Život i smrt bojarskog mraza. Boyarynya Morozova je legendarna osoba. Priča o životu plemkinje Morozova Zašto je plemkinja Morozova patila

Vasilij Surikov, koji je uvijek pokušavao da bude vjeran istorijskoj istini, ipak se povukao od nje u svojoj čuvenoj slici „BOOYARY MOROZOVA“. U stvari, Feodosija Morozova, koja je odvedena u progonstvo, bila je tako čvrsto vezana za hrastov balvan da se jedva mogla pomeriti. Zbog čega su se vlasti toliko plašile ove žene?

Svakako. Morozova nije bila obična žena - najbogatija u Rusiji, najlepša, najuticajnija. Pripadala je neuglednoj porodici brjanskih plemića Sokovnina, koji je došao do izražaja zahvaljujući srodstvu sa Miloslavskim - rođacima prve žene cara Alekseja Mihajloviča. Mladi vladar, koji je stupio na prijesto 1645. godine, nije volio ratove, zbog čega je dobio nadimak Najtiši, ali je obožavao crkvene službe i sve vrste stranih kurioziteta. Ova dva različita hobija dovela su ga do ideje da ruska crkva nije pravilno organizovana – bilo bi lepo da je prepravi na strani način i, pre svega, stavi pod kontrolu države.

Alexey Najtiši

Ovu ideju su snažno podržali carevi savjetnici, od kojih je glavni bio njegov "ujak" - prosvjetitelj Boris Morozov. Kraljevska milost donijela je bogatstvo ne samo njemu, već i njegovim rođacima, od kojih je jedan, njegov brat Gleb Ivanovič Morozov, postao udovac i oženio se 17-godišnjom Teodosijom Sokovninom 1649. godine. Mlada se odlikovala rijetkom ljepotom i odgojio ju je njen otac Prokopy Fedorovich stroga pravila. Morozova nije privuklo to, već njen odnos sa Miloslavskim. Nakon što je počelo vjenčanje za Feodosia novi zivot- na nju su pali poslovi oko vođenja velikog domaćinstva i brige o rođenom sinu Ivanu, prelijepoj, ali bolesnoj bebi koja je zahtijevala stalnu brigu. O ovom periodu se gotovo ništa ne zna: tih dana život Ruskinje, pustinjaka u kuli, bio je sigurno skriven od znatiželjnih očiju. Može se samo pretpostaviti da Feodosija nije imala mnogo bliskosti sa svojim mužem. Stariji bojarin Morozov proveo je veći dio dana u palati, pokušavajući služiti caru.

Bojan Boris Morozov

Godine 1661. neočekivano je umro Boris Morozov, a njegov brat je naslijedio svo njegovo ogromno bogatstvo, ali je i sam umro nekoliko mjeseci kasnije - još jedna obilna kraljevska gozba postala je fatalna za njegovo narušeno zdravlje. Jedini naslednik najvećeg bogatstva u Rusiji bio je mladi Ivan, ali je za sve bila zadužena Feodosija Prokopjevna. Njena palata u Zjuzinu, blizu Moskve, zadivila je svojim bogatstvom: podovi su bili popločani pločicama šahovnice, zidovi ukrašeni kineskom svilom, a paunovi su lutali ogromnom baštom. Na hodočašće se mlada udovica vozila u kočiji ukrašenoj zlatom, koju su nosili “mnogi argamaci, 6 ili 12, sa zveckajućim lancima” iu pratnji stotina pješačkih i konjskih slugu.

Čini se da se može živjeti i radovati, naslađujući tijelo i polako stariti među slugama i vješalicama. Ali, očigledno, vera inspirisana roditeljima nije bila razmetljiva u Morozovoj. Pošto je odbila nekoliko zavidnih prosaca, odlučila je da se posveti poslovima pobožnosti. Ustala je s prvim zrakama sunca, dugo se molila, a zatim primila molioce - i svoje seljake, kojih su Morozovi imali skoro 10 hiljada, i prosjake koji su se odasvud okupljali na imanju Zjuzina. Ne samo da im je dijelila novac, već je i sama liječila bolesne, previjala rane invalidima. Pritom, ona nikako nije bila blažena prostak - oni. one koji su pokušavali, glumeći povredu, da ugrabe svoj dio milosti, nemilosrdno su izbacivali krupne sluge. Nakon večere - samo najjednostavnija jela, bez prženih labudova i prekomorskog kavijara od patlidžana - plemkinja je razgovarala sa svojim sinom i provjerila lekcije koje su mu davali kućni učitelji. Ona je savršeno shvatila korisnost nauka.

Ribnjaci u Zjuzinu

Zatim je došlo vrijeme večernjeg rada - Morozova je šila odjeću od obične tkanine, koju je dijelila siromašnima i zatvorenicima. Spavala je ne više od sedam sati, ali je i usred noći često ustajala i usrdno se molila, polagala sedždu - ponekad trista, pa svih pet stotina - za svetu Rusiju i njeno izbavljenje od nevolja. Ova noćna bdenja postajala su sve češća kako su lutajući hodočasnici donosili sve više loših vesti u bojarske odaje. Davne 1652. Nikon, blizak caru, izabran je za patrijarha - rodom iz seljaka, pobožan i nezainteresovan čovek, ali neverovatno ponosan.

Patrijarh Nikon

Od takvih ljudi izlaze revolucionari, a Nikon je napravio pravu revoluciju u Ruskoj Crkvi. Spolja je sve izgledalo prilično bezazleno - naredili su da se krste ne sa dva, već sa tri prsta, umjesto "Isus" napišite "Isus", a osmokraki krst zamijenjen je katoličkim četverokrakim. I još nešto: u Simvolu vjerovanja, iz kombinacije "rođen, ne stvoren", izbačen je prijedlog "a", kao da sumnja u Kristovo božanstvo. Glavna stvar je bila da je crkvenu demokratiju zamenila stroga „vertikala vlasti“, na čelu sa patrijarhom, a zapravo – kraljem.

Ove reforme su po grčkom modelu nazvane "ispravkom crkvenih knjiga". Ali grčka crkva tog vremena, koja je bila u ropstvu neznabožaca, bila je daleko od drevnih običaja. Naravno, učeni crkveni službenici su to odmah primijetili i počeli negodovati. Ali Nikon, kao "najtiši" car, nije tolerisao nikakvo protivljenje. Patrijarh je na saboru 1654. godine lično tukao štapom kolomenskog episkopa Pavla, koji se usudio da mu prigovori, lišio ga čina i proterao u udaljeni manastir.

Mnogo gore su imali obični sveštenici i laici - što su odbili da se krste sa tri prsta i pričeste prosforom sa četvorokrakim krstom "ljaš", žigosani su kao lopovi, ruke su im odsečene i oči izvađene. One koji su ustrajali čekala je još okrutnija kazna - paljenje u brvnari, nalik drvenom kavezu. Isti vladika Pavel prvi je podvrgnut okrutnoj egzekuciji, a nakon njega na red je došao red na desetine i stotine pristalica „stare vere“, ili „starog obreda“ - tako su počeli da nazivaju protivnici Nikona i njegovih reformi. sebe. Novonastala ruska inkvizicija nije nikoga poštedjela – čak je i carev miljenik, učeni protojerej Avvakum, prognan u daleku Dauriju, na kinesku granicu.

