10.02.2016

اگبرت برینک

پس آیا جهنم واقعا وجود دارد؟

1. عشق نافرجام

آیا کس دیگری جرات دفاع از وجود جهنم را دارد؟ هر کس به خدا ایمان دارد، که جهنم را نگه می دارد، باید برای چنین اتهاماتی آماده باشد: «آیا کفرآمیز نیست که فکر کنیم جایی است که در انتظار مردگانی که از آیین صحیح پیروی نکرده اند، کرم های سیری ناپذیر می پیچند و کوره ها با آتش و گوگرد می سوزند؟ بلکه فقط کسانی که می خواهند به چنین خدای سادیستی ایمان بیاورند باید مراقب باشند. این مسیحیان هستند که می توانند در برابر مسیحیان دیگر بسیار بگویند، باید به فکر کرم ها و آتش سوزان باشند که هیچ راه نجاتی از آن وجود ندارد. این در مورد مسیحیان گفته شد که عقیده متفاوتی دارند. با این حال، امروزه می توان آن را به راحتی بازنویسی کرد: همه افرادی که دارای عقاید مختلف هستند نمی توانند از چنین سرنوشتی اجتناب کنند. کسانی که جرات دارند وجود جهنم را ادعا کنند، به راحتی مشکوک به آرزوی سرنوشتی در جهنم برای دیگران هستند.

توهمات

جهنم به ناچار با وحشت همراه است. چه کسی می تواند بدون لرزش به او فکر کند؟ کلام خدا در مورد جهنم به شدت لکونیک است. و به احتمال زیاد، به همین دلیل بر ما غلبه کرده است، و خطر جدی ظهور حدس های مختلف وجود دارد. تصورات غلط زیادی در مورد این مکان وحشتناک وجود دارد که کلام خدا آن را ناعادلانه نشان می دهد. یکی از مصادیق تصور نادرست، کوره فروزانی است که توسط شیاطینی که مردم را شکنجه و عذاب می دهند، روشن می شود. کرم های وحشتناک برای تمام ابدیت بدن آنها را می خوردند. و دردی - بی پایان و بی پایان - که این افراد در معرض آن هستند... با این حال، بسیار مهمتر این است که چنین تفسیرهای نادرستی به طور کامل عدالت خود خداوند خداوند را زیر پا می گذارند. این زمانی اتفاق می افتد که او به عنوان یک خدای شکنجه گر به تصویر کشیده شود که جهنم را بر اساس خودسری ناشناخته خود آفریده است. اعتراض به این تصور از یک خدای سادیستی مشروع است، اما اعتراض به اومانیسم احساساتی هم کمتر مشروع نیست. در این مورد، خدا به عنوان یک بره حلیم ظاهر می شود که هیچ حقی برای ادعا ندارد. او خدای عشق، پایه تختی را که عدالت ابدی اوست، پنهان می کند (مزمور 96).

مسیرهای انحرافی

در همه حال، مردم جهنم را رد می کردند، یا میزان رنج آن را کم اهمیت جلوه می دادند. من سه موضع از این قبیل را به معنای وسیع در نظر خواهم گرفت. همه این راه های دور، به عنوان یک قاعده، بر این واقعیت است که خدا عشق واقعی است. جهنم ابدی را نمی توان به عشق او گره زد و با عدالت خدا منافات دارد. اولاً به این معنی خواهد بود که خداوند شکست خورده است و پیروزی او بر نیروهای شیطانی زیر سؤال خواهد رفت.

1.جهنم به عنوان واقعیت ماقبل آخر. این بدان معنی است که واقعاً رنج و شوک جهنمی موقتی رخ خواهد داد، اما دیر یا زود، پس از اقامت در جهنم، جلال بهشتی فرا خواهد رسید. در عین حال، اعتقاد بر این است که کلمه کتاب مقدس "ابدی"، به ویژه هنگامی که به جهنم اشاره می کند، معنای بی نهایت را شامل نمی شود، بلکه معنای "اعصار"، دوره زمانی طولانی را دارد. جهنم چیزی در این بین است، برزخی که در آن مجازات موقت رخ می دهد، اما امکان شانس مجدد وجود دارد.

2. جهنم وجود دارد، اما در پایان زمان خالی خواهد شد. خدا فقط یک هشدار می دهد. هشدار او یک واقعیت عینی موجود است، اما هدف آن القای توبه، ایجاد تغییر در اینجا و اکنون است. قضاوت به پایان نخواهد رسید - همانطور که نینوا پس از اخطاری که از طریق موعظه یونس خطاب به او شد مورد عفو قرار گرفت. خطر وجود دارد، جهنم واقعی است، اما به لطف بزرگ خدا، هیچ کس برای همیشه آنجا نخواهد ماند.

3. جهنم به هیچ تبدیل نخواهد شد. نظریه از عدم وجود» , یعنی قطع وجود. مرگ دوم به صورت شکافتن به نیستی (نابودی) ارائه می شود. همانطور که سدوم و عموره ناپدید شدند، از کسانی که در بی ایمانی مردند چیزی باقی نخواهد ماند. زندگی آنها به جایی نمی رسد و مردم حتی آن را نمی دانند، زیرا "جهنم" به معنای استراحت در مرگ است بدون اینکه راهی برای بازگشت به زندگی وجود داشته باشد. خداوند در نهایت قادر خواهد بود "همه در همه" باشد.

تلاش های رقت انگیز

اجازه دهید به طور خلاصه در مورد این سه رویکرد توضیح دهیم.

1. در واقع، کلمه واحد «ابدی» در کتاب مقدس می تواند به معنای مدت زمانی باشد که فرد می تواند تصور کند. اما این کلمه در متون مربوط به جهنم صادق نخواهد بود. در متی 25:46، زندگی ابدی همزمان با محکومیت ابدی ذکر شده است. همچنین در مکاشفه 14:11 این مفهوم "برای تمام ابدیت"(سینود. ترجمه - "برای همیشه") در ادامه توضیح داده شده است: "و آنها که وحش و تصویر او را می پرستند و نشان نام او را می گیرند، در روز و شب استراحت نخواهند داشت."(همچنین به مکاشفه 20:10 مراجعه کنید). بعید است که در این زمینه معنای کلمه «ابدی» غیر از «بی نهایت» و «نامحدود» باشد.

2. نمی توان انکار کرد که ممکن است اخطار کاملاً واقعی باشد، اما در این صورت پیش بینی محقق نمی شود یا حکم به تعویق می افتد و این امر با هدف دعوت مردم به توبه صورت می گیرد. اما حتی اگر نمونه های مشابهی وجود داشته باشد، این لزوما به این معنی نیست که همیشه این اتفاق خواهد افتاد. کتاب مقدس حاوی متون بسیاری است که خلاف آن را می گوید. و در جایی که توبه نباشد حکم به حرکت در می آید. آیا جهنم می تواند خالی باشد اگر جایی باشد که خدا برای همیشه و همیشه برای شیطان و فرشتگان سقوط کرده اش آماده کرده است (یهودا 6؛ مکاشفه 20:10)؟ پس چگونه می‌توان از «نابودی» صحبت کرد (دوم تسالونیکیان 2:10) اگر این واقعیت وجود نداشته باشد؟

بعلاوه، این هشدار نه تنها خطاب به کافران است، بلکه به منظور تسکین کسانی است که مورد آزار و اذیت قرار می گیرند (2 تسالونیکی 1؛ اول پطرس 4؛ 2 پطر. 2)! بر اساس کتاب مقدس، دور زدن این واقعیت غیرممکن است که مردم دو دسته هستند: یکی برای رستاخیز زندگی و دیگری برای رستاخیز محکومیت (متی 25:31-34؛ یوحنا 5:29؛ رومیان 2:7؛ مکاشفه 20:15).

3. تقابل کتاب مقدس بین هستی و نیستی نیست، بلکه بین زندگی و مرگ، به عنوان دو راه هستی است. مرگ پایان هستی نیست. مرگ پایان همه ارتباطات است. مرگ یعنی عجز، ناتوانی، پوچی. متون مانند افس.2:1 - "تو مرده بودی" (سینود. ترجمه - "و تو مرده ها...") - نشان دهید که اصلاً از نیستی صحبت نمی کنیم. این مردم سرشار از زندگی بودند اما از خدا دور بودند و به حال خود رها شده بودند. مرگ به هیچ وجه نشان دهنده توقف وجود نیست. همچنین این درست نیست که سدوم و گومورا برای همیشه ناپدید شدند. ساکنان این شهرها در روز قیامت خوانده خواهند شد (متی 11:23-24).

آنچه مسیح در مورد آن صحبت می کند

چه کسی بیشتر در مورد جهنم در کتاب مقدس صحبت می کند؟ مسیح! او پیام خود را بارها و بارها با شور و اشتیاق تکرار می کند، نه برای اینکه مردم را نیمه جان بترساند، بلکه به آنها آرامش دهد! از این گذشته، مسیح آمد تا ما را از جهنم نجات دهد، و نه تنها از آنچه مردم فکر می کنند امروز جهنم است، بلکه از جهنم آینده! واعظان امروزی ادعا می کنند که اینجا روی زمین در بسیاری از نقاط جهنم در حال مشاهده است (جنگ ها، ایدز، مناطق گرسنگی). اما آیا آنها حامل کلام رستگاری هستند؟ نه! اول از همه، آنها وحشت می کارند، زیرا چه کسی می تواند این جهان را از جهنم نجات دهد؟ مسیح در مورد خود می گوید که او تنها نجات دهنده است. پسر خدا بیش از هر کس دیگری می داند جهنم چیست. او از تجربه خود صحبت می کند، زیرا خودش در حالی که روی زمین بود از جهنم گذشت ( تعلیمات هایدلبرگ، س/و 44). و به جای ابراز نگرانی شدید، ترس از جهنم، جایی که همه ترس ها از آنجا سرچشمه می گیرد، کلمات آرامش بخش می گوید. او تنها کسی است که می تواند ما را از جهنم نجات دهد.

عشق یکطرفه

قوی ترین استدلالی که علیه جهنم مطرح می شود این است که وجود جهنم بر خلاف محبت خداوند است. در واقع، می تواند باعث تنش شود. آیا کسی جرات دارد بگوید که این تناقض را کاملاً درک می کند و می تواند آن را به طور رضایت بخشی تفسیر کند؟ با این حال وجود جهنم بر خلاف عشق خدا غیرممکن است. «نه» به عشق خدا همان «آری» به جهنم است. اگر کسی محبت خدا را رد کند نمی تواند بگوید جهنم با عشق خدا منافات دارد. جهنم وجود دارد زیرا انسان این عشق را رد می کند. جهنم بهشت ​​انکار شده است. همان عشقی که خدا پسرش را به خاطر آن داد، و همان عشقی که مسیح به خاطر آن خود را داد - همان عشق باعث قضاوت می شود. کسی که محبت خدا را تحقیر می‌کند و آن را رد می‌کند، غضب خدا را در بر می‌گیرد (عبرانیان 12: 25-29). و این خشم عادلانه نه تنها از جانب خدای پدر، بلکه از جانب پسر نیز می آید: این خشم بره است (مکاشفه 6:16). در جهنم، خداوند بر حق خود برای عشق ورزیدن تاکید می کند. جهنم مکانی است که برای عشق نافرجام خداوند در نظر گرفته شده است. خدا از کسانی که در نهایت او و پسرش را رد کردند غمگین است.

قابل توجه اصراری است که عیسی در مورد جهنم برای افرادی که او را رد کردند صحبت می کند. به همین دلیل است که او به فریسیان و صدوقیان که با تحقیر درباره او صحبت می کنند، بسیار شدید واکنش نشان می دهد. آنها از تصدیق او امتناع می ورزند. آنها تمام کارهای او را تماشا می کنند. آنها در مجاورت او هستند، هر آنچه را که اتفاق می افتد می بینند و می شنوند. با این حال، اگر شما پسر خدا را که خدا به خاطر محبت خود فرستاد تا همه چیز را درست کند، طرد کنید... اگر پسر محبوب خدا را رد کنید، به شدت خدا را آزار می دهید. شما به چشم او آسیب می زنید و عشق او را تحقیر می کنید!

