای ربانی نشان دهد، کشیش به او می دهد. اشتراک بدون اعتراف

باشد که خداوند شما را با فیض مقدسات خود حفظ کند!

- پدر وادیم، بیایید یک موضوع بسیار مهم را مورد بحث قرار دهیم - معنای آیین توبه یا اعتراف در زندگی معنوی یک مسیحی ارتدکس مدرن. گاهی اوقات، حتی در رسانه های کلیسا، این عقاید شروع می شود که عمل مدرن اعتراف ناقص است، باید تنها زمانی اعتراف کرد که یک نیاز داخلی ایجاد شود، و باید بیشتر، ترجیحا در هر مراسم مذهبی، در هر بازدید از کلیسا، اعتراف کرد. . فراخوان هایی وجود دارد که اجرای این مقدسات را به هیچ وجه در تمرین کلیسا مرتبط نکنید. پدر وادیم، در مورد معنای اعتراف چه می توانید بگویید؟

من فقط می توانم چیزی را بگویم که کلیسا برای قرن ها شهادت داده است: توبه یکی از هفت عبادت مهم است که کامل بودن زندگی معنوی شخص و نجات او را تضمین می کند. بدون توبه، نجات غیر ممکن است. این اساس زندگی معنوی است. پدران مقدس مراسم توبه را تعمید دوم می نامند، زیرا در آن روح انسان پاک می شود و دوباره متولد می شود و قادر به دریافت هدایای پر فیض سایر آیین های مقدس کلیسا از جمله عشای ربانی می شود. هر کس تا حدودی این آیین مقدس را نادیده بگیرد یا از آن غفلت کند و چنین تمایلاتی در زمان ما ظاهر شده است، خطر تبدیل کل زندگی معنوی خود را به یک مسخره ریاکارانه می کند.

من فکر می کنم که این تمایلات برای کوچک شمردن اهمیت اعتراف برای زندگی معنوی یک مسیحی در محیط ارتدکس تحت تأثیر پروتستانیسم بر آگاهی کلیسا به وجود آمد. متأسفانه پروتستانتیسم در غرب آگاهی کاتولیک را تغییر شکل داده و اکنون به ارتدکس رسیده است. اقرار شرط لازم برای رساندن روح به حالت خدایی است. از پدران مقدسه خواندیم که همهزندگی معنوی انسان بر اساس توبه است. اعتراف وسیله اصلی توبه عمیق است. سنت ایگناتیوس بریانچانینوف در نوشته های خود خاطرنشان کرد که اهمیت اعتراف در زندگی یک مسیحی ارتدوکس در حال افزایش است و همچنان افزایش خواهد یافت، زیرا مردم کمتر و کمتر از سایر وسایل معنوی استفاده می کنند. ما نماز خواندن را بلد نیستیم و اهتمام نشان نمی دهیم، غیرت روزه نمی گیریم و به راحتی تسلیم وسوسه های گناه می شویم. اگر اعتراف را به حواشی زندگی معنوی خود نیز سوق دهیم، آنگاه می توان با دست خالی گرفتار شد.

اما در اینجا بلافاصله این سؤال مطرح می شود: من می توانم در هنگام دعای شخصی در خانه توبه کنم، چرا اعتراف در کلیسا ضروری است؟

بیایید بلافاصله این مفاهیم را از هم جدا کنیم - توبه شخصی، که خداوند بدون شک می شنود، و اعتراف کلیسا به عنوان یک آیین مقدس. بله، خداوند می شنود و غالباً گناهان بسیاری را که توسط او در دعای شخصی عزادار شده است، می بخشد. و وقتی ما در کلیسا می گوییم: "خداوندا، رحم کن"، خداوند ما را بسیار می بخشد. با این حال، این جایگزین راز اعتراف نمی شود، زیرا شخص نه تنها نیاز به آمرزش گناهان دارد، بلکه برای التیام زخم گناه نیاز به فیض دارد و همچنین به نیرویی سرشار از فیض نیاز است تا گناه مرتکب تکرار نشود. . این هدایا در اعتراف کلیسا، در این بزرگ ترین مراسم مقدس تولد دوباره روحانی داده می شود، بنابراین در زندگی یک مسیحی بسیار ضروری است. از تجربه خودم می گویم: زمانی که در حوزه علمیه درس می خواندم، هر هفته این فرصت را داشتم که در Trinity-Sergius Lavra به اعتراف بروم و حال درونی خود را در آن زمان به یاد می آورم که چقدر عمیق و ظریف همه چیز گناه آلود را تجربه کردم. زندگی شخصی من و مقاومت در برابر آن آسان تر بود. سپس دوره دیگری در زندگی من شروع شد که کمتر شروع به اعتراف کردم، شاید هر دو یا سه هفته یک بار. و این قبلاً یک حالت متفاوت بود. انگار همه حواسم درشت و کسل شده بود. گناه توسط آگاهی ثابت می شود و قدرت درونی کمتری برای مقاومت وجود دارد. به کسی که در صحت، کارایی و فایده اعتراف شک دارد، پیشنهاد می کنم از طریق تجربه شخصی آن را امتحان کند و با نهایت مسئولیت و جدیت به آن نزدیک شود.

اما، پدر وادیم، آنها چه می گویند که در برخی دیگر از کلیساهای ارتدوکس محلی، می گویند در یونان، این اتفاق می افتد که مؤمنان به طور مرتب عشاء ربانی می کنند، اما اغلب اعتراف نمی کنند. اگرچه در عین حال باید پذیرفت که در صومعه های یونانی توجه زیادی به اعترافات منظم مکرر می شود. در این رابطه، کار پروفسور صربستانی ولادتا یروتیک را به یاد می آورم که می نویسد برای اشتراک شایسته باید به اعتراف معمولی متوسل شد، به طوری که اعتراف لزوماً مقدم بر اشتراک است. اما وقتی به ما به عنوان نمونه عمل کلیساهای دیگر داده می شود، چه باید بکنیم، جایی که آنها لزوماً قبل از عشا اعتراف نمی کنند. بنابراین، شاید ما نیازی به اعتراف نداریم؟

در کلیسای ارتدکس روسیه یک سنت شگفت انگیز اعتراف قبل از هر عشای ربانی وجود دارد، و خدا عنایت کند که برای مدت طولانی و طولانی ادامه یابد. البته این موضوع ظرافت های خاص خود را دارد. در اینجا هیچ رویکرد رسمی نمی تواند وجود داشته باشد. اما به طور کلی، اعتراف قبل از عشا یک اصل معنوی بسیار مهم و مفید است. بله، در واقع، در برخی از کلیساهای محلی این عمل کمی متفاوت از ما به نظر می رسد. گاهی سنت روسی را با سنت یونانی مقایسه می‌کنند، جایی که مردم وقتی احساس نیاز می‌کنند به اعتراف می‌روند. لازم به ذکر است که تاریخچه پیدایش این سنت در یونان موضوعی جداگانه و بحث برانگیز است. به عنوان مثال، در قرن 14. St. گریگوری پالاماس در موعظه خود «درباره اسرار مقدس و وحشتناک مسیح» مستقیماً به لزوم اعتراف قبل از عشای ربانی اشاره می کند: «اگر وجدان بدی دارید و به لطف اعتراف، بخشش گناهان را از کسی که دارید دریافت نکرده اید. قدرت شل کردن و بستن آنها را گرفتیم و قبل از اینکه به خدا روی آوریم، قبل از اینکه خود را به حکم تقوا اصلاح کنیم، به [اسرار مقدس] نزدیک می شویم، سپس البته به قضاوت خود و به عذاب ابدی این کار را می کنیم. نعمت‌های خدا و صبر او را نسبت به خود از خود دور می‌کنیم.» بحث مفصل درباره تاریخچه پیدایش شیوه‌های جداگانه اعتراف و اشتراک در محیط یونانی‌زبان خارج از محدوده گفتگوی ما است. ما موافقیم که الان واقعا وجود دارد. اما چرا این سنت، به نظر من، در زندگی کلیسایی مدرن در روسیه قابل اجرا نیست؟ اولاً به این دلیل که مردم یونان چنین دوره بی خدایی را مانند ما تجربه نکردند. یونانیان مدرن در خانواده های ارتدکس بزرگ می شوند. اکثراً می دانند گناه چیست و فضیلت چیست. ارتدکس آنها دین دولتی است. آنها چندین نسل در سنت های ارتدکس پرورش یافته اند و این سنت قطع نشده است. بنابراین بسیاری از اصول مهم زندگی معنوی از دوران کودکی در ذهن آنها ریشه دارد. بدون هیچ دستور خاصی می فهمند که اگر امروز گناه کرده ام، پس امروز نمی توانم به عشای ربانی برسم، باید برای اعتراف نزد اعتراف کننده ام بروم.

در سرزمین پدری ما، که دوره وحشتناکی از آزار و اذیت کلیسا را ​​تجربه کرد، مردم صادقانه به معبد هجوم آوردند. این شگفت انگیز است. اما اکثریت به دلیل جهل روحی خود، سنگینی گناهانی را که مرتکب می شوند، درک نمی کنند، اغلب آنها را اصلا نمی بینند. اکنون بسیاری از ادبیات ارتدکس منتشر می شود - این فوق العاده است، اما چقدر از آن توسط افرادی که اولین قدم های خود را به سمت معبد برمی دارند خوانده می شود؟ افراد مدرن بسیار کم مطالعه می کنند، بنابراین نباید توانایی های آموزشی مواد چاپی را دست بالا گرفت. در چنین شرایطی، بدون اجباریاعتراف قبل از عشای ربانی ضروری است. هر کشیش مکرراً به چنین نمونه هایی برخورد کرده است: شخصی به اعتراف می آید، از گناهی که اخیراً مرتکب زنا، زنا یا سقط جنین شده است، توبه می کند و فوراً می گوید: پدر، به من رحمت کن تا عشا بگیرم، از صبح چیزی نخوردم. شخص این را صادقانه می گوید، او قصد ندارد در محکومیت شرکت کند یا عمداً اصول زندگی معنوی را نادیده بگیرد، او به سادگی آنها را نمی داند. یا مثال دیگر، حتی رایج تر: شخص یک گناه را در خود نمی بیند یا به طور رسمی یک عبارت کلی را بدون کوچکترین پشیمانی یا سرزنش خود نام می برد و برای جام مقدس تلاش می کند. اگر ما سنت اقرار قبل از عشای ربانی نداشتیم، پس چه کسی، کی و کجا به چنین افرادی کمک می کرد؟ بیایید سخنان مهیب پولس رسول را در مورد معاشرت ناشایست به یاد آوریم: «هر کس این نان را بخورد یا این جام خداوند را ناشایست بنوشد، در بدن و خون خداوند گناهکار خواهد بود. انسان خود را بیازماید و از این نان بخورد و از این جام بنوشد. زیرا هر که ناشایست بخورد و بیاشامد، بدون توجه به بدن خداوند، برای خود می‌خورد و می‌نوشد. به همین دلیل است که بسیاری از شما ضعیف و بیمار هستید و بسیاری در حال مرگ هستند.»(اول قرنتیان 11:27-30). اگر حتی برای لحظه ای به این سخنان رسولی فکر کنیم، ما را به کجا می برند؟ به اعتراف اگر اکنون اصل رابطه اعتراف و اشتراک را رد کنیم و به همه این فرصت را بدهیم که بر اساس ملاحظات شخصی در مورد اعتراف تصمیم گیری کنند، در این صورت مانند یک مادر غیرمنطقی خواهیم بود که فرزندی به دنیا آورد و سپس او را به بیرون برد. خیابان، او را در یک چهارراه خواباند و در حالی که او را رها کرد، گفت: دست، پا داری، سر داری، معبد هست، خانه هست، باغ پشت تپه است - برو کار کن، بخور و زندگی کن. به نحوی که خدا پسندیده باشد

البته اصل رابطه اقرار و اشتراک را باید با استدلال به کار برد، چنانکه در انجیل آمده است: «سبت برای انسان است، نه انسان برای سبت». دوره هایی در زندگی کلیسا وجود دارد که ممکن است رابطه بین اعتراف و عشای ربانی چندان واضح نباشد. به عنوان مثال، در طول هفته مقدس، زمانی که خدمات طولانی و شدید برگزار می شود و بسیاری از اهل محله با غیرت در آن شرکت می کنند. در این زمان، در بسیاری از کلیساها، کلیساها با احتیاط دعوت می شوند تا در هفته مقدس اعتراف کنند و سپس هم در پنج شنبه بزرگ و هم در عید پاک مقدس، و همچنین در هفته روشن از آنها دعوت می شود که عشای ربانی داشته باشند. با این حال، به نظر من انتقال مکانیکی این عمل به کل سال کلیسا، بی فکر و اشتباه خواهد بود.

گاهی اوقات شما فقط چنین صداهایی را می شنوید که مهم نیست که چند بار به کلیسا می آیید، به مراسم عبادت می پردازید. و برای اعتراف - خوب، شاید دو بار در سال یا حتی کمتر. و همچنین می گویند: اما وقتی کشیشان نماز می خوانند، به ندرت از قبل اعتراف می کنند؟

مسئله فراوانی اشتراک بسیار مهم و کاملاً شخصی است. در اینجا هیچ پاسخ ساده و کلیشه ای وجود ندارد. در سنت کلیسا برخی از قوانین کلی وجود دارد، اما آنها بدون استثنا یک الگوی سختگیرانه برای همه نیستند. این موضوع باید به صورت فردی در Confession حل شود. قدیس یوحنا کریزوستوم شرط اصلی فراوانی عشای ربانی را به روشنی بیان کرد: «تنها زمان نزدیک شدن به اسرار و اشتراک وجدان پاک است» و اعتراف وسیله اصلی پاکسازی وجدان است. در زندگی کلیسا با نمونه های مختلفی مواجه می شویم. افرادی هستند که سالی یک بار تدارک می بینند، اقرار می کنند و عشاء می گیرند. البته این کافی نیست، بلکه باید خوشحال باشیم و دعا کنیم که از این جرقه شعله عشق به پروردگار روشن شود. روشن است که برای چنین افرادی نمی توان بدون اعتراف کامل، عشاداری داشت. کسانی هستند که در هر روزه چند روزه غیرت نشان می دهند - همچنین خدا را شکر، پروردگارا آنها را تقویت کن و برای آنها اعتراف لازم است قبل از عشا. کسانی هستند که ماهی یک بار یا در هر دوازدهمین تعطیلات یا حداقل هر سه هفته یک بار عشای ربانی را آماده می کنند و دریافت می کنند - عالی است، بگذارید غیرت آنها ضعیف نشود، اما بدون اعتراف منظم قبل از عشا بعید است که زنده بماند. برخی از مسیحیان غیرت خاصی از خود نشان می‌دهند و تلاش می‌کنند تا حتی هر یکشنبه با هم ارتباط برقرار کنند. اگر این نه به عنوان ادای احترام به «مد» نیایشی، نه به عنوان نوعی «وظیفه نوسازی»، نه به عنوان یک عادت، بلکه به برکت اعتراف کننده «با ترس از خدا و ایمان...» انجام شود، پس بدون شک آنها نیز میوه خوب خود را خواهند برداشت. اگر یک اهل محله در ارتباط منظم با اعتراف کننده خود باشد، اشکال کمی متفاوت از رابطه بین اقرار و عشاء ممکن است، اما شکی نیست که اعتراف باید مکرر باشد. با این حال، آخرین مثال مربوط به مسیحیان کاملاً با تجربه است، "که حواسشان با مهارت برای تشخیص خوب و بد تربیت شده است"(عبرانیان 5:14).

کشیشان از نظر تئوری افرادی از دسته مسیحیان باتجربه هستند. علاوه بر این، ویژگی های خدمات کشیش اغلب به گونه ای است که او قبل از هر مراسم عبادت، مثلاً اگر در کلیسا تنها باشد، فرصت اعتراف را ندارد. در چنین شرایطی، کشیشان در هر فرصت دیگری اعتراف می کنند. افراد غیر روحانی اغلب نمی بینند که چگونه روحانیون قبل از عشای ربانی در محراب به یکدیگر اعتراف می کنند و بنابراین فکر می کنند که کشیشان به ندرت این کار را انجام می دهند. فراموش نکنیم که در مراسم راز تقدیم به کاهنان فیض داده می شود «... شفای ضعیفان و پرکردن فقرا...»، که عوام فاقد آن هستند و به موجب آن کشیش این فرصت را دارد که نماز را انجام دهد. ، و بر این اساس ، بیشتر از افراد غیر مذهبی عشاداری دریافت می کنند. در قبال این موهبت ها و فرصت ها، مسئولیتی در پیشگاه خداوند به طور غیرقابل مقایسه ای بیشتر از همه افراد غیر روحانی دارد. «از هر کس که بسیار به او داده شده، بسیار خواسته خواهد شد، و به کسی که بسیار به او سپرده شده است، از او بیشتر خواسته خواهد شد.»(لوقا 12:48). بنابراین، هرگز در کلیسا به زندگی معنوی یک فرد غیر روحانی و یک کشیش دقیقاً به یک شکل نگریسته نشده است.

با تشکر از شما، پدر وادیم، برای پاسخ شما. مقالات عمیقاً آموزنده ای در این مورد در مجله آتش مقدس وجود داشت. اما بیایید این وضعیت را در نظر بگیریم. بیایید بگوییم وقتی مردم می‌خواهند عشای ربانی بگیرند، ابتدا به اعتراف می‌روند، در صف می‌ایستند، منتظر می‌مانند تا به کشیش نزدیک شوند، همه چیز را بگویند و سپس عفو را بپذیرند. در این صورت، آیا اعتراف مانعی برای جذب عمیق تر نماز نیست، زمانی که باید بایستد و در دعاها فرو رفت؟ چه می گویید؟ این روزها چنین نظراتی بیان می شود.

مشکلی که شما مشخص کردید نه اعتقادی است، نه شرعی، نه مذهبی، بلکه صرفاً سازمانی است. ما فقط باید زندگی کلیسا را ​​در کلیسا، از جمله اعتراف، ساده کنیم و مکان و زمانی برای این کار پیدا کنیم. معظم له فرمودند که در هر کلیسا باید روحانیون کشیک باشند، ما باید این را به مردم اعلام کنیم، بگوییم در فلان روز یک کشیش داریم، بیایید اعتراف کنید. اعتراف فقط در شب زنده داری یا قبل از عبادت لازم نیست و در هنگام عبادت بسیار نامطلوب است. علاوه بر این، کشیشان می توانند به توبه کنندگان دستور دهند که در هنگام اعتراف، جوهر یک عمل گناه را بیان کنند و واقعاً از کاری که انجام داده اند توبه کنند، نه اینکه فقط زندگی خود را بازگو کنند و فرصتی برای اعتراف دیگران باقی نماند. در این صورت اقرار معنادار، مؤثر، سودمند خواهد بود و زمان زیادی را نمی گیرد.