Godine 1658. Nikon se usudio da optuži samog Alekseja Mihajloviča za nedovoljno pravoslavlje - i vrlo brzo se našao bez posla. Njegova sramota nije poništila reforme koje su odgovarale caru, ali je donela amnestiju nekim zatvorenicima. Vratio se u Moskvu i Avvakum, koji je našao sklonište u kući plemkinje Morozove. Vodili su duge razgovore, a učeni protojerej se divio mudrosti domaćice: „Teodosije je više odan čitanju knjiga, a dubinu uma crpi iz izvora jevanđeljskih reči. Postepeno, Zyuzino je postao centar starovjerničke opozicije: pored Avvakuma, tu su se naselili utjecajna starica Melanija, supruga pukovnika Streltsi Maria Danilova i dva sveta luda - Ciprijan i Fedor. Ovaj drugi se posebno zaljubio u Morozovu i ponekad se nije odvajao od nje čak ni noću. Nikonjani su širili glasine o njihovoj "razmetnoj kohabitaciji", ali svi koji su poznavali plemkinju ni na minut nisu vjerovali u to. Njena tvrdoglava pobožnost zarazila je i njene rođake: njena braća Fedor i Aleksej, a njena sestra Evdokija, koja je bila udata za princa Urusova, pridružila se staroj veri.

Crkva u Zjuzinu. Naši dani

Postepeno, uporište raskola pored kraljevske palate počelo je da iritira vlasti. Nakon nekoliko upozorenja, polovina imovine Morozove je oduzeta iz riznice, a zatim su njena braća poslana da služe u udaljenim gradovima. Pokušali su je ucijeniti najdragocjenijim – životom njenog sina. Njena druga rođaka Ana Rtiščeva, Nikonov saborac, rekla je: "Imate jedno dete i želite da ga učinite siročetom i prosjakom." Bojarin odgovor je bio čvrst: „Ako sa svojim sinom planiraš da me skreneš sa Hristovog puta, reći ću ti pravo: odvedi mog sina na stratište, daj ga da ga psi rastrgnu - pobedio sam ne pomišljaj da odstupiš od pobožnosti.” Do sada su joj bliski ljudi bili mučeni - prvo su oba svetih luda poslali na sever (a kasnije pogubili), a zatim su Avvakuma proterali u daleki Pustozersk. Izbezumljeni protopop proveo je petnaest godina u zemljanom zatvoru, u gladi i hladnoći, a onda je aprila 1681. prihvatio vatrenu smrt. Dugi niz godina nastavio je da se dopisuje s Morozovom i snažno ju je grdio zbog prošlih manifestacija tjelesne slabosti. Čak je savjetovao da se "iskopaju oči" šatlom za tkanje, po uzoru na svetog Mastridija, koji se tako oslobodio požudnih misli.

protojerej Avvakum

Napade vlasti na plemkinju za sada je zadržavala njena rođaka, carica Marija Miloslavska. Ali 1669. ona je umrla, a Najtiši je pozvao bojara k sebi, posljednji put pozivajući da se predomisli. Opet se nije lecnula: „Uvek smo poslušni vašem kraljevskom veličanstvu, ali se nikada nećemo usuditi da se držimo noviteta patrijarha Nikona. Nakon ovog razgovora više nije bilo povratka i odlučila je da je postriže starovjerni sveštenik, što je zakonom bilo strogo zabranjeno. Na samom početku 1671. igumen Dositej, koji se tajno pojavio u Moskvi iz šumskog skloništa na sjeveru, postrigao ju je u monahinju pod imenom Teodora. Već je znala šta je čeka - za nekoliko dana car će se oženiti mladom lepoticom Natalijom Nariškinom. Morozova je, kao i svi bojari, trebalo da bude prisutna na venčanju i da primi blagoslov od episkopa - Nikonijana. Ona to nikako nije mogla učiniti - i nije otišla na vjenčanje, pozivajući se, kako se kaže u "Priči o životu bojarina Morozova", koju je napisao nepoznati autor sredinom 17. , na bolest: „Noge su mi izuzetno žalosne, ne mogu ni hodati ni stajati.“ Za Alekseja Mihajloviča ovo je bila lična uvreda. “Vem, kao da sam ponosan!” - bjesnio je Tihi.

U novembru iste godine, strijelci su opkolili palatu u Zjuzinu. Bojarin je zajedno sa Evdokijom Urusovom odveden u Kremljski Čudovski manastir, kod arhimandrita Joakima, koji im je naredio da se prekrste. Obje sestre su sklopile prste sa dva prsta i odmah su ih okovali i bacili u vlažan podrum. Za njima je doleteo arhimandritov ljutit glas: "Dosta ti je da živiš na visini, obori dolinu!" Dan kasnije dovedeni su na sud, prisiljavajući ih da se pričeste po nikonskom običaju, ali su odbili. Osuđeni su na vječni zatvor u manastiru i odvedeni u sramnim kolima ulicama Moskve, nadajući se da će se narod radovati poniženju bogatih i plemenitih. Ovaj trenutak je uhvatio umetnik - Moskovljani su gledali Morozovu koji su žalosno, a ko saosećajno. Ona je, podigavši ​​ruke sa dva prsta, viknula: „Vidi, pravoslavni! Evo moje dragocene kočije, i evo mojih dragocenih lanaca... Molite se kao ja i ne bojte se stradati za Hrista!”

Bila je zatvorena u Pečerskom kompleksu na Arbatu, a Evdokija je bila zatvorena u manastiru Zahatjevski na Prečistenki. Ubrzo je sin Teodosija Ivana, lišen majčinske skrbi, umro "od velike tuge", a svo bogatstvo Morozovih je zaplijenjeno. Ali vlasti nisu mogle ostaviti osramoćenu plemkinju na miru: starovjerci su stvarali sve više i više nevolja. Kao i obično, svi koji su bili nezadovoljni teškom rukom cara i bojara ustali su pod zastavom stare vjere. Neki su u gomilama bežali u šume, a sa približavanjem carskih trupa i sami su se spaljivali u stotinama i hiljadama, samo da se ne pričeste Nikonovom. Mnogi su pobjegli još dalje, na sam rub države - oni su sa znojem i krvlju ovladali novim granicama Rusije. Drugi su otišli na jug, kod Kozaka, da bi se potom pridružili vojsci Stepana Razina. Čim su vlasti uspele da uguše Razin ustanak, Solovetski manastir se podigao na severu za staru veru. U tim uslovima, caru i patrijarhu je očajnički bilo potrebno pokajanje vođa raskola - i odlučili su da to postignu na bilo koji način.