اکراه حک شده

خداوند برای هیچکس عذاب نمی فرستد، اما بی میلی انسان را تقویت می کند. او مسئولیت ما را چنان جدی می گیرد که جهنم نتیجه احترام او نسبت به ما به عنوان اعضای نسل بشر است. "در آخرالزمان فقط دو دسته از مردم وجود خواهند داشت: کسانی که زمانی به خدا گفتند: "اراده تو انجام شود" و کسانی که خدا به آنها می گوید: "اراده تو انجام شود" (C. S. Lewis). درهای جهنم بسته است، اما قفل در داخل است. انسان از خدا پنهان می شود، خدا او را در سختی قلب خود رها می کند (ر.ک. Canons of the Synod of Dort،من. 6).

خدا پسرش را می‌دهد و او را به رنج فانی می‌فرستد، اما پاسخ مرد این است: «ممنون، نیازی نیست. من از او نخواستم که عذاب دنیا را بپذیرد، خودم از پس آن بر می آیم، راه خودم را می روم.» آنها می توانند افراد خوب و دوستانه ای باشند که به قول خودشان به مگسی صدمه نمی زنند. یا ممکن است جنایتکار باشند. وزیر قبل از اعدام آیشمن نازی سیزده بار ملاقات کرد. آیشمن فکر کرد: "من نیازی ندارم که کسی به جای من بمیرد، من نیازی به بخشش ندارم، من آن را نمی خواهم." اگر مردم پسر خدا را رد کنند، آنگاه به ناحق خود واگذار می‌شوند. با تمام عواقب بعدی: آنها برای همیشه به حال خود رها می شوند. طرد پسر خدا، ظاهراً سنگین ترین بار است - شناختن او، یا دریافت شناخت او، همچنان او را طرد کنید (عبرانیان 10:26-31).

به بیان مجازی

وقتی مسیح از جهنم صحبت می کند، واضح است که از زبان مجازی استفاده می کند. او از نمادهایی استفاده می کند که کم و بیش متقابل یکدیگرند: تاریکی مطلق و آتش. او به تصویرسازی زنده متوسل می شود که می تواند به طرق مختلف تفسیر شود. سمبولیسم توصیفی از تصاویر می دهد، نه عکس آنها (کی. شیلدر). با این حال، همین توصیف کمی که توسط عیسی ارائه شده کافی است تا به ما بگوید که جهنم مکانی وحشتناک است که شیاطین در آن ساکن هستند. این تاریکی است، زیرا در آنجا خدا برای شما دست نیافتنی است و شما در جلال بهشتی او شریک نیستید. و چگونه می تواند غیر از این باشد، زیرا کار مسیح در آنجا در بهشت ​​می درخشد، و در عین حال همان کار درخشان در جهنم، کسانی را که قلب خود را سخت کرده اند، کور می کند. آیا آتشی که در اینجا می سوزد، آتش عشق خشمگین خدا نیست؟ و تشنگی شدیدی که در اینجا توضیح داده شد، آیا این یک میل ناامیدانه برای عشق و امنیت نیست که دیگر نمی توان آن را ارضا کرد (لوقا 16:24)، و بنابراین مردم در جهنم به حال خود رها می شوند؟ و آیا این درد اشک آور از این درک وحشتناک ناشی نمی شود که چیزی در شما کم است زیرا همیشه باید بدون این عشق کار کنید؟

گریس شگفت انگیز

گاهی ممکن است به نظر برسد که فقط بخش کوچکی از مردم نجات خواهند یافت: بسیاری فراخوانده می شوند، اما تعداد کمی برگزیده می شوند (متی 22:14). شاید این کلمات به پیروان یهودی اشاره داشته باشد که در طول خدمت زمینی مسیح زندگی می کردند. سایر متون مقدس بر رشد و افزایش تأکید دارند (متی 8: 11-12؛ 13)، در حالی که به جمعیت زیادی اشاره می کنند که هیچ کس نمی توانست آنها را بشمارد (مکاشفه 7: 9). چند نفر جلوی ما بودند؟ چند نفر از آخرین ها اولین خواهند بود؟ چند تا از کوچکترین ها عالی می شوند؟

رحمت خدا بالاتر از قضاوت است (یعقوب 2:13). تعیین میزان رحمت خدا کار ما نیست، چه رسد به اینکه به خدا درباره رحمت بیاموزیم. ما هرگز نباید نوعی سیستم بسته ایجاد کنیم و سپس آن را بر خدا تحمیل کنیم، گویی حداقل دانش لازم برای رستگاری را تعیین می کنیم. آدم چیست؟ رسیدن به جایی که خدا از آنجا قضاوت می کند غیر ممکن است. این کار ما نیست که در مورد اینکه آیا او آنجا خواهد بود یا اینکه آیا او آنجا خواهد بود صحبت کنیم... وقتی چیزی را اضافه می کنیم، مقایسه می کنیم، نظر خود را شکل می دهیم، با جدیت درگیر قضاوت ها و ارزیابی ها می شویم، فراموش می کنیم که به درون قلب خود نگاه کنیم (کی. شیلدر). خدا بزرگتر از قلب ماست (اول یوحنا 3:20). فقط لازم است به خداوند متعال ایمان داشته باشیم. او کاملاً مهربان و کاملاً عادل است! چه کسی ما را بیشتر از او دوست دارد؟

در مسیح

پس چگونه با کسانی رفتار کنیم که هرگز نام او را نشنیده اند، اما در بهترین حالت، تصوری از خدایی دارند؟ در مورد پیروان متعدد سایر ادیان چطور؟ چه اتفاقی برایشان میافتد؟ سرنوشت آن کودکانی که هرگز با روح انجیل تربیت نشده اند، چیست؟ آیا کودکان بی امید پایان خود را در جهنم ناامید خواهند یافت؟ کتاب مقدس دیگر در مورد نادانی زیاد صحبت نمی کند، اما هرگز رحمت خدا را دست کم نگیرید. قلب خدا بسیار گسترده تر از آن چیزی است که ما فکر می کنیم.

آگوستین، لوتر، زوینگلی، ملانشتون - همه آنها این سؤال را باز گذاشتند که آیا خداوند در طول داوری نهایی به برخی از غیریهودیان بخشش خواهد داد. آنها نظر خود را بر نصوص استوار كردند: اولين آخرين خواهند بود; بسیاری از شرق و غرب خواهند آمد (متی 8:11؛ 19:30؛ 20:12). ممکن است خداوند افراد صالحی را که خطبه را نشنیده اند و غسل تعمید نگرفته اند اعلام کند. با حاکمیت، خداوند می تواند این کار را انجام دهد. با این حال، هر کسی که باشد، هیچ کس نمی تواند بدون کار نجات مسیح نجات یابد! با این حال، ما نباید در این مورد گمانه زنی کنیم یا خیلی روی آن تکیه کنیم. ما باید به موارد زیر بسنده کنیم: «کسی که پسر دارد، حیات دارد. هر که پسر خدا را نداشته باشد، حیات ندارد» (اول یوحنا 5:12). به هر حال، خارج از مسیح، زندگی جهنم است.

2. عدالت مقدس

چگونه عشق خدا اجازه می دهد تا جهنم وجود داشته باشد؟ آیا می توانیم عشق او را همراه با شعله ابدی، غم ابدی، پشیمانی ابدی در شعر بخوانیم؟ و بدتر از آن، اگر جهنم وجود داشته باشد، آیا این بدان معنا نیست که عشق به خدا در حال شکست است؟ چگونه خداوند می تواند جایی را اجازه دهد که تأثیر او در آن احساس نشود؟ آیا قضاوت در مورد یک شخص بر اساس یک زندگی درست و منصفانه است؟ آیا این زندگی کوتاه، از گهواره تا گور، واقعاً می تواند عامل تعیین کننده ای برای ابدیتی باشد که هرگز پایان نمی یابد؟ شما نمی توانید برای بار دوم زندگی کنید، شانس دوم نخواهید داشت. آیا این منافاتی با عشق خدا ندارد؟ آیا این خلاف عدالت او نیست؟

عشق و عدالت

کلمه "عدالت" ما را وادار می کند به شدت فکر کنیم - "توافق نامه ارزشمندتر از پول است" ، "به قوانین تعیین شده پایبند باشید" ، "از قانون پیروی کنید". کلمه "رحمت" دوستی را در تخیل ما جلب می کند - دوست داشتنی، گرما منتشر می شود، که توسط شفقت هدایت می شود. قلب انسان تمایل به مخالفت با یکدیگر دارد. اما خدا چنین مخالفتی ندارد. او دوگانه نیست. در خدا هیچ تناقضی وجود ندارد. ما در کتاب مقدس تضادی بین عشق و عدالت او نمی یابیم. «رحمت و راستی به هم می‌رسند، عدالت و سلامتی یکدیگر را می‌بوسند» (مزمور 84:11). اگر او برای بازگرداندن عدالت انتقام بگیرد، عدالت او می تواند به دنبال پاداش باشد (ارم. 51:56؛ رومیان 2:8؛ متی 22:13). عدل او سرشار از محبت است و عشق او از عدالت اشباع شده است. ما نمی توانیم این را درک کنیم، ممکن است برخلاف احساسات ما باشد، اما این حقیقت را از واقعیت کمتر نمی کند. در همه اینها خداوند مقدس، بی همتا و بی نظیر باقی می ماند. اگر خدا بر عدالت خود پافشاری نمی کرد، محبت خدا کم می شد. محبت خدا این خواهد بود که او بدی را نبیند، عشق او بر خلاف عدالت او باشد. و این برای خدا نالایق خواهد بود. این باعث می شود که عشق خدا سطحی شود. با این حال، خداوند محبت خود را به گونه ای نشان می دهد که شایسته خودش باشد. او با عشق کامل پسر خود را داد، اما او هرگز برای یک لحظه عدالت خود را به خطر نینداخت. خداوند به عدالت نیاز دارد. و او نمی تواند جز عشق ورزیدن.

عدالت

جهنم جایی نیست که انسان بر اثر تصادف بیهوده به آن ختم شود، بلکه نتیجه اجرای عدل الهی است! سایه ای از بی عدالتی در او نیست. عدالت او کامل است. هرچه می گوید و انجام می دهد عادلانه است، انتقامی می گیرد که هیچ کس نمی تواند بگیرد. او هرگز اشتباه نمی کند. راههای او عادل و صادق است (مکاشفه 15: 1-4)، بنابراین او همه چیز را به عنوان یک قاضی عادل ارزیابی خواهد کرد. او هیچ ظلمی نمی کند. او همه چیز را آشکار خواهد کرد. او همه را بر اساس اعمال خود، با در نظر گرفتن همه زندگی، همه شرایط، قضاوت خواهد کرد. خداوند در جهنم عدل خود را حفظ خواهد کرد. خدا از افرادی که پسر او را کاملاً طرد می کنند، همیشه آزرده خاطر بوده، هست و می ماند.

اندازه گیری متفاوت

و در مورد همه کسانی که هرگز کاری با مسیح نداشته اند چطور؟ چگونه می توانند در برابر عشق او گناه کنند؟ پس از همه، خدا نمی تواند آنها را برای این سرزنش کند؟ و او این کار را نخواهد کرد. عدالت او کامل است. خداوند عیسی در این مورد اغلب و طولانی صحبت می کند. برای صور و صیدون در روز قیامت بهتر خواهد بود (متی 11:24) و حتی سدوم و عموره شادتر از کسانی خواهند بود که مسیح به آنها نزدیک شد (11:24)! هیچ جا و هرگز از نوعی "توده خاکستری" در "منطقه خاکستری" جهنم صحبت نمی کند. اما در مورد به درجه ای متفاوتمجازات هر کس بسیار به او سپرده شود، بیشتر از او خواسته خواهد شد (لوقا 12: 48-49). خدا همه را بر اساس هر کلمه بیهوده ای مجازات خواهد کرد (متی 12: 36-37؛ دوم قرنتیان 5: 10). هر انسانی که تا به حال زندگی کرده است در عدالت آزمایش خواهد شد. آنچه را که انسان بکارد، درو خواهد کرد. هر کس گناه خود را به دوش می کشد و بر اساس اعمال خود دریافت می کند.