اما اینگونه اتفاق می افتد که از این مشکل صرفاً سازمانی ، گاهی اوقات نتیجه هایی با ماهیت متفاوت می گیرند ، می گویند: بیایید اعتراف را به کلی لغو کنیم ، اصلی ترین چیز این است که بیشتر اوقات شراکت داشته باشیم ، و اعتراف یک چیز ثانویه است. بیایید این دو آیین را از هم جدا کنیم. اگرچه می دانیم که آیین های غسل تعمید و تأیید به طور جدانشدنی از یکدیگر پیروی می کنند و به طور کلی در کلیسا مقدسات با یکدیگر مرتبط هستند. به نظر من نمی‌توانیم همه چیز را اینجا قطع کنیم. گاهی این را می گویند: بیشتر اوقات عشاء ربانی کنید و بعد اقرار... اگر لازم شد. اگرچه در نامه های ارشماندریت جان (کرستیانکین) می خوانیم: "ممکن است بدون اعتراف، عشاداری دریافت کنید." در این زمینه چه می توانید بگویید؟

اگر اعتراف و اشتراک را از هم جدا کنید، بدون شک مردم کمتر اعتراف خواهند کرد. من شک دارم که این به نفع آنها باشد، اما برای ما کشیش ها راحت تر خواهد بود، زیرا اعتراف سخت ترین مراسم مقدس در کلیسا برای روحانیون است. چرا؟ تصور کنید که در طول چندین ساعت مردم گناهان و دردهای خود را برای شما بیان می کنند و این کار چندین روز در هفته انجام می شود. آنها نه تنها توبه می کنند، بلکه به شفقت و نصیحت شما نیاز دارند. بدون لطف خدا تحمل این امر غیر ممکن است. خیلی سخته. بنابراین، واضح است که در حل این موضوع، شخصی به صورت انسانی سعی در یافتن راه های آسان تری دارد. اعتراف می کنم، من خودم گاهی اوقات چنین افکاری دارم، اما در عین حال بلافاصله عبارتی از کتاب مقدس را به یاد می آورم: «وای بر چوپانانی که خود را سیر کردند! آیا چوپانان نباید به گله غذا بدهند؟»(حزقی 34:2).

لازم به ذکر است که این مشکل قبلاً توسط اعلیحضرت پاتریارک الکسی در دو جلسه اسقفی که در مسکو برگزار شد بیان شده است. او توجه خود را به عمل عجیبی که در برخی از کلیسای مسکو به وجود آمده بود جلب کرد. به ویژه، در مجمع اسقفی 2005، او گفت: «علاوه بر این، اهل محله موظفند تا آنجا که ممکن است، حداقل یک بار در هفته، عشای ربانی داشته باشند. در مقابل اعتراضات ترسو مؤمنان مبنی بر اینکه آمادگی کافی برای پذیرایی از اسرار مقدس به صورت هفتگی دشوار است، چنین کاهنانی ادعا می کنند که مسئولیت کامل را بر عهده می گیرند. در نتیجه، احترام و ترس از خدا که مشخصه افراد ارتدکس قبل از عشای ربانی است از بین می رود. تبدیل به چیزی آشنا، معمولی و روزمره می شود.» در جلسه بعدی حوزوی در سال 2006، معظم له بار دیگر به این موضوع پرداختند. در یکی از یادداشت ها، این سؤال از وی پرسیده شد: «در آخرین جلسه اسقف نشین، حضرتعالی در مورد خطر از دست دادن حرمت اسرار مقدس با جماعت بسیار مکرر، مثلاً یک بار در هفته، هشدار دادید. همین نگرانی در تعزیه ارتدکس سنت فیلارت مسکو بیان شده است، که توصیه می کند غیر مذهبی ها بیش از یک بار در ماه عشای ربانی دریافت کنند. همین نگرانی ها را می توان در آثار سنت تئوفان منزوی و آخرین بزرگان گلینسکی یافت. چرا در برخی از کلیساهای مسکو، علیرغم هشدارهای شما، عبادت هفتگی و حتی مکرر افراد غیر روحانی همچنان انجام می شود، در نتیجه کلیساها احترام و ترس خود را از مراسم مقدس از دست می دهند؟ معظم له پاسخ دادند: «ظاهراً کسانی که چنین عملی را مجاز می‌دانند، با تعالیم ارتدکس سنت فیلارت و همچنین با آثار قدیس تئوفان منزوی آشنا نیستند و تمایلی به آشنایی با آنها نشان نمی‌دهند. " به نظر من اصلاح طلبان در این حوزه باید به سخنان معظم له گوش فرا دهند.

در پایان می گویم که کلیسای ارتدکس وارث بزرگ مسیح و حواریون است و ارتدکس گنجینه ای ارزشمند است که به لطف خداوند ما خود را درگیر آن کرده ایم. با این حال، اهمیت تجربه معنوی ارتدکس نه چندان از طریق استدلال و الهیات انتزاعی، بلکه از طریق تجربه زندگی شخصی درک می شود. اگر در مورد یک بیانیه یا سنت کلیسایی سؤال یا تردید داریم، باید وارد آن شویم، به آن عادت کنیم و مطابق با این آموزه زندگی کنیم. تنها در این صورت آشکار خواهد شد که تمرین زندگی ارتدکس چقدر عمیق و معنوی است و همه سؤالات خود به خود حل خواهند شد.

با کشیش وادیم لئونوف
مصاحبه والری دوخانین

سلام. من واقعاً می خواهم اعتراف کنم، اما نمی دانم از کجا شروع کنم. به طور دقیق تر، من می ترسم. من به طور منظم به کلیسا نمی روم، اما اغلب. هر بار می‌خواهم پیش کشیش بروم و بپرسم، اما ترس بر من غلبه می‌کند. و باز هم می گذارم برای بعد. قلبم سنگین است. لطفا راهنمایی بفرمایید چه باید کرد. ارادتمند، النا.

کشیش فیلیپ پارفنوف پاسخ می دهد:

سلام النا!

خوب، در موقعیت خود باید به نحوی بر این ترس غلبه کنید، از آن عبور کنید و همچنان شروع به اعتراف کنید - راه دیگری وجود ندارد. در کلیساهای مختلف قدم بزنید، به کشیشان نگاه کنید و احتمالاً در شهر خود کسی را خواهید یافت که روح شما به روی او باز شود. از طریق دوستان خود بپرسید، به وب سایت های مختلف کلیساهای سنت پترزبورگ نگاه کنید... جستجوگر همیشه پیدا خواهد کرد! خدا کمکت کنه

پدر، دیروز در یک موعظه در کلیسای ما، کشیش گفت که قبلاً به دلیل گناه زنا و جادوگری، مردم برای سالهای متمادی از عشاد تکفیر می شدند. آیا این رویه امروز ادامه دارد؟
اولگا

سلام اولگا!

البته، هیچ کس قوانین را لغو نکرده است، و از نظر تئوری، می توان آنها را در عمل کلیسا اعمال کرد. اما، تا آنجا که من می دانم، کشیش ها اکنون توبه های بسیار خفیف تری نسبت به قوانین قوانین تجویز می کنند. این یک اقدام اجباری است که با عوامل بسیاری همراه است که فهرست کردن آنها دشوار است. اما، با این وجود، قوانین به ما این فرصت را می دهند تا بفهمیم کلیسا چقدر گناهانی مانند زنا و جادوگری را جدی می گیرد.

لطفا به من بگویید چگونه درست اعتراف کنم. آیا فقط نام بردن از گناه، مثلاً فریب دادن یکی از عزیزان کافی است؟ یا اینکه باید بیشتر توضیح داد که فریب چیست؟ مارینا

کشیش دیونیسیوس سوچنیکوف پاسخ می دهد:

سلام مارینا!

در بیشتر موارد، تنها نام بردن از گناه کافی است. با این حال، انواع مختلفی از فریب وجود دارد. بنابراین بهتر است کمی دقیق تر باشیم. در صورت لزوم، خود کشیش از شما می خواهد که در مورد چیزی با جزئیات بیشتر صحبت کنید.

سلام پدر. لطفا به من بگویید چگونه به یک کودک 7 ساله اعتراف کنم؟ قبلاً فقط برای گرفتن عشا می رفتیم، اما از 7 سالگی شنیدم که باید به اعتراف بروید. متشکرم! تاتیانا

سلام تاتیانا!

سعی کنید به فرزندتان توضیح دهید که گناه چیست، که گناهان ما خدا را ناراحت می کند و بنابراین باید از آنها توبه کنیم - یعنی استغفار کنیم. بقیه را به کشیش بسپارید که باید به او هشدار داد که این اولین اعتراف کودک است. تحت هیچ شرایطی برای کودک اعتراف تهیه نکنید، بسیار مهم است که او یاد بگیرد که خودش گناه کند. اما اگر کودکی از شما بپرسد که آیا این یا آن عمل گناه است، مطمئناً می توانید به این سؤال پاسخ دهید.

سلام! لطفاً به من بگویید اگر قبلاً چندین بار به همان گناه اعتراف کرده ام اما تسکین نمی یابد و خاطره گناه هنوز مرا عذاب می دهد چه کنم؟ متشکرم! لاریسا.

سلام، لاریسا!

در هنگام اعتراف با کشیش در مورد اینکه دعاها یا سایر وسایل معنوی می توانند به شما کمک کنند، مشورت کنید. با شناخت شخص شما و گناه شما، کشیش در هنگام اعتراف توصیه های دقیق و مؤثری می کند.

چگونه می توان به گناهان ذهنی اعتراف کرد، با جزئیات یا عبارات کلی - کفرآمیز، افکار ناپسند، یا با جزئیات، دقیقاً به چه چیزی فکر کردم؟ از این گذشته ، افکاری وجود دارند که حتی نمی توان آنها را بیان کرد.
و اگر ما مسئول هر کلمه ای هستیم و این همه کلمات وحشتناک در طول زندگی ما گفته شده است، نمی توان همه کلمات را در اعتراف گفت، پس باید در عبارات کلی در اعتراف صحبت کنیم؟ تاتیانا

کشیش الکساندر ایلیاشنکو پاسخ می دهد:

سلام تاتیانا!

البته در طول زندگی آنقدر کلمات وحشتناک گفته شده است که گفتن آنها در اعتراف نه ممکن است و نه مفید. اما حتی عبارات "عمومی" نیز می توانند کم و بیش جزئی باشند. اگر افکار دائماً بر شما غلبه می کنند، بهترین راه برای درمان آنها این است که مستقیماً آنها را در اعتراف نام ببرید. سپس کشیش می تواند موثرترین راه برای مقابله با آنها را به شما بگوید. همین امر در مورد کلمات نیز صدق می کند - شما می توانید بدون یادآوری هر کلمه ای که گفته شده است، اما موقعیت را کاملاً خاص توصیف کنید، توبه کنید.

لطفاً به من بگویید، آیا می توان در هنگام اعتراف با استفاده از "تو" خدا را خطاب کرد یا هنگام خطاب به کشیش باید در مورد خداوند به صورت سوم شخص صحبت کنیم؟ نجاتم بده، خدایا! آنا

کشیش دیونیسیوس سوچنیکوف پاسخ می دهد:

سلام آنا!

ما در پیشگاه خداوند توبه می کنیم و کشیش میانجی بین خدا و انسان است. ما به خدا اعتراف می کنیم، اما با کشیشی صحبت می کنیم که اعتراف را می پذیرد.

در مورد اینکه آیا در روز عید پاک باید عشاء ربانی شود یا نه، اختلاف نظرهای زیادی وجود دارد. در عصر پنج شنبه بزرگ آخرین اعتراف قبل از عید پاک خواهد بود. سوال این است که اگر نتوانید در پنج شنبه بزرگ به اعتراف برسید، آیا اعتراف دیگری در مراسم شب شنبه بزرگ وجود خواهد داشت؟ نجاتم بده، خدایا! اسکندر.

کشیش الکساندر ایلیاشنکو پاسخ می دهد:

سلام اسکندر! خدا تو را حفظ کند!

در هر منطقه این موضوع بسته به شرایط خاص به صورت جداگانه حل می شود. اما، البته، نمی توان در عید پاک اعتراف مفصل کرد، بنابراین سعی کنید از قبل اعتراف کنید. در هر صورت، برای پاسخ نهایی باید با کلیسایی که قرار است برای عید پاک به آنجا بروید، تماس بگیرید.

آیا موارد شناخته شده ای در رویه کلیسا از ضبط اعترافات در رسانه های مختلف اطلاعاتی وجود دارد؟ آیا اعتراف کننده حق دارد بدون اطلاع کشیش مخفیانه اعتراف خود را ثبت کند؟ به طور کلی آیا می توان چنین اقداماتی را ارزیابی کرد؟ متشکرم. مارینا

کشیش میخائیل ساموخین پاسخ می دهد:

سلام مارینا!

اقرار رازی است که حفظ آن نه تنها برای کشیش، بلکه برای اعتراف کننده نیز واجب است. ضبط مخفیانه یک اعتراف را می‌توان نادرستی انسانی تلقی کرد. مگر اینکه دلایل استثنایی وجود داشته باشد که شما را به انجام این کار ترغیب کند که در مورد آنها چیزی ننویسید. اگر می خواهید اعترافی را ضبط کنید، باید کشیش از این موضوع مطلع شود و برکت دهد.

بیش از یک سال است که از گناه کبیره ای که در حق خانواده ام مرتکب شده ام عذاب می دهم. من دائماً فکر می کنم که خداوند مرا به خاطر او نخواهد بخشید یا اگر ببخشد من یا فرزندانم باید مجازات وحشتناکی را متحمل شویم. من قبلاً به او اعتراف کردم، اما هنوز در روحم عذاب است. باید چکار کنم؟ چگونه با آرامش زندگی کنیم؟ قدرت ندارم مدام گریه می کنم. . .
پیشاپیش از کمک شما سپاسگزاریم. کاترین

کشیش دیونیسیوس سوچنیکوف پاسخ می دهد:

سلام اکاترینا

این اتفاق می افتد، مردم پس از اعتراف همچنان رنج می برند. این معمولا زمانی اتفاق می افتد که اعتراف کاملاً صادقانه یا کامل نباشد. من فکر می کنم که شما باید به معبد بروید و شخصاً با کشیش صحبت کنید، مشکل را بگویید و راهنمایی بخواهید. کمک به شما در غیاب و از طریق اینترنت بسیار دشوار است.

می دونی، مادرم مجبورم می کنه برم اونکشن، ولی من نمی خوام. از این گذشته ، پس از این باید اعتراف کنید. اما برای اعتراف، همانطور که فکر می کنم باید یک نیاز معنوی احساس کنید. اما در حال حاضر آن را احساس نمی کنم. و من فکر می کنم که بدون این هیچ فایده ای برای اعتراف وجود ندارد. میشه لطفا بگید چیکار کنم؟ عشق، 17 ساله.

کشیش آنتونی اسکرینیکوف پاسخ می دهد:

سلام عشقم!

اعتراف، به عنوان یک قاعده، قبل از عمل اتفاق می افتد، و نه بعد از آن. اجبار شما برای رفتن به عودت بر خلاف میل خود، البته اشتباه است. اما از طرف دیگر باید درک کنید که هیچ مادری برای فرزندش آرزوی بدی ندارد. هیچ دانش آموز کلاس اولی نمی خواهد به مدرسه برود. بازی با سربازان و ماشین ها در طول روز بسیار سرگرم کننده تر است. وقتی بزرگ شدیم، متوجه می‌شویم که پدر و مادرمان با آموزش دادن به ما چه کار خوبی انجام داده‌اند.
اگر نیاز معنوی به توبه احساس نمی کنید، پس این دلیلی جدی است که فکر کنید اتفاقی برای روح شما می افتد. اگر گناهان خود را نبینیم و نیاز به خلاصی از آنها نداشته باشیم، روح ما مرده است. اگر وجدان خود را پاک بدانیم، این نشانه کوتاهی حافظه است.
برای بیدار کردن وجدان خود، باید انجیل، ادبیات معنوی، از جمله در مورد اعتراف را بخوانید.

آیا همه به یک اقرارگر (یا به عبارت صحیح تر، یک پدر روحانی) نیاز دارند و چرا؟ اولگا.

کشیش الکساندر ایلیاشنکو پاسخ می دهد:

سلام اولگا!

یک مسیحی به یک اعتراف کننده نیاز دارد. دلایل زیادی برای این وجود دارد. برای یک مبتدی که تازه شروع به زندگی معنوی کرده است، یک اعتراف کننده به عنوان راهنمای عمل می کند که نمی گذارد آنها گم شوند و می تواند در برابر بسیاری از خطرات و مشکلات هشدار دهد. اعتراف کننده همچنین یک مربی است که به رشد و تکامل معنوی کمک می کند. اعتراف کننده را نیز با طبیب شفا دهنده بیماری های روحی تشبیه می کنند. بسیاری از پدران مقدس در مورد نیاز به داشتن اقرار می نویسند.

چند وقت یکبار باید به اعتراف رفت؟ و اگر نتوانم لحظاتی از زندگی ام را برای پدر بیان کنم، اما آنها مرا می جوند، چگونه می توانم بر خودم غلبه کنم؟ جولیا

کشیش الکساندر ایلیاشنکو پاسخ می دهد:

سلام جولیا!

دفعات اعتراف بستگی به شدت زندگی معنوی دارد، این موضوع برای هر فرد جداگانه تعیین می شود. به عنوان یک قاعده، توصیه می شود حداقل هر 3-4 هفته یک بار اعتراف کنید و عشاق بگیرید، اما این فقط تقریبی ترین دستورالعمل است. هر چند وقت یک بار باید اعتراف کنید، در گفتگوی شخصی با کشیش که با او اعتراف می کنید تصمیم بگیرید. اعتراف به برخی گناهان به مقدار معینی از شهامت معنوی نیاز دارد. دعا کنید، از خداوند کمک بخواهید. شاید یک اعتراف کتبی به شما کمک کند - آنچه را که می خواهید از آن توبه کنید بنویسید و بگذارید کشیش یادداشت را بخواند، این قابل قبول است. هیچ راه "جادویی" برای غلبه بر خود وجود ندارد - فقط خود اجباری، دعا و تلاش معنوی می تواند به شما کمک کند. خداوند به شما قوت بدهد!

من 2 سال پیش غسل تعمید گرفتم، اما برای اعتراف نرفته ام. اکنون، احساس می کنم که به سادگی لازم است. آیا گناهان از زمان غسل تعمید توصیف شده است؟ یا برای کل زندگیت؟ در چندین اعتراف لطفا به من بگو! با احترام، ولادیمیر.

کشیش الکساندر ایلیاشنکو پاسخ می دهد:

سلام، ولادیمیر!

در غسل تعمید، شخص تمام گناهانی که قبلا انجام داده بخشیده می شود، بنابراین نیازی به توبه از آنها نیست. اعتراف به گناهان بعد از غسل تعمید ضروری است، اما اگر وجدان شما ناراحت است، آن را به کشیش بگویید.

سلام! لطفا مشکل را حل کنید اگر مطمئن هستید که بعد از این اقرار به شما عشاء نمی‌شود، می‌توان بدون آمادگی (3-1 روز روزه و خواندن شرایع) اقرار کرد؟ یا این ممکن نیست؟ ناتالیا.

کشیش الکساندر ایلیاشنکو پاسخ می دهد:

سلام، ناتالیا!