U zimu 1673. Morozova, Evdokija Urusova i njihova prijateljica Marija Danilova ponovo su izvedene na sud sa istim zahtevom: da se ispovede i pričeste po novom obredu i prekrste sa tri prsta. „Nema ko da se ispovedi“, odgovorila je, „niže od koga da se pričesti. Sveštenika ima mnogo, a pravog nema. Zaboravivši na svoj čin, časni patrijarh Pitirim je „ričući kao medved“ naredio da plemkinju vuku, „kao psa, vrat za vratom“, tako da je Morozova na stepenicama „smatrala sve stepene za njenu glavu“. Tada je i sam povikao: "Jutro patnik u trubi!" - odnosno "spaliti osuđenika". Sledećeg jutra, Morozova i drugi zatvorenici su pretučeni bičevima, podignuti na stalak, a zatim bačeni u sneg pravo u dvorištu Kremlja. Patrijarh je već naredio da se na Bolotnoj trgu postave brvnare za spaljivanje, ali car je zaustavio Pitirima - očigledno se plašio da će javno pogubljenje plemenite plemkinje stvoriti nepotreban presedan. - Umesto toga, poslao je glasnika u izmučenog zarobljenika sa primamljivom ponudom: da je dovedu u kraljevsku palatu, gde će je bojari nositi „na glavama“, a sam kralj će joj se pokloniti, samo da je samo za pokazivanje, samo jednom. - prekrsti se sa tri prsta. Naravno, plemkinja je to odbila. Međutim, možda se ništa slično nije dogodilo - kraljevske riječi sadržane su u ne baš pouzdanoj starovjerskoj „Priči o bojaru Morozovu“. Najtiši su predobro poznavali nepokolebljivo raspoloženje plemkinje da bi računali na pomirenje s njom. Ista priča prenosi i njegove riječi: "Teško joj je brati se sa mnom - onaj koji će od nas sve pobijediti." U smislu da samo jedan može pobijediti u sporu između kralja i obespravljenog zatvorenika. Alekseju Mihajloviču se žurilo - njegovo zdravlje se pogoršavalo i nije želeo da ga "Bogorodica raskolnička" preživi.

Morozova i još dvojica zatvorenika poslani su u manastir Borovski, u zemljani zatvor, i naređeno im je da se prema njima postupa strože. Ali, daleko od glavnog grada, suprug Marije Danilove, komandir puške, uspio je da se brine o svojoj ženi i njenim prijateljima. Komisija, koja je u Borovsk stigla dvije godine kasnije, vidjela je da su zatvorenici živi i zdravi, da čitaju starovjerske knjige, pa čak i pišu pisma na slobodu, što je bilo posebno nepodnošljivo. Svi stražari su poslani u progonstvo, a ženama je naređeno da budu bačene u zemljanu jamu, u „tamnu tamu“. Prije toga je pred njihovim očima spaljeno 14 starovjeraca zatočenih u manastiru. Nakon toga su spušteni pod zemlju, pod prijetnjom smrti, zabranivši stražarima da im daju hranu i piće. Prva je umrla Evdokia Urusova, zatim je na red došla Marija. Ostavši sama, Morozova nije izdržala i počela je da traži od stražara jabuku, kreker, parče hleba... Strelci, iako im je bilo žao plemkinje, nisu se usudili da ne poslušaju naređenje. Monasi su čuli krikove koji su dopirali ispod zemlje: „Voda! Samo gutljaj vode!” U noći 2. novembra 1675. povici su prestali. Tijela stradalnika - u prljavoj prostirci, bez sahrane - zakopana su u zatvorsku ogradu.

Ubrzo je Aleksej Mihajlovič umro, a braća Morozova, koja su se vratila iz progonstva, postavila su kamenu ploču na groblju plemkinje. Danas je tu podignuta kapela o trošku starovjeraca, koji i dalje odbijaju sve što dolazi iz "Nikonijeve" crkve. Raskol je nanio nepopravljivu štetu Rusiji. Pogoršana Petrovim reformama, pretvorila se u ponor koji je ležao između naroda i vlasti i postao uzrok mnogih kasnijih nereda.

A. M. Panchenko | Boyarynya Morozova - simbol i ličnost

Boyarynya Morozova - simbol i ličnost

Sećanje nacije nastoji da svakom velikom istorijskom liku da integralni, celoviti izgled. Sjećanje nacije je strano proteizmu. Ona na neki način "vaja" svoje likove. Ponekad se o takvom „kipu“ može govoriti samo uslovno: on postoji kao neka vrsta „nacionalnog osjećaja“, koji se sastoji od raznih činjenica, procjena, emocija, postoji kao aksiom kulture kojem nije potreban dokaz i najčešće nije fiksiran. u obliku jasne formule. Ali u nekim slučajevima, "kip" istorijska ličnost direktno pretočen u verbalnu ili plastičnu formu. To se dogodilo plemkinji Fedosji Prokopjevnoj Morozovoj, koja je u sjećanju Rusije ostala ista kao što ju je napisao V. I. Surikov.

Analizirajući sporove i glasine o ovom platnu (to je bio glavni događaj petnaeste putujuće izložbe), N. P. Končalovskaja, Surikovova unuka, navodi, između ostalih, recenziju V. M. Garšina: „Surikova slika iznenađujuće živo predstavlja ovu divnu ženu. Svako ko zna njenu tužnu priču, siguran sam, zauvek će biti zarobljen umetnikom i neće moći da zamisli Fedosju Prokopjevnu drugačije nego što je prikazana na njegovoj slici. Savremenicima je teško biti nepristrasan, a njihova predviđanja se često ne ostvaruju. Ali Garšin se pokazao kao dobar prorok. U skoro stotinu godina koje nas dele od petnaeste izložbe Lutalica, Surikova Morozova je postala „večiti pratilac“ svakog Rusa. “Inače” je zaista nemoguće zamisliti ovu ženu 17. vijeka, spremnu na muku i smrt zarad svrhe u koju je uvjerena. Ali zašto je Surikova Morozova postala ikonografski kanon i istorijski tip?

Prije svega zato što je umjetnik bio vjeran istorijskoj istini. Da bismo se u to uvjerili, dovoljno je uporediti kompoziciju Surikovljeve slike s jednom od scena Dugog izdanja Priče o bojarici Morozovi, koju je objavio i proučavao A. I. Mazunin u ovoj knjizi. Ono što vidimo na slici dogodilo se 17. ili 18. novembra 1671. (7180 prema starom izveštaju „od stvaranja sveta“). Bojarina je tri dana bila u pritvoru "u narodnim dvorcima u podrumu" svoje moskovske kuće. Sada su joj “stavili lanac na vrat”, stavili je na drva i odveli u zatvor. Kada su saonice sustigle manastir Čudov, Morozova je podigla desnu ruku i, „jasno oslikavajući dodavanje prstiju (staroverka dvoprsta. - A.P.), visoko se podižući, često ograđujući se krstom, često zvoneći s bradom .” Slikar je odabrao ovu scenu iz Priče. Promenio je jedan detalj: gvozdena „klisura“, kragna koju je nosila plemkinja, lančićem je pričvršćena za „stolicu“ – težak panj drveta kojeg nema na slici. Morozova nije bila samo „natovarena teškim žlezdama“, već i „neugodnošću Tomimove stolice“, a ovaj blok drveta je ležao pored nje na drvetu. Ljudi iz 19. veka poznavali su okove drugog uređaja (detaljno su opisani u Mrtvačkoj kući Dostojevskog). Umjetnik je, očigledno, ovdje odlučio da ne odstupi od običaja svog vremena: platno nije knjiga, ne možete mu priložiti pravi komentar.