قضاوت فردی

نکته مهم این است که خداوند از رویکردهای متفاوتی در ارزیابی ملل غیریهودی و قوم خود استفاده می کند. برای مثال، عمونیان بر اساس قوانینی که به اسرائیل داده شده است، داوری نخواهند شد، بلکه به دلیل اهانتی که نسبت به یهودیان در طول اسارت خود نشان دادند (حزکا 25: 6-7). آنها بر اساس آنچه نمی توانستند بدانند مورد قضاوت قرار نخواهند گرفت. قضاوت به صورت فردی! همین امر در مورد پادشاه صور صادق است (حزقی 28: 1-10). موفقیت و ثروت بر ذهن او سایه انداخت، او به خود اجازه داد که به عنوان یک خدا پرستش شود. با این حال، خدا از کسانی که به طرز مضحکی ارزش خود را دست بالا می گیرند، دوری می کند. خداوند با کسانی صحبت می کند که دانش بیشتری به آنها داده شده است. علاوه بر این، به همان دلیل - به دلیل نگرش خاص نسبت به آنها، بنابراین یک محاکمه عادلانه. خداوند عادل است و عادل می ماند. بنابراین او ما را به این امر دعوت می کند که به او اعتماد کنیم. این به وضوح در مثالی دیده می‌شود که صور، که این کلمه به آن خطاب می‌شود، تجارت غیرصادقانه‌ای انجام داد و با درآمد حاصل از آن، پناهگاه‌های خود را پشتیبانی کرد (حزقی 28:18). خدا او را به خاطر خودپرستی اش قضاوت می کند. با این حال، ثروت معبد او دستاوردهای غیرقانونی است. حتی طبق معیارهای عدالت خودش هم این اشتباه است! همه چیز نشان می دهد که خدا چقدر عادل است. حکم او بر اساس اتهامی است که حتی برای کسانی که این اتهام علیه آنها است قانع کننده است.

اثبات خوبی

خداوند بر عدالت خود پافشاری می کند در حالی که به عشق خود وفادار می ماند. او عادل بود، هست و می ماند. و این عدالت بی‌رحمانه نیست، بلکه عدالت سنجیده است. در هر کاری که انجام می دهد، عادل باقی می ماند! چون دادگاه ها متفاوت است، در مورد سطوح مختلف جهنم نظراتی وجود دارد. خداوند همه را در یک لحظه طرد نمی کند. عدالت خدا پر از عشق است! کسانی که به این قانع شده اند بهتر می توانند اظهارات سی. شیلدر را که حتی در جهنم نیز انعکاس ضعیفی از چهره خدا و انعکاس خوبی های بی حد و حصر خدا وجود خواهد داشت، تطبیق دهند. و حتی در جهنم نیز اعلام خواهد شد که خداوند در همه راهها و در همه کارهایش عادل است، خدا بی اندازه خوب است!

آگاهی و پشیمانی

هر محکومی متوجه خواهد شد که همه چیز باید مطابق با اراده قاضی باشد. آگاهی از عدالت خداوند و چیزی جز میل به پذیرش آن نیست. شما نمی توانید قضاوت خدا را درک نکنید، زیرا احکام او آشکار است. نیازی به صحبت در مورد عدالت آنها نیست، زیرا قضاوت او کاملاً منصفانه است. همه با احکام الهی او موافق خواهند بود، زیرا هر زبانی اعتراف می کند که عیسی به عنوان خداوند است، خواه ناخواه (فیلیپیان 2: 9-11). با این همه، گریه و دندان قروچه نشان از طغیان نخواهد داشت، بلکه بسیار بیشتر از اندوه توبه است. درد پشیمانی آن قضاوت ناگزیر خواهد بود. اراده خداوند در شما انجام خواهد شد، اما در آخرین لحظه ممکن اتفاق خواهد افتاد. شما نمی توانید از آن اجتناب کنید. در آینده دیگر قصاصی وجود نخواهد داشت، زیرا دیگر فرصتی برای آن وجود نخواهد داشت. شما فقط می توانید به عقب نگاه کنید و پخش مجدد را تماشا کنید. احیای گذشته غیرممکن خواهد بود، بنابراین تنها کاری که باید انجام دهید این است که خود را در مخالفت آشکار با تصمیم عادلانه خداوند محکوم کنید. تنها دیدن آنچه در حال حاضر اتفاق می افتد امکان پذیر خواهد بود. هیچ چیز تغییر نخواهد کرد. سخنان دانته «امید را رها کن، ای کسانی که وارد اینجا می‌شوی» به طرز دردناکی درست است. آنها کرمی را تصور می کنند که هرگز نمی میرد - تمرکز بر گذشته، دانستن این که هیچ چیز قابل تغییر نیست، بدون دانستن هیچ تجدید یا تغییر - فقط درماندگی را فلج می کند.

تصادف نیست

این سؤال را مطرح نمی کند که خدا قادر به غلبه بر شر نبود. هر بار قضاوت خود را آشکار می کند و شر را مهار می کند! او یک بار برای همیشه به شر پایان می دهد. جهنم یا جهنم دیگر جایی نیست که شیطان و یارانش در آن زندگی می کنند، جایی که هر کاری می خواهند انجام می دهند، جایی که خدا از دسترسی به آن محروم است. روزی، هنگامی که قضاوت انجام شود، جهنم دیگر قلمرو شیطان نخواهد بود - برای او زندانی خواهد شد (یهودا 6؛ 2 پطرس 2:4؛ مکاشفه 18:8؛ 19:2؛ 20:7-10). جهنم قلمرویی نیست که خداوند در آن نفوذی نداشته باشد و نتواند در آن عمل کند. گناه نمی تواند بدون کنترل گسترش یابد. هر چیز مخفی آشکار می شود، ارزیابی و نفرین لازم را دریافت می کند (دوم تسالونیکیان 1: 8-9؛ دوم قرنتیان 5:10؛ مکاشفه 11:18؛ 20:12-13). بدون محاکمه و محکومیت، پیروزی نهایی نخواهد بود. موجودات همچنان قادر به تمسخر و توهین خواهند بود. اما یک روز این به پایان خواهد رسید. وقتی قضاوت نهایی انجام شود، این شورش شرم آور تمام خواهد شد. کتاب مقدس هیچ جا نمی گوید که خدا شکست خواهد خورد یا گناه تا ابد ادامه خواهد داشت. همه با هم و به صورت جداگانه به پادشاهی خدا آورده خواهند شد و تحت داوری مسیح قرار خواهند گرفت (اول قرنتیان 15:27-28). رستگاری همه چیز زمینی و آسمانی در این مورد به معنای بازگشت به هماهنگی است که او تعریف کرده است (کولس 1: 20). همه اقتدار و قدرت او را می شناسند. دیر یا زود، همه متوجه خواهند شد که مسیح واقعاً پاسخ خدا به همه چیزهایی است که باعث سختی و رنج بر روی زمین شده است. همه آن را خواهند دید - و هر زانویی خم خواهد شد! در پایان خدا به خاطر فرستادن پسرش مفتخر خواهد شد. چه بخواهیم و چه نخواهیم، ​​عدالت او پیروز خواهد شد. این امر در مورد همه آفرینش صدق می کند (مکاشفه 15:4)، از جمله، و به گفته غیر توبه کنندگان، خدا قدوسیت را با زوزه آشکار خواهد کرد (حزقی 38:23). هدف همه خلقت جلال بخشیدن به خدا بوده و هست (امثال 16:4).

خدا غایب نیست

جهنم اغلب به عنوان مکانی در نظر گرفته می شود که در آن خدا وجود ندارد، گویی جایی است که شر هر کاری را که بخواهد بدون هیچ مانعی انجام می دهد. با این حال، خداوند شر را پایان می دهد و بر آن حکم می کند. اما اگر خدا غایب نباشد، حضور او چه فایده ای دارد؟ او به عنوان خدا حضور دارد و خود را به عنوان خالق و قاضی مقدس معرفی می کند. اینطور نیست که خدا با عادل بودن، در نهایت رحمتش را نشان می دهد، گویی این دو متضاد هستند. او به یک اندازه دارای رحمت کامل و عدالت کامل است. نمیدونم چطوری وارد سیستمش کنم این یک واقعیت فعال است که در مسیح آشکار شده است. او عشق و عدالت را در یک شخص متحد می کند. حتی در جهنم نیز آشکار است که او چقدر صالح و نیکوکار است. حضوری که مردم را در بهشت ​​پر از عشق می کند، به دلیل طرد عشق او، مانند خشم در جهنم است. عشقی که مردم را در بهشت ​​پر از سعادت می کند، مانند افسردگی و پشیمانی در جهنم است. آتش خاموش نشدنی عشق خداوند و شکوه درخشان او معنایی متضاد با جهنم دارد: کور و پژمرده. تاریکی مطلق است. خدا بی نهایت دور است زیرا از دیدگاه انسان شکاف غیرقابل پل زدن است (دوم تسالونیکیان 1: 8-9).

یک موضوع وجدان

شایدآیا اگر شوهر یا همسر، برادر یا خواهر، دوست یا آشنای شما از خدا دور شده باشد، یا اختلاف بزرگی وجود داشته باشد که کل خانواده ها را از هم جدا کند، آرزوی آینده است؟ معجزه باید اتفاق بیفتد تا زمانی که انسان زنده است راه بازگشتی وجود دارد. زمانی که شما دیگر آنجا نیستید فرصتی برای او وجود دارد که توبه کند. ما برنامه های خدا را نمی دانیم. اما اگر توبه نباشد چه؟ آیا با ترس و لرز به روز آخر نخواهیم رسید؟ آیا دل ما برای این افراد تنگ خواهد شد؟ از ترس اشتیاق برای کسی، اغلب به این نتیجه می رسند که ما کسی را نمی شناسیم، همه فراموش می شوند. با این حال، این فقط تلاشی برای دور شدن از واقعیت است. آیا مسیح مشتاق آنها خواهد بود؟ مسیح که با محبت فراوان خود را برای آنها سپرد، آیا از آنها رویگردان خواهد شد؟ آیا او متوجه آنها نمی شود؟ اگر عیسی خداوند در جلال آنها را فراموش نکند، خوب است. ما اکنون نمی توانیم آن را درک کنیم، فقط به این دلیل که نمی توانیم آینده را ببینیم... ما نمی توانیم جایی که او هست باشیم. اما ما ایمان کامل نداریم. ما به او به عنوان یک عادل کامل، مقدس و نیک اعتماد نداریم.

عدالت شکوهمند

دریای شیشه ای که در مکاشفه، فصل از آن صحبت شده است. 15، - پاک چون کریستال، شفاف چون عرش خدا. درخشش سرخی از او ساطع می شود - درخشش خشم او، طرد عشق او و عدالت مقدس او. روزی همه اعتراف خواهند کرد: «پروردگارا تو عادل هستی». امروز نمی توانم مقاصد خدا را درک کنم. قضاوت‌های او کاملاً واضح نیست، اما در آینده‌ای دور امیدوارم بتوانم آنها را در پرتو مسیح کاملاً درک کنم. هیچ کس این دنیا را آنطور که او دوست دارد دوست ندارد. و اگر امت ها او را رد کنند، تقصیر او نیست. و آیا تی من برای نوشتن این بخش از مقاله با تأملات عمیق ک. شیلدر(ک. Schilder, Wat is de hel?, Kampen 1920 (ویرایش دوم))و هنری کک(هنری Blocher، Irons-nous tous au paradis؟ Aixen - Provence، Kerugma: 1999)

چهارشنبه

امید آخرین بار می میرد

پس از انتشار کتاب پرفروش «زندگی پس از زندگی» در سال 1976، جهان در آشوب بود - هنوز چنین خوانندگانی ارائه نشده است. علیرغم این واقعیت که قبلاً کتابهایی در مورد چنین موضوع حساسی در قفسه ها ظاهر شده بود، ریموند مودی اولین کسی است که جرات کرد نتایج تحقیقات خود را به اطلاع عموم برساند. ظاهراً در همان زمان، در سال 1976، ممنوعیت چنین ادبیاتی که زمانی به طور ضمنی وضع شده بود، به طور ضمنی لغو شد که منجر به فراموشی بسیاری از بی نظیرترین شهادت ها شد.

«به عقب نگاه کردم و دیدم بدنم بدون احساس و حرکت دراز کشیده است. درست مثل اینکه کسی در حالی که لباس هایش را در می آورد، به او نگاه می کرد، من هم به بدنم نگاه کردم، انگار به لباس، و از این بسیار تعجب کردم.

این از کتاب مودی نیست. بنابراین در قرن دهم ، شاگرد واسیلی گرگوری جدید وضعیت پس از مرگ یا بهتر بگوییم "سفر روح فدور مبارک از طریق مصائب" را توصیف کرد.