بله، می توانید بدون روزه گرفتن و خواندن نمازهای خاص اعتراف کنید. اما یادآور می شوم که روزه در حال حاضر در جریان است که باید در حد توان خود رعایت شود.

من می خواهم برای اولین بار اعتراف کنم، اما در مورد این سوال بسیار نگران هستم: من و شوهرم ازدواج نکرده ایم. تابستان امسال می خواهیم ازدواج کنیم. یادم می آید که این دلیل نمی شود که اعتراف را به تابستان موکول کنیم. چگونه باید با چنین شرایطی برخورد کنم؟ کاترین

کشیش الکساندر ایلیاشنکو پاسخ می دهد:

سلام اکاترینا

خجالت نکشید، کلیسا ازدواج ثبت شده را گناه نمی داند، حتی اگر این ازدواج جشن گرفته نشود. بنابراین دلیلی برای موکول شدن اقرار و عشا به تابستان وجود ندارد. اکنون روزه بزرگ نزدیک است - زمان توبه عمیق. آرزو می کنم که اعتراف را به تعویق نیندازید، بلکه از این دوره پر فیض سال کلیسا استفاده کنید.

سلام. اخیراً متوجه شده ام که چقدر در زندگی ام گناه کرده ام؛ اخیراً سقط جنین کردم. من دیگر نمی توانم اینطور زندگی کنم، هیچ بهانه ای ندارم. من از همه چیز بسیار توبه می کنم، سنگی در جان من است. لطفاً به من بگویید چه کاری باید انجام دهم، آیا اگر از هر کاری که انجام داده ام توبه کنم، خداوند مرا خواهد بخشید؟ من نمی خواهم بعد از مرگ به جهنم بروم، زیرا اساساً من آدم بدی نیستم. متشکرم. کاترین

سلام اکاترینا

صمیمانه خوشحالم که به شدت گناهانی که مرتکب شدی پی بردی و از آن توبه کردی. خداوند گناهانی را که خالصانه به خاطر آنها توبه می کنیم، ما را می بخشد. شما باید با اعتراف در کلیسا شروع کنید؛ به توصیه های کشیش که اعتراف شما را دریافت می کند گوش دهید. اگر توبه را لازم می داند، تمام تلاش خود را برای تحقق آن به کار بندازید و در آینده سعی کنید گناهان سخت را در زندگی خود راه ندهید. به یاد داشته باشید که خداوند همه افراد را دوست دارد و برای همه ما آرزوی نجات دارد. اما ما نه به واسطه «شایستگی» خود، بلکه به لطف خدا نجات یافته ایم. و همه ما گناهکار هستیم، اما این اصلاً با "بد" یکسان نیست. هر فردی تصویر خدا را دارد و ما باید درک کنیم که تمام جنبه های "خوب" ما از خداست. اما ما گناهکار هستیم، همه ما با گناهان خود تصویر خدا را تحریف می کنیم، بنابراین باید از گناهان خود توبه کنیم و همه ما به رحمت خدا نیاز داریم. کلمه "توبه" در یونانی "metanoia" است و به معنای "تغییر آگاهی" است. باید به گونه ای توبه کرد که بتوانیم تغییر کنیم، به طوری که حتی فکر تکرار گناه برای ما غیر قابل قبول باشد. دعا کن، توبه کن و از لطف خدا ناامید نشو! خدا کمکت کنه

چگونه درست توبه کنیم؟ آیا به درستی درک می کنم که باید همه چیزهایی را که عالی بود و اکنون عذابم می دهد، بگویم؟ و آیا این کار در هر کلیسایی قابل انجام است؟ کسنیا.

کشیش الکساندر ایلیاشنکو پاسخ می دهد:

سلام، Ksenia!

شما باید از گناهانی که در خود متوجه شده اید توبه کنید. این را می توان در هر کلیسا انجام داد، اما توصیه می شود در طول زمان یک اعتراف کننده پیدا کنید - کشیشی که مرتباً به او اعتراف خواهید کرد و رهبر شما در زندگی معنوی خواهد شد.

من فقط نمی توانم زندگی معنوی خود را بهبود بخشم. بعد از 4.5 سال رفتن به کلیسا همه چیز با دعا در خانه روشن شد. اما در ارتباط منظم مشکلی وجود دارد. فکر می کنم: اگر اصولاً هیچ کس در کلیسا به من نیاز ندارد، چرا آماده می شوم، تلاش می کنم. همه چیز به بی تفاوتی کشیش ها برمی گردد. آنها فقط کار خود را انجام می دهند، آنها علاقه ای به زندگی معنوی گله، فردی ندارند. اعتراف یا صبح زود یا در حین خدمت. تمام اقدامات روحانیت در جهت جمع آوری پول است. فقط فرمالیسم، هیچ چیز پر جنب و جوش. من مقالات زیادی در مورد اعتراف و عشا خواندم. توصیه های خوبی وجود دارد، اما مقالات فرض می کنند که شما به یک کشیش وظیفه شناس و باهوش می روید. در کازان، اکثریت هک هستند. باز کردن روح خود به روی آنها یک اثر باقی می گذارد، یک احساس آزار. چنین درگیری روانی. چه توصیه ای جز صبر دارید؟
متشکرم. تاتیانا

سلام تاتیانا!

وقتی به کلیسا می‌آییم، به این یا آن کشیش، خوب یا بد، نمی‌آییم، به خدا، نزد مسیح می‌آییم. ما در دعا به سوی او می رویم، در آیین عشای ربانی با او متحد می شویم، او گناهان ما را می بخشد، روح ما را شفا می دهد و زندگی ما را هدایت می کند. و او به هر یک از ما نیاز دارد و ارزشمند و عزیز است. به خاطر داشته باشید که خداوند به خاطر شما به زمین آمد و بر روی صلیب مرد. او شما را دوست دارد و می خواهد که شما نجات پیدا کنید. بنابراین، اولین چیزی که می توانم به شما توصیه کنم این است که در کلیسا به دنبال توجه کشیش یا کلیساها نباشید، بلکه به دنبال ملاقات با خداوند باشید. و یک مسیحی در مراسم مقدس شرکت نمی کند تا مورد نیاز کسی قرار گیرد - شما به مقدسات نیاز دارید ، در آنها فیض خدا را دریافت می کنید ، پشتیبانی از قدرت معنوی خود ، شفای بیماری های معنوی را دریافت می کنید.
در مرحله بعد، می نویسید که به طور نامنظم اعتراف می کنید و عشاق می گیرید، اما در عین حال می خواهید کشیش توجه ویژه ای به شما داشته باشد. اما شما نمی توانید زندگی معنوی فردی را که نمی شناسید و نامنظم می بینید هدایت کنید. در چنین مواقعی ارائه هر گونه توصیه بسیار دشوار است. و گاهی کشیش سعی می کند نصیحت کند، اما طرف مقابل آماده شنیدن آن نیست، و بنابراین از کشیش رنجش می برد. علاوه بر این، باید به خاطر داشته باشیم که اعتراف، توبه از گناهان است و قاعدتاً نیازی به توصیف دلایلی که در نظر ما «خفیف‌کننده» هستند، در هنگام اقرار نیست. خداوند همه شرایط تخفیف را بهتر از ما می داند، اما گناه گناه باقی می ماند و ما باید در اعتراف از آن توبه کنیم. وقتی لازم است چیزی را روشن کنید، خود کشیش این سوال را می پرسد. اما اغلب در حین اعتراف شکایت از بدخلقی اقوام و دوستان، شرایط غیرقابل تحمل کاری و مواردی از این دست شنیده می شود. و هدف از اعتراف، گفتگوی "روحانی" با کشیش نیست، بلکه توبه کردن به خداوند برای گناهان و دریافت بخشش از او است.
خوب، آخرین چیزی که می خواهم به شما بگویم. سعی کنید منتظر کسی نباشید که به شما نیاز داشته باشد، بلکه منتظر بمانید تا همسایگانتان به شما نیاز پیدا کنند. قدرت خود را برای برخی از رویدادهای محلی ارائه دهید، زمانی را برای ملاقات با بیماران، سالمندان، یتیمان اختصاص دهید، در یک کلام توجه و رحمت خود را به کسی نشان دهید. فقط انتظار چیزی "در مقابل" نداشته باشید، بلکه فقط سعی کنید برای کسی که در نزدیکیتان است مفید باشید. به شما اطمینان می دهم که احساس بی فایده بودن و رها شدن خیلی زود از بین می رود.
اگر سوالی دارید که پاسخی برای آن پیدا نکردید، برای ما بنویسید، سعی می کنم به سوالات شما پاسخ دهم.

سلام! مدتی است که بعد از اعتراف از یک سوال عذابم می دهد. اگر زنی سقط جنین کرد و از آن توبه کرد (اعتراف و شمع برای آرامش روح جنین) پس خداوند این گناه را می بخشد، اما این چه تأثیری بر مردی که در باردار شدن نیز شرکت داشته است (مرد). اعتراف نمی کند و باور نمی کند)؟ پیشاپیش از پاسخ شما متشکرم ناتالیا.

کشیش الکساندر ایلیاشنکو پاسخ می دهد:

سلام، ناتالیا!

توبه زن هیچ تأثیری بر مرد ندارد: همه در برابر خدا مسئول گناهان خود هستند. پس مرد نیز نیاز به توبه دارد وگرنه در برابر خداوند مسئول گناه خود خواهد بود.

روزه داری قبل از عشاء التحریر متفاوت است؛ هیچ قانون واحدی وجود ندارد که برای همه وضع شود.
روزه سه تا هفت روزه قبل از عشاء ربانی در قرن هجدهم و نوزدهم، در دوران سرد شدن عشای ربانی پدید آمد، زمانی که مردم سالی یک یا دو بار عشای ربانی می گرفتند و بر این اساس حدود یک هفته روزه می گرفتند.

***

متروپولیتن هیلاریون ولوکولامسک:
روزه سه روز قبل از عشا هیچ حکمی ندارد.

- سنت روزه گرفتن برای سه روز یا یک هفته قبل از عشای ربانی نیز یک رسم محلی روسیه است. اگر به قوانین یا تعاریف مجامع جهانی رجوع کنیم، چنین الزامی نخواهیم یافت. آئین نامه ها از روزه گرفتن در روزهای چهارشنبه و جمعه، در مورد چهار روزه چند روزه در طول سال صحبت می کنند، علاوه بر این، در کتب عبادی دستورالعمل هایی برای چندین روز روزه دیگر پیدا می کنیم، به عنوان مثال، روز سر بریدن یحیی تعمید دهنده یا جشن تعالی صلیب خداوند. اما روایات در مورد لزوم روزه گرفتن سه روز یا یک هفته کامل قبل از عشای ربانی چیزی نمی گویند. به نظر من لازمه اعتراف قبل از هر عشا و روزه گرفتن برای یک هفته یا سه روز زمانی بوجود آمد که عشاء ربانی بسیار نادر شد: یک یا سه یا چهار بار در سال. من این را یک کاهش می دانم. در کلیسای باستانی، مسیحیان معمولاً هر یکشنبه عشای ربانی داشتند. من فکر می کنم که در کلیساهایی که عشای ربانی در آنها نادر شده است، اشتباه است که سنت را ناگهان تغییر دهیم و بخواهیم هر یکشنبه مراسم عشای ربانی گرفته شود. اما مطمئنم که سه یا چهار بار در سال عشاء ربانی کردن کافی نیست. در عمل، بسیار خوب است که عشای ربانی را هر یکشنبه شروع کنید. بنابراین، این را خواهم گفت: چهارشنبه ها و جمعه ها روزه بگیرید، شامگاه شنبه نیز پرهیز کنید، حداقل ماهی یک بار اقرار کنید، اما تا آنجا که ممکن است به عبادت بروید. من این عمل را به افرادی توصیه می کنم که برای پیوستن به کلیسای ارتدکس آماده می شوند. اگر شخصی یک بار در ماه یا کمتر از آن عشای ربانی بگیرد، می گویم که این خیلی نادر است. اگر به عملکرد کلیسای باستانی و تعالیم پدران مقدس نگاه کنیم، خواهیم دید که آنها به اشتراک مکرر شهادت می دهند. نه تنها پدران اولیه، بلکه پدران بعدی، مانند قدیس یا بزرگواری که در قرن هجدهم زندگی می کرد، گردآورنده فیلوکالیا، به نفع اشتراک مکرر صحبت می کنند. و من فکر می کنم که حرکت در کلیسای یونان برای اشتراک مکرر چیز خوبی است. من از آن استقبال می کنم که مردم اغلب با هم عشای ربانی می کنند. من فکر می کنم که قوانین مربوط به اقرار و روزه قبل از عشا قابل تغییر است. اما به نظر من این مسائل در صلاحیت کلیساهای محلی است.

یادم می آید زمانی که به ارتدکس گرویدم، حدود پنجاه سال پیش، کشیش در مراسم عبادت با جام بیرون آمد و گفت: «با ترس از خدا، ایمان و عشق نزدیک شوید»، اما کسی نیامد. هیچ کس عشا نگرفت. و حتی در آن زمان احساس کردم: این نمی تواند درست باشد. اکنون در غرب، تقریباً همه در کلیساهای ارتدکس عشای ربانی دریافت می کنند. و من از این بابت خوشحالم. البته، ما ارتباط برقرار می کنیم نه به این دلیل که به عدالت خود اطمینان داریم، بلکه به این دلیل که به رحمت خدا ایمان داریم. ما به جام می آییم زیرا ما فراخوانده شد، ما اشتراک را مقدس می نامیم هدایا. اشتراک چیزی نیست که بتوان آن را به دست آورد یا سزاوار آن شد، بلکه همیشه هدیه ای رایگان از عشق خداوند است.

- قبل از عشای ربانی، کشیش "قدوس برای مقدسین" را به معنای "هدایای مقدس به مقدسین" اعلام می کند، اما گروه کر بلافاصله پاسخ می دهد: "تنها یک مقدس وجود دارد، یک خداوند عیسی مسیح...". با این حال، ما که به این معنا قدیسین نیستیم، هنوز جرات دریافت اشتراک داریم... از سوی دیگر، می دانیم که در عهد جدید و در متون مذهبی همه مسیحیان مقدسین خوانده می شوند که به دلیل جدی بودن از کلیسا تکفیر نمی شوند. گناهان در این صورت قدوسیت و کمال اخلاقی شخصی چه ارتباطی با شخص دارد؟

– اولاً اگر از درک قداست صحبت می کنیم، باید از سه کلمه استفاده کنیم: یک، بعضی، همه. یکی مقدس است - عیسی مسیح. قدوسیت از آن خداست، فقط او ذاتاً مقدس است. ما فقط می توانیم با مشارکت قدوسیت خدا مقدس باشیم. علاوه بر این، می گوییم که به قدوسیت دعوت شده ایم همه. هنگامی که پولس رسول نامه های خود را خطاب به تمام مقدسین در روم، کولسی و غیره می کند، او به جوامع مسیحی خطاب می کند. به همین ترتیب، پطرس رسول در مورد مسیحیان به عنوان "مردم مقدس" می نویسد. از این نظر، همه مسیحیان مقدس هستند. در نهایت، ما در مورد آن قدیسان صحبت می کنیم که توسط کلیسا تجلیل می شوند و در تقویم کلیسا مشخص شده اند. در مورد روحانیت هم همین را می توانیم بگوییم. همانطور که کتاب عبرانیان می گوید فقط یک کاهن اعظم وجود دارد - عیسی مسیح. سپس، از طریق غسل تعمید، همه مسیحیان کاهن می شوند، همانطور که پیتر رسول می نویسد، مسیحیان را نه تنها مردمی مقدس، بلکه یک "کاهن سلطنتی" می نامد. علاوه بر این، برخی کاهن می شوند - کسانی که او آنها را برگزید و از طریق دست گذاشتن در این خدمت قرار داد. بنابراین، هم تقدس و هم کهانت سه سطح دارند.

همه ما به تقدس دعوت شده ایم. بنابراین، اگر به عشای ربانی نزدیک شوم، این کار را انجام می دهم نه به این دلیل که قبلاً مقدس هستم، بلکه به این دلیل که گناهکار هستم و خواستار کمک خداوند هستم که در عشای قدسی به من داده شده است.

البته برخی از مردم به دلیل گناهانشان نمی توانند عشاء ربانی کنند. اما اساساً، مسلماً عشاق پاداشی برای مقدسین نیست، بلکه کمکی برای گناهکاران است. در برخی زندگی‌ها می‌خوانیم که مقدسینی بودند که پس از عشای ربانی، برای مدت طولانی دیگر به جام نزدیک نشدند، مانند مریم مقدس مصر. او در کلیسای مقبره مقدس عشای ربانی دریافت کرد و سپس به صحرا رفت، جایی که سال ها هدایای مقدس را دریافت نکرد، سپس فقط قبل از مرگش عشای ربانی دریافت کرد.

- اما آیا این می تواند یک قانون کلی باشد؟

البته این یک قانون کلی نیست. این قانون برای مقدسینی است که می توانند سالها در یک مراسم مقدس زندگی کنند. اما ما باید اغلب با هم ارتباط برقرار کنیم. نه به این دلیل که ما مقدسیم، بلکه به این دلیل که ضعیف هستیم و به کمک، فیض نیاز داریم.

- کمال اخلاقی چه جایگاهی در آمادگی برای عشاق دارد؟ بسیاری از مردم اینجا در کیف هر هفته اعتراف می‌کنند و عشاق می‌گیرند، و اتفاق می‌افتد که برخی از آنها، پس از اعتراف در عصر، دوباره می‌خواهند صبح اعتراف کنند، زیرا در هنگام غروب یا شب به نحوی گناه کردند - با افکار غیر خدایی. علاوه بر این، بسیاری از مسیحیان هر بار، هفته به هفته به همان گناهان اعتراف می کنند. چگونه می توانم در اعتراف قول بدهم که این گناهان به اصطلاح «روزمره» را تکرار نکنم، اگر مطمئن باشم که آنها را انجام خواهم داد؟

- اعتراف زیاد می تواند بیانگر نوعی خرافات باشد. شایان ذکر است که اشتراک فیض است و شیطان نمی خواهد که ما فیض را بپذیریم. و بنابراین او به دنبال هر راهی است که ما را وادار به عدم دریافت عشاداری کند. وقتی اتفاق می‌افتد که با یک فکر گناه آلود ملاقات می‌کنیم، که می‌تواند حتی در حین عبادت الهی اتفاق بیفتد، باید به سادگی از این در درون خود توبه کنیم و به عشاق برویم، زیرا این یک وسوسه شیطانی است.

فیضی که در مراسم توبه داده می شود برای هر یک از ما بسیار مهم است. اما ما باید مسئولیت را بپذیریم و "نقش خود را ایفا کنیم." اعتراف را نمی توان به فهرستی مکانیکی از همان گناهان تبدیل کرد. باید به اندازه کافی کمیاب باشد رویداد، واقعاً وضعیت درونی شما را آشکار می کند. هر روز در نماز عصر استغفار گناهان را می طلبیم. و اگر صمیمانه برای آمرزش دعا کنیم، خداوند در همان لحظه ما را می بخشد. این بدان معنا نیست که شما نیازی به اعتراف ندارید. برخی از تجاوزات ما تا زمانی که به آنها اعتراف نکنیم، ما را از شراکت باز می دارد. اما ما باید نماز توبه را به عنوان بخشی از برنامه روزانه خود جدی بگیریم. اعتراف نباید زیاد تکرار شود. ما باید مسئولانه تر به این موضوع برخورد کنیم. اغلب اوقات اعتراف رفتن ارزش آن را کم می کند.

