زنان با نام های مردانه شهدای مقدس عنا، پینا، ریما

مقدسین اینا، پینا و ریما در قرن اول پس از میلاد زندگی می کردند. و اسلاوهایی از سکایی صغیر، یعنی از کریمه بودند. این مقدسین مفتخر شدند که شاگردان رسول مقدس اندرو اول خوانده شوند و با موعظه آتشین خود در مورد مسیح ، بسیاری از سکاهای بت پرست را به ایمان ارتدکس تبدیل کردند. به همین دلیل رنج می بردند. شاهزاده بت پرستان به آنها دستور داد که بتها را بپرستند، اما مقدسین درخواست او را رد کردند و بر ایمان مسیح ثابت قدم ماندند. سپس شاهزاده دستور داد انبوهی را به داخل یخ رودخانه بریزند و شهدا را به آنها ببندند. در سرمای وحشتناک، زیر فشار آب یخ زده، روح خود را به درگاه پروردگار دادند. برخی از مورخان بر این باورند که مرگ آنها می تواند در آغاز قرن دوم پس از میلاد باشد، اما آنها همراه با رسول اندرو اول خوانده در پایان قرن اول موعظه کردند.

سند منحصر به فردی در آرشیو سیمفروپل با عنوان "خطاب به همه کشیش های اسقف نشین سیمفروپل و کریمه" حفظ شده است: "... از شما پدران بزرگوار می خواهم که در تعطیلات از شهدای مقدس اینا، پینا، ریما یاد کنید. عبادت، عشاء و تشک، زیرا آنها را باید مقدسین کریمه دانست، اینها شهدای بسیار قدیمی هستند..." این سند توسط سنت لوک (Vino-Yasenetsky)، اسقف اعظم سیمفروپل و کریمه در 30 اکتبر 1950 امضا شد. اکنون همانطور که می دانیم خود نویسنده این سند به عنوان قدیس شناخته شده است.

سرزمین باستانی Taurida، Scythia، که رسول اندروی اول خوانده در طول زندگی Inna، Pinna و Rimma در برابر خود دید، چه بود؟ همه نویسندگان باستان، از هومر و هرودوت گرفته تا استرابون و پولیبیوس، می گویند که سکا دارای ثروت مادی عظیمی بود، اما اخلاق در اینجا چنان وحشی بود که حتی جهان بت پرست را نیز به وحشت انداخت. مشخص است که در جنوب شبه جزیره کریمه، در نزدیکی کیپ فیولنت، کشتی های یونانی و فنیقی اغلب در دوران باستان سقوط می کردند. برخی از ملوانان بازرگان هنوز با شنا کردن به ساحل از طوفان فرار کردند. اما به محض اینکه به خشکی رسیدند، خسته و کوفته بلافاصله توسط کاهنان بت پرست گرفتند و مردم نگون بخت را قربانی بت کردند. آشنایی با اعیاد خونین تورو-سکایی ها کمتر غم انگیز نیست: فنجان های آنها جمجمه هایی پر از خون مغلوب ها بود، زیرا اعتقاد بر این بود که چنین خونی برای پیروزی های جدید قدرت می بخشد.

رسول اندرو اول خوانده مسیحیت را برای چنین افرادی موعظه کرد. قلب مشرکان گاهی با عشق واقعی پاسخ می داد. یاران همیشگی رسول اینا، پینا و ریما بودند. سنت لوقا کریمه (ووینو-یاسنتسکی)، با مطالعه زندگی شهدای مقدس، به این نتیجه رسید که آنها گوت ها یا تائورو-اسکاهایی هستند که بین آلوشتا و بالاکلاوا زندگی می کردند. هنگامی که آنها کلام مسیح را از رسول شنیدند، نه تنها ایمان آوردند، بلکه با دریافت غسل تعمید مقدس، نور ایمان و موعظه را به تاریکی سکاهای بت پرست بردند. بنابراین آنها به دانوب رسیدند و در آنجا این فرصت را پیدا کردند که برای وفاداری خود به مسیح به شهادت رسیدند.

در اینجا نحوه بیان ماهنامه قدیمی در مورد آن آمده است:

«... آنها اسیر شدند و به حاکم محلی بربرها ارائه شدند، که سعی کرد آنها را با وسوسه های مختلف و وعده های چاپلوس اغوا کند تا برای خدایان بت پرست قربانی کنند. برای استحکام آنها در ایمان به مسیح، شاگردان رسول. اندرو را بی رحم کتک زدند، زمستان تلخی بود، رودخانه ها یخ زده بودند. در وسط رودخانه، درختان راست را روی یخ گذاشتند و نگه داشتند و شهدای مطهر را به آنها بستند. وقتی یخ ها از زیر سنگینی شروع به افتادن کردند. از میان درختان، اجساد قدیسان در آب یخی فرو رفت و آنها روح مقدس خود را به خداوند تسلیم کردند. مسیحیان اجساد آنها را دفن کردند، اما اسقف گودا آنها را از قبر بیرون آورد و آثار مقدس را در کلیسای خود قرار داد. هفت سال پس از رحلت، سیدالشهدا علیه السلام بر همان اسقف حاضر شدند و به او دستور دادند که عتبات عالیات را به مکانی به نام آلیکس (یعنی آلوشتای کنونی) به پناهگاهی خشک منتقل کند.» «پناهگاه خشک» به معنای اسکله دریا بود.

یاد و خاطره شهیدان اینا، پینا و ریما نیز به سبک جدید در 12 تیرماه برگزار می شود. در این روز بقاع متبرکه به شهر علیکس منتقل شد.

اکنون در نزدیکی کلیسای آلوشتا مقدسین کریمه، کلیسایی به نام شهدای مقدس اینا، پینا، ریما ساخته شده است که نمادی کمیاب با تصاویر مقدس آنها بر روی دیوار نصب شده است. آنها در مقابل نماد شمع روشن می کنند و از صمیم قلب دعا می کنند: "شهدای مقدس اینا، پینا، ریما، برای ما گناهکاران از خدا دعا کنید!"

در 20 ژانویه و 20 ژوئن، یاد و خاطره St. شهدا ایناس، پیناس و ریماس. نام آنها را می توان یافت - در تقویم های نادر کامل و تقویم های گسترده - و سپس بیشتر تحت اختصار "St. شهید.»، و این مخفف است و همچنین این که نام این شهدا پایانی زنانه دارد، بسیاری (حتی در بین روحانیان محله) این شهدا را با شهدا اشتباه می گیرند و در غسل تعمید نام آنها را به دختران می دهند. از این رو اخیراً طوماری از سوی یکی از روحانیون به هیئت علمیه ارسال شد تا فرزندش را برای دریافت بیت المال در حوزه علمیه بپذیرد. محتوا؛ هنگام درخواست، گواهی مربوط به وضعیت تأهل متقاضی پیوست شد و دخترش در لیست فرزندان بود ریما... چندین سال پیش، دختری که مادرش در قفقاز به دنیا آمده بود، آرزو کرد به یاد سنت. برابر با رسولان روشنگر گرجستان به نام نینا، متحمل نام ایننیو روز فرشته خود را در 20 ژانویه به یاد سنت مقدس جشن گرفت. شهیدان اینا، پینا و ریما، از زمان محلی که او را غسل تعمید دادند. کشیش نام نینا را در تقویم خود پیدا نکرد. در روسیه ارتدکس، احتمالاً بیش از یک زن نام این قدیسان را با اطمینان کامل می‌برند که نام آنها به افتخار سنت مقدس گذاشته شده است. شهیدان اینا، پینا و ریما.

این فقط کشیشان محله نبودند که از نام این مقدسین گیج شده و مجبور شدند آنها را برای شهادت ببرند - گردآورندگان تقویم های زیادی که اکنون ایجاد و بین مردم عادی توزیع می شود اغلب آنها را به عنوان شهدا تعیین می کنند و این نام ها را در بخش اسامی زنانه بنابراین در تقویم (بهترین تقویم های کامل) آقای سوورین، در فهرست الفبایی اسامی اولیای الهی، در میان ق. همسران (ص 23، 1876 و ص 58، 1878) در 20 ژانویه اینا، در 20 ژانویه پینا نامگذاری شده اند. و اینا در 20 ژانویه; در تقویم منتشر شده توسط آقای Hoppe در فهرست حروف الفبای قدیسان که توسط کلیسای ارتدکس جشن گرفته می شود، همان قدیسان در روز بیستم ژانویه (1876، صفحات 48 - 49 و سال های بعد) به عنوان شهدا تعیین شده اند. در تقویم (منتشر شده توسط Ovsyannikov در 1871) در روز 20 ژانویه (ص 3) نام شهدا آمده است: Inna، Pinna و Rimma. همین امر در مورد سایر تقویم ها نیز صدق می کند. این اشتباه حتی در کتاب ماهانه کامل (به اصطلاح مقدسین کامل کیف) ed. در سال 1831؛ در آن، در روز بیستم دی ماه، شهدای سنت نامگذاری شده است. اینا, پیناو ریما; در یادبود عمومی حوادث قابل توجه، ساخته شده توسط استاد عمومی و تاریخ کلیسا یاکوف اورلوف، 1820. در قسمت 20 ژانویه (124 ورق پشت، نسخه 1835) آمده است: «در همان روز ... و شهیدان مقدس اینا، پینا و ریما، متحد از کشورهای نیمه شبی که از وحشی ها رنج بردند، بت‌ها را می‌پرستم، حتی شاهزاده آن کشور در طول زمستان، در کثیفی زیاد دراز کشیده، به انبوهی که با یخ منجمد شده‌اند، گره خورده‌اند، و جان خود را در دستان مسیح خدا سپردم و برای او بسیار رنج کشیده‌ام.» اما سنت. متأسفانه دیمیتریوس دلیلی نمی آورد که چرا آنها را شهید نامیده است. او هیچ اشاره ای به تاریخ نویسان، شهادت ها یا هیچ مدرک دیگری ندارد. در روز بیستم ژوئن، Cheti-Minea همان قدیس از اینا، پینا و ریما به عنوان شهدای سکایی، شاگردان سنت آپکس صحبت می کند. آندری ( در همان روز بیستم، یاد و خاطره شهیدان مقدس: اینا، پینا و ریما، در سرزمین های بربر از رسول مقدس اندرو، ایمان مسیح را تعلیم داد و در میان کفار نام خداوند را موعظه کردند و برای مسیح رنج کشیدند. خداوند(برگ 133، چاپ 1835). و درست مانند روز بیستم ژانویه، قدیس نمی گوید که اطلاعات مربوط به سنت را از کجا به دست آورده است. اینا، پینا و ریما. بنابراین، در St. دیمیتریوس دو تثلیث قدیسان با این نام ها هستند. یکی از آنها متشکل از St. شوهران در 20 ژوئن، و دیگری (20 ژانویه) از زنان مقدس. این افسانه St. دمتریوس، که به دلیل احترام فراوان به قدیس، به دلیل اعتقاد عمیق مردم روسیه به تغییر ناپذیری افسانه های Cheti-Minein، مورد تایید قرار نگرفت، به برخی تقویم های کامل (همانطور که در بالا مشاهده شد) منتقل شد. تقویم های دانشگاهی (منتشر شده توسط فرهنگستان علوم)، به کتاب های ماهانه کامل، به یادمان های مسیحیت و انواع مختلف تقویم. انتشارات در همه این نشریات، قدیس اینا، پینا و ریما به عنوان شهدای 20 ژانویه (به بالا مراجعه کنید)، و شهدای زیر 20 ژوئن (به گوپ، تقویم 1869 و سال های بعدی، سوورین در تاریخ بیستم، تقویم مراجعه کنید) تعیین شده اند. از سال 1876، و برای سالهای گذشته در فهرست الفبایی اسامی مردانه) و تقویم های دیگر.