Međutim, vjernost drevnom ruskom izvoru još uvijek ne objašnjava u potpunosti sudbinu "Bojara Morozova", njegovu ulogu ne samo u ruskom slikarstvu, već iu ruskoj kulturi općenito. U svojim prekrasnim platnima o drugim istaknutim ljudima, Surikov također nije zgriješio protiv istine, ali likovi ovih platna su "zamislivi" u drugim obličjima, "drugačiji". Naravno, svojevoljno ili nevoljno poredimo junake „Suvorovljevog prelaza preko Alpa“ i „Menšikova u Berezovu“ sa njihovim životnim portretima. Ali, uostalom, nisu napisali „parsun“ od Ermaka Timofejeviča i Stenke Razina, tako da nema mogućnosti za poređenje, a ipak ni Surikov Jermak ni Surikovov Razin nisu postali kanonski „kipovi“.

Činjenica je da se mnogo prije Surikova, u nacionalnoj svijesti, plemkinja Morozova pretvorila u simbol - simbol tog narodnog pokreta, koji je poznat pod ne sasvim tačnim imenom raskola. U suštini, ovaj pokret ima dva simbola: protojereja Avvakuma i plemkinju Morozovu, duhovnog oca i duhovnu kćer, dva borca ​​i dve žrtve. Ali bilo je mnogo hiljada ratnika i stradalnika na početku raskola. Razumljivo je zašto je Avvakum ostao u istorijskom sjećanju. Avvakum je genije. Imao je apsolutno izuzetan dar za riječi - a samim tim i dar za uvjeravanje. Ali zašto je Rusija izabrala Morozovu?

Na slici Surikova, plemkinja se obraća moskovskoj gomili, običnom narodu - lutalici sa štapom, starici prosjakinji, svetoj ludi, i ne kriju svoje simpatije prema plemenitom zatvoreniku. Tako je i bilo: znamo da su se za staru vjeru digli niži slojevi, za koje je zadiranje vlasti u stoljećima osvećeni obred značilo zadiranje u cjelokupni način života, značilo je nasilje i ugnjetavanje. Znamo da su lutalice, sirotinje i svete lude nalazile hleb i sklonište u plemkinjinoj kući. Znamo da su ljudi iz njenog razreda krivili Morozovu upravo zbog toga što se pridržava „jednostavnog“: „Primio si u kuću... svete budale i druge slične... držeći se njihovog učenja.“ Ali postojala je još jedna osoba kojoj je tog novembarskog dana Morozov ispružio dva prsta, za koju je zveckala lancima. Ovaj čovek je car Aleksej Mihajlovič. Manastir Čudov se nalazio u Kremlju. Bojar je odveden blizu vladareve palate. „Mislim da je svetac, kao da car gleda prelaze“, piše autorka Priče, a najverovatnije piše po rečima same Morozove, sa kojom je bio veoma blizak i sa kojom je imao prilike da razgovor u zatvoru (veoma zanimljiva razmatranja o ličnosti autora daju u istraživanju A. I. Mazunina). Nije poznato da li je car gledao plemkinju iz prolaza palate, ispod kojih su se vozile saonice, ili nije gledao. Ali nema ni najmanje sumnje da je pomisao na nju direktno proganjala Alekseja Mihajloviča. Za kralja je bila kamen spoticanja: na kraju krajeva, nije se radilo o običnom neposlušniku, već o Morozovoj. Da biste razumeli koliko je to glasno zvučalo u XVII veku. ovog imena, potrebno je napraviti genealoški izlet u daleka vremena.

Kada je 1240. godine knez Aleksandar Jaroslavič pobedio Šveđane na Nevi, u ovoj bici posebno su se istakli „šest hrabrih ljudi, onih koji imaju hrabrosti... jako“, koji su opisani u Žitiju Aleksandra Nevskog. Jedan od njih, Gavrilo Aleksić, jureći neprijatelje, u žaru bitke, dovezao se mostićem na švedski brod i „bacio ga s daske s konjem u Nevu. Po milosti Božjoj, odatle je ostao neozlijeđen, a čopori su udarili, i borili se sa samim namjesnikom usred njihovog puka. Još jedan vitez, Miša (aka Mihail Prušanin), "pješke sa svojom pratnjom, navalite na brodove i uništite tri broda." Od šestorice "hrabrih" izabrali smo ova dva seniorska ratnika (ili bojara, što je jedno te isto), još u 17. veku. sudbine njihovih pokojnih potomaka ponovo su se ispreplele i dotakle sudbinu plemkinje Morozove.

Pod unukom Aleksandra Nevskog, Ivanom Danilovičem Kalitom, prvim knezom moskovske baštine, koji je dobio oznaku za veliku vladavinu, potomci ovih vitezova sele se u Moskvu i daju početak najveće bojarske porodice. Od Gavrile Aleksiča, koji je, prema rodoslovu, bio praunuk Ratša, potekli su Čeljadnini, Fedorovi, Buturlini, Puškini. Od Miše Prušanina - Morozov, Saltykov, Sheina. U slavi i položaju, samo dve ili tri bojarske porodice mogle su da se takmiče sa ovim imenima - kao što su porodica Aleksandra Zerna (Veljaminov-Zernov, Saburov i Godunov) i porodica Andreja Kobile, čiji je peti sin, Fjodor Koška, ​​postao predak Romanovih i Šeremetjeva.

Kada je u XV veku došao je kraj sudbinama, u Moskvi, od sada glavnom gradu cele Rusije, potok Rjurikoviča se ulio u službu Ivana III. Ali nekoliko najistaknutijih linija bojara bez titule izdržalo je priliv prinčeva, nije izgubilo "čast i mjesto". U očima ljudi iz doba opričnine, Ivanu Groznom se suprotstavio ne toliko njegov vršnjak i bivši prijatelj, a zatim pobunjenik i odbjegli Kurbski, koji je poticao od knezova Jaroslavske apanaže, već potomak Gavrila Aleksiča u devetoj generaciji, najbogatiji bojar Ivan Petrovič Fedorov, koji je kao otac odgovarao kralju. I nije slučajno da je 1567. godine "okrunjeni gnev", sumnjičivši ovog čoveka poštovanog od svih za pravdu, koji je imao najviši čin konjušara i predvodio vladu zemščine, zavere, inscenirao odmazdu protiv njega kao scenu rivalstva. Ivan Grozni je naredio da se Fedorov obuče u kraljevske barme, da mu daju žezlo i da se postavi na tron. Tada je kralj "po Božjoj volji", klanjajući mu se pred noge i odajući sve počasti po običaju palate, svojim rukama zaklao prerušenog kralja.