ما باید درک کنیم که واقعاً نیاز داریم که بارها و بارها به همان گناهان اعتراف کنیم. نباید از اعتراف پرهیز کرد زیرا گناهان تکرار می شوند. ما معمولا یک شبه مقدس نمی شویم. ما به مبارزه، تلاش مستمر زاهدانه روی خود نیازمندیم. اما لطف خدا باعث تغییر در ما می شود. ما ممکن است متوجه آن نباشیم، اما این اتفاق می افتد. با کمک تلاش های روزانه، لطف خداوند، اعتراف و مهمتر از همه اشتراک، می توانیم با فروتنی و بی سر و صدا به جلو حرکت کنیم.

«اما اتفاق می‌افتد که مردم از تلاش‌های خود ناامید می‌شوند، زیرا همان چیزی را اعتراف می‌کنند، با هم شریک می‌شوند، اما هیچ تغییری را برای بهتر شدن مشاهده نمی‌کنند. این به ویژه در شهرهای بزرگ با شلوغی آنها احساس می شود، زمانی که فرد عملاً زمانی برای زندگی معنوی باقی نمی گذارد. کار، جاده طویل و طاقت فرسا در ترافیک، دغدغه های خانوادگی... همه حتی برای نماز صبح یا عصر وقت نمی یابند.

- در واقع، ما روحانیون و به ویژه راهبان که مجبور نیستیم از خانواده و فرزندان مراقبت کنیم، شرایط زندگی مسیحیان خانوادگی را درک می کنیم. مردم مجبورند زیاد کار کنند، رفت و آمد طولانی به محل کار و خانه داشته باشند، و در عصر نیز کارهای زیادی در خانه انجام می شود... ما باید این شرایط سخت را درک کنیم که بسیاری از مردم عادی در آن زندگی می کنند. با وجود این، هر مسیحی می تواند حداقل زمان کمی در صبح و عصر پیدا کند تا در مقابل نماد دعا کند. حتی پنج دقیقه صبح و عصر تفاوت زیادی ایجاد می کند. این دقایق "جهت" را برای کل روز تعیین می کند و عمقی را می دهد که غیر از این نمی توان به دست آورد. در مورد نمازهای کوتاهی که می توان در روز خواند نیز باید گفت. می‌توانیم هنگام دوش گرفتن، در مترو، در حال رانندگی یا در ترافیک گیر کرده نماز بخوانیم. ما می توانیم از دعاهای کوتاه استفاده کنیم، به عنوان مثال، دعای عیسی: "خداوند عیسی مسیح، پسر خدا، بر من رحم کن" یا "جلال تو، خداوند، جلال تو"، یا "ای خدای مقدس، ما را نجات بده، یا دعاهای کوتاه دیگر. به این ترتیب می‌توانیم حتی در شلوغ‌ترین زمان‌ها یا مثلاً زمانی که از مکانی به مکان دیگر راه می‌رویم، نماز بخوانیم. این بسیار مهم است که ببینید علاوه بر زمان اختصاص داده شده ویژه برای نماز در مقابل نماد (که هر یک از ما به آن نیاز داریم)، ​​این فرصت وجود دارد که در طول روز و در هر مکانی آزادانه دعا کنیم. اما اگر بخواهیم در طول روز دعا کنیم، باید کوتاه ترین و ساده ترین دعاها مانند دعای عیسی را انتخاب کنیم. شما همیشه می توانید دعای عیسی را بخوانید: وقتی منتظر چیزی هستیم، زمانی که سفر می کنیم، پیاده روی می کنیم، هنگام تغییر وظایف در محل کار و غیره. پولس رسول می نویسد: "بی وقفه دعا کنید." او در مورد چیزی صحبت می کند که بسیار دشوار است، اما با یک چیز بسیار ساده شروع می شود: نمازهای کوتاه مکرر در طول روز. با کمک چنین دعاهایی می توانیم تمام روز خود را با حضور مسیح پر کنیم - و این راهی است برای دعای واقعی. در همه جا به دنبال مسیح باشید. دعای عیسی نه تنها توسط راهبان یا روحانیون، بلکه توسط افراد عادی با خانواده و مسئولیت های دنیوی نیز قابل انجام است. دعای عیسی را بخوانید - نه زمانی که تمرکز بیشتر مورد نیاز است، بلکه در تمام لحظات بین. می توانیم وقت نماز و کار را با هم ترکیب کنیم. یادگیری این روش دعای عیسی در زندگی روزمره ما بسیار مهم است. و همچنین خوب است که دعای عیسی را به کودکان آموزش دهیم. آنها می توانند دعای عیسی را هر از گاهی از سنین پایین تکرار کنند زیرا بسیار ساده است.

***

مارک، اسقف یگوریفسک، معاون رئیس بخش روابط خارجی کلیسای پاتریارک مسکو:
سنت سه روز روزه داری

سنت روزه سه روزه برگرفته از سنت دوره سینودال است که سالی یک یا دو بار عشایر می گرفتند. در این شرایط اگر انسان 3 روز قبل از عشاء جماعت روزه بگیرد طبیعی و بسیار خوب است. امروزه، به عنوان یک قاعده، اعتراف کنندگان و کشیشان توصیه می کنند که بیشتر اوقات عشای ربانی داشته باشند. به نظر می رسد که این یک نوع تناقض است: افرادی که می خواهند از عشای ربانی برخوردار شوند اغلب خود را به روزه داری تقریباً مداوم در روزهای پنج شنبه و شنبه محکوم می کنند که برای بسیاری به یک شاهکار غیرممکن تبدیل می شود. اگر همچنان با استدلال به این موضوع نپردازیم، این امر تأثیر منفی بر زندگی معنوی کلیسای ما خواهد داشت.

مصاحبه با کشیش آندری دوچنکو، قسطنطنیه-کیف

هیچ قانون اجباری در مورد چند روز روزه گرفتن قبل از عشای ربانی وجود ندارد

هگومن صومعه واتوپدی، ارشماندریت افرایم

- به من بگو، پدر، چگونه به درستی برای عشای ربانی آماده شوم؟ در سنت ما، افراد غیر روحانی باید سه روز روزه بگیرند، اما کشیشان قبل از عشای ربانی روزه نمی گیرند. چه چیزی این تفاوت را توضیح می دهد؟

- من می دانم که در روسیه برخی از کشیش ها می گویند که قبل از عشای ربانی باید سه روز روزه گرفت و برخی پنج روز. در واقع هیچ قانون اجباری در مورد چند روز روزه گرفتن قبل از عشای ربانی وجود ندارد. گواه این واقعیت این است که کشیشان بدون نقص روزه نمی گیرند، و سپس نه تنها روز بعد عشاء ربانی می کنند، بلکه مراسم عبادت را نیز انجام می دهند. بالاخره ما روزه های خاصی می گیریم - چهار روزه در سال و روزه های چهارشنبه و جمعه، به نظر من این روزه ها کافی است. اگر کسی می خواهد قبل از عشای ربانی روزه بگیرد، حتی یک هفته تمام، به خاطر زهد، برای احترام، لطفاً، اما برای این که توسط اقرار کنندگان مشروعیت یابد - ما هرگز در هیچ کجا در این مورد نشنیده ایم. اگر این یک پیش نیاز برای عشای ربانی بود، اولاً کشیش ها باید همیشه روزه می گرفتند. گاهی اوقات آنها می گویند که مسیحیان فقط باید هر دو یا سه ماه یک بار عشای ربانی داشته باشند - چنین قانونی نیز وجود ندارد. هنگامی که یک مسیحی گناهان فانی نداشته باشد، او حق دارد به دفعات بیشتر با هم ارتباط برقرار کند.

بخشی از دیدار با غیر روحانیان در مرکز معنوی و آموزشی کلانشهر اکاترینبورگ

قبل از عشای ربانی، باید مراسم اعتراف را انجام دهید.

در کلیسای جامع سنت جان باپتیست، اعتراف با آغاز مراسم شب در ساعت 17:00 آغاز می شود. اگر کشیش تنها باشد، در پایان مراسم شب اعتراف می کند.

حضور در مراسم شام در آستانه عشاء ربانی الزامی است.

قبل از عشا، باید روزه بگیرید و خود را (حداقل سه روز) به گوشت، لبنیات و تخم مرغ محدود کنید.

اعتراف و اجتماع مقدس
توضیحات

بر اساس کتاب N. E. Pestov "عمل مدرن تقوای ارتدکس"

هر بار که عبادت الهی در کلیسا برگزار می شود، یک کشیش قبل از شروع مراسم از محراب بیرون می آید. او به سمت دهلیز معبد می رود، جایی که قوم خدا از قبل منتظر او هستند. صلیب در دستان او نشانه ای از عشق فداکارانه پسر خدا به نوع بشر است و انجیل مژده نجات است. کشیش صلیب و انجیل را روی سخنرانی می‌گذارد و با احترام تعظیم می‌کند و اعلام می‌دارد: "خدای ما همیشه، اکنون و همیشه و تا ابدالاباد متبارک است. آمین."

مراسم اعتراف اینگونه آغاز می شود. خود نام نشان می دهد که در این مراسم مقدس چیزی عمیقاً پنهان انجام می شود و لایه هایی از زندگی یک فرد را آشکار می کند که در مواقع عادی شخص ترجیح می دهد آنها را لمس نکند. احتمالاً به همین دلیل است که ترس از اعتراف در بین کسانی که قبلاً هرگز آن را شروع نکرده اند بسیار قوی است. تا کی باید بر خود غلبه کنند تا به منبر اعتراف نزدیک شوند!

ترس بیهوده!

این ناشی از ناآگاهی از آنچه در این مراسم مقدس اتفاق می افتد است. اعتراف، «انتخاب» اجباری گناهان از وجدان، نه بازجویی، و به ویژه، نه حکم «گناهکار» گناهکار نیست. اعتراف راز بزرگ آشتی بین خدا و انسان است. این لذت بخشش گناه است. این تجلی اشک آور عشق خدا به انسان است.

همه ما در برابر خدا گناه زیادی می کنیم. غرور، خصومت، صحبت های بیهوده، تمسخر، ناسازگاری، تحریک پذیری، عصبانیت همراهان همیشگی زندگی ما هستند. تقریباً بر وجدان هر یک از ما جنایات جدی تری نهفته است: کودک کشی (سقط جنین)، زنا، روی آوردن به جادوگران و روانی ها، دزدی، دشمنی، انتقام و خیلی چیزهای دیگر که ما را در قهر خدا مقصر می کند.

باید به خاطر داشت که گناه یک واقعیت در زندگی نامه نیست که بتوان آن را بیهوده فراموش کرد. گناه «مهر سیاهی» است که تا آخر روز بر وجدان می‌ماند و غیر از آیین توبه با چیزی دیگر شسته نمی‌شود. گناه قدرت فاسدی دارد که می تواند باعث زنجیره ای از گناهان بعدی و جدی تر شود.

یکی از زاهدان تقوا گناهان را به آجر تشبیه کرد. فرمود: هر چه انسان گناهان ناپاکتر بر وجدان خود باشد، دیوار بین او و خدا از این آجرها - گناهان - قطورتر است. دیوار می تواند آنقدر ضخیم شود که انسان نسبت به تأثیر لطف خداوند بی احساس شود و سپس عواقب روحی و جسمی گناهان را تجربه کند. پیامدهای روحی شامل بیزاری از افراد خاص یا تحریک پذیری، عصبانیت و عصبی بودن، ترس ها، حملات خشم، افسردگی، ایجاد اعتیاد در فرد، ناامیدی، مالیخولیا و ناامیدی است که گاهی اوقات به میل به خودکشی تبدیل می شود. این اصلاً روان رنجوری نیست. گناه اینگونه عمل می کند.

پیامدهای بدنی شامل بیماری است. تقریباً تمام بیماری های یک فرد بالغ، به طور صریح یا ضمنی، با گناهانی که قبلاً مرتکب شده اند، همراه است.

بنابراین، در مراسم اعتراف، معجزه بزرگی از رحمت خداوند نسبت به گناهکار انجام می شود. پس از توبه خالصانه از گناهان نزد خداوند در حضور یک روحانی به عنوان شاهد توبه، هنگامی که کشیش دعای اذن را می خواند، خود خداوند با دست راست قادر مطلق خود دیوار آجرهای گناه را به خاک می شکند. و حصار بین خدا و انسان فرو می ریزد.»

وقتی به اعتراف می‌رسیم، در حضور کشیش توبه می‌کنیم، اما نه در حضور کشیش. کاهن که خود یک انسان است، تنها شاهد و واسطه ای در مراسم مقدس است و جشن کننده واقعی خداوند خداوند است. پس چرا در کلیسا اعتراف کنیم؟ آیا توبه کردن در خانه، به تنهایی در برابر خداوند، آسان تر نیست، زیرا او همه جا صدای ما را می شنود؟

آری، توبه شخصی قبل از اقرار و آگاهی از گناه و پشیمانی قلبی و رد جرم لازم است. اما به خودی خود جامع نیست. آشتی نهایی با خدا، پاکسازی از گناه در چارچوب آیین اعتراف انجام می شود، قطعاً با وساطت یک کشیش؛ این شکل از آیین مقدس توسط خود خداوند عیسی مسیح ایجاد شد. ظهور بر رسولان پس از قیام باشکوه او. او دمید و به آنها گفت: "...روح القدس را دریافت کنید. گناهان هر کس را که ببخشید، آمرزیده خواهند شد و کسانی که گناهانشان را حفظ کنید، حفظ خواهند شد" (یوحنا 20:22-23). به رسولان، ستون‌های کلیسای باستان، قدرت برداشتن پرده گناه از قلب مردم داده شد؛ از آنها این قدرت به جانشینان آنها - رهبران کلیسا - اسقف‌ها و کشیشان منتقل شد.

علاوه بر این، جنبه اخلاقی مقدس مهم است. لیست کردن گناهان خود در خلوت در پیشگاه خداوند دانا و نامرئی کار دشواری نیست. اما، کشف آنها در حضور شخص ثالث - یک کشیش، نیاز به تلاش قابل توجهی برای غلبه بر شرم دارد، مستلزم مصلوب شدن گناه خود است، که منجر به آگاهی غیرقابل مقایسه عمیق تر و جدی تر از اشتباه شخصی می شود.

راز اقرار و توبه رحمت عظیم خداوند نسبت به انسان ضعیف و مستعد است؛ وسیله ای است که در دسترس همگان است و موجب رستگاری روحی است که دائماً در گناه می افتد.

در طول زندگی ما، لباس روحانی ما پیوسته آغشته به گناه است. آنها فقط زمانی قابل توجه هستند که لباس مشکل ما باشد، یعنی. با توبه پاک شد بر لباس گناهکار پشیمان، تیره از خاک گناه آلود، لکه هایی از گناهان جدید و جدا دیده نمی شود.

بنابراین، ما نباید توبه خود را به تعویق بیندازیم و اجازه دهیم لباس روحانی ما کاملاً کثیف شود: این منجر به کسل شدن وجدان و مرگ معنوی می شود.

و فقط یک زندگی دقیق و پاکسازی به موقع لکه های گناه در آیین اعتراف می تواند پاکی روح ما و حضور روح القدس خدا را در آن حفظ کند.

یحیی عادل مقدس کرونشتات می نویسد:
"شما باید بیشتر به گناهان خود اعتراف کنید تا با شناخت آشکار گناهان، آنها را شگفت زده کرده و تازیانه بزنید و نسبت به آنها احساس انزجار کنید."

همانطور که Fr می نویسد. الکساندر الچانینوف، "بی احساسی، سنگی، مردگی روح - از گناهان نادیده گرفته شده و اعتراف نشده در زمان. چگونه روح تسکین می یابد هنگامی که بلافاصله در حالی که درد دارد، به گناهی که مرتکب شده اید اعتراف می کنید. اعتراف با تاخیر می تواند باعث بی احساسی شود.

کسی که اغلب اعتراف می کند و هیچ رسوبی در روحش وجود ندارد، نمی تواند سالم باشد. اعتراف، تخلیه پر برکت روح است. از این نظر، اهمیت اعتراف و به طور کلی زندگی به طور کلی، در ارتباط با کمک پر فیض کلیسا بسیار زیاد است. پس آن را به تعویق نیندازید. ضعف ایمان و شک و تردید مانعی ندارد. حتماً اعتراف کنید، از ضعف ایمان و شک و تردید، به عنوان ضعف و گناه خود، توبه کنید. ما ناپاکان و ترسوها کجا می توانیم ایمان آنها را داشته باشیم؟ اگر او بود، ما مقدس، قوی، الهی بودیم و به کمک کلیسایی که او به ما پیشنهاد می کند نیاز نداشتیم. از این کمک هم دریغ نکنید.»
از این رو، شرکت در مراسم اعتراف نباید نادر باشد - یک بار در یک دوره طولانی، همانطور که ممکن است فکر کنند کسانی که سالی یک بار یا کمی بیشتر به اعتراف می روند.

فرآیند توبه کار مستمری برای درمان زخم های روانی و پاکسازی هر نقطه گناه آلودی است که به تازگی در حال ظهور است. تنها در این صورت است که مسیحی «شأن سلطنتی» خود را از دست نخواهد داد و در میان «امت مقدس» باقی خواهد ماند (اول پطرس 2: 9).
اگر از راز اقرار غفلت شود، گناه بر روح ظلم می کند و در عین حال پس از ترک آن توسط روح القدس، درها برای ورود قدرت تاریک و ایجاد احساسات و اعتیادها باز می شود.

همچنین ممکن است دوره ای از خصومت، دشمنی، نزاع و حتی نفرت نسبت به دیگران پیش بیاید که هم زندگی گناهکار و هم همسایگانش را مسموم می کند.
ممکن است افکار بد وسواسی ("روانی روانی") ظاهر شود که گناهکار نمی تواند خود را از آن رها کند و زندگی او را مسموم می کند.
این همچنین شامل به اصطلاح "شیدایی آزار و شکنجه"، تزلزل شدید در ایمان، و چنین احساسات کاملاً متضادی، اما به همان اندازه خطرناک و دردناک است: برای برخی، ترس غیر قابل حل از مرگ، و برای برخی دیگر، میل به خودکشی.

در نهایت، ممکن است تظاهرات ناسالم روحی و جسمی رخ دهد که معمولاً به آنها «آسیب» می گویند: تشنج هایی با ماهیت صرعی و آن مجموعه ای از تظاهرات زشت ذهنی که به عنوان وسواس و تسخیر شیطانی شناخته می شود.
کتاب مقدس و تاریخ کلیسا گواهی می دهند که چنین پیامدهای شدید گناهان پشیمان نشده با قدرت فیض خدا از طریق آیین اعتراف و متعاقب آن اشتراک اسرار مقدس شفا می یابد.