برای افراد وارسته، با اعتقاد قوی به تغییرناپذیری افسانه های چتیا-مینین، با احترام عمیق به گردآورنده آنها، سنت. دمتریوس، ممکن است وسوسه انگیز به نظر برسد که نظر اشتباه در مورد St. اینا، پینا و ریما، به عنوان همسران مقدس - برای تدوین کنندگان بعدی تقویم ها و تقویم ها، ریشه در افسانه قدیس بزرگ دارد. اما با نشان دادن خطای مرتکب شده توسط St. دیمیتریوس از جلال خود به عنوان یک قدیس و قدیس بزرگ خدا نمی کاهد، از اعتبار تاریخی داستان هایش در مورد قدیسان نمی کاهد، بلکه فقط آن چیزی را تصحیح می کند که قدیس، در وضعیت آن زمان تاریخ، نمی توانست و عمداً نمی دانست، با پیروی از منابعی که در اختیار داشت، دچار اشتباه می شود. سنت دیمیتریوس، اگرچه به خاطر قدوسیت زندگی‌اش مشهور بود، مردی بود و طبیعتاً ممکن بود اشتباه کند. او خود متوجه شد که در کار بزرگی مانند جمع آوری زندگی مقدسین، به راحتی می تواند اشتباه کند و بنابراین در یکی از چتیا-مینیاس سنت. دیمیتریوس خواننده را با این هشدار خطاب می کند: "اگر چیزی نیاز به اصلاح دارد، آن را در این کتاب می یابید، خواننده ای با دقت، آن را با احتیاط خود تصحیح کنید" (پیشگفتار کتاب دسامبر زندگی اولیاء الهی). ادبیات ما حتی در حال حاضر از نظر تحقیق در مورد اولیای خدا غنی نیست، در داستان هایی در مورد بهره برداری های اولیای خدا کمیاب است و تاکنون برای اکثریت حتی افراد تحصیل کرده داستان هایی در مورد اولیای الهی که از دیگران مشهورتر هستند و ... در زمان خود مفتخر به لقب بزرگانی مانند . قدیس دیونیسیوس کبیر اسکندریه، سپس اطلاعات مربوط به بسیاری از مقدسین در زمان سنت. ، گردآورنده Chetya Menaion - و اکنون، با انواع کمک های علمی پیشرفته، برای کسانی که می خواهند زندگی مقدسین را جمع آوری کنند، کار بسیار زیاد است. می توان قضاوت کرد که سنت با چه تعداد زحمات، چه تعداد از موانع ظاهراً غیرقابل عبور روبرو شد. دمتریوس هنگام آهنگسازی چتیا-منیا. بر اساس چتی منایی که او گردآوری کرده است، برای او اثری جاودانه و برای خوانندگان وارسته ارزشمند است. بیش از یک نسل از روس‌ها از نظر دینی و اخلاقی در آن پرورش یافتند، و اکنون کسانی که به دنبال تعلیم و تربیت معنوی هستند، همیشه در زندگی مقدسین غذایی برای رفع گرسنگی معنوی خود خواهند یافت. چتیا-مینیا، با توجه به صحت افسانه ها، بر اساس اطلاعات تاریخی ارائه شده توسط آنها، از دیرباز تنها راهنمای دانشجویان تاریخ کلیسا بوده و تا به امروز از احترام شایسته ای در بین دانشمندان برخوردار هستند (در این زمینه، کافی است به مقاله ای در مورد سنت دیمیتریوس و خلاقیت های او توسط رئیس فقید آکادمی مسکو ا. وی. گورسکی: «سنت. دیمیتری متروپولیتن روستوف، مسکو، 1849، 124-203).

هنگام تدوین Chetyi-Menaion، St. دمتریوس از بسیاری از کتابچه های راهنما نه تنها به زبان اسلاو، بلکه در موارد خارجی نیز استفاده کرد: لاتین و یونانی. قبل از ربع اول و دوم چتیا-منیا، قدیس دارای یک ردیف طولانی از نام‌های نویسندگان کلیسای باستانی است، اما این فهرست هنوز کامل نیست. در حاشیه بسیاری از زندگانی مقدسین، نام مورخانی به چشم می خورد که قدیس در مقدمه هایش به آنها اشاره نکرده است. و برای هر دانشمندی آسان یا ممکن نیست که همه آنچه را که قدیس هنگام جمع آوری منایون چتیا خوانده است بازگو کند و حتی بیشتر از آن داستان های مورخین زمان های مختلف را درباره یک شخص بخواند، این داستان ها را با هم مقایسه کند و بیشتر تشخیص دهد. قابل اعتماد بودن از اعتماد ناشایست و نوشتن یک داستان کامل در مورد زندگی و آثار این یا آن اولیای خدا حتی برای بسیاری از دانشمندان امروزی کاری غیر ممکن است. قدیس دیمیتریوس، در مقدمه قسمت دوم کتاب Cheti-Menai خود، تا حدی فقط از عظمت کاری که برای جمع آوری زندگی قدیسان انجام داده است صحبت می کند:

"می بینی ای خواننده ی وارسته، همه چیزهایی که در این کتاب نوشته شده است، مانند کتاب اول، به صورت اختصاری نوشته شده است، و مانند رودخانه های سیلابی بزرگ، از داستان های کلیسا، بسیاری از آنها در یک ظرف کوچک، به صورت اختصاری نوشته شده است. این کتاب. اگر کسی می خواست تمام اعمال، داستان ها و معجزات مقدسین را در یک سخنرانی سجده آمیز بنویسد، تمام زندگی او برای او کافی نبود، حتی اگر این اتفاق برای یک نویسنده کلیسایی باستانی رخ می داد. زندگی بسیاری از مقدسین در قرائت‌های عالی و در کتاب‌های دست‌نویس دیگر با انبوهی از کلمات به قدری گسترده است که گویی می‌توان هر یک از آنها را در دو یا سه روز شانه کرد، حتی اگر با پشتکار مطالعه کرد.

از این سخنان قدیس می توان فهمید که چقدر زمان صرف بازخوانی افسانه های مختلف در مورد مقدسین شده است! چقدر سخت ترین و مستمر ترین کار در تدوین چتی منیا به کار رفته است! تدوين زندگاني اولياء اله، اولياي خدا را بر آن داشت كه از مناصب مختلف افتخاري امتناع ورزد (چنان كه از زندگي او برمي آيد)، او را غالباً وادار كرد و با اعتقاد شديد ديگران به ترك مقامي كه پذيرفته بود، مجبور به كناره گيري شد. از جامعه ای که تشنه سخنان آموزنده او بود، خود را در سلول های منزوی خلوت کند و در آنجا به جمع آوری اطلاعات در مورد زندگی مقدسین بپردازد. قدیس دیمیتریوس چنان در این کار خداپسندانه غوطه ور بود که همان رویاهای او، گویی، ادامه زحمات دیرینه او بود، همانطور که خود قدیس می نویسد: «در سال 1685، روزه فیلیپین در یک شب با نامه ای به پایان رسید. از شهید اورستس مقدس که یاد و خاطره او در 10 نوامبر گرامی داشته می شود، یک ساعت یا کمتر قبل از متین، بدون برهنه شدن برای استراحت دراز کشید و در خوابی خواب آلود را دید. شهيد اورستس با چهره‌اي بشاش با من سخن مي‌گفت: «بيشتر از آنچه تو نوشتي، براي مسيح عذاب كشيدم». (Diar. 1869) و طبق افسانه St. شهید بر شرح مصائب او افزود. St. دیمیتریوس، "من واقعاً نالایق و گناهکار را دیدم، و دقیقاً همانطور که نوشتم دیدم، و نه غیر از آن، این را تحت سوگند کشیش خود اعتراف می کنم. زیرا در آن زمان همه آن را کاملاً به خاطر داشتم، و هنوز هم آن را به یاد دارم.»