Nema ničeg čudnog u tome što je Ivan Grozni, koji je bio ponosan na starinu svoje porodice i uzdigao ga preko Rjurika do samog cara Augusta, vidio suparnika u čovjeku bez kneževske titule. Naši preci su imali svoje koncepte plemstva, koji su se veoma razlikovali od naših. Biti potomak Rjurika ili Gedimina samo po sebi nije značilo mnogo. „U Moskovskoj Rusiji, mjesto osobe na ljestvici službenih činova... bilo je određeno ne samo porijeklom, već i kombinacijom uslužnosti i usluga osobe, uzimajući u obzir njegovu velikodušnost, odnosno nivo službe njegovi „roditelji“, rođaci općenito, a prije svega njegovi direktni preci - otac, djed, itd. u pravoj liniji i najbližim bočnim linijama. Preci I. P. Fedorova „bili su toliko „veliki“ i svima dobro poznati da su ih u raznim delima nazivali imenom i patronimom i nisu koristili nikakav porodični nadimak.“ Većina prinčeva nije mogla ni pomisliti da im se izjednači, jer titula i plemstvo u očima drevnog ruskog društva uopće nisu ista stvar.

Pokažimo to na primjeru kneza D. M. Požarskog, koji je potekao iz mlađe loze starodubskih knezova. Priznat od cijelog ruskog naroda, "od cara do odgajivačnice", kao spasilac otadžbine, ovaj narodni heroj doživio je mnoga poniženja. Neprestano je gubio lokalne sporove, jer su mu otac i djed "izgubili čast", radeći kao gradski činovnici i labijalne starješine. Princ D. M. Pozharsky, iako Rurikove krvi, nije bio dobrog roda. Za nas ova kombinacija izgleda kao oksimoron, ali u stara vremena razlikovali su plemenite prinčeve od plemenitih prinčeva. Jednom, Požarski nije želeo da služi kao „mesto ispod” Borisa Saltikova, dalekog rođaka Morozovih. Tukao je cara Mihaila čelom o sramoti, a potomka Rjurika, spasitelja Rusije, "izdala glava" potomku Miše Prušanina.

Ova drevna ruska shvatanja velikodušnosti objašnjavaju zašto se ne može smatrati istorijskom nedoslednošću da je posle Smutnog vremena ešetski tron ​​pripao nenazvanoj, ali „velikoj“ „mačjoj porodici“, da je Monomahov šešir završio na glavi Mihaila Romanova. Da je sudbina bila naklonjenija Fedorovim ili Morozovima, i oni bi mogli postati osnivači nove dinastije.

Morozov u XV-XVI vijeku. zadržao izuzetno visoku poziciju. U periodu od jednog i po veka od Ivana III do Smutnog vremena, iz ove porodice izašlo je i do trideset članova Dume, bojara i kružnih tokova. Iako sramote i pogubljenja Groznog nisu zaobišli ni Morozove (60-ih godina je bojar Vladimir Vasiljevič „ispao“, 70-ih godina njegov rođak, poznati vojvoda bojar Mihail Jakovljevič, bili su ljudi generacije I. P. Fedorova); iako je do dolaska Romanovih bilo samo nekoliko predstavnika ove vrste, što je bilo suđeno da se završi u 17. veku, upravo je vladavina prva dva Romanova bila vreme najvećeg uspeha za Morozove .

Dvojica od njih, braća Boris i Gleb Ivanovič, u mladosti su bili vreće za spavanje svog vršnjaka Mihaila Fedoroviča, odnosno "dom, soba, najbliži ljudi". Ovo imenovanje, očigledno, dobili su po srodstvu i imovini sa Romanovima. Dovoljno je reći da je jedan od njihovih rođaka bio pradjed majke cara Mihaila, a dva druga rođaka, Saltikovi, njegova rođaci. Boris Ivanovič Morozov dobio je bojar 1634. godine, u vezi s njegovim imenovanjem za ujaka carevića Alekseja Mihajloviča. Kada se 1645. Aleksej oženio državom u sedamnaestoj godini, njegov učitelj je postao privremeni radnik, „snažan čovek“. Kako je tada rečeno, kralj je "izgledao iz svojih usta".

U junu 1648. izbila je pobuna u Moskvi, "rulja se digla protiv bojara" - a pre svega protiv Borisa Morozova. Ali ni to mu nije posebno škodilo: kralj je sa suzama "prosio" svog hranitelja od svijeta. Stric je čvrsto držao svoju zenicu u rukama i sam je, koristeći svu svoju spretnost i uticaj, izabrao za njega nevestu od siromašnih Miloslavskih, Mariju Iljiničnu. Na vjenčanju je Boris Morozov odigrao prvu ulogu - bio je sa suverenom "na mjestu svog oca". Deset dana kasnije odigrali su još jedno vjenčanje: Boris Morozov, udovac i starac, oženio se drugim brakom s kraljičinom sestrom Anom i postao kraljev zet. Iz svoje potpuno izuzetne pozicije izvukao je sve što je mogao. Godine 1638. Boris Morozov je imao više od tri stotine seljačkih domaćinstava. Ovo je dobro, ali obično stanje za bojara tog vremena. Petnaest godina kasnije imao je 7254 domaćinstva, dvadeset puta više! Ovo je nečuveno bogatstvo. Samo su carski stric Nikita Ivanovič Romanov i jedan od čerkaskih knezova, Jakov Kudenetovič, imali isti broj domaćinstava. Svi ostali bojari, titulani i bez titule, bili su mnogo puta inferiorniji od Borisa Morozova. Karijera Gleba Ivanoviča Morozova, sasvim obične osobe, takoreći je odraz karijere njegovog starijeg brata. Počeli su na isti način - sa vrećama za spavanje kralja i stričeva prinčeva. Ali carević Ivan Mihajlovič, kome je dodeljen Gleb Morozov, koji je ovom prilikom postao bojarin, umro je kao maloletan. Od tog vremena napredak Gleba Morozova je usporen i u potpunosti je zavisio od uspeha njegovog brata. Kao i prošli, oženio se po drugi put i to mršavom ženom - 17-godišnjom ljepotom Fedosjom Prokopjevnom Sokovninom. Sokovnini, bojarska deca Lihvina i Karačeva, završili su među moskovskim plemstvom u bliskom srodstvu sa Miloslavskim. Fedosja Prokopjevna je, najverovatnije, bila udata za Gleba Morozova "iz palate". Postala je „posetna plemkinja“ carice (bila je to velika čast), koja se prema njoj uvek odnosila srodnički i dok je bila živa, uvek se zalagala za nju pred carem.

Boris Morozov umro je 1662. bez djece. Njegove posjede naslijedio je njegov mlađi brat, koji je i sam bio sasvim dovoljna osoba (2110 domaćinstava prema popisu iz 1653. godine). Gotovo istovremeno s Borisom umro je i Gleb Ivanovič, a jedini vlasnik ovog ogromnog bogatstva, drugi nakon države "uglednih ljudi" Stroganovih, bio je dječak Ivan Glebovich, a zapravo njegova majka Fedosya Prokopyevna Morozova.