گویی کتاب مودی برگرفته از داستان شاعر آرسنی تارکوفسکی (پدر کارگردان برجسته سینما) است. این در ژانویه 1944 اتفاق افتاد. پس از چندین بار قطع پا، شاعر در بیمارستان خط مقدم بر اثر قانقاریا درگذشت. او در اتاقی کوچک و تنگ با سقف بسیار کم دراز کشیده بود. لامپ کم نوری که مستقیماً بالای تخت آویزان بود کلید نداشت و باید با دست باز می شد.

یک بار، تارکوفسکی با چرخاندن لامپ، احساس کرد که روحش از بدنش خارج شده است - مانند یک لامپ از یک کارتریج، پیچ را باز کرده است. مات و مبهوت به پایین نگاه کرد و خود را روی تخت دید - بی حرکت، انگار در خوابی عمیق می خوابد. انگار طلسم شده بود، خودش را از بیرون بررسی کرد که ناگهان خواست ببیند در اتاق کناری چه خبر است. او به آرامی شروع به "نشت" از دیوار کرد، اما ناگهان احساس کرد که کمی بیشتر - و او هرگز به بدن خود باز نخواهد گشت. این او را به وحشت انداخت. او برگشت، روی تخت معلق ماند و با کمی تلاش غیرعادی به داخل بدن لغزید، گویی داخل یک ظرف خالی بود.

البته چنین داستان هایی امروز هیچ کس را شگفت زده نخواهد کرد. اگرچه چه کسی بی تفاوت خواهد ماند، مثلاً چنین خطوطی را می خواند:

هیچ چیز دیگری به زیبایی مرگ وجود ندارد. شما فقط از یک ایالت به ایالت دیگر می روید، مثلاً از دبیرستانی به دانشگاه دیگر.»

«زندگی مانند زندان است. مرگ مثل رهایی است، بیرون آمدن از زندان.»

در چنین نمونه هایی دلیل اصلیموفقیت کتاب مودی - به مردم امید می دهد.

علم و دین - در یک تیم

با این حال، تحسین بی رویه از مرگ، اول از همه، متکلمان را بیدار کرد. آنها توجه خود را به این واقعیت جلب کردند که پس از خواندن چنین کتابهایی، خوانندگان ممکن است این تصور را داشته باشند که مرگ کاملاً بی باک است و مردم "آنجا" انتظار احساسات کاملاً دلپذیر - آرامش و شادی را دارند. معلوم شد که متکلمان متحیر بودند که هم صالحان و هم گناهکاران همه به یک شکل مستقیم به بهشت ​​می روند. اما پدران مقدس نگرانند.

و معلوم شد که درست می‌گویند: در واقع، همه در طول مرگ بالینی احساسات شادی را تجربه نکردند. طبق تحقیقات دقیق دکتر رینگ، همان طور که مسیحیان می گویند، تنها درصد نسبتاً کمی از آن رؤیایی از نور دریافت می کنند.

دکتر رالینگ، که شخصاً بسیاری از افراد در حال مرگ را احیا کرد، چندان قاطعانه نیست. بر اساس محاسبات او، تعداد افرادی که تاریکی یا نور را می بینند تقریباً به همین اندازه است. او در کتاب «پشت درب مرگ» از بیماری می گوید که در حین ایست قلبی به جهنم رفت:

«در روند احیا، او چندین بار به خود آمد، اما قلبش دوباره ایستاد. وقتی در دنیای ما بود و قدرت تکلم را به دست آورد، باز هم جهنم را دید، در وحشت بود و از پزشکان خواست که احیا را ادامه دهند. این روش‌ها دردناک هستند و معمولاً بیماران با بازگشت به زندگی زمینی، درخواست توقف آن‌ها را دارند. دو روز بعد، بیمار هیچ چیز را به یاد نمی آورد. او همه چیز را فراموش کرده است، او هرگز به جهنم نبوده و هرگز جهنمی را ندیده است.»

چارلز گارفیلد، محقق برجسته در زمینه وضعیت های نزدیک به مرگ، با رالینگ موافق است: «همه با مرگی خوش و آرام نمی میرند. در میان بیمارانی که من با آنها مصاحبه کردم، تقریباً به همان اندازه که حالت ناخوشایند (برخورد با موجودات دیو مانند) را تجربه کردند، یک حالت خوشایند را تجربه کردند. برخی از آنها هر دو حالت را تجربه کردند.

در طول مسیر، معلوم شد که مردم گاهی آگاهانه و گاهی نه، در مورد رؤیاهای ناخوشایند پس از مرگ خود سکوت می کنند. علاوه بر این، به گفته رالینگ، وحشتناک ترین دیدها به طور خودکار از حافظه پاک می شوند.

به ویژه باید توجه داشت که در این مورد علم دست به دست هم داد. این یک بار دیگر صحت این قول را تأیید می کند: «العلم اندک از خدا دور می شود، ولی علم زیاد به او می رسد».

جهنم کجاست؟

آتئیست ها هنوز به زندگی پس از مرگ اعتقادی ندارند. اعتراض اصلی آنها این است که مغز بلافاصله نمی میرد - ذخایر آن برای 6-8 دقیقه دیگر کافی است. و با محو شدن هشیاری، بینایی هایی می آیند که برای همه یکسان است، زیرا فرآیندهای ناشی از آن گرسنگی اکسیژن. بنابراین، آنها می گویند، همه در مورد یک چیز صحبت می کنند: در مورد اوج گرفتن زیر سقف، در مورد منظره بدن خود، در مورد پرواز از طریق یک تونل طولانی، که در انتهای آن نور مهربان درخشانی می درخشد، در مورد ملاقات با اقوام و دوستان دیرینه.

میشل لریه، روانشناس فرانسوی، نویسنده کتاب «ابدیت در زندگی گذشته»، این تعبیر را دوست نداشت. اولا، همه دیدگاه های یکسانی ندارند - در اینجا ملحدان، به بیان ملایم، حیله گر هستند. و ثانیاً با دانستن روش های هیپنوتیزم تصمیم گرفت مغز بیماران خود را کاوش کند. و در اینجا یک بار دیگر معلوم شد که مردمی که به زندگی بازگردانده شده اند همه آنچه را که برای آنها اتفاق افتاده به خاطر نمی آورند. علاوه بر این، با اطاعت از اراده هیپنوتیزور، حافظه آنها چیزهای شگفت انگیزی را نشان داد: معلوم می شود که قبل از بیدار شدن در تخت بیمارستان، بیماران ... به دوران دیگری سقوط کردند!

لری در ابتدا با تعجب فکر کرد که اطلاعاتی در مورد زندگی قبلی آنها دریافت می کند (پدیده ای که توسط علم تأیید شده است). اما با جمع شدن اطلاعات، او توجه را به ویژگی عجیبی جلب کرد.

به عنوان مثال، یک دزد و قاتل که پزشکان او را از حمله قلبی نجات دادند تا عدالت بتواند او را به عنوان هشداری برای دیگران مجازات کند، در زیر هیپنوتیزم گفت که سال ها برده در گالی های روم بوده است: او از ضرب و شتم وحشتناک ناظران، عذاب های مداوم تشنگی و گرسنگی صحبت می کرد. و زنی که در عمرش حتی یک کار بد انجام نداده بود و همیشه به فقرا کمک می کرد، خود را در مصر باستانجایی که او ثروت، قدرت و صدها خدمتکار داشت و هر آرزویی را برآورده می کرد.

ماجراهای مشابهی توسط 205 نفر از 208 بیمار مورد بررسی "به خاطر سپرده شد": در طول مرگ بالینی، به دلایلی، همه آنها به دوران باستان افتادند و یک زندگی دیگر در آنجا زندگی کردند، هر کدام برای خود. استثنا سه نفر بودند که با مرگ بالینی نیز در زمان خود ماندند و همان زندگی را داشتند.

لریر نتیجه‌گیری کرد که شایسته شخصیت‌های کتاب مقدس بود: هر که این زندگی را با عزت سپری کرد، در قرن‌های گذشته زندگی شایسته‌ای داشت و هر که خود را با اعمال بد آغشته کرد بر این اساس دریافت کرد.

و نتیجه‌گیری دیگر: اگر موضوع به گرسنگی اکسیژن محدود می‌شد، می‌توان انتظار داشت که هیپنوتیزم نیز همین تصویر را ایجاد کند. همانطور که می بینید، اصلاً اینطور نیست.

اما آیا واقعاً این افراد از قرن های گذشته بازدید کردند؟ ظاهراً جهنم و بهشت ​​در درون خود ماست. با ارزیابی اقدامات واقعی خود از قبل، ناخودآگاه برای خود یک "سرنوشت اخروی" آماده می کنیم و آن را در دقایق کوتاه بین زندگی و مرگ زندگی می کنیم. با این حال، لری مطمئن است که جهنم و بهشت ​​واقعاً وجود دارند - در قرون گذشته. و ما توسط مرموزترین ماده فیزیکی - زمان - به آنجا منتقل می شویم. در هر صورت توصیه می کند که در این زندگی مانند یک انسان رفتار کنید. برای جلوگیری از، به اصطلاح.

بزرگترین تخلف

یک سوال خاص در مورد خودکشی است. هیچ تضمینی وجود ندارد که کتاب‌هایی مانند «زندگی پس از زندگی» بتواند داوطلبانه به «آن جهان» عزیمت کند. اما، مطالعات نشان می دهد، چنین تلاش هایی به هیچ چیز خوبی منجر نمی شود.

خودکشی هایی که به زندگی بازگردانده شدند اظهار داشتند که پس از مرگ به نوعی سیاه چال افتادند و احساس کردند که برای مدت طولانی در آن باقی خواهند ماند. در همان زمان آنها متوجه شدند که به دلیل نقض قانون مجازات می شوند که طبق آن هر فرد باید سهم خاصی از غم و اندوه را در زمین تحمل کند.

یکی از بیماران مودیز که در نتیجه اقدام به خودکشی در بستر مراقبت های ویژه قرار گرفت، گفت:

«وقتی آنجا بودم، احساس کردم دو چیز برایم کاملاً ممنوع است: خودکشی یا کشتن شخص دیگری. اگر خودکشی کنم هدیه ای به صورت خدا می اندازم. اگر کسی را بکشم، فرمان خدا را می‌شکنم.»

و در اینجا داستان بورلی معین، یک زن 47 ساله است.

او در کودکی غم و اندوه زیادی را از پدر و مادرش متحمل شد که مدام او را مورد آزار و اذیت قرار می دادند. و یک بار دختری هفت ساله نتوانست تحمل کند: از پنجره بیرون پرید. مرگ بالینی فرا رسید و بورلی از جایی بالا به بچه های آشنایی که بدن بی جان او را احاطه کرده بودند نگاه کرد. ناگهان نور درخشانی درخشید و صدای ناشناسی گفت:

اشتباه کردی زندگی شما مال شما نیست و باید برگردید.

اما هیچ کس مرا دوست ندارد و هیچ کس نمی خواهد از من مراقبت کند.

پس از این سخنان، بورلی برف و چوب خشک را در اطراف خود دید. گرما از جایی موج می زد، برف ها آب می شدند و شاخه های خشک درخت پر از برگ و سیب رسیده بود. او شروع به چیدن سیب و خوردن آنها با لذت کرد. و سپس متوجه شد که هم در طبیعت و هم در زندگی هر فرد زمستان و تابستان وجود دارد که یک کل واحد را در نقشه خالق تشکیل می دهند. وقتی بورلی به زندگی رسید، شروع به ارتباط با زندگی به روشی جدید کرد. در بزرگسالی ازدواج کرد مردخوبفرزندانی به دنیا آورد و سعادت زمینی یافت.

اما برای کسانی که به زندگی بازگردانده نشده اند چه می شود؟ حقایق مستند می گوید که آنها در دنیای "دیگر" معطل نمی شوند - آنها تقریباً بلافاصله به زمین بازگردانده می شوند و همه آنها از نو شروع می کنند. گاهی خودکشی ها می دانند که باز خواهند گشت. و حتی زمانی که این بازگشت رخ می دهد!