قدیس دیمیتریوس، که در هنگام گردآوری چتیا-منیا افسانه‌های بسیاری درباره قدیسان خدا از نویسندگان مختلف پیش روی خود داشت، بدون انتقاد با آنها برخورد کرد. او گاهی در داستان مورخانی که باید چیزی را از آنها قرض می گرفت، تردیدهایی را کشف می کرد. از این رو، قدیس هنگام نقل در مورد چیزی که کاملاً قابل اعتماد نیست، می گوید: «کلمه ای نیست» یا «این چیزی است که این یا آن مورخ می نویسد» و غیره. موضوع نقد از St. دمتریوس در خدمت حل هر گونه ابهاماتی است که خواندن هر روایتی ممکن است خواننده را به آن سوق دهد، به عنوان مثال، او در مورد آنچه در زندگی St. Theoktists (9 نوامبر) از موردی که یکی از ناآگاهان هنگامی که در صحرای دور از معابد خدا زندگی می کرد برای او آورده بود. هدایا؛ یا مثلاً در زندگی St. گرگوری، اسقف آکراگانتیا (23 نوامبر)، قدیس این سوال را حل می کند: چرا پاپ گریگوری دووسلوف نمی توانست بدون ارتباط با امپراتور شرقی، پدرسالار قسطنطنیه، اسقف آکراگانتی را که در برابر او تهمت زده بود، قضاوت کند؟ به ویژه اغلب می توان اظهارات انتقادی از سنت را در چتیا-منایا یافت. دیمیتریوس در یادداشت های زندگی قدیسان، به عنوان مثال، در یادداشت افسانه رستاخیز مادر خدا، شواهد ناسازگاری را در مورد سال های زندگی او محاسبه می کند و با هیچ یک از آنها موافق نیست و منحصراً محدود می کند. خود را به این فرض کلی مبنی بر اینکه St. دیونیسیوس آرئوپاگیت، در 52 سال قبل از میلاد مسیح، در یادداشتی به افسانه مربوط به انتقال یادگارهای سنت. شهید استیفان اول (دوم مرداد) شهادتهای متناقض را در مورد اینکه چه کسی مرتکب شده است فهرست می کند و بدون اینکه با هیچ یک از آنها موافق باشد نتیجه می گیرد: «در چنین اختلافاتی بهتر است در مورد نام ها سکوت کرد تا شکی باقی نماند. برای کسانی که افتخار می کنند.» چنین اظهاراتی نشان می دهد که سنت. دمتریوس با تمام افسانه ها با اطمینان رفتار نمی کرد ، اما گاهی اوقات نظرات انتقادی در مورد آن افسانه ها می کرد که به دلایلی برای او غیرقابل اعتماد به نظر می رسید - و از این رو واضح است که همه چیزهایی که در Cheti-Minaia او وجود دارد کاملاً قابل اعتماد نیست. و همچنین افسانه هایی وجود دارد که نیاز به اصلاح و تغییر دارند.

ذکر منظره کلیسای ما در Chetyi-Minea در اینجا اضافی نیست. دیمیتریوس، در تعریف St. سینود. شورای مقدس با به رسمیت شناختن چتیا-مینیا، گردآوری شده توسط St. دیمیتریوس، کتابی جانسوز، و برای اولین بار با پذیرفتن چاپ آنها برای اصلاح عمومی، لازم دیدم آنها را به دقت مورد بررسی قرار دهم. چرا، با اجازه ملکه الیزابت پترونا، در سال 1745. این موضوع را به ارشماندریت لاورای کیف پچرسک، تیموفی شچرباتسکی، با سایر دانشمندان کیف که دانش کاملی از الهیات، تاریخ کلیسا و زبان های یونانی و لاتین داشتند، سپرد. تصحیح کنندگان موظف شدند توجه کنند که آیا چیزی در Cheti-Minaia وجود دارد که برخلاف کتاب مقدس، عقاید اعتقادی و سنت های کلیسا، و همچنین هر چیز مشکوک، باورنکردنی، و اشتباهات مشکوک تاریخی برای ارائه به آنها باشد. St. به مجمع برای بررسی. اما Shcherbatsky فقط برخی از نظرات خود را در سال 1754 ارائه کرد و از ادامه کار خودداری کرد. بنابراین سنت. سینود تکمیل این موضوع را به رئیس حوزه علمیه نووگورود، ارشماندریت یواساف میتکویچ (اسقف بعدی بلگورود) سپرد. در Chetya-Minea که در حال حاضر منتشر شده است، با برکت St. در حاشیه، می توان اظهارات انتقادی را در مورد اعتبار افسانه ها در زندگی مقدسین مشاهده کرد، به عنوان مثال، در 15 ژانویه علیه افسانه ساتر که توسط یارانش با سبزیجات برای کشیش فرستاده شده است. پاول تبس متذکر شد: «به نظر می رسد این داستان باورنکردنی است، به همین دلیل با حروف عالی چاپ شده است»: (فول 72).

افسانه های مشابه شامل اطلاعات مختصری در مورد St. اینا، پینا و ریما در Chetii-Minea در 20 ژانویه و 20 ژوئن قرار گرفتند. این داستان ها بسیار مختصر هستند و بدون اشاره به منبعی که از آن به عاریت گرفته شده اند، ارائه شده اند، علاوه بر این، آنها در پایان زندگی روزمره و با قلم کوچک (در مقایسه با متن چتیا-مینه) قرار داده شده اند. شمارش مختصری از قدیسان که معمولاً در پایان زندگی قدیسین روزانه قرار می گیرند، خواه متعلق به سنت مقدس باشند. دمتریوس یا افراد متأخر، با اختصار خود نشان می‌دهند که اطلاعات مربوط به مقدسین ذکر شده یا اصلاً یافت نشده است یا یافت شده است، اما یا در برابر نقد تاریخی نمی‌ایستد یا حاوی چیزی است که کاملاً قابل اعتماد نیست.