Bila je okružena ne samo bogatstvom, već i luksuzom. Njena moskovska kuća bila je luksuzna. Avvakum se prisjetila da je išla kočijom sa “muzom i srebrom”, koju su nosili “mnogi argamaci, 6 ili 12, sa zveckavim lancima” i koju je pratilo “100 ili 200, a ponekad i tri stotine” sluge. Luksuz je prodro i na imanja u blizini Moskve, što je tada bilo novo i neobično. Činjenica je da su, prema staroj tradiciji, bojarski posjedi imali isključivo ekonomsku svrhu. Prvi koji je prekinuo ovu tradiciju bio je car Aleksej Mihajlovič, koji je osnovao nekoliko luksuznih imanja u blizini Moskve. Među njima su se isticali Izmailovo i Kolomenskoje, "osmo svjetsko čudo". Njegov ujak nije zaostajao za carem, koji je sa velikim sjajem uredio svoje selo Pavlovskoye u okrugu Zvenigorod, koje je postalo „kao letnjikovac“, gde je bojar „izlazio na zabavu... pozivajući goste... ponekad samog cara." Gleb Morozov je slijedio njihov primjer. U vilama njegovog sela Zjuzina u blizini Moskve podovi su bili „ručno oslikani šah“, bašta je zauzimala dva hektara, a paunovi i paunice šetali su po dvorištu. U ovom slučaju, car i braća Morozov oponašali su Evropu, a prije svega poljske "potentate". U 17. veku, u doba baroka, u Poljskoj je počeo da cveta vlastelinski život. U kampanjama sredinom 50-ih, kralj je imao priliku vidjeti luksuzne rezidencije magnata. Inače, Gleb Morozov, koji je bio sa osobom suverena, takođe je učestvovao u ovim kampanjama.

Uzimajući u obzir sve ovo - starinu i "čast" porodice Morozov, njihove porodične veze sa kraljem i kraljicom, njihov položaj u Dumi i na dvoru, njihovo bogatstvo i luksuz privatnog života, bolje ćemo razumeti protojereja Avvakuma, koji je video nešto sasvim izuzetno u tome što se plemkinja Morozova odrekla „zemaljske slave“: „Nije čudno što me 20 godina i jedno leto muče: na sebe sam pozvana, ali ću se otresti bremena greha. A evo čoveka siromaha, nerođenog i nerazumnog, od čoveka bez zastupništva, nemam odeće i zlata i srebra, sveštenička porodica, protojerej, pun jada i jada pred Gospodom Bogom. Ali divno je razmišljati o vašem poštenju: vaša porodica, Boris Ivanovič Morozov, bio je stric ovom caru, i bolničar, i hranitelj, bio je bolestan od njega i tugovao je više od njegove duše, nemajući mira ni danju ni noću. Avvakum je u ovom slučaju izrazio popularno mišljenje. Narod je Morozovu prepoznao kao svoju zastupnicu upravo zato što je dobrovoljno „otresla pepeo“ bogatstva i luksuza, dobrovoljno se izjednačila sa „prostim“.

Bolje ćemo razumjeti ponašanje moskovskog plemstva. Pošto nije uspjelo urazumiti izgubljenu ovcu, vidjevši da su čak i prizivanja na njena majčinska osjećanja uzaludna, plemstvo je ipak dugo odolijevalo biskupima, koji su s takvim žarom vodili posao plemkinje. Posebno su revnosni bili neuki Joakim, zatim arhimandrit Čudovski, i mitropolit sarski i podonski Pavel - obojica ljudi su izuzetno okrutni. Ali čak je i blagi patrijarh Pitirim promenio narav kada je shvatio koliko Morozov mrzi njegovu „nikonovsku veru“. „Ričući kao medved” (prema autoru pripovetke), patrijarh je naredio da plemkinju vuku, „kao psa, vrat za vrat”, tako da je Morozova „svake stepenice smatrala svojom glavom” na stepenice. A Pitirim je u to vreme povikao: „Jutro patnik u trubi!“ (tj. na vatri, jer je tada bio običaj spaljivati ​​ljude “u brvnari”). Međutim, opet "bojari nisu povučeni", a biskupi su morali popustiti.

Naravno, plemstvo je štitilo ne toliko osobu, ne Fedosju Morozova kao takvu, već klasne privilegije. Znajte strahoviti presedan. I tek pošto se uverila da je ovaj posao za nju klasno siguran, da „nije primer i nije model“, odrekla se plemkinje Morozove da zna. Sada su na izgubljenu ovcu počeli da gledaju kao na crnu ovcu – po poslovici „porodica ima svoju crnu ovcu, ali gumno nije bez štete“.

Samo su joj braća Morozova, Fjodor i Aleksej Sokovnin, ostali verni, kao što joj je bila verna i princeza Evdokija Urusova, njena mlađa sestra, koja je patila i umrla sa njom. Car Aleksej je požurio da ukloni oba brata iz Moskve, postavljajući ih za guvernere u malim gradovima. To je bila karika koja se ne može nazvati časnom. Očigledno je car znao ili je sumnjao da Sokovnini imaju ne samo krvnu, već i duhovnu vezu sa sestrama, da su sve one za "drevnu pobožnost". Očigledno, kralj ih se bojao - i to ne bez razloga, kako su kasniji događaji pokazali.

Dana 4. marta 1697. godine, Aleksej Prokopjevič Sokovnin, "skriveni raskolnik", završio je svoje dane na kamenu. Odrubljen je na Crvenom trgu - zbog činjenice da je zajedno sa streličarskim pukovnikom Ivanom Tsyklerom bio na čelu zavere o životu Petra I. Među pogubljenim zaverenicima bio je i stolnik Fjodor Matvejevič Puškin, koji je bio oženjen kćerka Alekseja Sokovnina. Puškini, kao najslabija grana porodice Gavrila Aleksiča po "časti i mestu", počeli su da se uzdižu krajem 16. veka, posle smrti plemićkih rođaka u oprično vreme. 17. vek je bio period najvećeg uspeha za Puškinove, ali se završio njihovom katastrofom - neočekivanom i nezasluženom, jer se pogubljenje jednog zaverenika pretvorilo u pravu sramotu za celu veliku porodicu. Ako su Morozovi u XVII vijeku. izumrli u bukvalnom smislu te riječi, tada je Puškinova sudbina pripremila političku smrt: od sada pa nadalje i zauvijek su izbačeni iz vladajuće klase.

No, vratimo se na konfrontaciju između plemkinje Morozove i cara Alekseja. Car je i nakon raskida sa Nikonom ostao vjeran crkvenoj reformi, jer mu je to omogućilo da crkvu drži pod kontrolom. Kralj je bio jako zabrinut zbog otpora starovjeraca, pa je stoga dugo bio nezadovoljan Morozovom. Znao je, naravno, da se ona kod kuće moli na stari način; očigledno je znao (preko svoje snahe Ane Iljinične) da bojarin nosi košulju za kosu, znao je za njenu prepisku sa Avvakumom zatočenim u Pustozersku i da su njene moskovske odaje utočište i uporište staroveraca. Međutim, car dugo nije preduzimao odlučne korake i ograničio se na polovične mere: oduzeo je deo imanja Morozovu, a zatim ih vratio, pokušao da utiče na nju preko rođaka, itd. njenim zagovorom. Uostalom, nakon njene smrti (1669.), car je poštedio Morozova još dvije i po godine. Očigledno je bio zadovoljan "malim licemjerjem" Morozove. Iz Priče se jasno vidi da je ona „radi pristojnosti... otišla u hram“, odnosno da je prisustvovala Nikonovskoj službi. Sve se dramatično promijenilo nakon njene tajne tonzure.