امیلیا لورنز آنقدر نمی خواست زن باشد که تصمیم به خودکشی گرفت. اما قبل از نوشیدن این سم، دختر نوزده ساله برزیلی به بستگان خود قول داد که به عنوان یک مرد به زمین بازگردد. اندکی گذشت و مادرش سنورا لورنز پسری به دنیا آورد که پائولو نام داشت. وقتی پسر صحبت کردن را یاد گرفت، به مادرش گفت که او قبلا ... امیلیا بود! او چنین جزئیاتی از زندگی او را "به یاد آورد" که والدین چاره ای جز باور باور نکردنی نداشتند: دختر آنها واقعاً در قالب پائولو به خانواده بازگشت. کارشناسان پس از انجام یک سری مطالعات و آزمایشات، بیش از صد مسابقه را در داستان های پسرک با حقایق واقعی از زندگی امیلیا ثبت کردند.

مثالی دیگر. ماریا د اولیویرو به دلیل عشق ناراضی خودکشی کرد - او عمداً به سل مبتلا شد. او قبل از مرگش به دوستش آیدا قول داد که دوباره به عنوان دخترش متولد شود...

به زودی، آیدا واقعاً یک دختر به دنیا آورد. به محض اینکه دختر صحبت کردن را یاد گرفت ، شروع به صحبت در مورد وقایع زندگی مریم کرد ، به راحتی آشنایان سابق خود را شناخت ، آنها را به نام آنها صدا زد و مکان هایی را که "قبل از بازدید" با هم دیدار کرده بودند را به یاد آورد. روانشناسان دریافته اند که در 120 مورد، خاطرات او به طرز شگفت انگیزی با قسمت هایی از زندگی مریم همزمان شده است.

کتاب‌های مودی و همکارانش شاید تبدیل به آن مکاشفه‌های بزرگی شده‌اند که در مواقع بحران‌های روحی داده می‌شوند، زمانی که مردم چنان اسیر سردرگمی روزمره می‌شوند که توانایی احساس اصل - نامرئی، اما ابدی را از دست می‌دهند. باید فرض کرد که قدرت بالاترتصمیم گرفتیم یک مدرک دیگر از واقعیت دنیای معنوی به ما ارائه دهد تا با شناخت خودمان بتوانیم هدف خود را در این زندگی درک کنیم.

آیا جهنم و بهشت ​​وجود دارد؟ این سؤال قبلاً کاملاً الهیاتی تلقی می شد. برای مؤمنان تردیدی وجود نداشت که نفس مسئول اعمال انسان است. آتئیست ها امکان وجود روح و هر چیزی را که با آن همراه است کاملاً انکار می کردند
مربوط.

خاستگاه مفهوم

به گفته اکثریت، جهنم در کتاب مقدس آمده است. از آنجایی که بسیاری از حقایق ذکر شده در کتاب مقدس شواهد مستقیم و غیرمستقیم را پیدا می کنند، به نظر می رسد شک در وجود جهنم وجود ندارد. با این حال، کتاب مقدس به صراحت می گوید که شخصی که ایمان مقدس ندارد، و احکام را رعایت نمی کند، منتظر مرگ آتشین یا مرگ دوم است. بسیاری از خوانندگان بی توجه معتقدند که این مفهوم مترادف با جهنم (محل عذاب ابدی) است، اما کتاب مقدس این را آموزش نمی دهد. بله، و شواهد فیزیکی از جهنم تا به امروز پیدا نشده است. چرا؟

پیشینه روانشناختی مفهوم "جهنم"

اگر آنچه را که واقعاً در کتاب مقدس نوشته شده است در نظر نگیریم، اما به این سؤال، به اصطلاح، از دیدگاه شخصی که حدود دو هزار سال پیش می زیسته نگاه کنیم، می توانیم ایده وجود جهنم را به گونه ای دیگر ارزیابی کنیم. برای مشرکانی که قوانین و محدودیت ها را نمی دانند، شاید چارچوبی لازم بود تا جلوه غرایز را مهار کند. برای اینکه مردم را مجبور به پذیرش قواعدی که باعث پیشرفت آنها می شود بپذیرند، همدیگر را بی رویه تخریب نکنند، لازم بود یک «چماق» و یک «هویج» به آنها داده شود. شخصی با شنیدن عقایدی که عیسی به مردم منتقل کرد و همچنین تفسیر نادرست آنها پس از مرگ مسیح، ناخواسته به این فکر کرد که آیا جهنم وجود دارد؟ آینده او چیست؟ ابزار محدود کننده بسیار قدرتمند بود.

ایده های دانشمندان مدرن

اگر کاهنان قبلی جهنم را در زیر زمین قرار می‌دادند، حتی به عمق آن، تعداد سیاهه‌های مربوط به سالانه می‌گفتند، اکنون دانشمندان به بررسی گسترده‌تر این موضوع نزدیک می‌شوند. برخی معتقدند که جهنم ممکن است در بعد دیگری وجود داشته باشد. اما فضانوردان آمریکایی "اثبات" وجود دنیای زیرین را در فضا مشاهده کردند. این اتفاق در طول مطالعه رخ داد، فضانوردانی که در مدار رصد می‌کردند، برجستگی را دیدند که از تابش جدا شد. شبیه به داخل آن بود که شبح هایی از افراد شعله ور دیده می شد. برخی از دانشمندان، با توجه به این سؤال که آیا جهنم وجود دارد یا خیر، فرضیاتی را در مورد امکان قرار گرفتن آن در سیارات بسیار داغ، که تعداد زیادی از آنها در فضا کشف شده است، مطرح کردند.

یک دیدگاه دیگر

حقیقت جالب. اعم از اینکه مردم به امکان جهنم و بهشت ​​اعتقاد دارند یا نه، اما تعالیم با در نظر گرفتن این واقعیت به عنوان اثبات شده ایجاد شده است. مفاهیم آنقدر حجیم و موجز در جهان بینی بشر مدرن است که دور زدن آنها تقریباً غیرممکن است. به عنوان مثال، بسیاری از باطنی گرایان ادعا می کنند که جهنم و بهشت ​​وجود دارد. و لازم نیست منتظر مرگ باشید. ما خودمان با افکار و احساساتمان، بسته به جهان بینی، روح خود را در یک "مکان" دیگر قرار می دهیم. این حتی در طول زندگی زمینی ما نیز اتفاق می افتد. چرا منتظر انتقال به دنیایی دیگر باشیم؟ قبلاً در این مورد، انسان اگر با تظاهر و بدخواهی خود و دیگران را عذاب دهد، می تواند دریابد که آیا جهنم وجود دارد یا خیر. آیا نوری که بر اثر افتادن آن به گناه از روح گرفته می شود، نبودن بهشت ​​نیست و تاریکی که همه انسان را به خاطر مشکلات ابدی او فرا می گیرد، جهنم نیست؟ معلوم می شود که شواهد هر فرد در روح زندگی می کند. نیازی به آزمایش و آزمایش نیست، فقط باید به احساسات خود گوش دهید، آنها را تجزیه و تحلیل کنید. اگر ایمان قوی باشد، انسان آزار دیگران را نمی خواهد. پس برای او بهشت ​​یک واقعیت است. اگر به رذایل فرود آید، روحش در جهنم است!

17 ژوئن 2017

آیا بهشت ​​و جهنم واقعا وجود دارند؟

آیا بهشت ​​و جهنم واقعا وجود دارد؟ آیا پاسخ معتبری برای این سوال وجود دارد؟

از زمانی که آموزه جهنم و بهشت ​​پدیدار شد، همواره افرادی بوده اند و خواهند بود که در صحت وجود این مکان ها تردید داشته باشند. اما شهادت های بسیاری نیز از افرادی که در بهشت ​​و جهنم بودند وجود دارد که پس از آن از خواب بیدار شدند و درباره این خواب به عنوان یک واقعه واقعی صحبت کردند.

28 نبی که خواب دید، آن را مانند خواب بگوید. اما هر که کلام من را دارد، سخن مرا صادقانه بگوید. کاه چه وجه اشتراکی با غلات خالص دارد؟ خداوند می گوید.

برای پاسخ قانع‌کننده‌تر به این سؤال برای خواننده، باید این سؤال را از ابتدای خلقت و حرکت به سمت امروز مورد توجه قرار داد.

امروزه دایره المعارف ها چه می گویند؟ کلمه جهنم و کلمه بهشت ​​را چگونه توضیح می دهند؟

جهنم(از یونانی دیگر Ἅδης - هادس یا هادس) - در بازنمایی ادیان (ادیان ابراهیمی، زرتشتی)، اساطیر و باورها - مکانی وحشتناک، اغلب پس از مرگ، برای گناهکارانی که در آن عذاب و رنج را تجربه می کنند. قاعدتاً با بهشت ​​مخالف است.

کلمه باستانی "داشت" در هفتادمین برای انتقال کلمه عبری שאול‎ - شئول استفاده می شد و در معنایی تا حدی بازاندیشی شده به عهد جدید منتقل شد.

بهشت- در دین و فلسفه: حالت (مکان) حیات کامل جاودانه (وجود، هستی) در سعادت و هماهنگی با خدا و طبیعت (عالم) غیر مشمول مرگ.

بهشت اصل است - حالت اولیه انسان در عدن که به دلیل سقوط از دست رفته است.

شیل(عبری שְׁאוֹל‎) - محل زندگی مردگان در یهودیت.

دایره المعارف ارتدکس (2000) اشاره می کند که متون کتاب مقدس عهد عتیق، شئول را محل سکونت همه مردگان، صرف نظر از شیوه زندگی آنها بر روی زمین، می داند. «تنها گناهکاران نیستند که به شئول می‌روند، بلکه صالحان نیز هستند.» با این حال، شئول نه تنها به معنای جهنم (هادس یونانی)، بلکه به معنای قبر، مرگ و همچنین مرگ روحانی است.

پس ما دوزخ داریم که گناهکاران پس از مرگ در آن ساکن هستند. بهشت، جایی که صالحان پس از مرگ در آن ساکن هستند. شئول محل همه مردگان روی زمین است، صرف نظر از اینکه آنها در زندگی چه کردند - خوب یا بد.

همانطور که قبلاً ذکر شد، باید به زمانی برگردیم که همه چیز تازه از طریق کلام خالق شروع می شد.

آیا جهنم و بهشت ​​وجود دارد - دیدگاه تناخیک

هنگامی که خالق جهان را آفرید و از قبل یک انسان وجود داشت، آنگاه انسان در مکان خاصی که آفریدگار آفریدگار آن را آفرید قرار داد که به آن عدن می گفتند.

8 و خدای یهوه از مشرق باغی در عیدن کاشته و مردی را که خود ساخته بود در آنجا قرار داد.

(تنخ - بریشیت 2)

8 و یهوه خدا بهشتی را در عدن در مشرق غرس کرد و مردی را که آفریده بود در آنجا قرار داد.

(کتاب مقدس سینودال - پیدایش 2)

تفاوت را ببین؟ در معنای یهودی، خداوند باغی را کاشت. در درک مسیحی، خدا… بهشت ​​را کاشته است. آره؟ معلوم می شود که بهشت ​​را می توان کاشت، رشد می کند و سپس می توانی برای همیشه در آنجا زندگی کنی.

ادم جایی است که تلیسه های رودخانه و زمین در آن به خوبی آبیاری می شدند و در آن به خوبی رشد می کردند. درختان میوه. این درختان را خدای متعال کاشته است. در میان این درختان، خداوند دو درخت خاص غرس کرد:

9 و خدای خدا از زمین هر درختی را که از نظر دید خوشایند و برای غذا خوب است و درخت حیات در میان باغ و درخت معرفت نیک و بد را رویاند.

(بریشیت 2)

در واقع ما هیچ بهشتی را نمی بینیم. ما مکانی را در زمین به نام عدن می بینیم و در آن باغی می بینیم. و نام باغ از نام این منطقه گرفته شده است. ارزش این باغ درخت زندگی بود. به آدمی جاودانگی داد. روزی که انسان از درخت شناخت خیر و شر می خورد، فانی می شد - از فرصت خوردن میوه های درخت زندگی محروم می شد.

۲۲ و الوهیم به یهوه گفت: اینک، آدم در شناخت نیک و بد مانند یکی از ما شده است و اکنون مبادا دست خود را دراز کند و از درخت حیات نیز بگیرد و بخورد و تا ابد زنده بماند.

23 و خدای خدا او را از باغ آیدن بیرون فرستاد تا زمینی را که از آن گرفته شده بود کار کند.