بیایید به افسانه های مربوط به St. اینا، پینا و ریما، در 20 ژانویه و 20 ژوئن قرار گرفتند. این افسانه ها جدای از مختصر بودنشان (به جز این که قدیسان ذکر شده در 30 دی به عنوان شهید و در 30 خرداد به عنوان شهید تعیین شده اند)، شبیه یکدیگر هستند و به نظر می رسد خود را تکمیل می کنند. پس در 20 خرداد در مورد مصائب آنها به طور کلی آمده است: «وَ الَّذینَ یَصْتَقُوا لِلَهُمْ لَهُمْ یَعْمَیْهِ» در 20 ژانویه در مورد مصائب آنها به تفصیل گفته می شود، بنابراین در مورد آنها چنین آمده است. «کسانی که از بربرها رنج می‌بردند، بت‌ها را می‌پرستیدند، حتی شاهزاده آن کشور در زمستان، من در کثیفی بزرگ دراز می‌کشم، به توده‌ها بسته شده‌ام، جایی که با یخ منجمد شده‌اند و جان خود را به دست مسیح داده‌ام. خدایا که برای او بسیار رنج کشیده ام.» بعلاوه، از زمان حیات و پیدایش اولیای مقدس نامبرده اطلاع چندانی در دست نیست. در 20 ژانویه، غیر از ذکر نام شهدای مفروض مقدس، چیزی گفته نشده است و در زیر 20 در مورد همان شهدا گفته شده است که آنها در "سرزمین بربر" زندگی می کردند، "از رسول اندرو به آنها تعلیم داده شد. ایمان مسیح و در میان کافران» (احتمالاً هموطنانشان) «واعظان نام خداوند بودند». در مقایسه افسانه های 20 ژانویه و 20 ژوئن با هویت اسامی قدیسان، نمی توان تکمیل متقابل زندگی سنت سنت را مشاهده کرد. Innas، Pinnas و Rimmas; یکی از افسانه ها از منشاء آنها (آنها در یک کشور بربر زندگی می کردند) ، زمان زندگی آنها (شاگردان اندرو رسول) ، فعالیت رسولی (آنها نام خداوند را در بین کافران موعظه می کردند) صحبت می کند ، که به خاطر آن به شهادت رسیدند (و رنج کشیدند). برای مسیح خداوندشان)؛ در افسانه ای دیگر در 20 ژانویه در مورد زمان و مکان سکونت St. شهدا، فعالیت‌های آنان و به تفصیل از شهادتشان نقل شده است که در یک سرمای شدید، در رودخانه‌ای که به انبوهی از یخ بسته بودند، روح خود را به دست مسیح خدا تسلیم کردند. اگر هر دوی این افسانه ها با هم ترکیب شوند، یک زندگی کامل در مورد همان مقدسین وجود خواهد داشت (البته به جز این که در یک مکان در 20 ژانویه قدیسان شهید می شوند و در جایی دیگر در 20th. خرداد شهید هستند). بر اساس هر دو افسانه، داستان زیر در مورد St. اینا، پینا و ریما. در همان روز (یعنی 20 ژانویه یا 20 ژوئن) یاد و خاطره شهیدان مقدس اینا، پینا و ریما در سرزمین بربرها که توسط رسول مقدس اندرو ایمان مسیح را آموختند و نام خداوند را در میان کفار موعظه کردند. و (در همان جا، یعنی «در سرزمین بربرها» یا همان طور که در 20 ژانویه گفته می شود «در یکی از کشورهای نیمه شب» که همان است، زیرا نیمه شب ها از امپراتوری یونان، و خصوصی از فلسطین، جایی که رسولان برای موعظه بیرون آمدند، اینها کشورهایی هستند که در کرانه های دانوب و از دانوب تا مرزهای روسیه کنونی زندگی می کردند وحشی ها، یعنی مردمی که روشن فکر نبودند، نه الینسکی تحصیل کرده، نه مسیحیان از نظر ایمان، نه مردمان نیمه وحشی، عشایری، سکاها، همانطور که در افسانه های اسلاوی باستان، مقدمه ها - به نام های اینا، پینا و ریما) قربانیان بربرها، احترام به بت ها، حتی (یا بهتر است بگوییم یکسان) شاهزاده آن کشور در طول زمستان، اهانتی بزرگ در رودخانه تا انبوه افسار، جایی که آنها با یخ منجمد شده اند، روح خود را در دست مسیح خدا به شما تسلیم می کنند، و برای او بسیار رنج کشیده اید. در اینجا متن دقیق و کامل خلاصه کامل افسانه مقدسین در تاریخها و ماههای مختلف آمده است و از آن معلوم می شود که در هر دو مورد از اولیای یکسان صحبت شده است. اما چرا - در یک جا از مقدسین به عنوان شهدا یاد می شود (20 ژوئن) و در جایی دیگر به عنوان شهدا (20 ژانویه) ناشناخته باقی مانده است. آیا این به دلیل پایان نام قدیسان است که مناسب است و معمولاً برای تعیین افراد زن استفاده می شود یا عدم قطعیت افسانه ها که محتمل تر به نظر می رسد، به خصوص که در عصر رسولان واعظان ایمان مسیحی نیز سنت مقدس بودند. . همسران - و به نظر می رسد که نام قدیسان (اینا، پینا و ریما) که مانند نام همسران به نظر می رسد، دلیلی برای تشخیص در St. شوهران - همسران اما ترس از اشتباه افتادن از چنین فرضی احتمالاً راوی را بر آن داشته است که در یک جا درباره برخی از اولیای الهی بگوید آنها شهید هستند و در جای دیگر شهدا - مخصوصاً که یاد آنها سالی دو بار جشن گرفته می شود و بنابراین اگر این مقدسین - همان طور که از خاطراتشان در 30 خرداد پیداست، آنها شهید هستند، اما اگر شهید هستند، پس یادشان در 30 دی ماه است و به این ترتیب روایتگر زندگی این مقدسین است که به اصطلاح همین بوده است. بین اسکیلا و کریبدیس، فکر کرد که با تقسیم قدیسان به دو جنس مذکر و مؤنث، از سنگ های زیر آب دوری کند و - از یک افسانه در مورد قدیسان که توسط کلیسای ارتدکس دو بار در سال به یاد می آورد، دو مورد ساخت: یکی در مورد شهدای مقدس، دیگر در مورد شهدای مطهر راوی زندگی این مقدسین که متحیر بود دقیقاً چه بود: مرد بودند یا زن؟ اسمشان را چه بگذاریم: شهید یا شهید؟ - این از تقسیم همان افسانه - تحت دو عدد مختلف - در مورد قدیسان یکسان قابل توجه است. بنابراین، در جایی که از مقدسین به عنوان شهدا یاد می شود، فعالیت هایی برای یک مرد به آنها اختصاص داده می شود، مانند شاگردان و پیروان سنت. اندرو، یارانش در سرزمین بربرها و واعظان نام خداوند در سرزمین کفار. و در افسانه ای دیگر که در مورد St. اینا، پینا و ریما، به عنوان شهید، همه اینها به دلیل اینکه کاملاً به فعالیت همسران مربوط نمی شود، حذف شده است و نویسنده توجه خود را عمدتاً بر نوع مرگ دردناک آنها متمرکز کرده است با این فرض که یک زن بیش از یک زندگی می کند. انسان دل، می تواند بی رحمانه ترین رنج ها را برای پروردگار محبوب خود تحمل کند (که مصائب طبیعی شدید و بالاتر شهدای بزرگ برای مسیح، مانند ایرینا (5 مه)، کاترین (24 نوامبر)، واروارا (که گواه آن است. 4 دسامبر) و بسیاری دیگر). در روسیه، نام مرد به نوعی عجیب به نظر می رسد، که به حروف صدادار ختم می شود و جنسیت زنانه را نشان می دهد، اما در میان مقدسین کلیسای ارتدکس بسیاری از مردان مقدس وجود دارند که نام آنها به a یا i ختم می شود، مانند Avda (مارس) 31. )، آگاووا (29 نوامبر)، آکویلا (14 ژوئیه)، آنانیاس (4 و 26 ژانویه)، آنیکتاس (12 اوت)، آنتیپاس (11 آوریل)، آرفاس (24 اکتبر)، آرپیلا (26 مارس) .))، Artema (29 اکتبر)، Azaria (3 فوریه)، Akhila (4 ژانویه)، Ahiya (12 نوامبر) و بسیاری دیگر. 9 سانتی متر دیگر در فهرست الفبایی اسامی اولیا). تعجب آور نیست که مورخ باستانی که گردآورنده چتی منایون افسانه خود را از او به عاریت گرفته است، در حیرت در مورد قدیسان، که در انتهای نام آنها نشان می دهد که به احتمال زیاد به زنان اشاره می کنند، آنها را با سنت سنت اشتباه گرفته است. شهدا، اما از ترس اینکه در زیر پوسته نام یک زن، سنت. مردان - همان اولیاء الله را یک جا شهید و در جای دیگر شهدا نامید. اگر در حال حاضر - در یکی از موسسات آموزش عالی (همانطور که از کتاب های آقای روستیسلاووف "درباره مدارس الهیات" مشاهده می شود ، فردی که به امتحان پاسخ می دهد تشخیص نام های سنت آکیلا و پریسیلا دشوار است. کدام یک از آنها شوهر است و کدام یک زن و بر این اساس که نام پریسیلا دارای هجاهای بیشتری است - او پیشنهاد کرد که پریسیلا شوهر است و آکیلا زن است؛ پس حتی بیشتر از آن ممکن است در هفدهم دچار اشتباهات مشابهی شوند. و قرن 18.

از حدس و گمان در مورد St. اینا، پینا و ریما، به عنوان شهدا، اجازه دهید به شهادت های مثبت در مورد آنها از دست اندرکاران علم و دانش مانند کشیش بپردازیم. فیلارت چرنیگوف، و متخصصان ایزدشناسی مانند ارشماندریت فر. سرگیوس و - به محققان با وجدان در مورد زندگی قدیسان مانند پروت. D. Vershinsky و - از آنها نه تنها تأیید، بلکه داده های تاریخی را نیز خواهیم یافت که مقدسین در 20 ژانویه توسط کلیسای ارتدکس به یاد آوردند. و در 20 ژوئن همان چهره ها را نشان می دهد و اینکه آنها زن نیستند بلکه مرد هستند. شهدا نه شهدا

کشیش دیمیتری خیابان. ورشینسکی در فرهنگ لغت ماهانه کلیسای کاتولیک ارتدکس (که بر اساس بسیاری از حقایق تاریخی ذخیره شده در کتابخانه های مختلف اروپا جمع آوری شده است) در 20 ژانویه می گوید: کاشت. خیلی اینا، پینا و ریما. سکاها، ایمان مسیحی را توسط رسول تعلیم دادند. آندری. برای موعظه کلام خدا به کفار، آنها را به دستور حاکم محلی در رودخانه منجمد کردند و - در ادامه دلایلی را نشان می دهد که او آنها را بر خلاف افسانه چتیا-مینه، به عنوان شهید و نه شهید می شناسد. . ورشینسکی به پیش درآمد 20 ژانویه اشاره می کند. و 20 ژوئن acta sanctorum jannuaris 11, p. 297 و Chety-Minea اطلاعات مربوط به آنها در ساعت 20 ژوئن و ماههای واسیلی (امپراتور یونان) (ماههای ورشینسکی، 12 ص). در 20 ژوئن Fr. ورشینسکی در مورد این مقدسین چنین می گوید: «در 20 ژوئن، سنت سنت. خیلی اینا، پینا و ریما. دانش آموزان Ap. آندری، در 20 ژانویه به یاد آورد. پس از این در مورد آنها چنین اظهار می کند: «در نسخه خطی یونانی قرن یازدهم که در کتابخانه عمومی پاریس، شماره 1488 ص 156 نگهداری می شود، آمده است که این مقدسین در گوتیه رنج کشیده اند. آثار آنها متعاقباً توسط اسقف گودوی به شهر ساحلی آلیسک منتقل شد و این انتقال در 20 ژوئن به یادگار مانده است» (مسیاتسلوف ورشینسکی، ص 94).

ارشماندریت سرگیوس، که به دلیل تحقیقات بسیار محکم خود در مورد ایثارشناسی شرق، درجه دکترای الهیات را دریافت کرد، در کتاب ماهانه کامل شرق (هیجان شناسی شرقی) جلد 2، در قسمت 20 ژانویه در مورد سنت. اینا، پینا و ریما، بر اساس کتاب ماهانه امپراتور یونان باسیل و سیناکساریون یونانی، یا مقدمه، نوشته (معینی) پیتر در قرن پانزدهم، می گوید: «سنت. بسیار اینا، پینیا و ریما. اسلاوهای سکایی کوچک، شاگردان آپ. اندرو، یخ زده در رودخانه. در ادامه گفته می شود که همین مقدسین در مقدمه صربی قرن سیزدهم، انن، نیرین و پن نامیده می شوند. سپس Fr. سرگیوس این نکته را بیان می کند که در کتاب ماه انجیل یونانی که در کالیپولی در قرن دهم نوشته شده است و سایر کتب ماه باستانی در 20 ژوئن، بقایای آنها بر اساس مقدمه اسلاوی منتقل شده است (Hagiology of the East, ج 2، ص. 18). در حدود ساعت 20 ژوئن در نزدیکی Fr. سرگیوس می گوید: «سنت. خیلی اینا، پینا و ریما، شاگردان آپ. اندرو در سکاها» و بیشتر آن را بر اساس کتاب ماه به زبان یونانی استوار می کند. انجیل قرن دهم، چاپ شده در کالیپولی و منایون بزرگ متروپولیتن ماکاریوس. بنا به پیشگفتار سال 1345 و نسخه خطی چاپی و یونانی قرن یازدهم در کتابخانه پاریس، امروز (یعنی 20 ژوئن) آثار آنها منتقل می شود (رجوع کنید به 20 ژانویه) (هژیولوژی شرق، ج 2، ص 164). در یادداشتی به جلد دوم ایثار شناسی مشرق، در 20 ژانویه، Fr. سرگیوس می نویسد: «اینا، پینا و ریما. عذاب آنها در یک نسخه خطی در کتابخانه پاریس شناخته شده است. (فابریک، t. X. p. 255cait. Harles). فیلارت در قدیسان اسلاوهای جنوبی مطالعه ای در مورد سکاهای کوچک - سرزمین پدری آنها در 20 ژانویه (ص 24 و 253) دارد. به عقیده او درباره آنها، شهادت ژروم در 20 ژانویه در ناودون تیرسوس، کیریاکوس، هلنیکاس، نام مسیحی این شهداست که در دنیا جدید رنج بردند» (جلد 2، یادداشت ص 24). در همان بخش ایزدشناسی ارشماندریت سرگیوس، در صفحات 172 و 173، زیر 20 ژوئن، یادداشت زیر در مورد این مقدسین آمده است: «شهیدان اینا، پینا و ریما. امروز انتقال سنت را به یاد می آوریم. یادگارهای آنها: «7 سال پس از عذاب، قدیسان که به اسقف ظاهر شدند، دستور دادند که اجساد آنها را به مکانی به نام آلیکس، به پناهگاهی خشک منتقل کنند. و ما که زمان مرگ آنها را نمی دانیم تولد دوباره آنها را جشن می گیریم. احتمالاً مرگ آنها در 20 ژانویه بوده است که در آن روز در کتاب ماهانه ریحان و بناهای تاریخی بعدی یافت می شوند. در مقدمه چاپی اسلاوی، افسانه مربوط به این شهدا و انتقال یادگارهای آنها از چاپ دوم کتاب ماهانه باسیل اسلاوی گرفته شده است، جایی که اسقفی که توسط او انتقال آثار آنها انجام شده، گودا نام دارد (رجوع کنید به مقدمه کتابخانه صوفیه 1345). در کتاب ماهنامه ورشینسکی آمده است که در نسخه خطی یونانی قرن یازدهم که در کتابخانه عمومی پاریس به شماره 1488 ص. 156، گفته می شود که این مقدسین در گوتیه رنج کشیدند. آثار آنها متعاقباً به شهر ساحلی آلیسک منتقل شد و این انتقال در 20 ژوئن جشن گرفته می شود. همانطور که می بینید، این افسانه توسط نویسنده اسلاوی ویرایش دوم کتاب ماهانه، واسیلی، شناخته شده بود.