تجربه معنوی در این زمینه نشان دهنده است. هیلاریون پیر از اپتینا پوستین.
هیلاریون در خدمت سالخورده خود از موضعی که در بالا گفته شد، عمل کرد که هر بیماری روانی نتیجه وجود گناه غیر قابل توبه در روح است.

از این رو، در میان چنین بیمارانی، بزرگتر قبل از هر چیز سعی می کرد با بازجویی به تمام گناهان مهم و سنگینی که پس از هفت سالگی مرتکب شده اند و در آن زمان در اعتراف بیان نشده است، چه از روی حیا از روی نادانی، یا از روی فراموشی.
بزرگ پس از کشف چنین گناهی (یا گناهانی) سعی کرد کسانی را که برای کمک به او مراجعه می کردند را متقاعد کند که نیاز به توبه عمیق و خالصانه از گناه دارند.

اگر چنین توبه ای ظاهر می شد ، آنگاه پیر ، مانند یک کشیش ، پس از اعتراف ، گناهان را تبرئه می کرد. با اشتراک بعدی اسرار مقدس، معمولاً رهایی کامل از بیماری روانی که روح گناهکار را عذاب می داد، رخ می داد.
در مواردی که مشاهده می شد که ملاقات کننده با همسایگان خود دشمنی شدید و طولانی مدت دارد، پیر امر می کرد که فوراً با آنها آشتی کند و برای تمام توهین ها، توهین ها و ظلم هایی که قبلاً انجام داده است از آنها طلب بخشش کند.

این گونه گفت وگوها و اعترافات، گاه حوصله، استقامت و استقامت فراوان از بزرگتر می طلبید. بنابراین، برای مدت طولانی یک زن تسخیر شده را متقاعد کرد که ابتدا از خود عبور کند، سپس آب مقدس بنوشد، سپس زندگی و گناهان خود را به او بگوید.
در ابتدا مجبور شد توهین ها و مظاهر خشم بسیاری را از جانب او تحمل کند. اما تنها زمانی او را رها کرد که بیمار خود را فروتن کرد و مطیع شد و در اعتراف به گناهانی که مرتکب شده بود توبه کامل آورد. این چنین بود که او شفای کامل یافت.
یکی از بیماران با تمایل به خودکشی نزد پیرتر آمد. بزرگتر متوجه شد که قبلاً دو بار اقدام به خودکشی کرده است - در سن 12 سالگی و در جوانی.

در اعتراف، بیمار قبلاً برای آنها توبه نکرده بود. پیر از او به توبه کامل رسید - اعتراف کرد و به او اطاعت کرد. از آن زمان، افکار خودکشی متوقف شد.

همانطور که از مطالب فوق مشاهده می شود، توبه خالصانه و اعتراف به گناهان، نه تنها بخشش آنها، بلکه کامل سلامت معنوی را برای یک مسیحی به ارمغان می آورد تنها زمانی که گناهکار به فیض و حضور روح القدس با مسیحی بازگردد.
از آنجایی که تنها با اجازه کشیش، گناه سرانجام از «کتاب زندگی» ما پاک می شود، تا حافظه ما در این مهم ترین زندگی ما را از دست ندهد، لازم است گناهان خود را یادداشت کنیم. از همین یادداشت می توان در اقرار استفاده کرد.

این همان چیزی بود که آن بزرگ به فرزندان روحانی خود پیشنهاد کرد O. الکسی مچف . وی در خصوص اعتراف چنین دستوراتی داد:
هنگام نزدیک شدن به اعتراف باید همه چیز را به خاطر بسپاریم و هر گناهی را از هر طرف در نظر بگیریم، همه چیزهای کوچک را به یاد بیاوریم تا همه چیز در دل ما از شرم بسوزد، آنگاه گناه ما ناپسند می شود و این اطمینان ایجاد می شود که ما هرگز به آن باز نخواهیم گشت
در عین حال، ما باید تمام خوبی های خدا را احساس کنیم: خداوند خون خود را برای من ریخت، از من مراقبت می کند، من را دوست دارد، آماده است مانند یک مادر مرا بپذیرد، مرا در آغوش می گیرد، آرامم می کند، اما من به گناه ادامه می دهم و گناه کردن

و بلافاصله، وقتی به اعتراف می آیی، به سوی خداوند مصلوب شده بر روی صلیب توبه می کنی، مانند کودکی که با گریه می گوید: "مادر، مرا ببخش، دیگر این کار را نمی کنم."
و چه کسی اینجا باشد یا نباشد، مهم نیست، زیرا کشیش فقط شاهد است و خداوند همه گناهان ما را می داند، همه افکار ما را می بیند. او فقط به آگاهی ما از مقصر بودن نیاز دارد.

بنابراین، در انجیل، او از پدر جوان جن زده پرسید که از چه زمانی این اتفاق برای او افتاده است (مرقس 9:21). او به آن نیاز نداشت. او همه چیز را می دانست، اما این کار را کرد تا پدر به گناه خود در بیماری پسرش اعتراف کند.»
در اعترافات، Fr. الکسی مچف به اعتراف کننده اجازه نمی داد که با جزئیات در مورد گناهان بدن صحبت کند و به افراد دیگر و اعمال آنها دست بزند.
او فقط می توانست خود را مقصر بداند. وقتی در مورد دعوا صحبت می کنید، فقط می توانید آنچه را که خودتان گفته اید (بدون ملایمت یا توجیه) بگویید و به چیزی که به شما پاسخ داده اند دست نزنید. او خواستار این بود که دیگران توجیه شوند و خودشان را سرزنش کنند، حتی اگر تقصیر شما نباشد. اگر دعوا کردید به این معنی است که شما مقصر هستید.

وقتی در اعتراف گفته می شود، دیگر گناهان در اعتراف تکرار نمی شوند، آنها قبلا بخشیده شده اند.
اما این بدان معنا نیست که یک مسیحی می تواند جدی ترین گناهان زندگی خود را به طور کامل از حافظه خود پاک کند. زخم گناه بر بدن روح التیام می یابد، اما زخم ناشی از گناه برای همیشه باقی می ماند، و یک مسیحی باید این را به خاطر بسپارد و عمیقاً خود را فروتن کند و برای سقوط گناه خود سوگوار باشد.

همانطور که می نویسد کشیش آنتونی کبیر:
«خداوند خوب است و گناهان همه کسانی را که به او روی می‌آورند، فارغ از این‌که هستند، می‌بخشد تا دیگر آنها را به یاد نیاورد.
با این حال، او می خواهد کسانی (که مورد عفو قرار گرفته اند) آمرزش گناهان خود را که تاکنون انجام داده اند، به یاد داشته باشند تا با فراموشی این موضوع، اجازه ندهند در رفتار خود چیزی که آنها را مجبور به پاسخگویی کند. از گناهانی که قبلاً مرتکب شده بودند بخشیده شدند - همانطور که در مورد آن غلام اتفاق افتاد که ارباب تمام بدهی را که قبلاً به او بخشیده شده بود تجدید کرد (متی 18:24-25).
بنابراین، هنگامی که خداوند گناهان ما را می بخشد، ما نباید آنها را برای خودمان ببخشیم، بلکه همیشه آنها را از طریق تجدید توبه (مداوم) برای آنها به یاد آوریم.»

این چیزی است که او در مورد آن صحبت می کند پیر سیلوان:
«اگرچه گناهان بخشیده می شوند، اما برای حفظ پشیمانی باید در تمام عمر به خاطر داشته باشید و در مورد آن غمگین باشید.»
اما در اینجا باید هشدار دهیم که یادآوری گناهان می تواند متفاوت باشد و در برخی موارد (برای گناهان نفسانی) حتی می تواند به یک مسیحی آسیب برساند.

او در مورد آن اینگونه می نویسد کشیش بارسانوفیوس بزرگ . منظورم این نیست که گناهان را به صورت انفرادی به خاطر بسپاریم، که گاهی حتی با یادآوری آنها، دشمن ما را به همان اسارت نبرد، بلکه کافی است به یاد داشته باشیم که ما مرتکب گناه هستیم.

در عین حال لازم به ذکر است که پدر بزرگ الکسی زوسیموفسکی معتقد بود اگر چه پس از اقرار بخشی از گناهان بخشوده شد، اما اگر همچنان وجدان را عذاب دهد و گیج کند، باید دوباره اقرار کرد.

برای کسی که خالصانه از گناهانش توبه می کند، شأن کشیش که اعتراف او را می پذیرد اهمیتی ندارد. Fr در این باره می نویسد. الکساندر الچانینوف:
«برای کسی که واقعاً از زخم گناه خود رنج می‌برد، فرقی نمی‌کند که از طریق چه کسی به این گناه عذاب‌آور اعتراف کند، تا زمانی که در اسرع وقت به آن اعتراف کند و تسکین یابد.
در اقرار، مهم ترین حالت روح توبه کننده، هر چه که باشد اقرار کننده است. توبه ما مهم است. در کشور ما غالباً به شخصیت اقرار کننده اولویت داده می شود.»

هنگام اعتراف به گناهان خود یا درخواست نصیحت از اعتراف کننده، بسیار مهم است که اولین کلمه او را درک کنید. پیر سیلوان دستورات زیر را در این مورد می دهد.
«در چند کلمه، اقرار کننده افکار یا ضروری ترین چیزها را در مورد وضعیت خود بیان می کند و سپس اقرار کننده را آزاد می گذارد.
اعتراف کننده در همان لحظه اول گفتگو، در حال دعا کردن، منتظر تذکر خداوند است و اگر در روح خود احساس «اخطار» کرد، چنین پاسخی می دهد که باید متوقف شود، زیرا وقتی «کلام اول» می شود. از اعتراف کننده غافل می شود، سپس در عین حال اثربخشی آیین مقدس ضعیف می شود و اعتراف می تواند به یک بحث ساده انسانی تبدیل شود."
شاید برخی که هنگام اعتراف به کشیش از گناهان بزرگ توبه می کنند، فکر می کنند که کشیش پس از آموختن گناهان، با آنها خصومت خواهد کرد. اما این درست نیست.

همانطور که اسقف اعظم آرسنی (چودوفسکی) می نویسد: «وقتی گناهکار صادقانه و با اشک نزد اعتراف کننده خود توبه می کند، اعتراف کننده بی اختیار در قلب خود احساس شادی و تسلی و در عین حال احساس عشق و احترام به توبه کننده دارد. .
برای کسی که گناهان را آشکار می کند، شاید اینطور به نظر برسد که چوپان اکنون حتی به او نگاه نمی کند، زیرا پلیدی خود را می شناسد و با او با تحقیر رفتار می کند. وای نه! گناهکار خالصانه توبه کننده برای شبان عزیز، عزیز و گویی عزیز می شود.»
O. Alexander Elchaninov در مورد همین موضوع می نویسد:
"چرا اعتراف کننده از گناهکار منزجر نمی شود، مهم نیست که گناهان او چقدر ناپسند است؟ - زیرا در مراسم توبه، کشیش جدایی کامل گناهکار و گناه او را در نظر می گیرد."

اعتراف

(بر اساس آثار پدر الکساندر الچانینوف)

معمولاً افراد کم تجربه در زندگی معنوی کثرت گناهان خود را نمی بینند.

"هیچ چیز خاصی"، "مثل بقیه"، "فقط گناهان جزئی - دزدی نکردم، نکشتم" - این معمولاً برای بسیاری آغاز اعتراف است.
اما عشق به خود، عدم تحمل ملامت، سنگدلی، مردم پسندی، ضعف ایمان و عشق، بزدلی، تنبلی روحانی - آیا اینها گناهان مهمی نیستند؟ چگونه می توانیم ادعا کنیم که به اندازه کافی خدا را دوست داریم، ایمان ما فعال و آتشین است؟ اینکه ما هر فرد را به عنوان یک برادر در مسیح دوست داریم؟ که به نرمی، رهایی از خشم، فروتنی رسیده ایم؟

اگر نه، پس مسیحیت ما چیست؟ چگونه می توانیم اعتماد به نفس خود را در اعتراف توضیح دهیم، اگر نه با «بی احساسی متحجرانه»، اگر نه با «مرگ»، مرگ قلبی و روحی که پیش از بدن است؟
چرا St. پدرانی که دعای توبه را برای ما ترک کردند، خود را اولین گناهکاران می دانستند و با اعتقاد خالصانه به نازنین ترین عیسی فریاد می زدند: "هیچ کس در روی زمین به اندازه گناه من گناه نکرده است" و ما متقاعد شده ایم. که همه چیز با ما خوب است؟
هر چه نور مسیح قلب ها را روشن تر کند، همه کاستی ها، زخم ها و زخم ها با وضوح بیشتری ایجاد می شود. و برعکس، افراد غوطه ور در تاریکی گناه، چیزی در دل خود نمی بینند: و اگر ببینند، وحشت نمی کنند، زیرا چیزی برای مقایسه ندارند.

بنابراین، راه مستقیم شناخت گناهان، نزدیک شدن به نور و دعا برای این نور است، که داوری جهان و هر چیزی «دنیوی» در خود ماست (یوحنا 3:19). در این میان، چنین نزدیکی به مسیح وجود ندارد که در آن احساس توبه حالت معمول ما باشد، باید هنگام آماده شدن برای اعتراف، وجدان خود را بررسی کنیم - طبق دستورات، طبق برخی دعاها (مثلاً شام سوم 4 قبل از عشای ربانی)، در برخی از جاهای انجیل و رسالات (مثلاً متی 5، روم 12، افس. 4، یعقوب 3).

هنگامی که روح خود را درک می کنید، باید سعی کنید بین گناهان اساسی و گناهان مشتق، علائم از علل عمیق تر، تمایز قائل شوید.
به عنوان مثال، غیبت در هنگام نماز، چرت زدن و بی توجهی در کلیسا و عدم علاقه به خواندن کتاب مقدس بسیار مهم است. اما آیا این گناهان ناشی از بی ایمانی و عشق ضعیف به خدا نیست؟ لازم است در خود اراده ، نافرمانی ، توجیه خود ، بی حوصلگی سرزنش ها ، ناسازگاری ، لجاجت توجه کنید. اما کشف ارتباط آنها با عشق به خود و غرور بسیار مهمتر است.
اگر در خودمان میل به جامعه، پرحرفی، خنده، افزایش نگرانی برای ظاهر خود و نه تنها خودمان، بلکه عزیزانمان متوجه شدیم، پس باید به دقت بررسی کنیم که آیا این نوعی "غرور گویی مختلف" نیست.
اگر شکست‌های روزمره را بیش از حد به دل می‌گیریم، جدایی را به سختی تحمل می‌کنیم، برای کسانی که از دنیا رفته‌اند غصه می‌خوریم، آیا این‌ها علاوه بر قدرت و عمق احساساتمان بر عدم ایمان به مشیت الهی نیز گواهی نمی‌دهد. ?

وسیله کمکی دیگری وجود دارد که منجر به شناخت گناهان ما می شود - به یاد داشته باشیم که دیگران، دشمنان ما، و به خصوص کسانی که در کنار ما و عزیزان ما زندگی می کنند معمولاً ما را به چه متهم می کنند: تقریباً همیشه اتهامات، سرزنش ها، حملات آنهاست. تعدیل شده. حتی می توانید با تسخیر غرور خود، مستقیماً در مورد آن از آنها بپرسید - شما از بیرون بهتر می دانید.
قبل از اعتراف باید از هرکسی که نسبت به آن مقصر هستی طلب بخشش کرد و با وجدان بی بار به اعتراف رفت.
در چنین آزمایش قلب، باید مراقب بود که به هر حرکت قلب دچار سوء ظن زیاد و سوء ظن صغیر نشود; با در پیش گرفتن این مسیر، می توانید حس خود را نسبت به چیزهای مهم و بی اهمیت از دست بدهید و در چیزهای کوچک گیج شوید.

در چنین مواقعی باید آزمایش نفس را موقتاً رها کنید و با دعا و عمل نیک نفس خود را ساده و شفاف کنید.
نکته این است که تا حد امکان به طور کامل به یاد آوریم و حتی گناهان خود را بنویسیم و به چنین حالتی از تمرکز، جدیت و دعا برسیم که در آن گناهان ما مانند نور روشن شود.
اما دانستن گناهان خود به معنای توبه از آنها نیست. درست است، خداوند اعتراف را می پذیرد - صادقانه، با وجدان، زمانی که با احساس شدید توبه همراه نباشد.

با این حال، «پشیمانی دل» - غم و اندوه برای گناهانمان - مهمترین چیزی است که می توانیم برای اعتراف به ارمغان بیاوریم.
اما اگر "اشک نداریم، کمتر از توبه، کمتر از مهربانی داریم، چه کنیم؟" «اگر قلب ما که از شعله گناه خشک شده، از آب حیات بخش اشک سیراب نشود، چه کنیم؟ اگر «ضعف نفس و ضعف جسم آنقدر زیاد باشد که قادر به توبه خالصانه نباشیم چه؟
این هنوز دلیلی برای به تعویق انداختن اعتراف نیست - خداوند می تواند در حین اعتراف قلب ما را لمس کند: خود اعتراف، نامگذاری گناهان ما می تواند قلب توبه کننده ما را نرم کند، دید معنوی ما را اصلاح کند، احساسات ما را تیز کند. بیشتر از همه، آمادگی برای اعتراف در خدمت غلبه بر بی حالی معنوی ما است - روزه گرفتن، که بدن ما را خسته می کند، رفاه بدن ما را مختل می کند، که برای زندگی معنوی فاجعه بار است. دعا، افکار شبانه در مورد مرگ، خواندن انجیل، زندگی قدیسین و آثار قدیس نیز همین هدف را دنبال می کنند. پدران، افزایش مبارزه با خود، تمرین در اعمال نیک.

عدم حساسیت ما در اعتراف بیشتر ریشه در عدم ترس از خدا و بی ایمانی پنهان دارد. تلاش ما باید به این سمت هدایت شود.
سومین نکته در اقرار، اقرار زبانی به گناهان است. نیازی به منتظر ماندن برای سوالات نیست، شما باید خودتان تلاش کنید. اعتراف یک شاهکار و خود اجباری است. باید دقیق صحبت کرد، بدون اینکه زشتی گناه را با عبارات کلی پنهان کند (مثلاً "من به فرمان هفتم گناه کردم"). هنگام اعتراف، اجتناب از وسوسه توجیه خود، تلاش برای توضیح «شرایط تخفیف‌دهنده» به اعتراف‌کننده، و ارجاع به اشخاص ثالثی که ما را به گناه کشانده‌اند، بسیار دشوار است. همه اینها نشانه های غرور، عدم توبه عمیق و ادامه بن بست در گناه است.

اعتراف گفت و گو درباره کاستی های خود نیست، شناخت اعتراف کننده از شما نیست و از همه مهمتر یک «رسوم تقوا» است. اعتراف، توبه‌ای است از دل، تشنگی برای تطهیر که ناشی از احساس قداست، مرگ بر گناه و زنده شدن برای تقدس است...
من اغلب در کسانی که اعتراف می کنند متوجه می شوم که میل به اعتراف بدون درد برای خود دارند - یا با عبارات کلی کنار می آیند یا در مورد چیزهای کوچک صحبت می کنند و در مورد آنچه واقعاً باید بر وجدانشان سنگینی کند سکوت می کنند. همچنین شرم کاذب در برابر اعتراف کننده و بلاتکلیفی عمومی وجود دارد، مانند قبل از هر اقدام مهم، و به ویژه - ترس ناجوانمردانه از شروع جدی به تحریک زندگی، پر از ضعف های کوچک و معمولی. یک اعتراف واقعی، مانند یک شوک خوب برای روح، از نظر قاطعیت، نیاز به تغییر چیزی یا حتی فقط فکر کردن به خود، وحشتناک است.