Ako je plemkinja Fedosja „zbog pristojnosti“ mogla prevariti, onda se ni monahinja Teodora, koja je dala monaški zavet, „malo licemerje“ nije uklapala. Morozov je "počeo izbjegavati" svjetovne i vjerske dužnosti povezane s dostojanstvom "konja" (palate) plemkinje. 22. januara 1671. nije se pojavila na venčanju cara sa Natalijom Kirillovnom Nariškinom, navodeći bolest: „Moje noge su izuzetno žalosne i ne mogu ni hodati ni stajati. Kralj nije povjerovao izgovoru i shvatio je odbijanje kao tešku uvredu. Od tog trenutka Morozova je postala njegov lični neprijatelj. Biskupi su se spretno poigrali s tim. U toku spora o vjeri, postavili su direktno pitanje (u direktnosti, tu je bila kvaka): „Sažeto, molimo vas, prema onim službenim knjigama, po kojima se suvereni car pričešćuje, a vjerna kraljica i prinčevi i princeze, hoćete li se pričestiti?” A Morozova nije imala izbora nego da direktno odgovori: „Neću se pričestiti“.

Autor pripovetke stavlja u usta cara Alekseja Mihajloviča značajne reči koje se tiču ​​njegove svađe sa Morozovom: „Teško joj je da se brati sa mnom – jedinoj koja će od nas bilo šta pobediti“. Malo je verovatno da su te reči ikada izgovorene: u stvari, samodržac cele Rusije ni na trenutak nije mogao da prizna da će ga „savladati” plemkinja, okorela u neposlušnosti. Ali fikcija na svoj način nema manju istorijsku vrijednost od nepobitno utvrđene činjenice. U ovom slučaju, fikcija je glas naroda. Narod je borbu između cara i Morozove doživljavao kao duhovni dvoboj (a u borbi duha suparnici su uvijek jednaki) i, naravno, potpuno je bio na strani „borca“. Postoje svi razlozi za vjerovanje da je kralj to vrlo dobro razumio. Njegovo naređenje da se Morozova izgladnjuje u jami Borovskaja, u "svetloj tami", u "dahu zemlje" pogađa ne samo okrutnošću, već i hladnom proračunom. Nije čak ni da je smrt crvena na svijetu. Činjenica je da javno pogubljenje daje osobi auru mučeništva (ako je, naravno, narod na strani pogubljenih). Toga se najviše plašio car, plašio se da će „posljednja nesreća biti gora od prve“. Stoga je osudio Morozovu i njenu sestru na "tihu", dugu smrt. Stoga su njihova tijela - u prostirci, bez sahrane - sahranjena unutar zidova zatvora Borovsky: bojali su se da ih starovjerci neće iskopati "s velikom čašću, kao sveti mučenici moći". Morozova je zadržana u pritvoru dok je bila živa. Ostavljena je u pritvoru nakon smrti, čime je okončana njena patnja u noći s 1. na 2. novembar 1675. godine.

U stvaranju simbola, historija se zadovoljava s nekoliko velikih poteza. Privatni život je indiferentan prema nacionalnom sjećanju. Život smrtnika, njegove zemaljske strasti - sve su to sitnice, odnese ih rijeka zaborava. Postoji razlog za takvu selektivnost, jer istorija pamti, pre svega, heroje, ali postoji i opasnost, jer se pravi izgled osobe nehotice iskrivljuje.

Iz Surikovljeve Morozove odiše duh fanatizma. Ali pogrešno je smatrati je fanatikom. Drevni ruski čovek, za razliku od čoveka prosvetiteljske kulture, živeo je i mislio u okviru religiozne svesti. Bio je "hranjen" vjerom kao kruhom svagdašnjim. U staroj Rusiji je bilo jeretika i otpadnika koliko hoćete, ali nije bilo ateista, što znači da je fanatizam izgledao drugačije. Boyarynya Morozova je snažan lik, ali ne i fanatična, bez sjene mraka, i nije uzalud Avvakum pisao o njoj kao o "veseloj i voljenoj ženi" (prijateljskoj). Uopšte joj nisu bile strane ljudske strasti i slabosti.

O njima saznajemo prvenstveno od Avvakuma, koji je kao duhovnik poučavao, grdio, a ponekad i psovao Morozovu. Naravno, Avvakumove prepirke nikako ne treba uzimati u obzir. Često je to bila "terapeutska", tehnika lečenja. Kada je Morozova ubijena u zatvoru zbog mrtvog sina, Avvakum joj je napisao ljutito pismo iz Pustozerska, čak je nazvao „lošom prljavštinom“, a završio je ovako: „Ne budi grub prema Ivanu, neću je grditi. ” Ali u nekim slučajevima, prigovori duhovnog oca izgledaju prilično čvrsti.

Nakon smrti starog muža, Morozova je ostala mlada, tridesetogodišnja udovica. Svoje tijelo je “mučila” kostrijetima, ali ni ona nije uvijek pomagala. "Glupa, luda, ružna", napisao joj je Avvakum, "iskopati te oči šatlom, kao Mastridija." Avvakum je imao u vidu primer monaha Mastridije, čiji je život plemkinja znala iz Prologa (pod 24. novembrom). Junakinja ovog života je iskopala oči kako bi se oslobodila iskušenja ljubavi.

Avvakum je takođe optužio Morozovu za škrtost: „A sada... pišeš: osiromašio si, oče; nema šta da se podeli sa vama. A ja bih se radije nasmijao tvom neslaganju... Milostinja teče iz tebe, kao mala kap iz morskog ponora, a onda s rezervom. Sa njegove tačke gledišta, Avvakum je bio u pravu. Kada čitamo da je plemkinja u Pustozersk poslala osam rubalja, „otac jednomu dve rublje, ali je sa braćom Hristovom podelio šest rubalja“, nehotice se prisetimo zlata i nakita koje je sakrila od vlasti. U ovom slučaju, ne može se ne složiti sa Avvakumom. Međutim, nije to bila samo škrtost, već i domaćinstvo jedne revne domaćice. Morozov je, prema svom položaju, bila „udovica po majci“, odnosno udovica koja upravlja imanjima do punoletstva njenog sina. Stoga je pekla o tome "kako ... se gradi kuća, kako steći još slave, kako su ... sela i sela složni." “Majka udovica” je za svog sina zadržala bogatstvo koje su akumulirali njegov otac i ujak. Nadala se da će njen sin, bez obzira kakva je sudbina njegove majke, živjeti u "zemaljski slavi", priliči njegovoj slavnoj porodici.