در بزرگوار فیلارت، ارشماندریت چرنیگوف در اثر خود: "قدینیان اسلاوهای جنوبی"، در روز بیستم ژانویه، افسانه کوتاهی در مورد قدیسان به نام های انن، نیرنا و استامپ وجود دارد. این داستان کلمه به کلمه است:

20. خاطره عذاب. Enene، Nirene و Stump.

"اینجا اولین شهدای اسلاوها هستند!

در مونولوگ واسیلی (چهاردهم) در 20 ژانویه، چنین می خوانیم: "قدیس ها از سکایی بودند، از سمت شمالی، شاگردان سنت. Ap. آندری. آنها در مورد نام مسیح تعلیم دادند و بسیاری از بربرها را به ایمان درست تبدیل کردند و آنها را تعمید دادند. به همین دلیل آنها در کلیساهای شرقی و غربی به نام بشارت مریم باکره اسیر شدند. قدیس اول کریزوستوم می گوید: "هر جا مریم که از بشارت خوشحال شده بود، آمد، همه چیز پر از شادی بود" (Debol. Part 1, 95).

از این رو، شهادت سه تن از مشهورترین محققین در زمینه ایزدشناسی به وضوح ثابت می‌کند که St. اینا، پینا و ریما همان شهدای مقدس هستند، نه شهدا که توسط کلیسای ارتدکس در 20 ژانویه و 20 ژوئن به یادگار مانده است. 20 ژانویه،همانطور که از قبلی مشاهده می شود، کلیسا یادبود مرگ آنها و در 20 ژوئن انتقال آثار آنها را گرامی می دارد(و شاید کشف بقایای مقدس آنها). خطای خیابان دمتریوس که او به دلیل کمبود داده های تاریخی مرتکب شد، ناخودآگاه توسط گردآورندگان بعدی زندگی مقدسین، تقویم ها، تقویم ها و تقویم ها تکرار شد و - این اشتباه، همانطور که از نمونه های بسیاری مشاهده می شود، به عمل کلیسا منتقل شد و نام های St. شوهران نامیده می شوند و گاهی زنان نامیده می شوند; اما این اشتباه، پس از تحقیقات دقیق تاریخی توسط گرانقدر فیلارت، کشیش د. ورشینسکی و ارشماندریت سرگیوس، باید توسط ناشران تقویم های مختلف تصحیح شود. اما تا آنجا که ما می دانیم، تنها G. Gatsuk که چندین سال است تقویم صلیب خود را منتشر می کند، این اشتباه را اصلاح کرد و او به تنهایی یاد و خاطره شهیدان مقدس Inna، Pinna و Rimma را در ساعت 20 ژانویه و 20 ژانویه برگزار می کند. 20 ژوئن.

به هر حال، در اینجا توجه داشته باشیم که تدوین کنندگان تقویم هایی که برای عموم منصوب شده اند و اخیراً در جامعه بسیار گسترده شده اند، آنقدر خودسری را مجاز می دانند که هر یک از آنها در تقویم های خود، به ویژه در تقویم های محبوب، آن مقدسینی را که به دلایلی نام آنها را در تقویم می نویسند. او دوست داشت؛ برای مثال بیایید بگیریم متر 2 مه: در سوورین(1876)، St. آتاناسیوس کبیر، در اووسیانیکوا: خیابان آفانازیاعالی. و عذاب اسپرا و زوئی؛ در تقویم کیف پول(1878) St. آفانازیاعالی. و پوتیولسکایا(در پوتیول) و Vutivanskaya B. مادر;در تقویم زمانی که "به زنبور" اثر آتاناسیوس کبیر،بسیار . اسپرا و زوئیو غیره. و - در هیچ یک از تقویم های ذکر شده نام های عزیز اولین شهیدان روسی بوریس و گلب ذکر نشده است. قدیسان کمتر شناخته شده بر این مقدسین ترجیح داده می شوند. اسپر و زویا! 7 آوریل: در سوورین St. گئورگی ملتینسکی(یک اشتباه فاحش، یاد این قدیس در 7 آوریل جشن گرفته می شود و - در 7 آوریل، همان سنت جورج ملتینسکی نامگذاری شده است، فقط با تحریف شهر. میلزی) y اووسیانیکوا:بسیار آکاکیا; – یاد نشانه در آسمان صلیب؛ V تقویم کیف پولبسیار الکسیا(در این تاریخ، حتی یک کلمه ماهانه کامل شامل شهید الکسی نمی شود؛ حتی در پدر سرگیوس در Hagiology خود، زیر 7 مه، در میان سی و یک قدیسه، یک الکسی وجود ندارد؛ البته این یک اشتباه و الکسی که تقویم تصور می کند شهید است آکاکی، اما چرا در نشریات مردمی به نام مقدسین چنین اشتباهاتی انجام می شود و در حال حاضر از این قبیل اشتباهات در این گونه نشریات زیاد است. V تقویم برای همه: به یاد آوردن علامت در بهشت ​​صلیبو عذاب آکاکیا; V تقویم در "Bee": خیلی پاخومیاو غیره. . جوانا زدزن. (یعنی زدزنی). تدوين كننده اين تقويم در اماكن مقدسين مرتكب خودسريهاي نابخشودني شده است. با حذف سنت مقدس توسط کل کلیسای ارتدکس. شهید آکاکیوس، عذاب را به جای او نوشت. پاخومیوس که در سال 1780 از دست ترکها رنج برد. ، اما این شهید هرگز توسط کلیسا مقدس شناخته نشد و در بین مقدسین مورد احترام کلیسای ارتدکس قرار نگرفت. آیا به صورت محلی مورد احترام است، در مورد. پاتموس، جایی که او رنج برد، و این ناشناخته است. بله، حتی اگر یاد او در آنجا گرامی داشته شود، باز هم لازم است که در ابتدا نام یک قدیس که برای کل کلیسای ارتدکس شناخته شده است، و سپس نام یک قدیس مورد احترام محلی خدا قرار داده شود، اما هنوز توسط مسیحیان تجلیل نشده است. کلیسا به عنوان یک قدیس گردآورنده تقویم مذکور احتمالاً بر این اساس بوده است که سنت. پاخومیوس اصالتاً روسی بود و - در اینجا، جایی که نباید، میهن پرستی خود را ابراز می کرد ... اما بر این اساس می توان همه مردان مشهور روسی را که مرگ آنها در 7 آوریل رخ داد، در میان مقدسین قرار داد. 9 اردیبهشت:در سوورین: St. نیکلاسمعجزه گر و غیره اشعیا; در اووسیانیکوف: خ. نیکلاسمعجزه گر، در تقویم کیف پول، St. نیکلاسو غیره. . اشعیا; V تقویم برای همه: و غیره. اشعیا، شهید کریستوفر وانتقال یادگارهای سنت. نیکلاس؛ در تقویم زیر زنبور: خیابان اشعیا وبسیار . کریستوفرو - در کمال تعجب، نام شخصی که نه تنها توسط کلیسای روسیه، بلکه توسط تمام مسیحیان عمیقاً مورد احترام است، حذف شده است. جهان St. نیکلاس شگفت انگیز!! 11 مه:در سوورین St. سیریل و متدیوس،در اووسیانیکوا: خیابان متدیوس و کنستانتین (یعنی سیریل فیلسوف؛ سنت سیریل در هنگام غسل تعمید کنستانتین نامیده شد؛ اما چه کسی او را با این نام می شناسد، در حالی که نام روشنگران مقدس اسلاوها سیریل و متدیوس برای همه شناخته شده است. ، حتی یک دهقان بی سواد)؛ V تقویم کیف پول: متدیوس و سیریل؛ در تقویم برای همه: تجدید تزار شهر و سنت. متدیوس و کنستانتین(vm. Kirill); در تقویم زیر زنبور: توکیو؟(یعنی موکیا) و متدیوس(و اگرچه فضای کافی برای چاپ نام سنت سیریل وجود داشت، اما نام او که برای همه اسلاوها عزیز بود، حذف شد؛ اگر این نام که افتخار و شکوه اسلاوها را تشکیل می دهد حذف شده بود، پس چرا این نام کوچک پاخومیوس شناخته شده در 7 آوریل ذکر شد، اگرچه منشأ روسی دارد؟). 16 اردیبهشتدر سوورین: و غیره. تئودورا و پاخومیوس(اما خاطره پاخومیوس بزرگ نه در شانزدهم، بلکه در پانزدهم ماه مه است؛ اما آقای سوورین پاخومیوس کبیر را نیز در زیر پانزدهم ذکر کرده است؛ بعد، این چند خیابان جدید است. پاخومیوس - در هیچ کتاب ماهانه ناشناخته است) . از Ovsyannikov: Rev. تئودوراو پسر موزها; V تقویم کیف پول: کشیش جورج(نه یک بزرگوار، بلکه یک قدیس. جورج) و St. استفانپاتر (اما خاطره قدیس استفانوس)، پاتریارک قسطنطنیه، نه در شانزدهم، بلکه در هفدهم ماه می. با این حال، گردآورنده تقویم حتی از سنت زیر تاریخ هفدهم یاد کرده است. استفان و، البته، همان، که او آن را به عنوان 16 مه و بنابراین از یکی از سنت. دو استفان به او ظاهر شدند. V تقویم برای همه: تئودورا، افرایم، مبارک. Muses و St. جورج; در تقویم زیر زنبور: خیابان سنت تئودور. اما این کافی است، کاملاً واضح به نظر می رسد که چگونه تدوین کنندگان تقویم ها و تقویم های ماهانه خودسری بیش از حد را در قرار دادن برخی از مقدسین بیان می کنند و می دانید که از چه چیزی هدایت می شوند و نام قدیسین را که از زمان های بسیار قدیم مورد احترام قدیسان بوده اند را منتشر می کنند. کل کلیسای ارتدکس را معرفی می کند و به جای آن اسامی افراد کمتر شناخته شده را معرفی می کند، یا اصلاً مقدس نیستند، حتی در سطح محلی مورد احترام هستند.