گاهی در اقرار به حافظه ضعیفی اشاره می کنند که به نظر می رسد فرصت یادآوری گناهان را نمی دهد. در واقع، اغلب اتفاق می افتد که شما به راحتی گناهان خود را فراموش می کنید، اما آیا این فقط به دلیل ضعف حافظه رخ می دهد؟
در اعتراف، حافظه ضعیف بهانه نیست. فراموشی - از بی توجهی، سبکسری، سنگدلی، عدم حساسیت به گناه. گناهی که وجدان را سنگین می کند فراموش نمی شود. پس از همه، به عنوان مثال، مواردی که به ویژه به غرور ما آسیب می رساند یا برعکس، غرور ما را چاپلوسی می کرد، سالها ستایش را به یاد می آوریم. ما هر چیزی را که بر ما تأثیر قوی می گذارد برای مدت طولانی و به وضوح به یاد می آوریم، و اگر گناهان خود را فراموش کنیم، آیا این بدان معنا نیست که ما به سادگی به آنها اهمیت جدی نمی دهیم؟
نشانه توبه کامل، احساس سبکی، پاکی، شادی غیرقابل توضیح است، زمانی که گناه به همان اندازه دشوار و غیرممکن به نظر می رسد که این شادی خیلی دور بود.

اگر در حین توبه، عزم خود را برای عدم بازگشت به گناه اعتراف شده تأیید نکنیم، توبه ما کامل نخواهد بود.
اما، آنها می گویند، چگونه این ممکن است؟ چگونه به خود و اعتراف کننده ام قول بدهم که گناهم را تکرار نکنم؟ آیا برعکس آن به حقیقت - یقین به تکرار گناه - نزدیکتر نیست؟ بالاخره همه به تجربه می دانند که پس از مدتی ناگزیر به همان گناهان باز می گردید. با تماشای سال به سال خود، هیچ پیشرفتی را متوجه نمی شوید، "می پرید و دوباره در همان مکان می مانید."
اگر اینطور بود وحشتناک بود. خوشبختانه، این مشکل نیست. هیچ موردی وجود ندارد که اگر میل خوبی برای بهبود وجود داشته باشد، اعترافات متوالی و عشای ربانی تغییرات مفیدی در روح ایجاد نکند.
اما واقعیت این است که اولاً ما قاضی خودمان نیستیم. یک شخص نمی تواند به درستی درباره خود قضاوت کند که آیا بدتر شده است یا بهتر، زیرا هم او، هم قاضی و هم آنچه قضاوت می کند در حال تغییر کمیت هستند.

افزایش شدت نسبت به خود، افزایش وضوح معنوی، افزایش ترس از گناه می تواند این توهم را ایجاد کند که گناهان چند برابر شده اند: آنها ثابت مانده اند، شاید حتی ضعیف شده باشند، اما ما قبلاً آنها را اینطور متوجه نشده بودیم.
بعلاوه. خداوند در مشیت خاص خود اغلب چشمان ما را بر موفقیت های ما می بندد تا ما را از بدترین دشمنمان - غرور و غرور - حفظ کند. بسیار اتفاق می افتد که گناه باقی می ماند، اما اعترافات مکرر و اشتراک اسرار مقدس، ریشه های آن را متزلزل و سست کرده است. و همین مبارزه با گناه، رنج کشیدن از گناهان خود - آیا این یک کسب نیست؟
می گوید: نترس جان کلیماکوس , - حتی اگر هر روز زمین بخورید و از راه خدا خارج نشوید. شجاعانه بایستید و فرشته ای که از شما محافظت می کند به صبر شما احترام می گذارد."

اگر این احساس آسودگی، تولد دوباره وجود نداشته باشد، باید این قدرت را داشته باشید که دوباره به اعتراف برگردید، روح خود را کاملاً از ناپاکی رها کنید، آن را با اشک از سیاهی و کثیفی بشویید. کسانی که برای این تلاش می کنند همیشه به آنچه که به دنبال آن هستند دست خواهند یافت.
فقط اجازه دهید برای موفقیت های خود اعتبار قائل نشویم، روی توانایی های خود حساب کنیم، به تلاش های خود تکیه کنیم - این به معنای خراب کردن همه چیزهایی است که به دست آورده ایم.

"ذهن پراکنده ام را جمع کن، پروردگارا، قلب یخ زده ام را پاک کن: مانند پطرس به من توبه کن، مانند باجگیر - آه و مانند فاحشه - اشک."

و در اینجا توصیه اسقف اعظم آرسنی / چودوفسکی / در مورد آماده شدن برای اعتراف است:
"ما به قصد دریافت آمرزش گناهان از جانب خداوند از طریق یک کاهن به اعتراف می‌آییم. پس بدانید که اگر بدون هیچ آمادگی و بدون آزمایش خود به اعتراف بروید، اعتراف شما پوچ، بیهوده، باطل و حتی برای خداوند توهین‌آمیز است. وجدان، از روی شرم یا به دلیل دیگری، گناهان خود را پنهان می کنید، بدون پشیمانی و ملایمت، رسمی، سرد، مکانیکی، بدون قصد محکم برای اصلاح خود در آینده اعتراف می کنید.

آنها اغلب بدون آمادگی به اعتراف نزدیک می شوند. منظور از آماده سازی چیست؟ وجدان خود را مجدانه بیازمایید، گناهان خود را در قلب خود به یاد آورید و احساس کنید، تصمیم بگیرید که همه آنها را بدون هیچ پنهانی به اعتراف کننده خود بگویید، از آنها توبه کنید، اما در آینده از آنها اجتناب کنید. و از آنجایی که حافظه ما اغلب ما را از دست می دهد، کسانی که گناهان به یاد آورده را روی کاغذ می نویسند خوب عمل می کنند. و در مورد گناهانی که هر چقدر هم بخواهی نمی توانی به یاد بیاوری، نگران نباش که بخشیده شوند. فقط یک عزم خالصانه داشته باشید که از همه چیز توبه کنید و با اشک از خداوند بخواهید که همه گناهان شما را که به یاد می آورید و آنها را به خاطر نمی آورید ببخشد.

در اعتراف، هر چیزی که شما را آزار می دهد، آزارتان می دهد، بگویید، پس خجالت نکشید که یک بار دیگر درباره گناهان قبلی خود صحبت کنید. این خوب است، گواهی می دهد که شما دائماً با احساس لعنت خود راه می روید و بر هر شرمی از کشف زخم های گناه آلود خود غلبه می کنید.
به اصطلاح گناهان اعتراف نشده ای وجود دارد که بسیاری سال ها و شاید تمام زندگی خود با آنها زندگی می کنند. گاهی اوقات می‌خواهم آن‌ها را برای اعتراف‌کننده‌ام فاش کنم، اما صحبت کردن در مورد آن‌ها خیلی شرم‌آور است، و به این ترتیب سال به سال پیش می‌رود. و با این حال دائماً روح را سنگین می کنند و محکومیت ابدی را برای آن آماده می کنند. برخی از این افراد خوشحال هستند، زمان آن فرا می رسد. خداوند برای آنها اعتراف کننده می فرستد، دهان و قلب این گناهکاران توبه نشده را می گشاید و آنها به همه گناهان خود اعتراف می کنند. بنابراین آبسه از بین می رود و این افراد تسکین معنوی و به قولی بهبود می یابند. با این حال، چقدر باید از گناهان غیر قابل توبه ترسید!

گناهان اعتراف نشده مانند بدهی ماست که مدام آن را احساس می کنیم و مدام بر ما سنگینی می کنیم. و چه راهی بهتر از پرداخت بدهی - آنگاه روح شما در آرامش خواهد بود. در مورد گناهان هم همینطور است - این بدهی های معنوی ما: شما آنها را نزد اعتراف کننده خود اعتراف می کنید و قلب شما سبک و آسان می شود.
توبه پیش از اقرار، پیروزی بر خود است، غنائم پیروز است، تا توبه‌کننده، سزاوار احترام و احترام باشد.»

آماده شدن برای اعتراف

به عنوان نمونه ای برای تعیین وضعیت روحی درونی و برای کشف گناهان، می توان «اعتراف» را انتخاب کرد که نسبت به شرایط مدرن کمی تغییر یافته است. سنت ایگناتیوس بریانچانینوف .
* * *
اعتراف می کنم که گناه بزرگی هستم (نام رودخانه ها) به خداوند خدا و نجات دهنده ما عیسی مسیح و برای تو ای پدر بزرگوار، تمام گناهان و تمام اعمال بد خود را که در تمام روزهای زندگی خود انجام داده ام. که تا امروز هم به آن فکر کرده ام.
من گناه کردم: به عهد غسل تعمید وفا نکردم، به عهد رهبانی خود وفا نکردم، اما در مورد همه چیز دروغ گفتم و برای خود در برابر وجه خدا چیزهای ناپسند آفریدم.
ما را ببخش ای پروردگار مهربان (برای مردم). مرا ببخش پدر صادق (برای مجردها). من گناه کردم: در برابر خداوند به دلیل بی ایمانی و سستی در افکار، همه از طرف دشمن علیه ایمان و مقدس. کلیساها؛ ناسپاسی در برابر همه مزایای بزرگ و بی وقفه او، نام خدا را بدون نیاز - بیهوده.
مرا ببخش پدر صادق
من گناه کردم: عدم عشق به خداوند، کمتر از ترس، ناتوانی در انجام امور مقدس. وصیت نامه او و سنت. دستورات، ترسیم بی دقتی علامت صلیب، احترام بی احترامی به سنت. آیکون ها صلیب نپوشید، از تعمید و اعتراف به خداوند شرم داشت.
مرا ببخش پدر صادق
گناه کردم: عشق به همسایه را حفظ نکردم، گرسنگان و تشنه ها را سیر نکردم، برهنه ها را لباس نپوشیدم، بیماران و زندانیان را در زندان ملاقات نکردم. قانون خدا و سنت. سنت های پدرانم را از روی تنبلی و سهل انگاری نیاموختم.
مرا ببخش پدر صادق
من گناه کردم: با انجام ندادن قوانین کلیسا و سلولی، با رفتن به معبد خدا بدون کوشش، با تنبلی و سهل انگاری. ترک نماز صبح، مغرب و غیره؛ در طول یک مراسم کلیسا - او با صحبت های بیهوده، خنده، چرت زدن، بی توجهی به خواندن و آواز خواندن، غیبت، ترک معبد در طول خدمت و نرفتن به معبد خدا به دلیل تنبلی و سهل انگاری گناه کرد.
مرا ببخش پدر صادق
من گناه کردم: با جرأت رفتن به معبد خدا در ناپاکی و دست زدن به همه چیزهای مقدس.
مرا ببخش پدر صادق
معصیت شده: با گرامی نداشتن اعیاد خدا; نقض St. روزه و عدم اقامه روزه - چهارشنبه و جمعه; بی اعتدالی در غذا و نوشیدنی، چند خوری، مخفی خواری، بی نظمی در خوردن، مستی، نارضایتی از غذا و نوشیدنی، پوشاک، انگلی. اراده و دلیل خود از طریق تحقق، خود صلاحیت، اغراق و توجیه خود؛ احترام نکردن درست به والدین، تربیت نکردن فرزندان با ایمان ارتدکس، نفرین کردن فرزندان و همسایگانشان.
مرا ببخش پدر صادق
مرتکب گناه: بی ایمانی، خرافات، شک، ناامیدی، ناامیدی، کفر، عبادت دروغین، رقص، سیگار کشیدن، ورق بازی، شایعات، به یاد آوردن زنده ها برای آرامش آنها، خوردن خون حیوانات (شورم شورای جهانی، قانون 67. اعمال رسولان مقدس، 15 فصل).
مرا ببخش پدر صادق
من گناه کردم: با کمک گرفتن از واسطه های قدرت اهریمنی - غیبت شناسان: روانشناسان، انرژی زاها، ماساژدرمانگرهای بدون تماس، هیپنوتیزورها، شفا دهندگان "عامیانه"، جادوگران، جادوگران، شفا دهندگان، فالگیران، اخترشناسان، فراروان شناسان. شرکت در جلسات کدگذاری، حذف "آسیب و چشم بد"، معنویت گرایی. تماس با بشقاب پرنده ها و "هوش بالاتر"؛ ارتباط با "انرژی های کیهانی".
مرا ببخش پدر صادق
معصیت شده: با دیدن و گوش دادن به برنامه های تلویزیونی و رادیویی با حضور روانی، شفابخش، طالع بین، فالگیر، شفابخش.
مرا ببخش پدر صادق
گناه کرد: با مطالعه آموزه های مختلف غیبی، الهیات، فرقه های شرقی، آموزش «اخلاق زندگی»؛ انجام یوگا، مدیتیشن، دوشیدن بر اساس سیستم پورفیری ایوانف.
مرا ببخش پدر صادق
گناه کرد: با خواندن و ذخیره ادبیات غیبی.
مرا ببخش پدر صادق
گناه کرد: با شرکت در سخنرانی‌های واعظان پروتستان، شرکت در جلسات باپتیست‌ها، مورمون‌ها، شاهدان یهوه، ادونتیست‌ها، «مرکز ویرجین»، «برادری سفید» و سایر فرقه‌ها، پذیرش تعمید بدعت‌گذار، انحراف به بدعت و تعالیم فرقه‌ای.
مرا ببخش پدر صادق
گناه کردم: غرور، غرور، حسادت، غرور، بدگمانی، تحریک پذیری.
مرا ببخش پدر صادق
من گناه کردم: با محکوم کردن همه مردم - زنده و مرده، با تهمت و خشم، با خاطره، نفرت، شر در مقابل شر با قصاص، تهمت، سرزنش، شرارت، تنبلی، فریب، ریا، شایعات، اختلافات، لجاجت، عدم تمایل به تسلیم شدن. و به همسایه خود خدمت کن. با غرور، کینه توزی، تهمت، توهین، تمسخر، سرزنش و انسان پسندی گناه کرد.
مرا ببخش پدر صادق
گناه کرد: بی اختیاری احساسات روحی و جسمی; نجاست روحي و جسمي، لذت و تعلل در افكار ناپاك، اعتياد، هوسبازي، نگاه ناپسند به همسران و مردان جوان. در خواب، هتک حرمت اسراف در شب، بی اعتدالی در زندگی زناشویی.
مرا ببخش پدر صادق
گناه کردم: با بی‌شکیبایی در برابر بیماری‌ها و غم‌ها، با دوست داشتن آسایش این زندگی، با اسارت ذهن و سخت شدن دل، با مجبور نکردن خود به هیچ کار خیری.
مرا ببخش پدر صادق
گناه کردم: با بی توجهی به اصرارهای وجدانم، سهل انگاری، تنبلی در خواندن کلام خدا و سهل انگاری در به دست آوردن دعای عیسی. من از طریق طمع، پول دوستی، کسب ناروا، اختلاس، دزدی، بخل، وابستگی به چیزها و افراد مختلف گناه کردم.
مرا ببخش پدر صادق
گناه کردم: با محکوم کردن اسقف ها و کشیشان، با نافرمانی از پدران روحانی، با زمزمه کردن و کینه توزی از آنها، و با اعتراف نکردن به گناهان خود از روی فراموشی، غفلت از شرم دروغین.
گناه کرد: با بی رحمی، تحقیر و محکوم کردن فقرا. رفتن به معبد خدا بدون ترس و احترام.
مرا ببخش پدر صادق
مرتکب گناه: تنبلی، آرامش، عشق به استراحت، خواب زیاد، خواب های هوس انگیز، دیدگاه های مغرضانه، حرکات بدن بی شرمانه، دست زدن، زنا، زنا، فساد، زنا، ازدواج مجرد. (کسانی که خود یا دیگران را سقط جنین کردند یا کسی را به این گناه کبیره - کودک کشی - گرایش دادند، گناهان سختی کردند).
مرا ببخش پدر صادق
گناه کردم: با گذراندن وقت در کارهای پوچ و بیهوده، در گفتگوهای پوچ، در تماشای زیاد تلویزیون.
گناه کردم: یأس، ترسو، بی حوصلگی، زمزمه، ناامیدی از نجات، بی امیدی به رحمت خدا، بی احساسی، نادانی، تکبر، بی شرمی.
مرا ببخش پدر صادق
گناه کردم: با تهمت همسایه، عصبانیت، توهین، عصبانیت و تمسخر، عدم آشتی، دشمنی و کینه، مخالفت، جاسوسی از گناه دیگران و استراق سمع صحبت های دیگران.
مرا ببخش پدر صادق
گناه کردم: با سردی و بی احساسی در اعتراف، با کوچک شمردن گناهان، با سرزنش دیگران به جای محکوم کردن خودم.
مرا ببخش پدر صادق
من گناه کردم: در برابر اسرار حیات بخش و مقدس مسیح، بدون آمادگی مناسب، بدون پشیمانی و ترس از خدا به آنها نزدیک شدم.
مرا ببخش پدر صادق
گناه کردم: در کلام، در فکر و با تمام حواس: بینایی، شنوایی، بویایی، چشایی، لامسه - ارادی یا غیرارادی، علم یا جهل، در عقل یا حماقت، و نمی توان همه گناهانم را بر اساس فهرست کرد. کثرت آنها اما در همه اینها و همچنین در ناگفته های فراموشی، توبه و پشیمانم و از این پس به یاری خداوند قول می دهم که عنایت کنم.
تو ای پدر صادق، مرا ببخش و از این همه رها کن و برای من گناهکار دعا کن و در آن روز قیامت به گناهانی که اعتراف کرده ام در پیشگاه خداوند شهادت بده. آمین

اعتراف عمومی

همانطور که می دانید، کلیسا نه تنها به طور جداگانه عمل می کند، بلکه به اصطلاح "اعتراف عمومی" را نیز انجام می دهد، که در آن کشیش گناهان را بدون شنیدن آنها از توبه کنندگان پاک می کند.
جایگزینی یک اقرار جداگانه با یک اعتراف عمومی به این دلیل است که اکنون کشیش اغلب فرصت پذیرش اعتراف را از همه ندارد. با این حال، چنین جایگزینی، البته، بسیار نامطلوب است و همه و نه همیشه می توانند در اعتراف عمومی شرکت کنند و پس از آن به عشای ربانی بروند.
در هنگام اعتراف عمومی، توبه کننده مجبور نیست کثیفی لباس های روحانی خود را آشکار کند، لازم نیست از آنها در برابر کشیش شرم کند و غرور، غرور و غرور او آسیبی نمی بیند. بنابراین، آن مجازات برای گناه وجود نخواهد داشت، که علاوه بر توبه ما، رحمت خدا را نیز نصیب ما کند.