24 و آدم را بیرون کرد و در شرق نزدیک باغ آیدن کروبیان (کروبیان) و لبه شمشیر گردان قرار داد تا راه درخت حیات را نگهبانی کنند.

باید فهمید که بهشت ​​(باغ) کار خالق است. اگر چنین است، پس بیایید جایی در کتاب مقدس پیدا کنیم که در مورد ایجاد جهنم به ما بگوید. چنین مکانی به سادگی وجود ندارد. اگر آنجا نباشد، خود آموزه جهنم تناخی نیست.

برای اکثر مردم، مرگ انتقال از شکلی از زندگی به شکل دیگر است، که در واقع نشان می‌دهد که هیچ مرگی وجود ندارد. اگر مرگ به معنای مستقیم این معنا نباشد، مسیح نمرده است و اگر نمرده است، زنده نشده است.

16 زیرا اگر مردگان برنمی‌خیزند، پس مسیح برنخاسته است.

17 اما اگر مسیح برنخاسته است، ایمان شما بیهوده است: شما هنوز در گناهان خود هستید.

(اول قرنتیان 15:16،17)

رستاخیز از مردگان چیزی نیست جز بازگرداندن موجود نیست، ناپدید شده، به موجود. شخصی که در نیستی ناپدید شده است به هستی، به هستی، به زندگی باز می گردد.

آموزه زندگی پس از مرگ، آموزه قدیمی مردمان بت پرست. و هیچ چیز تعجب آور نیست که این آموزه مانند سایر آموزه های بت پرستانه در اسرائیل که از تورات مرتد شده بود نفوذ کرد. اما، قبل از اسارت بابلی، سلیمان پادشاه به درستی از مرگ صحبت می کند:

2 برای همه یک چیز است: سرنوشت صالحان و شریران، نیکان و پاکان و ناپاکان یکی است. قربانی و قربانی نکند; هم خوب و هم گناهکار; قسم خوردن و ترس از سوگند.

3 و این بد است در هر آنچه در زیر آفتاب انجام می شود، این است که یک سرنوشت برای همه وجود دارد. پس قلب پسران انسان پر از شر است و جنون در دلهایشان تا زنده اند. و سپس (برو) نزد مردگان.

4 زیرا کسی که در زندگی شریک است امید دارد، زیرا سگ زنده بهتر از شیر مرده است.

5زیرا می‌دانند که خواهند مرد، اما مردگان چیزی نمی‌دانند و دیگر پاداشی برای آنها نیست، زیرا یاد آنها فراموش شده است.

6 و محبت و نفرت و حسادت آنها مدتهاست ناپدید شده است و آنها دیگر برای همیشه در هیچ کاری که زیر آفتاب انجام می شود سهمی ندارند.

۷ بیا، نان خود را با شادی بخور، و شراب خود را با دلی شاد بنوش، اگر خداوند از اعمال تو راضی است.

۸ جامه‌هایت همیشه سفید باشد و روغن بر سرت نریزد.

۹ از زندگی با همسری که دوستش می‌داری، در تمام روزهای زندگی بیهوده‌ات، که (خداوند) در تمام روزهای بیهوده‌ات در زیر آفتاب به تو بخشید، لذت ببر، زیرا این سهم تو در زندگی و زحماتت است که زیر آفتاب می‌کشی.

10 هر کاری که دستت می‌تواند انجام دهد، آن را به بهترین شکل ممکن انجام بده، زیرا در جهنم، جایی که می‌روی، نه عملی، نه برنامه‌ای، نه دانشی، نه حکمتی وجود دارد.

(کوهلت 9)

آیا جهنم و بهشت ​​وجود دارد - آموزش عهد جدید

عهد جدید را باید از منظر تعالیم تناخی نگریست، هرچند که بیشتر آنها دقیقاً برعکس عمل می‌کنند. از این رو، در مورد وجود جهنم و بهشت، نظرات و سوء تفاهم‌ها بسیار است.

اگر متون عهد جدید را از طریق آموزه تناخی در نظر بگیریم، صحبت در مورد به اصطلاح زندگی پس از مرگ معنای کاملاً متفاوتی پیدا می کند.

43 و اگر دستت تو را آزار داد، آن را قطع کن، برای تو بهتر است که معلول وارد زندگی شوی، تا اینکه با دو دست به جهنم، در آتش خاموش نشدنی بروی.

44 جایی که کرم آنها نمی میرد و آتش خاموش نمی شود.

45 و اگر پایت تو را آزار داد، آن را قطع کن، برای تو بهتر است که لنگ وارد زندگی شوی، تا اینکه دو پا داشته باشی که به جهنم افکنده شوی، در آتش خاموش نشدنی.

46 جایی که کرم آنها نمی میرد و آتش خاموش نمی شود.

47 و اگر چشمت تو را آزار می‌دهد، آن را بیرون بیاور: برای تو بهتر است که با یک چشم وارد ملکوت خدا شوی تا با دو چشم در آتش جهنم افکنده شوی.

48 جایی که کرم آنها نمی میرد و آتش خاموش نمی شود.

(مرقس 9:43-48)

آتش خاموش نشدنی، جهنم، جهنمی نیست که پس از مرگ گناهکار شروع شود. فراموش نکنیم که باید قضاوت بزرگی وجود داشته باشد که پس از آن محکومان به این مکان خاموش ناپذیر پرتاب خواهند شد. پس نباید از حوادث پیشی گرفت و یکی را در ذهن خود به بهشت ​​و دیگری را به جهنم فرستاد. رستاخیز از مردگان به ما نشان خواهد داد که کجا خواهیم بود. اگر جاودانگی بگیریم برای زندگی ابدیدر پادشاهی مسیحا، آنگاه حق تعالی ما را بر اساس اعمال، گفتار و افکارمان به راستی توجیه کرد. و اگر برای قضاوت وحشتناکی به زندگی بیاییم، از همه گناهکاران بدبخت تر هستیم، زیرا معتقد بودیم که نجات یافته ایم، اما همه چیز به گونه ای دیگر رقم خورد، برخلاف امیدهای خودباورمان. به همین دلیل است که کسی به ما هشدار می دهد:

17 و اگر او را بدون جانبداری پدر می خوانید که همه را برحسب اعمالشان داوری می کند، وقت سرگردانی خود را با ترس بگذرانید.

نه جهنم وجود دارد و نه بهشت، اما مکان هایی برای سکونت در آینده وجود دارد

پس می بینیم که بعد از مرگ انسان به اصطلاح جهنم یا بهشتی وجود ندارد. یک مکان نیستی وجود دارد به نام شئول. وقتی زمان احیای مردم برای خدا فرا رسد، همه مردگان از شئول، از نیستی به وجود بازگردانده می‌شوند تا مطابق اعمالشان دریافت کنند.

4 و تخت‌ها و آن‌هایی را که بر آنها نشسته‌اند و داوری به آنها داده شده بود و جان‌های کسانی را دیدم که برای شهادت عیسی و برای کلام خدا سر بریده شدند، که نه در برابر وحش سجده کردند و نه در برابر تصویر او، و نشانی بر پیشانی و دست خود نگرفتند. آنها زنده شدند و هزار سال با مسیح سلطنت کردند.

5اما بقیه مردگان زنده نشدند تا هزار سال تمام شد. این اولین معاد است.

6خوشا به حال کسی که در رستاخیز اول سهم دارد: مرگ دوم بر آنها قدرتی ندارد، بلکه آنها کاهنان خدا و مسیح خواهند بود و هزار سال با او سلطنت خواهند کرد.

7 هنگامی که هزار سال تمام شود، شیطان از زندان خود آزاد خواهد شد و بیرون خواهد آمد تا قوم هایی را که در چهار گوشه زمین هستند، یعنی یأجوج و ماجوج را فریب دهد و آنها را برای جنگ جمع کند. تعداد آنها مانند شن های دریا است.

8 و به وسعت زمین رفتند و اردوگاه مقدسین و شهر محبوب را محاصره کردند.

9 و آتش از آسمان نازل شد و آنها را بلعید.

10 و اهریمنی که آنها را فریب داد به دریاچه آتش و گوگرد که در آن وحش و نبی دروغین است انداخته شد و آنها روز و شب تا ابدالاباد عذاب خواهند بود.

11 و تخت بزرگ سفید و کسی که بر آن نشسته بود دیدم که زمین و آسمان از روی او گریختند و جایی برای آنها یافت نشد.

12 و مردگان کوچک و بزرگ را دیدم که در حضور خدا ایستاده بودند و کتابها گشوده شد و کتاب دیگری که کتاب حیات است باز شد. و مردگان برحسب آنچه در کتابها نوشته شده و برحسب اعمالشان داوری شدند.

13 آنگاه دریا مردگانی را که در آن بودند تسلیم کرد، و مرگ و جهنم مردگانی را که در آن بودند تسلیم کردند. و هر کس بر اساس اعمال خود داوری شد.

14 و مرگ و جهنم به دریاچه آتش افکنده شد. این مرگ دوم است.

15 و هر که در کتاب حیات نوشته نشده بود به دریاچه آتش افکنده شد.

آیا جهنم را خدا آفریده است یا از کجا آمده است، آیا می توان در جهنم دعا کرد، توبه کرد و اگر قبلاً به آنجا رسیده باشید، آیا می توان از جهنم فرار کرد؟ کشیش گئورگی کلیموف، مدرس دپارتمان مطالعات کتاب مقدس MTA، سخنرانی می کند.

فرود به جهنم - قطعه ای از یک نماد از کلیسای الیاس در وولوگدا. دیونیسیوس گرینکوف، 1567/1568

خدا جهنم را نیافرید

جهنم یا جهنم آتشین در ارتدکس با پادشاهی بهشت ​​مخالف است. اما اگر ملکوت بهشت ​​زندگی جاودانی و سعادت است، معلوم می شود که جهنم نیز زندگی ابدی است، فقط در عذاب؟ یا چیزی متفاوت؟

برای پاسخ به این سؤال، باید در مورد شرایط، یعنی در مورد آنچه از زندگی می فهمیم، به توافق برسیم. اگر خدا را با زندگی درک کنیم، زیرا او حیات و منبع حیات است (یوحنا 1.4)، پس نمی توانیم بگوییم که جهنم زندگی است. از سوی دیگر، اگر خود مسیح با اشاره به کسانی که در قیامت آنها را محکوم می‌کند، بگوید: «اینها به عذاب ابدی خواهند رفت» و کلمه «ابدی» در اینجا به معنای «زمانی که هرگز پایان نمی‌یابد» یا شاید «چیزی که فراتر از زمان می‌رود» باشد، می‌توان فرض کرد که اگر فردی زندگی خود را ادامه می‌دهد، رنج می‌کشد، پس از آن رنج می‌برد. بنابراین، می‌توان گفت که جهنم همان چیزی است که روح با بدن، پس از قیامت برای همیشه به ارث می‌برد.

درک ارتدکس از جهنم به طور کامل در دوران مجالس کلیسایی، زمانی که معلمان بزرگ کلیسای ما زندگی می کردند، فرموله شد و از آن زمان تاکنون تغییر کیفی نکرده است. هنگامی که از جهنم صحبت می کنیم، تنها سؤالی که به الهیات ارتدکس مربوط می شود، مسئله آپکاتاستاز است، امکان رستگاری جهانی. مبانی این آموزه توسط اوریجن (قرن III) تدوین شد.

با این حال، هرگز به عنوان یک آموزش الهیات ارتدکس شناخته نشده است. اما در هر نسلی دکترین آپکاتاستاز طرفداران خود را پیدا می کند و کلیسا مجبور است دائماً در مورد بی وفایی آن توضیحاتی بدهد. دشواری روشن شدن این موضوع برای بسیاری به این دلیل است که کتاب مقدس به صراحت می گوید: خداوند عشق است. و نمی توان درک کرد که چگونه عشق می تواند تضمین کند که آفرینش آن، که از نیستی نیز توسط عشق خوانده شده است، به عذاب ابدی فرستاده می شود. دکترین آپکاتاستاز نسخه خاص خود را از پاسخ ارائه می دهد.