با مقایسه تقویم‌های سال‌های گذشته با جدیدترین‌ها، در آن‌ها نه بهبودی، بلکه تحریف آن‌ها مشاهده می‌شود. اسامی مقدسین که به اشتباه چاپ شده بودند، نه تنها در نسخه های بعدی تصحیح نشدند، بلکه حتی به شدت تحریف شدند. از این نظر، تقویمی که آقای سوورین منتشر کرده است متفاوت است (ما به این تقویم توجه ویژه ای داریم، زیرا بدون شک از بسیاری جهات بهترین تقویم ها است، اما شاید از نظر تقویم بدترین باشد). چگونه تقویم آقای سوورین در تحریف نام مقدسین بهبود یافته است؟ این را می توان از موارد زیر دریافت. در تقویم 1876، حتی یک اشتباه در فهرست کردن قدیسان برای ژانویه مرتکب نشد. اما تقویم 1878 حاوی بیش از 20 خطا است! و اشتباهات در بیشتر موارد آنقدر فاحش هستند که نمی توان حدس زد که چگونه نام قدیس را به درستی بخوانید. به عنوان مثال، بیایید خطاهای قابل توجه بیشتری را بنویسیم - در روز پنجم. تئوپمپتا، اسقف نیکولیدیا (شهر نیکولیدیا در هیچ فهرست الفبایی شناخته شده ای از شهرهای باستانی آسیای صغیر که سنت تئوپمپتوس در آن زندگی می کرد یافت نشد؛ به جای اسقف نیکولیدیا باید نیکومدیا را خواند) و تئوپس (یعنی تئون، زیرا از سنت ام. این جادوگر فئون بود که به عنوان تئوپمپت زجر کشید، نه تئوپا). در 8 ژانویه، گرگوری چوزبیت، بین چوزبیت ها - i.e. در میان قدیسان، تنها یحیی نزد زاهدان صومعه چوزبیت شناخته شده است. 3 دسامبر. و جورج - 8 ژانویه؛ نام دومی توسط آقای سوورین به گریگوری تغییر یافت، دلیل آن مشخص نیست. بیشتر در مورد سنت جورج (در سوورین گریگوری) گفته می شود که او را خوزویت نامیدند زیرا او از لاورای خوزیو بود (بدیهی است اشتباه فاحشی است که جورج را خوزویت می نامند و صومعه ای را که به وسیله آن بسیار مشهور است خوزیو لاورا نامیده می شود. لازم به ذکر است که صومعه Chozebite که بین اورشلیم و اریحا قرار دارد، تقریباً توسط هیچ یک از نویسندگان و مورخان باستانی به نام Lavra مفتخر شده است. date: پیتر اسقف سباستیوس از برادر ارمنی باسیل کبیر. سنت پیتر، برادر سنت باسیل، اسقف سباستیا بود و نه سباستیا، و علاوه بر این، نام شهر سباستیا توسط آقای. سوورین با همان قلم اسامی قدیسان است و بنابراین با توجه به معنای تقویم آقای سوورین باید صحیحتر خوانده شود. بنابراین دو قدیس از یکی پدید آمدند، یعنی پیتر اسقف و سباستیوس ارمنی و - این سباستوس ارمنی، همانطور که از متن پیداست، برادر قدیس باسیل کبیر بود. اینها بیهوده هایی است که اشتباهات تصحیح می تواند منجر به آن شود که البته تدوین کننده آنچه بهترین تقویم تلقی می شود مقصر است. زیر شماره 10: نام پاول کوملسکی اوبنورسکی است. در اینجا نام به وضوح به جای یا قرار داده شده است. آن ها گردآورنده تقویم می‌خواست مشخص کند که صومعه کومل کجاست که سنت پل در آن کار می‌کرد، و برای این منظور در پرانتز گفت - یا اوبنورسکی. اما این است که یا نام چاپ شده است و غیره. arr به جای شفاف سازی، فقط مبهم تر است. در زیر شماره سیزدهم نام چنین قدیسی قرار داده شده است که به سختی هیچ یک از الهی شناسان روسی می توانند بفهمند که گردآورنده تقویم چه کسی را می خواهد قرار دهد. این قدیس اهل شهر سوورین، ازمپارخ نام دارد. کلمه رشد - (یعنی روستوفسکی)؛ تا حدودی از سر حیرت که با این نام باید نه قدیس جدید - تا کنون ناشناخته - بلکه سنت. ایرینارک روستوف. اگر عمداً از کسی خواسته شود که نام سنت ایرینارخوس را تا حد امکان بی ادبانه تحریف کند، به طوری که حتی شخصی که این نام را دارد نتواند آن را درک کند، به سختی می توان این کار را با موفقیت بزرگ انجام داد، به عنوان گردآورنده تقویم. آقای سوورین موفق شد این کار را انجام دهد. در روز چهاردهم، در نزدیکی شهر سوورین، خاطره ای از پدرانی است که در سینا و رانف (یعنی رایف) مورد ضرب و شتم قرار گرفتند. : زاهدان بزرگی که کلیسا در 15 ژانویه در نزدیکی شهر سوورین، پاول و جان به یاد آوردند، نام ویژه ای دریافت کردند: یکی را فیلین (vm. Thebean) و دیگری را به جای کوشنیک، کوسونیک می نامیدند.

بدون اینکه بخواهیم شما را با تحلیل بیشتر از تحریفات پوچ متعدد در نام مقدسین خسته کنیم، در انواع تصحیحات به اشتباهات فاحش دیگری در همان ماه (ژانویه) اشاره خواهیم کرد. بنابراین، در تاریخ 23، آقای سوورین خاطره ای از St. Geppadiy که باید به معنای گنادی باشد. در 26 ژانویه، نام برادر راهب تئودور استودیت باید جوزف خوانده شود، نه زومپف. در 2 ژانویه، نام Perm Saint Pitirim به Piptrim و غیره تبدیل شد. تحریفات فاحش نام قدیسان در تقویم آقای سوورین را می توان برای مثال در ماه های بعد یافت. ساعت 13 بهمن خیابان Eunogios به جای St. Eulogius، پدرسالار اسکندریه؛ 7 مارس افوریابجای افریاو غیره و قابل توجه است که در تقویم آقای سوورین، به استثنای تحریف نام مقدسین، اشتباهات بسیار نادری یافت می شود، و حتی در آن زمان به اندازه موارد ذکر شده در بالا نیست. با نگاهی به اسامی قدیسانی که کلیسا در ژانویه جشن می‌گرفت، بسیار تحریف شده بود، کنجکاو بود که به فهرست شهرهای متعدد، فهرست‌های مختلف نگاهی بیندازیم. مقامات روسی و خارجی - پس چه؟ با بررسی دقیق چندین صفحه که فقط با نام و نام خانوادگی پر شده بودند، حتی یک خطایی پیدا نشد (به عنوان مثال، صفحات 169 - 180، صفحات 105 - 127 و غیره). این منجر به افکار غم انگیزی شد که وقتی صحبت از کلیسا در مورد مقدسین می شود، آنها انواع خطاها را مجاز می دانند، زیرا به آن توجه نمی کنند. مقدسینهمانطور که در یکی از روزنامه ها به درستی اشاره شد، آنها برای این کار فریاد نمی زنند و سرزنش نمی کنند، بلکه افراد زنده و بلندپایه به دلیل تحریف نام، نام خانوادگی و موقعیت خود، شاید، تعیین مشخصاتو دردسرهای زیادی ایجاد خواهد کرد.