ثانیاً، اعتراف عمومی مملو از این خطر است که چنین گناهکاری به مراسم عشای ربانی نزدیک شود که در خلال اعتراف جداگانه، کشیش اجازه نخواهد داد که نزد او بیاید.
بسیاری از گناهان سخت مستلزم توبه جدی و طولانی است. و سپس کشیش عشاداری را برای مدت معینی ممنوع می کند و توبه (نماز توبه، تعظیم، پرهیز از چیزی) را تحمیل می کند. در موارد دیگر، کشیش باید از توبه‌کننده قول بگیرد که گناه را دوباره تکرار نکند و تنها پس از آن به او اجازه داده شود که عشای ربانی داشته باشد.
بنابراین در موارد زیر نمی توان اقرار کلی را شروع کرد:

1) کسانی که برای مدت طولانی به اعتراف جداگانه نرفته اند - چندین سال یا چندین ماه.
2) کسانی که یا گناه کبیره دارند یا گناهی که وجدان او را به شدت آزار می دهد و عذاب می دهد.

در چنین مواردی، اعتراف کننده باید پس از سایر شرکت کنندگان در اعتراف، به کشیش نزدیک شود و گناهانی را که بر وجدان اوست به او بگوید.
شرکت در اقرار عمومی را فقط برای کسانی می توان (به دلیل نیاز) پذیرفتنی دانست که اغلب اقرار می کنند و انس می گیرند، هر از گاهی در اقرار جداگانه خود را بررسی می کنند و مطمئن هستند که گناهانی که در اقرار می گویند دلیل نمی شود. برای ممنوعیت برای آنها شرکت کنندگان.
در عین حال، لازم است که در اعتراف عمومی یا با پدر روحانی خود یا با کشیشی که ما را به خوبی می شناسد شرکت کنیم.

اعتراف بزرگ زسیما

امکان در برخی موارد اعتراف خاموش (یعنی بدون کلام) و چگونگی آماده شدن برای آن، با داستان زیر از زندگی نامه پیر زوسیما از تثلیث-سرجیوس لاورا نشان می دهد.
یک مورد با دو خانم بود، رفتند سلول بزرگتر، یکی تمام راه از گناهانش پشیمان شد - «پروردگارا من چقدر گناهکارم، این کار و آن غلط کردم، این و آن را محکوم کردم و غیره. " .مرا ببخش. پروردگارا».... و دل و عقل انگار به پای پروردگار می افتد.
«پروردگارا مرا ببخش و به من قدرت عطا کن که دیگر این گونه توهین نکنم.»

سعی کرد تمام گناهان خود را به یاد آورد و در طول راه توبه کرد و توبه کرد.
دیگری با آرامش به طرف بزرگتر رفت. "من می آیم، اعتراف می کنم، من در همه چیز گناهکار هستم، به شما می گویم، فردا عشاء خواهی می کنم." و بعد فکر می کند: «برای لباس دخترم چه جور متریالی بخرم و چه مدلی متناسب با چهره اش انتخاب کنم...» و افکار دنیوی مشابهی قلب و ذهن بانوی دوم را به خود مشغول کرد.

هر دو با هم وارد سلول پدر زوسیما شدند. بزرگ خطاب به نفر اول گفت:
- زانو بزن، من الان گناهانت را می بخشم.
- چرا بابا هنوز بهت نگفتم؟
او رو به بانوی دیگری کرد: «نیازی به گفتن نیست، شما همیشه به خداوند گفتید، تمام راه را با خدا دعا کردید، پس اکنون به شما اجازه می دهم و فردا به شما برکت می دهم که با شما عبادت کنید... و شما را. , «تو برو برای دخترت لباس بخر.» مواد، سبک انتخاب کن، آنچه در ذهن داری بدوز.
و چون جان تو به توبه رسید، به اقرار بیا. و حالا من به شما اعتراف نمی کنم.»

در مورد توبه ها

در برخی موارد، کشیش ممکن است توبه کننده را تحمیل کند - تمرینات معنوی که با هدف از بین بردن عادات گناه تجویز می شود. بر اساس این هدف، اعمال نماز و اعمال نیک تعیین می شود که باید مستقیماً در مقابل گناهی باشد که برای آن تعیین شده است: مثلاً اعمال رحمت به دوستدار پول، روزه بر منکر، نماز زانو زده است. به کسانی که ایمانشان ضعیف است و غیره. گاهی به دلیل عدم توبه مداوم اعتراف کننده به گناهی، اقرار کننده ممکن است او را برای مدتی از شرکت در مراسم عشای ربانی تکفیر کند. توبه باید به عنوان خواست خدا تلقی شود که از طریق کشیش در مورد توبه کننده گفته می شود و باید برای تحقق واجب پذیرفته شود. اگر به دلایلی انجام توبه غیرممکن است، باید با کشیشی که آن را تحمیل کرده است تماس بگیرید تا مشکلات پیش آمده را حل کنید.

در مورد زمان اعتراف

طبق رویه موجود کلیسا، مراسم مقدس اعتراف در کلیساها در صبح روز عبادت الهی انجام می شود. در برخی از کلیساها اعتراف شب قبل نیز اتفاق می افتد. در کلیساهایی که هر روز مراسم عبادت برگزار می شود، اعتراف روزانه است. تحت هیچ شرایطی برای شروع اعتراف دیر نشوید، زیرا آیین مقدس با خواندن این آیین آغاز می شود، که هرکسی که می خواهد اعتراف کند باید با دعا در آن شرکت کند.

آخرین اقدامات در هنگام اعتراف: پس از اعتراف به گناهان و خواندن دعای استغاثه توسط کشیش، توبه کننده صلیب و انجیل را که روی منبر خوابیده است می بوسد و از اعتراف کننده برکت می گیرد.

ارتباط مراسم مسح با آمرزش گناهان
«دعای ایمان، بیماران را شفا می‌دهد و اگر گناهان مرتکب شود، او را آمرزیده می‌شوند» (یعقوب 5:15).
هر چقدر هم که سعی کنیم گناهانمان را به خاطر بسپاریم و یادداشت کنیم، ممکن است قسمت قابل توجهی از آنها در اعتراف گفته نشود، برخی فراموش شوند و برخی به سادگی به دلیل کوری روحی متوجه نشده و مورد توجه قرار نگیرند.
در این مورد، کلیسا به کمک توبه کننده با مراسم عبادت یا همان طور که غالباً از آن نام برده می شود، «انکشن» می آید. این آیین بر اساس دستورات یعقوب رسول، رئیس کلیسای اورشلیم است.

«اگر یکی از شما مریض است، بزرگان کلیسا را ​​بخواند و بر او دعا کنند و به نام خداوند او را با روغن مسح کنند. و دعای ایمان، بیمار را شفا خواهد داد و خداوند او را بازگرداند. و اگر گناه کرده باشد، او را خواهند بخشید.» (یعقوب 5:14-15).

بدین ترتیب در صحن مبارکه مسح از گناهانی که در اعتراف به دلیل جهل یا فراموشی گفته نشده بخشیده می شویم. و از آنجایی که بیماری نتیجه حالت گناه آلود ماست، رهایی از گناه اغلب به شفای بدن می انجامد.
برخی از مسیحیان سهل انگار که از مقدسات کلیسا غفلت می کنند، چندین یا حتی چندین سال در اعتراف شرکت نمی کنند. و وقتی به ضرورت آن پی بردند و به اعتراف رسیدند، البته برایشان سخت است که تمام گناهانی را که در طول سالیان متمادی مرتکب شده اند به خاطر بیاورند. در این موارد، بزرگان اپتینا همیشه توصیه می کردند که چنین مسیحیان توبه کننده ای به طور همزمان در سه آیین مقدس شرکت کنند: اعتراف، برکت مسح و اشتراک اسرار مقدس.
برخی از بزرگان بر این باورند که در چند سال نه تنها بیماران سخت، بلکه همه کسانی که برای نجات جان خود غیورند می توانند در مراسم آیین مسح شرکت کنند.

در عین حال، باید به این نکته اشاره کرد که آن مسیحیان که از مراسم نسبتاً مکرر اعتراف غفلت نمی‌کنند، توسط بزرگان اپتینا توصیه نمی‌شود که مرخصی بگیرند، مگر اینکه بیماری جدی داشته باشند.
در تمرین کلیساهای مدرن، مراسم مقدس مسح هر ساله در طول روزه بزرگ در کلیساها انجام می شود.
آن مسیحیانی که به دلایلی فرصت شرکت در مراسم آیین مسح را نخواهند داشت، باید دستورالعمل های پیران بارسانوفیوس و یوحنا را که در پاسخ به این سوال به شاگرد داده شده بود به خاطر بسپارند - "فراموشی باعث نابودی می شود. یاد بسیاری از گناهان - چه کنم؟ جواب این بود:
«چه نوع قرض دهنده ای وفادارتر از خدا می توانید بیابید، چه کسی می داند که هنوز چه اتفاقی نیفتاده است؟
پس حساب گناهانی را که فراموش کرده ای بر او بگذار و به او بگو:
«استاد، چون فراموش كردن گناهان گناه است، پس من در هر كارى به تو داناى دل گناه كردم، تو به اندازه محبتت به مردم مرا از هر چيزى ببخش، زيرا در آنجا شكوه جلال تو آشكار مى‏شود، وقتى شما گناهکاران را جبران نمی کنید، زیرا تا ابد مبارک هستید، آمین.

اجتماع اسرار مقدس بدن و خون مسیح

معنای مقدس

«تا گوشت پسر انسان را نخورید و خون او را ننوشید، در خود حیات نخواهید داشت» (یوحنا 6:53).
«کسی که گوشت مرا می خورد و خون مرا می نوشد در من می ماند و من در او» (یوحنا 6:56).
خداوند با این سخنان به ضرورت مطلق همه مسیحیان برای شرکت در مراسم عشای ربانی اشاره کرد. خود آیین مقدس توسط خداوند در شام آخر تأسیس شد.

عیسی نان را گرفت و در حالی که آن را برکت داد، پاره کرد و به شاگردان داد و گفت: «بگیرید، بخورید که این بدن من است.» و جام را برداشت و شکر کرد، به آنها داد و گفت: از آن بنوشید. همگی شما، زیرا این خون من در عهد جدید است که برای بسیاری برای آمرزش گناهان ریخته شده است.» (متی 26:26-28).
همانطور که کلیسای مقدس تعلیم می دهد، یک مسیحی که عشای ربانی را دریافت می کند، به طور مرموزی با مسیح متحد می شود، زیرا در هر ذره بره تکه تکه شده، کل مسیح وجود دارد.

اهمیت مراسم عشای ربانی غیر قابل اندازه گیری است که درک آن فراتر از توانایی های ذهن ماست.
این آیین مقدس محبت مسیح را در ما شعله ور می کند، قلب را به سوی خدا بالا می برد، فضایل را در آن ایجاد می کند، حمله نیروهای تاریک را به ما مهار می کند، در برابر وسوسه ها نیرو می بخشد، روح و جسم را زنده می کند، آنها را شفا می دهد، به آنها نیرو می بخشد، فضایل را باز می گرداند. - آن خلوص روحی را که اولین زاده آدم قبل از سقوط داشت به ما باز می گرداند.

تأملاتی در عبادت الهی Ep. سرافیم زوزدینسکی توصیفی از رؤیای یک پیر زاهد وجود دارد که به وضوح معنای اشتراک اسرار مقدس را برای یک مسیحی مشخص می کند.
زاهد دید: «دریایی آتشین، امواج برخاستند و می جوشیدند و منظره هولناکی را به نمایش می گذاشتند، در ساحل مقابل باغ زیبایی بود، از آنجا آواز پرندگان و عطر گلها می آمد.
زاهد صدایی می شنود: از این دریا بگذر. اما راهی برای رفتن وجود نداشت. او برای مدت طولانی ایستاده بود و به این فکر می کرد که چگونه عبور کند و دوباره صدا را شنید.

"دو بال را که عشای ربانی داده است را بگیرید: یک بال جسم الهی مسیح است، بال دوم خون حیات بخش او است. بدون آنها، هر چقدر هم که شاهکار بزرگ باشد، دستیابی به ملکوت بهشت ​​غیرممکن است. ”

O. Valentin Svenitsky می نویسد:
«عشای ربانی اساس آن وحدت واقعی است که در رستاخیز عمومی انتظار می رود، زیرا هم در استحاله هدایا و هم در اشتراک ما ضامن رستگاری و رستاخیز ما است، نه تنها معنوی، بلکه جسمانی».
پیر پارتنیوس کیف یک بار، در عشق آتشین به خداوند، دعا را برای مدت طولانی تکرار کردم: "خداوندا عیسی، در من زندگی کن و در خودت به من زندگی بده" و صدای آرام و شیرینی شنیدم: "کسی که می خورد. گوشت من و خون من را می نوشد در من می ماند و من در او».
در برخی از بیماری های روحی، مراسم عشای ربانی مؤثرترین شفا است: به عنوان مثال، هنگامی که شخصی مورد حمله به اصطلاح "افکار کفرآمیز" قرار می گیرد، پدران روحانی پیشنهاد می کنند که با اشتراک مکرر اسرار مقدس با آنها مبارزه کنند.
پدر صالح مقدس یوحنای کرونشتات در مورد اهمیت مراسم عشای ربانی در مبارزه با وسوسه های قوی می نویسد:
«اگر سنگینی مبارزه را احساس کردی و دیدی که به تنهایی نمی‌توانی با شر مقابله کنی، نزد پدر روحانیت بدو و از او بخواه که اسرار مقدس را به تو برساند، این یک سلاح بزرگ و قدرتمند در مبارزه است.»

برای یک بیمار روانی، پدر جان به عنوان وسیله ای برای بهبودی توصیه کرد که در خانه زندگی کند و بیشتر اوقات در اسرار مقدس شرکت کند.
تنها توبه برای حفظ صفای دل و تقویت روحیه در تقوا و فضایل کافی نیست. خداوند فرمود: «هنگامی که روح ناپاک از شخصی بیرون می‌رود، در مکان‌های بی‌آب قدم می‌زند و به دنبال آرامش می‌گردد و چون آن را نمی‌یابد، می‌گوید: از جایی که آمده‌ام به خانه‌ام باز می‌گردم و چون بیاید آن را جارو شده می‌بیند. سپس می رود و هفت روح دیگر بدتر از خودشان را با خود می برد و پس از ورود، در آنجا زندگی می کنند و آخرین چیز برای آن شخص بدتر از اولی است (لوقا 11: 24-26).

بنابراین، اگر توبه ما را از آلودگی روح ما پاک کند، آنگاه اشتراک بدن و خون خداوند ما را سرشار از فیض خواهد کرد و مانع از بازگشت روح شیطانی که با توبه رانده شده است، خواهد شد.
بنابراین، طبق عرف کلیسا، آداب توبه (اعتراف) و اشتراک مستقیم یکی پس از دیگری دنبال می شود. و کشیش سرافیم ساروف می گوید که تولد دوباره روح از طریق دو راز انجام می شود: "از طریق توبه و پاکسازی کامل از هر پلیدی گناه آلود توسط پاک ترین و حیات بخش ترین اسرار بدن و خون مسیح."
در عین حال، هر چقدر هم که اشتراک بدن و خون مسیح برای ما ضروری باشد، اگر توبه مقدم بر آن نباشد، امکان پذیر نیست.

همانطور که اسقف اعظم آرسنی (چودوفسکی) می نویسد:
«دریافت اسرار مقدس چیز بزرگی است و ثمرات آن بزرگ است: تجدید قلب ما به وسیله روح القدس، روحیه سعادتمندانه روح. بنابراین شما می‌خواهید فیض خدا را از عشای ربانی دریافت کنید.

هر چند وقت یک بار باید از اسرار مقدس شریک شوید؟

در پاسخ به این سوال: "هر چند وقت یک بار باید از اسرار مقدس شرکت کرد؟" سنت جان پاسخ می دهد: "هر چه بیشتر، بهتر." با این حال، او یک شرط ضروری را تعیین می کند: نزدیک شدن به عشای ربانی با توبه خالصانه از گناهان و وجدان پاک.
در زندگی نامه کشیش مکاریوس کبیر به زنی که به طرز ظالمانه ای از طلسم یک جادوگر رنج برد، می گوید:
"شما مورد حمله قرار گرفته اید زیرا پنج هفته است که اسرار مقدس را دریافت نکرده اید."
پدر صالح مقدس جان کرونشتات به قانون فراموش شده رسولی اشاره کرد - تکفیر کسانی که به مدت سه هفته به عشای ربانی نرفته اند.

کشیش سرافیم ساروف به خواهران دیویوو دستور داد که در تمام روزه ها و علاوه بر این، در دوازده عید، بدون اینکه خود را با این فکر که شایسته نیستند عذاب دهند، به طور فراموش نشدنی اعتراف کنند و با هم شریک شوند، "زیرا نباید فرصت استفاده از فیض داده شده را از دست داد. با اشتراک اسرار مقدس مسیح هر چه بیشتر. همه چیز و همه.»
البته، گرفتن عید در روز نامگذاری و تولد شما و برای همسران در روز عروسی بسیار صرفه جویی است.

پدر الکسی زوسیموفسکی توصیه کرد که فرزندان روحانی او نیز در روزهای به یاد ماندنی مرگ و نامگذاری عزیزان متوفی، عشای ربانی را آغاز کنند. این روح زندگان را با مردگان پیوند می دهد.
اسقف اعظم آرسنی (چودوفسکی) می نویسد: "عشاق مستمر باید ایده آل همه مسیحیان باشد. اما دشمن نوع بشر... بلافاصله متوجه شد که خداوند چه قدرتی را در اسرار مقدس به ما داده است. و کار رد مسیحیان را آغاز کرد. از تاریخ مسیحیت می دانیم که در ابتدا مسیحیان هر روز، سپس 4 بار در هفته، سپس یکشنبه ها و تعطیلات، و سپس در تمام روزه ها، یعنی 4 بار در سال، در نهایت، به سختی یک بار در سال عبادت می کردند. و اکنون حتی کمتر" .

یکی از پدران ارواح گفت: «یک مسیحی باید همیشه برای مرگ و عشاق آماده باشد».
بنابراین، این به ما بستگی دارد که مکررا در شام آخر مسیح شرکت کنیم و در آن فیض عظیم اسرار بدن و خون مسیح را دریافت کنیم.
یکی از دختران روحانی پدر بزرگتر. الکسیا مچوا یک بار به او گفت:
- گاهی اوقات شما در روح خود آرزو دارید که از طریق اشتراک با خداوند متحد شوید، اما این فکر که اخیراً عشاق گرفته اید، شما را عقب می اندازد.
پیر به او پاسخ داد: «این بدان معناست که خداوند قلب را لمس می کند، بنابراین همه این استدلال های سرد دیگر لازم و مناسب نیستند... من اغلب با شما ارتباط برقرار می کنم، از هدف معرفی شما به خداوند شروع می کنم، تا احساس می‌کنی چه حسی دارد.» بودن با مسیح خوب است.
یکی از چوپانان خردمند قرن بیستم، Fr. والنتین اسونیتسکی می نویسد:
«بدون اشتراک مکرر، زندگی معنوی در دنیا غیرممکن است، بالاخره وقتی به او غذا نمی دهید، بدن شما خشک می شود و ناتوان می شود، و روح شما به غذای بهشتی خود نیاز دارد، در غیر این صورت خشک می شود و ضعیف می شود.
بدون اشتراک، آتش معنوی در شما خاموش خواهد شد. پر از زباله های دنیوی خواهد شد. برای رهایی از این زباله ها به آتشی نیاز داریم که خار گناهانمان را بسوزاند.