در مزمور 138 این جمله وجود دارد: "اگر من به جهان زیرین (جهنم) فرود بیایم، و تو آنجا هستی." آیا در جایی از جهان که توسط خدا آفریده شده است چنین منطقه ای وجود دارد که در آن خدای خالق وجود نداشته باشد؟

این احساس که خدا همه جا هست و همه چیز را با حضورش از خودش پر می کند، یهودی عهد عتیق و مسیحی هم همینطور است. به گفته پولس رسول، وجود دوباره یا آن تحقق معاد شناختی که ما منتظر آن هستیم بسیار ساده نشان داده شده است: "خدای همه گونه در همه وجود خواهد داشت" (اول قرنتیان 15:28) اما پس چه سوالی باید پرسید: خدا همه جا هست، اما من چگونه او را تجربه و درک می کنم؟

اگر من به عنوان عشق، اراده خود را نه از روی اجبار و یا از روی اجبار، بلکه از روی میل و عشق، تابع اراده نیک و کامل او قرار دهم، در این صورت ارتباط من با او بهشت ​​خواهد بود. از این گذشته ، حالت سعادت ، خوشبختی به خودی خود توسط شخص فقط زمانی تجربه می شود که آنچه می خواهد محقق شود. در بهشت ​​فقط خواست خدا اجرا می شود. در واقع بهشت ​​بهشت ​​است زیرا فقط یک اراده الهی در آن خواهد بود. و شخص فقط در یک مورد این مکان را به عنوان بهشت ​​درک می کند - اگر اراده او کاملاً و کاملاً با اراده الهی مطابقت داشته باشد.

اما اگر همه چیز نادرست باشد، اگر اراده من با خواست خدا موافق نباشد، اگر حتی یک ذره از آن منحرف شود، بهشت ​​برای من فوراً از بهشت، یعنی محل سعادت، لذت، خارج می شود. بالاخره چیزی هست که من نمی خواهم. و بهشت ​​ماندن عینی و برای دیگران این مکان برای من محل عذاب می شود که از حضور خدا برایم غیر قابل تحمل می شود، زیرا نور او و گرمای او مرا گرم نمی کند بلکه می سوزاند.

در اینجا می‌توان این تعبیر قدیس یوحنای کریزوستوم را به یاد آورد: «خدا خیر است زیرا جهنم را آفرید». یعنی خداوند در عشقی که به شخص دارد و در آزادی ای که به او داده است، بسته به حالات روحی، یا با خدا بودن یا بی او را ممکن می سازد و در بسیاری از جهات، خود شخص مسئول است. آیا انسان اگر انتقام بخواهد، عصبانی باشد، شهوتران باشد، می تواند مورد رحمت خدا قرار گیرد؟
اما خداوند جهنم را نیافرید، همانطور که مرگ را نیافرید. جهنم نتیجه تحریف اراده انسان است، نتیجه گناه، قلمرو گناه است.

شیطان چگونه وارد بهشت ​​شد؟

اگر برای ماندن در بهشت ​​باید با اراده خدا موافق بود، پس چگونه شیطان مار وارد بهشت ​​شد که در واقع در آنجا قدم می زد (هنوز نفرین نشده بود که روی شکمش بخزد)، حتی از حضور خدا خجالت نمی کشید؟

در واقع، در صفحات اول کتاب مقدس می خوانیم که چگونه آدم و حوا در بهشت ​​با خدا گفتگو می کنند و این ارتباط با او "در صدای سردی تونکا" برای نیاکان ما مبارک بود. اما در عین حال، در بهشت ​​کسی وجود دارد که بهشت ​​را چنین درک نمی کند - این شیطان است. و آدم و حوا را در بهشت ​​با بدی وسوسه می کند.

الهیات نمی گوید چگونه شیطان به بهشت ​​رسید. پیشنهاداتی وجود دارد که برای شیطان ساکن مار، شاید این مکان هنوز به معنای واقعی کلمه بسته نشده بود، هیچ قطعیتی در تصمیم گیری سرنوشت او وجود نداشت، هیچ کروبی با شمشیر آتشین برای او وجود نداشت، زیرا بعدها، پس از سقوط، او را برای انسان قرار دادند. زیرا شاید خداوند انتظار اصلاح از شیطان را داشت. اما فریب یک شخص توسط شیطان، لعنت نهایی خداوند بر شیطان را در پی دارد. گذشته از این، قبل از آن هرگز در رابطه با او کلمات نفرین نمی شنویم. شاید خداوند به عنوان دوستدار مخلوقش، همچنان به او فرصت ماندن در بهشت ​​را داده است؟ اما شیطان از این فرصت سوء استفاده نکرد.

این واقعیت که بهشت ​​یک قلمرو یا حالت خارجی مشخص و مستقل از شخص نیست، بلکه دولتی است که مستقیماً با خودآگاهی و جهان بینی او مرتبط است، طبق تفسیر برخی از محققان کتاب مقدس، در فصل اول انجیل یوحنا در مقدمه آمده است: "در او زندگی بود و زندگی نور انسان ها بود" (یوحنا 1: 4).

به لطف ارتباط با خداوند، خوردن از درخت زندگی بود که اجداد بهشت ​​را احساس کردند - بهشت، یعنی زندگی و نور، که جزء لاینفک وجودشان بودنفس زندگی که کتاب مقدس از آن صحبت می کند. اما آیه بعدی: "نور در تاریکی می درخشد و تاریکی آن را درک نکرد" (یوحنا 1: 5)، قبلاً از زمان پس از سقوط صحبت می کند که خداوند، نور الهی، از آنجایی که طبیعت انسانی را ترک کرد، یک شی خارجی برای شخص می شود: روح القدس شخص را ترک می کند. و انسان فانی می شود، زیرا دیگر قادر نیست خدا را در درون خود نگه دارد.

تاریکی در این آیه نیز می تواند به معنای جایی باشد که خدایی در آن وجود ندارد، نه عینی، بلکه با ادراک. در اینجا می توانید با یک قطعه انجیل دیگر - از انجیل متی (6: 22-23) موازی ترسیم کنید: "چراغ بدن چشم است. پس اگر چشم تو روشن باشد، تمام بدنت روشن خواهد شد. اگر چشمت بد (تاریک) باشد، تمام بدنت تاریک می شود.»

و سپس این: «پس اگر نوری که در شماست تاریکی است، پس چه ظلمتی!» مسیح در اینجا درباره چه چیزی صحبت می کند؟ شاید در مورد همان بهشت ​​و جهنم، چگونه روشنایی و تاریکی در خود شخص اینجا روی زمین شروع می شود. در انجیل لوقا، مسیح به طور قطعی می‌گوید: «پادشاهی خدا به شکلی آشکار نخواهد آمد. زیرا اینک ملکوت خدا در درون شماست» (لوقا 17:20-21).

در انجیل کلمات مشابهی در مورد جهنم وجود ندارد، اما بر اساس منطق انجیل، این امر در مورد جهنم نیز صدق می کند. می توان گفت که جهنم به صورت آشکار نمی آید. و جهنم در درون ماست.

البته، در متون اناجیل و عهد عتیق، اغلب توصیف نفسانی و مفصلی از جهنم وجود دارد. در اینجا ما باید درک کنیم که اینها به یک معنا انسان شناسی هستند، چیزی که با ادراک انسان سازگار است. اگر نگاهی بیندازیم که پدران مقدس چگونه درباره جهنم صحبت کردند، خواهیم دید که آنها همیشه این تصاویر خزنده با جزئیات نفسانی را با ماهیتابه ها، قلاب های آهنی و دریاچه های نمک از دستور کار حذف می کردند.

ریحان کبیر در مورد عذاب های جهنمی نوشته است که کسانی که بد می کنند برمی خیزند، اما نه برای سرخ کردن در ماهیتابه، بلکه "برای سرزنش و شرمساری، تا در خود زشت گناهانی را که مرتکب شده اند ببینند، زیرا ظالمانه ترین عذاب ها رسوایی ابدی و شرم ابدی است."

جان کریزوستوم که به دلیل علاقه به تفسیر تحت اللفظی مشهور است و درباره سخنان مسیح در مورد دندان قروچه و کرم بی خواب و در مورد آتش ابدی اظهار نظر می کند، به خود تصاویر دست نمی زند، بلکه می گوید: "بهتر است که در معرض رعد و برق های بی شماری قرار بگیریم تا اینکه ببینیم چهره مهربان منجی چگونه به ما نگاه می کند و نمی خواهد از ما دور شود." و برای کریزوستوم، جهنم به این واقعیت می رسد که خداوند روی خود را از شما برمی گرداند. و چه چیزی می تواند ترسناک تر باشد؟

آیا توبه در جهنم امکان پذیر است؟

مَثَل انجیل درباره مرد ثروتمند و ایلعازار فقیر می گوید که مرد ثروتمند پس از زندگی ظالمانه خود در جهنم قرار گرفت، توبه کرد و از جد ابراهیم خواست که پیامی به بستگان خود بفرستد تا آنها توبه کنند. آیا این بدان معناست که توبه در جهنم امکان پذیر است؟

مسئله توبه مسئله کلیدی رستگاری است. وقتی خداوند گناهکاران را در قیامت به جهنم می فرستد، با این کار شهادت می دهد که شخص دقیقاً به دلیل عدم تمایل به توبه برای گناهان خود و عدم تمایل به اصلاح محکوم می شود. از این گذشته ، به نظر می رسد که یک کافر وجود داشته است ، اما پس از آن آخرین داوری فرا رسید ، مسیح آمد ، همه چیز آشکار شد ، توبه کنید و سپس نجات خواهید یافت!

اما به این سادگی نیست. تصادفی نیست که کلیسا دائماً می گوید که زمان زندگی زمینی برای توبه اختصاص داده شده است.
تعالیمی از کلیسا در مورد به اصطلاح گناهان فانی وجود دارد. آنها را به این نام می نامند، البته نه به این دلیل که یک نفر باید به خاطر آنها کشته شود.

نکته این است که انسان با ارتکاب گناه کبیره و عدم توبه از آن، هر بار برای حیات ابدی می میرد، هر بار گویی زهر می خورد، اما پادزهر - توبه را رد می کند. پس از تصمیم به انجام این کار، او از یک خط معین عبور می کند، از آن نقطه بازگشت فراتر می رود، پس از آن دیگر نمی تواند توبه کند، زیرا اراده او، روح او توسط گناه مسموم شده، فلج شده است. او مرده زنده است. او می تواند بفهمد که خدا وجود دارد و خدا حقیقت و نور و حیات دارد، اما تمام وجودش را صرف گناه کرده و از توبه ناتوان شده است.

توبه به این معنا نیست که بگوییم: پروردگارا، مرا ببخش، اشتباه کردم. توبه واقعی یعنی گرفتن و تغییر زندگی از سیاه به سفید. و زندگی زندگی می شود و صرف گناه می شود. خوشبختانه او رفته بود.

نمونه هایی از عفو را در انجیل می بینیم. هنگامی که فریسیان و صدوقیان به همراه همه مردم نزد یحیی تعمید دهنده می روند تا در سواحل اردن تعمید بگیرند، او با آنها روبرو می شود و این جمله را می گوید: "خون افعی ها، چه کسی به شما الهام کرد که از خشم آینده فرار کنید؟" (متی 3:7). این سخنان، به گفته مفسران، سؤال از باپتیست نیست، بلکه گفته او است که آنها با رفتن نزد او دیگر نمی توانند توبه کنند. و لذا فرزندان افعی یعنی فرزندان شیطان هستند که مانند فرشتگان او چنان ریشه در شر دارند که دیگر قادر به توبه نیستند.

و ابراهیم به مرد ثروتمند مَثَل می‌گوید: «شکاف بزرگی بین ما و تو ایجاد شده است، به طوری که کسانی که می‌خواهند از اینجا به سوی تو بروند، نمی‌توانند و نمی‌توانند از آنجا به سوی ما بگذرند» (لوقا 16:26). هیچ کاری از دست ابراهیم بر نمی آید.

اما این مَثَل را که خود خداوند بیان کرد، قبل از قیامش توسط او گفته شد. و می دانیم که پس از قیامش در جهنم فرود آمد و هرکس را که می خواست با او همراه شود بیرون آورد. پطرس رسول در یکی از رساله های خود می گوید که مسیح نیز به ارواح در زندان موعظه کرد و همه گناهکاران را که از زمان نوح طوفان شسته، اما توبه کرده بودند، از جهنم بیرون آوردند.