عواقب چنین چاپ بی دقتی از نام مقدسین چیست؟

علاوه بر تمسخر، گرچه در ابتدا به طور ناخودآگاه مجاز بود، در مورد نام اولیاء (مانند جان کوسونیک 15 ژانویه)، پیامدهای نامطلوب زیر می تواند از تحریف نام مقدسین رخ دهد: در روسیه مقدس بسیاری از این والدین وجود دارند که عمداً تا حد امکان عاقلانه به دنبال نام برای فرزندان تازه متولد شده خود می گردند و از کشیش می خواهند که آنها را به آنها بدهد. فلان وفلانو فلان وفلاننام پسر یا دختر آنها و در همان خانواده عبارتند از: کرونید، آفریقایی، اسمارگد، نیکتوپلیون (این یک واقعیت واقعی است). اما این اسامی تحریف شده و در واقع متعلق به مقدسین، مقدسین محترم است. کلیسا تقویم سوورین، از طریق دوستداران نام های کمیاب و پیچیده، به St. روسیه با نام اختراعات خود در خانواده زومپف، هپادیا، ایزمارخوس و غیره. از روستایی کشیشی که هیچ فرصتی جز تقویم های کوتاه ندارد. تحقیق در مورد Hagiology، برای منصرف کردن هر باسوادی (و گاهاً شخصی از طبقه بالا) که آقای سوورین در تقویم خود بهترین تقویم ها را در نظر می گرفت و نام مقدسین را به شدت تحریف می کرد. برخی از آقایان تمایل دارند که برای پسر خود یک نام بگذارند، به عنوان مثال، سواستیا(قبل از ساعت 9 صبح ژانویه)، یا آمریکانا(به جای 2 آوریل آمفیانا) و آنچه که محله انجام خواهد داد. یک کشیش، مخصوصاً یک روستایی، چگونه می تواند منصرف شود که چنین نامی در کلیسای ارتدکس وجود ندارد. مقدسین به چنین کشیش پیگیر تقویم آقای سوورین نشان داده می شود و - چیزی برای تفسیر وجود ندارد - غسل تعمید داده می شود و اگر پافشاری کند - نکوهش لجاجت شخصیت کشیش، نزاع او با اهل محله و غیره و غیره. چقدر برای افراد غیر روحانی ارتدکس و پدران روحانی خودسری به نظر می رسد - پیروی از تقویم ها، مانند تقویم آقای سوورین، نامگذاری یک نوزاد در هنگام غسل تعمید با نام قدیسین که کلیسای ارتدکس ما هرگز. به عنوان مثال، کلیسا آنها را به عنوان قدیسین نمی شناخت. آنجلینا(1 جولای)، میلیتسا(19 ژوئیه) و غیره؛ از اینجا انتقال به نامگذاری فرزندان والدین ارتدوکس به نام های کاتولیک دور نیست. مقدسین مانند: ژوزفین، آمالیا، کارلاو غیره.؛ و از اینجا یک انتقال طبیعی به نام هایی وجود دارد که در میان مسیحیان یافت نمی شود. ماهنامه، مانند رفکی، زلیکی، فاطمسو غیره. و پس چرا آنها ارتدکس خواهند بود؟ تقویم های ماهانه، مقدسین؟ آیا آنها فقط شامل نامگذاری نامها و اسامی که به شدت تحریف شده اند، نیستند؟!

در تقویم آقای سوورین برای سال 1878 چقدر است؟ سهل انگاری به کلیسای ارتدکس آورده شده است. تقویم را می توان از موارد زیر مشاهده کرد: 30 ژانویه VI. (یعنی دوشنبه) St. متر هیپولیتا 269. (از این پس فهرستی از اولیای الهی) و در آخر این عدد آمده است: هفته گوشت. پس یکشنبه آقای سوورین روز دوشنبه اتفاق افتاد؟! این بدان معنی است که نه تنها زنان کوچک روسی ساده فکر ورود(یعنی عید معراج ربوبی) چهارشنبه (به جای پنجشنبه) می شود؟!

آنچه در مورد تقویم آقای سوورین قابل توجه است این است که تحریف نام هافقط نگرانی مقدسین، مورد احترام کلیسای ارتدکس.در تقویم ها (کاتولیک، یهودی و...) خطاهای نسبتاً کمی وجود دارد و به تعداد زیاد انجام می شود. بخش هایی در تغییر یک حرف به حرف دیگر (به عنوان مثال، 8 ژانویه S. Sivirini، vm. Severini...).

دعاها

کنتاکیون به شهدای مقدس عنا، پینا و ریما

ایمان بزرگ اصلاح: / در یخ بسته شده، گویی روی آب آرامش، / مقدسین اینا، پینا و ریما شادی کردند، / شکنجه گر بی معنی عصبانی بود / سعی می کرد میوه های انگور آنها را از بین ببرد / اما همچنان این روز از زبان اسلوونیایی / مسیح خوشه های مقدس را می پذیرد / و اولین شهید اسلوونیایی تاج های تاج را بر سر می گذارد. / به همین دلیل ما / فرزندان وفاداری که شما بزرگ کرده اید / از شما سپاسگزاریم و برای شما دعا می کنیم. / با دعای گرم برای ما بخواه / در دوس به حق به خدا غبطه بخور.

زندگی

شهدای مقدس اینا، پینا و ریما از سکایی کوچک بودند که از دهانه دانوب تا تراکیه امتداد داشتند و از شاگردان رسول مقدس اندرو اول نامیده می شدند. آنها در مورد نام مسیح تعلیم دادند و بسیاری از بربرها را به ایمان درست تبدیل کردند و آنها را تعمید دادند. به همین دلیل آنها به دست شاهزاده بربرها اسیر شدند، اما نتوانستند آنها را به حدی برساند که از مسیح چشم پوشی کنند و برای بت ها قربانی کنند. آن زمان زمستان سختی بود. رودخانه ها با یخبندان بسته شده بودند به طوری که نه تنها مردم، بلکه اسب ها و گاری ها نیز روی یخ راه می رفتند. شاهزاده دستور داد که کنده های بزرگ مانند درختان کامل را روی یخ بگذارند و مقدسین را به آنها ببندند. قدیسان که از سرمای وحشتناک و فشار یخ خسته شده بودند، روح مبارک خود را به درگاه خداوند تسلیم کردند.

مقدسین اینا، پینا و ریما، اسلاوهای سکایی کوچک، شاگردان اندرو رسول بودند. آنها با موعظه خود در مورد مسیح، بسیاری از بربرهای بت پرست را به ایمان واقعی تبدیل کردند و تعمید دادند. شاهزاده بربرها که از این بابت از آنها عصبانی شده بود، آنها را مجبور کرد که ایمان مسیح را ترک کنند و بت ها را بپرستند. هنگامی که آنها در ایمان مسیح تزلزل ناپذیر ماندند، او دستور داد انبوهی از یخ های رودخانه رانده شوند و شهدا را به آنها ببندند. قدیسان که از سرمای وحشتناک و فشار یخ خسته شده بودند، جان خود را به درگاه خداوند تسلیم کردند. اعتقاد بر این است که محل عذاب آنها رودخانه دانوب بوده است. زمان رنج آنها به قرن اول برمی گردد.

(نام های اصلی مردانه اینا، پینا و ریما اکنون در روسیه مؤنث محسوب می شوند).

شهدای مقدس Inna، Pinna و Rimma اسلاوهایی از شمال سکا، شاگردان رسول مقدس اندرو اول خوانده هستند. آنها در مورد نام مسیح تعلیم دادند و بسیاری از بربرها را تعمید دادند و آنها را به ایمان درست تبدیل کردند. به همین دلیل آنها توسط شاهزاده محلی اسیر شدند ، اما مسیح را نپذیرفتند و برای بت ها قربانی نکردند. آن زمان زمستان سختی بود. رودخانه ها یخ زده بودند به طوری که نه تنها مردم، بلکه اسب ها و گاری ها نیز روی یخ حرکت می کردند. شاهزاده دستور داد که کنده های بزرگ را در یخ بگذارند و قدیسان را به آنها ببندند و به تدریج آنها را در آب یخ زده پایین بیاورند. وقتی یخ به گردن مقدسین رسید، آنها که از سرمای وحشتناک خسته شده بودند، روح مبارک خود را به درگاه پروردگار دادند.

شهیدان اینا، پینا و ریما نوودونسکی

قدیسان mu-che-ni-ki In-na، Pin-na و Rim-ma - اصالتاً از اسلاوها، از شمال سکایی، آموزه های آپو مقدس - صد نفر از آندری اول نامیده می شوند. آنها در مورد نام مسیح و تعمید بسیاری از بربرها آموزش دادند و آنها را به ایمان درست تبدیل کردند. به همین دلیل ما توسط شاهزاده محلی گرفتار شدیم که می خواست آنها را با کفر و چاپلوسی های مختلف اغوا کند. بی تو بی رحم در آن زمان صد زمستان سخت بود و رودخانه ها آنقدر یخ زدند که نه تنها از روی یخ به مردم، بلکه به دیگران نیز می رسید. شاهزاده دستور داد که کنده های بزرگ را در یخ قرار دهند و قدیسان را به آنها ببندند و به تدریج آنها را در آب سرد پایین بیاورند. هنگامی که یخ به گردن اولیای الهی رسید، آنها که از سرمای سهمگین عذاب بودند، روح مبارک خود را به درگاه پروردگار دادند.

در لغت اسلاوی باستانی گفته می شود که برخی از مسیحیان در جایی که اجسادشان بود خوب هستند، اما پس از آن اسقف گد-تسا آنها را از قبر بیرون آورد و آنها را روی دوش خود گرفت و در کلیسای خود گذاشت. هفت سال پس از مرگ قدیسانشان، مارتی مقدس به همان اسقفی ظاهر شد - قدرت آنها را در مکانی به نام آلیکس در مکانی خشک کرد. (آلیکس آلوشتا کنونی در کرانه دریای سیاه در شمال شرقی یال یو است. اسکله خشک به معنای اسکله دریایی است).

ببینید: "" در متن St. دی‌میت‌ریای روستوف.

همچنین ببینید: "" در متن St. دی‌میت‌ریای روستوف.

دعاها

تروپاریون به شهدای اینا، پینا و ریما نوودونسکی

مانند شاگرد اول نامدار/ اولین نامزد از اسلوونی ها ظاهر شد/ و برادران شما را با نور حقیقت روشن کرد/ از شاهزاده بی خدا و خشن/ آنها پایانی بیرحمانه به طبیعت دریافت کردند/ با وحشت غل و زنجیر آنها نابودی و خفه شدن توسط یخ، / بر روی رودخانه دانوب در کشور سکایی. دوباره رو به مسیح.