زندگی معنوی الهیات انتزاعی نیست، بلکه زندگی واقعی و بدون شک در مسیح است. اما اگر پری روح مسیح را در این آیین هولناک و بزرگ نپذیرید چگونه می تواند آغاز شود؟ چگونه می توانید بدون پذیرش گوشت و خون مسیح در او زندگی کنید؟
و در اینجا، مانند توبه، دشمن شما را بدون حمله نمی گذارد. و در اینجا او انواع دسیسه ها را برای شما طرح خواهد کرد. او موانع بیرونی و درونی بسیاری ایجاد خواهد کرد.

یا وقت نخواهید داشت، سپس احساس ناخوشایندی خواهید داشت، یا می خواهید برای مدتی آن را به تعویق بیندازید، «برای آمادگی بهتر». گوش نکن. برو اعتراف کن، اشتراک کن. نمی‌دانی چه زمانی خداوند تو را خواهد خواند.»
بگذار هر روحی با حساسیت به قلبش گوش دهد و از گوش دادن به دست مهمان ارجمندی که در خانه اش را می زند بترسد. بترسد که شنوایی او از بیهودگی دنیا درشت شود و نتواند نداهای آرام و ملایمی را که از ملکوت نور می آید بشنود.
بگذار روح از جایگزینی تجربه لذت ملکوتی وحدت با پروردگار با سرگرمی های گل آلود دنیا یا تسلی های پست طبیعت جسمانی بترسد.

و هنگامی که او توانست خود را از دنیا و هر چیز حسی دور کند، هنگامی که اشتیاق نور جهان بهشتی دارد و به سوی پروردگار دراز می کند، اجازه دهید جرأت کند که در مراسم بزرگ مقدس با او متحد شود، در حالی که خود را ملبس کرده است. لباس روحانی توبه خالصانه و عمیق ترین تواضع و پری تغییر ناپذیر فقر معنوی.

اجازه دهید روح نیز از این واقعیت خجالت نکشد که علیرغم همه توبه هایش، هنوز شایسته اشتراک نیست.
پدر بزرگ در این باره می گوید. الکسی مچف:
"بیشتر عشای ربانی بگیرید و نگویید که شایسته نیستید. اگر این را بگویید، هرگز عشاق نخواهید شد، زیرا هرگز لایق نخواهید بود. آیا فکر می کنید حداقل یک نفر بر روی زمین وجود دارد که شایسته معاشرت باشد. اسرار مقدس؟
هیچ کس لیاقت این را ندارد، و اگر به ما انس می‌دهیم، فقط با رحمت خاص خداوند است.
ما برای اشتراک آفریده نشده ایم، بلکه اشتراک برای ماست. این ما، گناهکاران، نالایق ها، ضعیفان هستیم که بیش از هر کس دیگری به این منبع نجات نیاز داریم.»

و در اینجا چیزی است که کشیش معروف مسکو در مورد اشتراک مکرر اسرار مقدس گفت. والنتین آمفی تئاتروف:
«... شما باید هر روز برای عشای ربانی آماده باشید، گویی برای مرگ آماده بودید... مسیحیان باستان هر روز عشای ربانی داشتند.
ما باید به جام مقدس نزدیک شویم و فکر کنیم که شایسته نیستیم و با فروتنی فریاد بزنیم: همه چیز اینجاست، پروردگارا - مادر، پدر، شوهر - تو همه هستی، پروردگارا، شادی و تسلی.

مشهور در سراسر روسیه ارتدکس، بزرگ صومعه Pskov-Pechersky schema-abbot Savva (1898-1980) در کتاب "درباره عبادت الهی" چنین نوشته است:

خوشایندترین تأیید برای اینکه خداوند ما عیسی مسیح خود چقدر مایل است که ما سفره خداوند را آغاز کنیم، توسل او به رسولان است: "من می خواهم قبل از اینکه حتی عذاب را نپذیرم، این فصح را با شما بخورم" (لوقا 22: 15) .
او با آنها در مورد عید فصح عهد عتیق صحبت نکرد: آن سالانه برگزار می شد و عادی بود، اما از این به بعد باید به طور کامل متوقف شود. او مشتاقانه خواستار عید فصح عهد جدید بود، آن عید فصح که در آن خود را قربانی می کند، خود را به عنوان غذا تقدیم می کند.
سخنان عیسی مسیح را می توان اینگونه بیان کرد: با میل به عشق و رحمت، "من مشتاق بودم که این فصح را با شما بخورم"، زیرا تمام عشق من به شما، و تمام زندگی واقعی و سعادت شما را در بر می گیرد.

اگر خداوند، به خاطر عشق وصف ناپذیرش، او را نه به خاطر خود، بلکه به خاطر او، چنان مشتاقانه می‌خواهد، پس ما چقدر باید از روی عشق و سپاس نسبت به او، و برای خیر و سعادت خود، او را بخواهیم!
مسیح گفت: "بگیرید، بخورید..." (مرقس 14:22). او بدن خود را نه برای یک بار مصرف، یا استفاده نادر و گاه به گاه، به عنوان دارو، بلکه برای تغذیه دائمی و ابدی به ما عرضه کرد: بخورید، نه طعم. اما اگر بدن مسیح فقط به عنوان دارو به ما تقدیم می شد، حتی در آن صورت باید اجازه بگیریم تا هر چه بیشتر عشاء خواهی کنیم، زیرا ما از نظر روح و جسم ضعیف هستیم و ضعف های روحی به ویژه بر ما تأثیر می گذارد.

خداوند طبق کلام خود اسرار مقدس را به عنوان نان روزانه به ما داد: "نانی که خواهم داد، این است بدن من" (یوحنا 6:51).
از اینجا روشن می شود که مسیح نه تنها اجازه داد، بلکه دستور داد که ما اغلب شروع به خوردن غذای او کنیم. ما خود را برای مدت طولانی بدون نان معمولی رها نمی کنیم، زیرا می دانیم که در غیر این صورت قدرت ما ضعیف می شود و زندگی بدنی از بین می رود. چگونه نمی‌ترسیم که برای مدتی طولانی خود را بدون نان بهشتی و الهی و بدون نان زندگی رها کنیم؟
کسانی که به ندرت به جام مقدس نزدیک می شوند، معمولاً در دفاع از خود می گویند: "ما لیاقت نداریم، آماده نیستیم." و هر که آماده نیست تنبلی نکند و آماده شود.

حتی یک نفر شایسته ارتباط با خداوند متعال نیست، زیرا خداوند تنها بی گناه است، اما به ما حق داده شده است که ایمان بیاوریم، توبه کنیم، اصلاح کنیم، بخشیده شویم و به فیض منجی گناهکاران و کاشف ایمان اعتماد کنیم. از دست رفته.
هر کس با بی توجهی خود را لایق ارتباط با مسیح بر روی زمین بگذارد، لایق ارتباط با او در بهشت ​​خواهد ماند. آیا عاقلانه است که خود را از منبع حیات، قدرت، نور و فیض دور کنیم؟ عاقل است که در حد توانش، با اصلاح بی لیاقتی، در پاک ترین اسرار او به عیسی مسیح متوسل شود، وگرنه آگاهی حقیر از بی لیاقتی او می تواند به سردی نسبت به ایمان و کار نجات او تبدیل شود. رهایی بخش، پروردگار!"
در خاتمه، نظر نشریه رسمی کلیسای ارتدکس روسیه - مجله پدرسالار مسکو (JMP شماره 12، 1989، ص 76) را در مورد فراوانی عشاق ارائه می کنیم:

«به پیروی از مسیحیان قرون اول، زمانی که نه تنها راهبان، بلکه عوام عادی نیز در هر فرصتی به آداب اعتراف و عشای ربانی متوسل می شدند و اهمیت عظیمی که دارند را درک می کردند، و ما باید تا آنجا که ممکن است. وجدان خود را با توبه پاک کرده، با اقرار ایمان به خدا، زندگی خود را تقویت کرده و به مراسم عشای ربانی پیش می‌رویم تا بدین وسیله از خداوند رحمت و بخشش گناهان را دریافت کرده و با مسیح پیوند نزدیک‌تری داشته باشیم...
در عمل امروزی، مرسوم است که همه مؤمنان حداقل یک بار در ماه، و بیشتر در زمان روزه داری، دو یا سه بار در هر روزه می گیرند. آنها همچنین در روز فرشته و تولدها عشای ربانی می کنند. مؤمنان ترتیب و دفعات اشتراک اسرار مقدس را با اقرارگر خود روشن می کنند و به برکت او سعی می کنند تا زمان عبادت و اقرار را حفظ کنند.

چگونه برای عشای ربانی آماده شویم

اساس آمادگی برای مراسم عشای ربانی، توبه است. آگاهی از گناهکار بودن، ضعف های شخصی را آشکار می کند و میل به بهتر شدن را از طریق وحدت با مسیح در پاک ترین اسرار او برمی انگیزد. نماز و روزه روح را در حالت توبه قرار می دهد.
"کتاب دعای ارتدکس" (ویرایش پاتریارک مسکو، 1980) نشان می دهد که "... آمادگی برای عشای ربانی (در عمل کلیسا به آن آزار و اذیت می گویند) چندین روز طول می کشد و به زندگی جسمی و معنوی یک شخص مربوط می شود. تجویز پرهیز، یعنی طهارت بدن و محدودیت در غذا (روزه داری) در روزه داری، غذای حیوانی منتفی است - گوشت، شیر، کره، تخم مرغ و در روزه داری شدید ماهی. نان، سبزیجات، میوه ها در حد اعتدال مصرف شود. .ذهن این است که نباید حواسش به چیزهای کوچک زندگی شود و خوش بگذرد.

در روزهای روزه‌داری، اگر شرایط اجازه می‌دهد، باید در مراسم کلیسا شرکت کرد و با جدیت بیشتری از قانون نماز خانه پیروی کرد: هر کسی که معمولاً تمام نماز صبح و عصر را نمی خواند، بگذار همه چیز را کامل بخواند. در شب عشاء، شما باید در مراسم شب باشید و در خانه، علاوه بر دعاهای معمول برای آینده، قانون توبه، قانون به مادر خدا و فرشته نگهبان بخوانید. کانون ها یکی پس از دیگری به طور کامل خوانده می شوند یا به این ترتیب ترکیب می شوند: آیرووس اولین سرود قانون توبه ("مثل زمین خشک ...") و تروپاریا خوانده می شود، سپس تروپاریا اولین سرود کانون به مادر خدا ("شامل بسیاری ...")، با حذف ایرموس "من از آب گذشتم" و تروپاری کانون به فرشته نگهبان، همچنین بدون ایرموس، " برای خداوند بنوشیم.» آهنگ های زیر نیز به همین ترتیب خوانده می شوند. تروپاری قبل از قانون به مادر خدا و فرشته نگهبان در این مورد حذف شده است.
قانون عشای ربانی نیز خوانده می شود و برای کسانی که مایلند، یک آکاتیست به شیرین ترین عیسی. پس از نیمه شب، آنها دیگر نمی خورند و نمی نوشند، زیرا مرسوم است که مراسم عشای ربانی را با شکم خالی شروع کنند. در صبح، نماز صبح و تمام توالی عشاء ربانی خوانده می شود، به جز کانونی که روز قبل خوانده شده است.

قبل از عشای ربانی، اعتراف لازم است - چه در عصر یا صبح، قبل از نماز.

لازم به ذکر است که بسیاری از مؤمنان به ندرت با هم انس می گیرند، زیرا نمی توانند وقت و انرژی را برای روزه طولانی پیدا کنند، که در نتیجه به یک هدف تبدیل می شود. علاوه بر این، اگر نگوییم اکثریت قابل توجه گله مدرن را مسیحیان تشکیل می دهند که به تازگی وارد کلیسا شده اند و بنابراین هنوز مهارت های دعای مناسب را به دست نیاورده اند. به این ترتیب، آماده سازی مشخص شده ممکن است طاقت فرسا باشد.
کلیسا مسئله فراوانی عشای ربانی و دامنه آمادگی برای آن را به کشیش ها و پدران روحانی واگذار می کند تا تصمیم بگیرند. این با پدر روحانی است که باید در مورد اینکه چند وقت یکبار عشاق بگیرد، چه مدت روزه بگیرد و چه حکم نماز را قبل از این انجام دهد، توافق شود. کاهنان مختلف بسته به همکار برکت متفاوتی می دهند. وضعیت سلامتی، سن، درجه عضویت در کلیسا و تجربه دعای روزه دار.
به کسانی که برای اولین بار به مراسم اعتراف و عشای ربانی می آیند توصیه می شود که تمام توجه خود را بر آماده شدن برای اولین اعتراف در زندگی خود متمرکز کنند.

بسیار مهم است که قبل از اشتراک در اسرار مقدس مسیح، همه مجرمان خود را ببخشید. در حالت عصبانیت یا خصومت نسبت به کسی، به هیچ وجه نباید با دیگران ارتباط برقرار کنید.

طبق عرف کلیسا، نوزادان پس از غسل تعمید، تا سن هفت سالگی، می توانند به طور مکرر، هر یکشنبه، بدون اعتراف قبلی، و از 5 تا 6 سالگی و در صورت امکان، از زودتر عشای ربانی دریافت کنند. در سن، آموزش دادن به کودکان با معده خالی مفید است.

آداب و رسوم کلیسا برای روز اشتراک اسرار مقدس

پس از برخاستن از صبح، کسی که برای عشای ربانی آماده می شود باید دندان های خود را مسواک بزند تا بوی نامطبوعی از او احساس نشود، که به نوعی حرمت هدایا را آزار می دهد.

شما باید بدون معطلی در ابتدای نماز به معبد بیایید. هنگام انجام هدایای مقدس، همه مشمولان به زمین تعظیم می کنند. سجده زمانی تکرار می شود که کشیش خواندن دعای پیش از عشاء را به پایان می رساند که «ایَمَنْ أَرْبَهُ وَ اَاعْرَفُونَ...».
ارتباط دهندگان باید به تدریج، بدون ازدحام، فشار دادن یا تلاش برای پیشی گرفتن از یکدیگر، به جام مقدس نزدیک شوند. بهترین کار این است که هنگام نزدیک شدن به جام، دعای عیسی را بخوانید: «خداوندا عیسی مسیح، پسر خدا، به من گناهکار رحم کن». یا با دعا با همه در معبد بخوانید: "بدن مسیح را دریافت کنید، منبع فناناپذیر را بچشید."

هنگام نزدیک شدن به جام مقدس، نیازی به ضربدر زدن ندارید، بلکه از ترس دست زدن به جام یا قاشق، دستان خود را به صورت ضربدری روی سینه (از راست به چپ) جمع کنید.
پس از دریافت بدن و خون خداوند از قاشق به دهان، مخاطب باید لبه جام مقدس را ببوسد، گویی همان دنده ناجی که از آن خون و آب جاری شده است. زنان نباید با لب های رنگ شده عشای ربانی داشته باشند.
با دور شدن از جام مقدس ، باید در مقابل نماد منجی تعظیم کنید و با "گرما" به سمت میز بروید و در حین نوشیدن آن دهان خود را بشویید تا ذره ای کوچک در دهان شما باقی نماند.

روز عشاء ربانی یک روز ویژه برای روح مسیحی است، زمانی که با مسیح به شیوه ای خاص و اسرارآمیز متحد می شود. همانطور که برای پذیرایی از ارجمندترین میهمانان، کل خانه تمیز و مرتب می شود و همه امور عادی رها می شود، روز عشاق نیز باید به عنوان یک عید بزرگ جشن گرفته شود و آنها را تا آنجا که ممکن است به تنهایی اختصاص دهد. نماز، تمرکز و خواندن معنوی.
پیر هیرومونک نیلوس سورسکی، پس از اشتراک اسرار مقدس، مدتی را در سکوت عمیق سپری می کرد و «در درون خود متمرکز می شد و به دیگران نیز همین توصیه را می کرد و می گفت: «ما باید به سکوت و سکوت، راحتی اسرار مقدس را بدهیم تا یک آرامش داشته باشیم. اثر مفید بر روحی که مریض گناه است.»

پدر بزرگ الکسی زوسیموفسکی، علاوه بر این، به نیاز به محافظت ویژه از خود در دو ساعت اول پس از عشاق اشاره می کند. در این زمان، دشمن بشری به هر طریق ممکن تلاش می‌کند تا انسان به حرم توهین کند و از تقدیس انسان منصرف شود. او می تواند از بینایی، از سخنان بی دقت، از شنیدن، از پرحرفی، و از محکومیت آزرده شود. او توصیه می کند در روز عشاء، بیشتر سکوت کنید.

«بنابراین، لازم است کسانی که می‌خواهند مراسم عشای ربانی را شروع کنند، قضاوت کنند که چه کسی چه چیزی را شروع می‌کند، و برای کسانی که انس گرفته‌اند، چه چیزی دریافت کرده‌اند. به همت انسان نیاز به استدلال و خاطره در مورد هدیه بهشتی دارد.پیش از عشرت نیاز به توبه قلبی، فروتنی، کنار گذاشتن کینه توزی، خشم، هوس های نفسانی، آشتی با همسایه، پیشنهاد قاطعانه و اراده نو و خواستنی است. زندگی پرهیزگار در مسیح عیسی پس از عشای ربانی، اصلاح لازم است، شواهدی از عشق به خدا و همسایه، شکرگزاری، تلاش غیرتمندانه برای زندگی جدید، مقدس و بی آلایش. در یک کلام، قبل از عشاء ربانی، توبه واقعی و پشیمانی قلبی لازم است. توبه، ثمره توبه، اعمال نیک مورد نیاز است که بدون آن توبه واقعی وجود نخواهد داشت، در نتیجه، مسیحیان باید زندگی خود را اصلاح کنند و زندگی جدیدی را که مورد رضایت خداوند است آغاز کنند تا با قضاوت و محکومیت مواجه نشوند. " (سنت تیخون زادونسک).
خداوند همه ما را در این امر یاری دهد.

فهرست ادبیات استفاده شده
1) Ep. ایگناتیوس بریانچانینوف "برای کمک به توبه کنندگان." سن پترزبورگ، "ساتیس" 1994.
2) حقوق خیابان. جان کرونشتات. "افکار یک مسیحی در مورد توبه و عشای ربانی." م.، کتابخانه سینودال. 1990.
3) Prot. گریگوری دیاچنکو. "سوالاتی برای اعتراف کودکان." م.، «زائر». 1994.
4) طرحواره-ابات ساووا. "درباره عبادت الهی". نسخه خطی.
5) طرحواره-ابات پارتنیوس. دست نوشته "مسیری به تنها چیزی که لازم است - ارتباط با خدا".
6) ZhMP. 1989، 12. ص 76.
7) N.E. پستوف "عمل مدرن تقوای ارتدکس." T. 2. سنت پترزبورگ، "Satis". 1994.