اینجا هیچ تناقضی وجود ندارد. به انسان هشدار داده می شود که گناه راه مرگ است. ما برای توبه وقت داریم - تمام عمر. تا آخرین قیامت، کلیسا همچنین برای درگذشتگان دعا می کند، کسانی که در طول زندگی خود فرصتی برای توبه نداشتند. و ما ایمان داریم، امیدواریم که خداوند دعاهای ما را بشنود. اما ما همچنین معتقدیم که پس از قیامت زمانی برای توبه وجود نخواهد داشت.

اما اگر تصویر خدا در انسان زوال ناپذیر باشد، آیا لحظه ای می رسد که توبه غیرممکن باشد؟ اگر شخصی نتواند توبه کند، پس چیزی از خدا در او باقی نمانده است، و شیطان، البته، پیروز نشد، اما همچنان "تکه ای از قلمرو" را پس گرفت؟

وقتی از تصویر خدا صحبت می کنیم، باید بفهمیم که چگونه بیان می شود. صورت خدا هست و مثل خدا هست. تصویر همراه با شباهت، انسان را شایسته خدا می کند. ترکیب آنها از توافق اراده انسان با اراده خدا صحبت می کند.
تصویر خدا در هر شخصی است، مثل در همه نیست. خداوند با خلقت انسان با کلام خود می فرماید: «انسان را به صورت خود و به شباهت خود بیافرینیم (پیدایش 1: 26) و تصویر در اینجا آن چیزی است که از ابتدا در انسان سرمایه گذاری شده و زوال ناپذیر است، صفات الهی او ابدیت و آزادی است. شباهت پتانسیلی است که انسان باید خود را آشکار کند.

ما می توانیم از طریق اجرای احکام، با زندگی بر اساس خواست خدا، شبیه خدا شویم. از آنجایی که شخص در خود تصویری نابود نشدنی از خدا دارد، با اراده آزاد خود انتخاب می کند - به جهنم یا بهشت. ما نمی توانیم وجود خود را متوقف کنیم.

می توان گفت که شیطان قبل از آمدن مسیح پیروز شد. و پیروزی شیطان اولاً در این بیان شد که هر نفس اعم از صالح و گناهکار به جهنم فرود آمد. اما پس از اینکه خداوند مرگ را با مرگ زیر پا گذاشت، می توان از قبل پرسید، و سنت جان کریزوستوم یک بار این سوال را مطرح کرد - چرا خداوند شیطان را ترک کرد، زیرا می توان او را به پودر تبدیل کرد و هیچ کس دیگری را عذاب نکرد؟

شیطان به انسان "اجازه" داده شد، همانطور که به ایوب - به این ترتیب که شخص این فرصت را داشته باشد که در خوبی رشد کند، در برابر شر مقاومت کند، آزادانه خدا را انتخاب کند، یعنی روح خود را برای زندگی در بهشت ​​آماده کند، جایی که هر خدایی در همه وجود خواهد داشت. یا آزادانه خدا را رد کنید.

گفتیم که بهشت ​​و جهنم از اینجا و اکنون شروع می شود. آیا واقعاً تعداد کمی از مردم اینجا روی زمین هستند که با داشتن تصویر خدا در خود، اصلاً تلاش نمی کنند شبیه خدا شوند، بدون خدا رفتار کنند، نخواهند با او باشند؟ و اگر چه شخص واقعاً نمی تواند بدون خدا زندگی کند، زندگی واقعی و واقعی داشته باشد، اغلب آگاهانه برای خود زندگی ای ترتیب می دهد که در آن خدا نباشد، و با آرامش زندگی می کند. و خود را از آنچه خدا برایش مهیا کرده جدا می کند. اما اگر روی زمین نمی‌خواهد با خدا باشد، چه دلیلی وجود دارد که فکر کند بعد از مرگ می‌خواهد با خداوند باشد؟

در مکالمه با نیکودیموس چنین کلماتی وجود دارد: "کسی که به او (پسر خدا) ایمان آورد، داوری نمی شود، اما کافر قبلا محکوم شده است، زیرا به نام پسر یگانه خدا ایمان نیاورد" (یوحنا 4: 18). و در ادامه مسیح خواهد گفت: «حکم در این است که نور به جهان آمده است. اما مردم تاریکی را بیشتر از نور دوست داشتند، زیرا اعمالشان بد بود.» (یوحنا 4:19). این کلمات به ما چه می گویند؟ این در مورد این واقعیت است که شخص برای خود انتخاب می کند که با چه کسی باید باشد و چگونه زندگی کند. کافر قبلاً محکوم شده است، اما کافر به این معنا نیست که هرگز درباره خدا چیزی نشنیده، ندانسته، نفهمیده است و بنابراین ایمان نیاورده است و ناگهان معلوم شد که او وجود دارد. و یک کافر به معنای آگاهانه باور نداشت که از خدا و مسیح به عنوان نجات دهنده می داند. و با بی ایمانی خود را محکوم کرد.

آیا دعا از جهنم شنیده می شود؟

کسانی که شبیه خدا نشده اند در جهنم چه عذابی می کشند، اگر آگاهانه زندگی بدون خدا را انتخاب کرده اند، از هیچ چیزی توبه نمی کنند؟

عذاب جهنمی بدین صورت خواهد بود که هوس هایی که در ما وجود دارد ارضا نمی شود و این احساس نارضایتی در چشم انداز ابدیت غیر قابل تحمل می شود. کسی که برای شفای فطرت پرشور و آسیب دیده از گناه خود به خداوند متوسل نشده است، همیشه مشتاقانه در آرزوی چیزی است و هرگز فرصت برآوردن آرزوی خود را نخواهد داشت. چون در جهنم شهوات ارضا نمی شود، خداوند در آنجا شرایطی ایجاد نمی کند که انسان در زمین به استفاده از آن عادت کند.

انجیل یوحنا می گوید که کسی که اراده خدا را انجام می دهد "به داوری نمی رسد، بلکه از مرگ به زندگی می رسد" (یوحنا 5:24). یعنی در واقع این خود شخص است، اراده او، اشتیاق یا آزادی از آن تعیین می کند که کجا برود، به جهنم یا بهشت. لایک به لایک می پیوندد.

- آیا گناهکار می تواند در جهنم نماز بخواند؟ یا آنجا چنین تمایلی دارد؟

اگر ما دعا را صرفاً توسل به خدا می‌نامیم، پس با قضاوت در مَثَل مرد ثروتمند و ایلعازار، و بر اساس شهادت‌های فراوان Patericons، چنین دعایی ممکن است. اما اگر از دعا به عنوان ارتباط با خداوند و تأثیر آن صحبت کنیم، در اینجا، همچنین با قضاوت مثل مرد ثروتمند و ایلعازر، می توان دریافت که چنین دعایی در جهنم شنیده نمی شود.

می توان سخنان مسیح را به خاطر آورد: "بسیاری در آن روز به من خواهند گفت: خداوندا، خداوندا، آیا ما دیوها را به نام تو بیرون نکردیم" (متی 7:22). این را می توان به عنوان دعا هم فهمید، اما مؤثر نیست. زیرا پشت سر او تحقق واقعی اراده خدا نبود، بلکه فقط عشق به خود بود. و بنابراین، چنین دعایی احتمالاً قادر به تغییر شخص نیست. کسی که ملکوت خدا را در خود پرورش نداده، به دنبال آن نبوده، روی آن کار نکرده است، نمی‌دانم می‌تواند منتظر آنچه می‌خواهد باشد.

- تفاوت عذاب های جهنمی قبل از قیامت و بعد از آن چیست؟

پس از قیامت قیامتی خواهد بوداز مردگان همه مردم، بازآفرینی بدن جدید روحانی انسان. نه تنها ارواح در حضور خدا ظاهر می شوند، همانطور که قبل از قیامت اتفاق می افتد، بلکه ارواح نیز با بدن ها متحد می شوند. و اگر قبل از قضاوت آخر و قبل از آمدن دوم مسیح، روح مردم در پیشگویی از سعادت بهشتی یا عذاب جهنمی بود، پس از قضاوت آخر، به طور کامل، شخص شروع به تجربه مستقیم وضعیت بهشت ​​یا جهنم خواهد کرد.
- آیا کسانی که در جهنم هستند می توانند رنج یکدیگر را ببینند؟
- مکاشفه هایی در مورد این موضوع در پاتریکن ها وجود دارد، به عنوان مثال، در داستان این که چگونه ماکاریوس بزرگ در حال قدم زدن در بیابان، جمجمه ای را دید که همانطور که ماکاریوس کشف کرد، معلوم شد جمجمه یک کشیش مصری است. قدیس شروع به بازجویی از او کرد و جمجمه از عذاب های تلخ او گفت. آن زاهد در حال تصريح گفت: به من بگو آيا كسي از تو سخت‌تر عذاب دارد؟ جمجمه می گوید: «البته که وجود دارد. من روی شانه های یک اسقف ایستاده ام." و سپس شروع به صحبت در مورد آن می کند.
این شهادت ها بیهوده به ما داده نشده است. شما می توانید کمی پرده اسرار عذاب جهنمی را باز کنید، شرم را تصور کنید که جایی برای پنهان شدن از افشای گناهان شما وجود نخواهد داشت.
- چرا در سرودهای شنبه بزرگ، هنگامی که هبوط مسیح به جهنم یاد می شود، عبارت "و از جهنم همه آزاد است" وجود دارد؟

ما آن را به این معنا می خوانیم که می گوییم «مسیح همه ما را نجات داد». آمدن به جهان خدا-انسان، رنج او، مرگ، رستاخیز، نازل شدن روح القدس بر بشریت به اراده خود شخص بستگی ندارد. اما این بستگی به اراده شخص دارد که آیا این هدیه نجات مشترک را برای همه بپذیرد تا تبدیل به هدیه شخصی او شود یا آن را رد کند.

بنابراین، ما می گوییم که مسیح به جهنم فرود می آید تا همه را نجات دهد. اما او چه کسی را نجات می دهد؟ از سنت می دانیم که مسیح پس از رستاخیز، گناهکاران عادل و توبه کننده عهد عتیق را از جهنم بیرون آورد. اما ما هیچ اطلاعی نداریم که مسیح همه را بیرون آورد. و اگر کسی نمی خواست نزد او برود؟ ما همچنین هیچ اطلاعی نداریم که جهنم از آن زمان خالی بوده است. برعکس، سنت چیز دیگری می گوید.

کلیسا درکی از غیر خطی بودن زمان دارد که در این واقعیت بیان می شود که ما مثلاً ولادت مسیح را که 2013 سال پیش بود یا همان رستاخیز که حدود 2000 سال پیش در یهودیه اتفاق افتاد را به یاد نمی آوریم، اما ما این وقایع را اینجا و اکنون تجربه می کنیم.

این درک درستی نیست. آموزه ای در مورد منحصر به فرد بودن قربانی مسیح وجود دارد. یک بار، برای همیشه و برای همیشه انجام شد. اما آنچه در روز شنبه بزرگ، در خود عید پاک، و در هر تعطیلات کلیسا اتفاق می افتد، فرصتی است برای پیوستن به این واقعیت، که به عنوان یک داده، از قبل وجود دارد. وارد این واقعیت شوید، شرکت کنندگان آن شوید.

از این گذشته، ما "گناهی نداریم" که در زمانی که مسیح روی زمین راه می رفت به دنیا نیامده ایم. اما مسیح نجات را برای هر فرد به ارمغان آورد، و به هر فرد "فرصت های برابر"، صرف نظر از زمان، داد تا در واقعیت رنج خود، پیروزی خود سهیم شوند.

خود مسیح می‌گوید: «ساعت می‌آید و اکنون است»، «زمان می‌آید و از قبل فرا می‌رسد». در مراسم عشای ربانی، هنگامی که کشیشی در مراسم عشای ربانی در محراب دعا می کند، از آمدن پادشاهی بهشت ​​در قدرت، از رستاخیز عمومی، در زمان گذشته صحبت می کند. چرا؟ زیرا خداوند همه اینها را به عنوان یک واقعیت به ما داده است. و وظیفه ما ورود به آن، شریک شدن در آن است.

کلیسای مسیح واقعیت پادشاهی خدا بر روی زمین است. ارتباط با کلیسا و هر آنچه که او آماده است به انسان بدهد، واقعیت زندگی پر برکت ابدی را برای انسان آشکار می کند. و تنها کسانی که این واقعیت را در خود کشف می کنند می توانند امیدوار باشند که حتی پس از قیامت به طور کامل در آن آشکار شود.

پادشاهی خدا از قبل آمده است. اما جهنم بیکار نیست.