ترجمه: به عنوان شاگرد، شما اولین کسی بودید که از اسلاوها فراخوانده شده بودید و با روشن کردن برادران خود با نور، مرگ بی رحمانه را از یک شاهزاده بی خدا، وحشی، در یخبندان و له شده توسط یخ در رودخانه دانوب در کشور سکاها پذیرفتید. اما همانطور که جان خود را برای دوستان خود ()، مقدسین اینا، پینا و ریما فدا کردید، برای ما دعاهای قدرتمندی بیاورید و همه مردم اسلاو را دوباره به مسیح برگردانید.

کونتاکیون به شهدای اینا، پینا و ریما نوودونسکی

ایمان بزرگ اصلاح: / در یخ بسته شده، مانند آب آرامش، / مقدسین اینا، پینا و ریما شادی می کنند، / شکنجه گر بی دلیل خشمگین است، / سعی در از بین بردن میوه های انگور آنها دارد / اما هر دو تا امروز از زبان اسلوونیایی/ انگورهای مقدس مسیح را دریافت می‌کند/ و اولین شهید اسلوونیایی تاج‌ها را بر سر می‌گذارد./ به همین دلیل، ما، جوانان مؤمنی که توسط شما بزرگ شده‌ایم، از شما سپاسگزاریم و دعا می‌کنیم، مقدسین:/ با دعای گرم برای ما بخواهید/ در دوس حقیقت به گفته بو حسادت نکنید.

ترجمه: یک شاهکار بزرگ ایمان: بسته به یخ، گویی روی آب استراحت، مقدسین اینا، پینا و ریما شادی کردند، اما شکنجه گر که از حماقت دیوانه شده بود، سعی کرد میوه های انگور آنها را از بین ببرد، اما تا به امروز، مسیح دریافت می کند. انگورهای مقدس از مردم اسلاو، و تاج اولین تاج شهدای اسلاوی. به همین دلیل است که ما فرزندان مؤمنی که توسط شما بزرگ شده ایم، از شما اولیای الهی تشکر و دعا می کنیم. با دعای پرشور بخواهید تا در روح حقیقت ما نیز برای خدا غیرت کنیم.

تقریباً هزار سال زودتر از غسل تعمید روسیه توسط شاهزاده ولادیمیر، برابر با حواریون، در عصر حواری، آغاز روشنگری منطقه ما با نور انجیل مسیح گذاشته شد.

رسول (از یونانی، "قاصد") اندرو یک ماهیگیر از روستای کپرناحوم در دریای جلیل بود. او بخشی از جامعه یحیی تعمید دهنده بود، و سپس اولین کسی بود که توسط عیسی مسیح به عنوان شاگرد فراخوانده شد، به همین دلیل است که او را اولین خوانده می نامند. آندری برادر بزرگترش سیمون، «رسول عالی و معلم جهان» آینده پیتر را نزد معلم آورد. از آن زمان به بعد، برادران تا زمان مرگ او بر روی صلیب، در همه جا از منجی پیروی کردند. پس از رستاخیز منجی، رسول اندرو، همراه با سایر شاگردان، با ملاقات با او شرفیاب شدند و در کوه زیتون حضور داشتند، هنگامی که خداوند، آنها را برکت داد، و به بهشت ​​صعود کردند. پس از نزول روح القدس، رسولان قرعه انداختند که چه کسی برای موعظه انجیل به کدام کشور برود.
قدیس هیپولیتوس، اسقف پورتوئن در آغاز قرن سوم نوشت: «اندرو... به سکاها و تراکیاها موعظه کرد.» از کوه های بالکان، به دهانه دانوب رفت و از دانوب فراتر رفت.
آن زمین ها - مراتع، جنگل ها، رودخانه ها، دریاچه ها - غنی و فراوان بودند. سکا از نظر مالی رونق یافت. اما روحیه او، اخلاق بی رحمانه، به ویژه قربانی های انسانی، حتی جهان بت پرستی را نیز وحشت زده کرد.
این همان جایی بود که قرعه باعث شد که رسول مسیح، اندروی اول خوانده شود. و او، نه بی حال، در اینجا نور و عشق را موعظه کرد. Eucherius از لیون (قرن 5) گواهی می دهد: "... آندری با موعظه خود سکاها را نرم کرد."
جورج الکساندرو، محقق یونانی مدرن، ادعا می‌کند که افسانه‌ای را کشف کرده است که بر اساس آن، رسول اندرو بیست سال در غاری در Dervente (رومانی) زندگی می‌کرد و در اطراف قلمرو رومانی، مولداوی و بلغارستان کنونی قدم زد. طبق این افسانه اولیه رومانیایی، سالهای اقامت در اینجا یکی یکی یک دوره بیست ساله را شامل می شود که تمام شواهد جمع آوری شده قبلی در مورد آن ساکت است...
در داستان سالهای گذشته، راهب نستور وقایع نگار می نویسد: "آندری در سینوپ تدریس کرد و به کورسون رسید ..."، یعنی کرسونوس یونانی، که در کریمه در ساحل دریا، جایی که شهر سواستوپل قرار دارد، قرار داشت. اکنون. رسول نور انجیل را در سراسر منطقه دریای سیاه حمل کرد: به قبایل محلی سکاها، داکو-گتا، سارماتی ها و دیگران، و به بازرگانان یونانی و سربازان رومی.
در کریمه، رسول شاگردانی پیدا کرد که او را ادامه دادند مورد. اینها سه اسلاو (سکاها - نام باستانی اسلاوها یا Getae - تراکیان منطقه ما که بعداً توسط اسلاوها جذب شدند) از سکایی شمالی (کوچک) بودند که از دهانه دانوب تا تراکیه امتداد داشتند. اسامی اینا، پینا و ریما بودند. این اسامی مرد هستند.
هنگامی که اینا، پینا و ریما کلام مسیح را از رسول اندرو شنیدند، نه تنها به شدت ایمان آوردند، بلکه پس از غسل تعمید، نور ایمان را به تاریکی سکاهای بت پرست بردند. آنها با رساندن کلام خدا به برادران خود به دهانه دانوب رسیدند و در آنجا جان خود را برای وفاداری به مسیح فدا کردند.
همانطور که کتاب ماهانه امپراطور باسیل (قرن یازدهم) در این باره می گوید، آنها دستگیر شدند و به حاکم محلی بربرها ارائه شدند، و او سعی کرد آنها را با وسوسه های مختلف و وعده های چاپلوس اغوا کند تا آنها را متقاعد کند که برای بت پرستان قربانی کنند. خدایان به دلیل وفاداری و استحکام در ایمان، شاگردان اندرو رسول بدون رحم مورد ضرب و شتم قرار گرفتند. سپس زمستان سختی بود و رودخانه ها با یخبندان بسته شدند. شاهزاده دستور داد که کنده های بزرگ را در یخ بگذارند و مقدسین را به آنها ببندند. پس چون آب متلاطم شد و یخ کم کم زیاد شد تا به گردن اولیای الهی رسید، آنان که از سرمای سهمگین خسته شده بودند، جان مبارک خود را به درگاه پروردگار دادند.
در منابع صربی، شهدا به نام های Enen، Niren و Pen، در شهادت Jerome - Thyrsus، Cyriacus و Hellinikos نامیده می شوند.
محل رنج شهدا Novy Dunajec (اکنون Isakča و سپس یک شهر اسلاوی) واقع در سواحل دانوب بود.
مسیحیان اجساد آنها را دفن کردند، اما اسقف گودا اجساد آنها را به کلیسای خود منتقل کرد. شهدای مطهر هفت سال پس از رحلتشان، در خواب بر همان اسقف ظاهر شدند و به او دستور دادند که آثارشان را به محلی به نام آلیکس یا آلوستون (آلوشتا کنونی)، «به پناهگاهی خشک» منتقل کند. اسکله دریا...
در سال 1909، در نزدیکی کلیسای آلوشتا از تمام مقدسین کریمه، طبق افسانه، در محل دفن شهدای مقدس اینا، پینا و ریما، کلیسایی به نام این مقدسین ساخته شد که در آن نماد کمیاب با تصاویر مقدس آنها قرار داشت. روی دیوار گذاشته شده...
در یکی از سفرهای خود ، رسول اندرو مسیر "از وارنگیان تا یونانی ها" را دنبال کرد و از مکان هایی بازدید کرد که قرار بود مراکز بزرگ روسیه مقدس ایجاد شود - کیف و نوگورود. در سال 65، پیتر و پولس رسولان در رم اعدام شدند و پیش از آن، در حدود سال 62، آندری در شهر یونانی پاتراس دستگیر شد. حاکم شهر اگیت دستور داد که رسول به صلیب کشیده شود. برای طولانی تر شدن عذاب، سربازان دست و پای قدیس را میخ نکردند، بلکه آنها را به صلیب بستند. اندرو رسول بر روی یک صلیب مصلوب شد، پرتوهای آن که در یک زاویه فرو ریخته شد، شبیه حرف یونانی "X"، اولین حرف نام مسیح بود. یاد او توسط کلیسا در 30 ژوئن و 30 نوامبر مطابق با سبک قدیمی (13 ژوئیه و 13 دسامبر سبک جدید) جشن گرفته می شود.

یاد و خاطره شهدای مطهر نیز دو بار در سال برگزار می شود: 20 ژانویه / 2 فوریه و انتقال آثار در 20 ژوئن / 3 ژوئیه.

تروپاریون به رسول مقدس اندرو اول خوانده:

به عنوان برادر اول و عالی رسولان، پروردگار همه، اندرو، دعا کنید که آرامش بیشتری را به جهان هستی و رحمت بزرگی را به ارواح ما عطا کند.

تروپر به شهیدان مقدس عنا، پینا و ریما:

درست همانطور که شاگردان فراخوان اول از کلمات ظاهر شدند و برادران شما را با نور حقیقت روشن کردند، از جانب شاهزاده بی خدا و خشن با مرگ بی رحمانه طبیعت روبرو شدند که توسط پلیدی بسته شده بود و توسط یخ خفه شده بود. رودخانه دانوب در کشور سکاها. اما همانطور که روح خود را برای دیگران گذاشتید، مقدسین اینو، پینو و ریمو، دعاهای قدرتمندی برای ما بیاورید و همه زبان های اسلوونیایی را به مسیح برگردانید.