Morozova je mnogo volela svog Ivana. Osećajući da se kraljevom strpljenju bliži kraj, da je nevolja pred vratima, požurila je da uda sina i posavetovala se sa duhovnim ocem oko neveste: „Gde da nabavim - od dobrog roda, ili od običnog jedan. Oni koji su bolji u rasi od djevojaka, oni su lošiji, a one djevojke su bolje, ko je lošijeg roda. Ovaj citat daje vizuelni prikaz Morozove. Njena pisma su ženska pisma. Nećemo u njima naći argumente o veri, ali ćemo naći pritužbe na one koji se usude da „prevare“ plemkinju, naći ćemo molbe da ne slušamo one koji je okružuju pred protojerejem: „Šta god napišeš, onda sve nije u redu.” Onaj koji je diktirao, a ponekad i pisao ova „pisma“ svojom rukom, nije tmurni fanatik, već domaćica i majka, zauzeta sinom i kućnim poslovima.

Stoga je razumljivo njeno „malo licemjerje“, razumljiva su i kolebanja koja se ogledaju u Priči. Kada je reč o mučenju, autor piše da je | Morozova i sa začelja „pobedonosno“ osudila „njihovo lukavo povlačenje“. Ovdje je očigledan uticaj hagiografskog kanona, prema kojem stradalnik za vjeru uvijek podnosi mučenje ne samo hrabro, već i „radosno“. Ali kraj ove epizode je mnogo jači i ljudski pouzdaniji, kada je plemkinja briznula u plač i rekla jednom od onih koji su nadgledali mučenje: „Zar je hrišćanstvo, mučiti čoveka?“

I umrla je ne kao hagiografska heroina, već kao osoba. „Slugo Hristov! - doviknula je plemkinja, izmučena glađu, strijelcu koji ju je čuvao. - Imate li oca i majku žive ili su preminuli? A ako su živi, ​​pomolimo se za njih i za vas; ako umremo, sjetimo ih se. Smiluj se, slugo Hristov! Revnosno iscrpljen od gladi i gladan hrane, smiluj se meni, daj mi zvonce, ”A kada je on odbio (“Ni jedno, gospođo, bojim se”), zamolila ga je iz jame bar za kruh, barem “mali krekeri”, iako jabuka ili krastavac - i sve uzalud.

Ljudska slabost ne umanjuje podvig. Naprotiv, naglašava njegovu veličinu: da bi se postigao podvig, mora se prije svega biti čovjek.

Priča o bojarici Morozovi glavni je izvor informacija o ovoj divnoj ženi. Publikacija i istraživanje A. I. Mazunina, koji je pažljivo proučavao rukopisnu tradiciju, omogućavaju nam da ovaj tekst čitamo na nov način. Ali Pripovijest nije vrijedna samo zbog istorijskog materijala. Ovo je djelo visokog umjetničkog kvaliteta. Ovaj spomenik drevne ruske književnostiće svakako biti cijenjen od strane modernog čitaoca.

Cit. po knjizi: Konchalovskaya Natalia. Poklon je neprocjenjiv. M., 1965. S. 151.
Priča o bojaru Morozovu / Ed. tekstovi i istraživanja AI Mazunina. L., "Nauka", 1979.
Za genealogiju Morozovih i drugih bojarskih porodica, pogledajte: Veselovsky S. B. Studije o istoriji klase uslužnih zemljoposednika. M., 1969.
Život Aleksandra Nevskog cit. prema knjizi: Izbornik. Zbirka književnih djela Drevne Rusije. M., 1970.
Veselovsky S. B. Studije o istoriji klase uslužnih zemljoposednika. S. 103.
Tamo. S. 55.
“U bukvalnom smislu riječi, to je značilo izručenje optuženog u potpunu servilnost. U parohijskim poslovima, „davanje u glavu“ ... imalo je simbolično i svakodnevno značenje... Optuženi meštanin pokornog pogleda, nepokrivene glave, otišao je u dvorište svog novog gospodara. Potonji je, vjerovatno u prisustvu djece, domaćinstava i cijelog domaćinstva, dao manje-više oštru sugestiju mještaninu, natjerao ga da u potpunosti osjeti svoju moć i potom milosrdno oprostio. Gledajući međusobne odnose sukobljenih osoba i porodica, stvar bi se mogla završiti ili sličnom scenom, ili potpunim pomirenjem. Oslobođena od strane suda pozvala je u svoju kuću mještanina, kojeg mu je dao “glava”, a nedavni neprijatelji, uz čašu vina, savjesno su pokušavali da otklone trenutke lične uvrede”( Veselovsky S. B. Studije o istoriji klase uslužnih zemljoposednika. S. 104).
Zabelin I. E. Domaći život ruskih kraljica u 16. i 17. veku. Ed. 3rd. M., 1901. S. 101.
Cm.: Vodarsky Ya. E. Vladajuća grupa sekularnih feudalaca u Rusiji u 17. veku. - U knjizi: Plemstvo i kmetstvo Rusije u XVI-XVIII veku. Sat. u spomen na A. A. Novoselskog. M., 1975. S. 93.
Tamo. Poređenja radi, ističemo da je, prema proračunu Ya. E. Vodarskog, u to vrijeme dumski narod imao prosječno dvorište: bojari su imali 1567 domaćinstava, kružni tokovi 526 domaćinstava, a dumski plemići 357 domaćinstava. domaćinstva (ibid, str. 74).
Materijali za istoriju raskola po prvi put njegovog postojanja, objavljeni ... ur. N. Subbotina. T. V, dio 2. M., 1879. S. 182-183.
Petrikeev D.I. Velika kmetska privreda 17. veka. L., 1967. S. 46.
Cm.: Tikhonov Yu. A. Moskovski posjedi ruske aristokratije u drugoj polovini 17. - ranom 18. vijeku. - U knjizi: Plemstvo i kmetstvo Rusije u XVI-XVIII veku. str. 139-140.
Život protojereja Avvakuma, koji je napisao on, i drugi njegovi spisi. M., 1960. S. 216.
Tamo. S. 296.
Tamo. S. 213.
Tamo. P. 208. Zanimljivo je uporediti ovu frazu sa jednim događajem iz Avvakumove mladosti, o kojem je on ispričao u svom Životu: ali, izdajnički doktor, on se i sam razbolio, izgoreo u rasipnom ognju, i to je bilo gorko za mene. u taj čas: zapalio je tri svjetla i prilijepio se za alaj, a desnu ruku stavio na plamen i držao je, dok se zlo u meni ne ugasilo, neoženjen” (ibid. S. 60). Ovdje je Avvakum direktno djelovao „prema Prologu“: u Prologu pod 27. decembrom postoji slična priča o monahu i bludnici.
Barskov Ya. L. Spomenici prvih godina ruskih starovjeraca. SPb., 1912. S. 34.
Tamo. Str. 37. Naravno, osam rubalja je u to vrijeme bilo mnogo novca. Ali Avvakum i njegovi "zatvorenici" iz Pustozera morali su potrošiti više od bilo kojeg stanovnika Moskve. Evo primjera: da bi poslao pismo Morozovoj, Avvakum je morao strijelcu dati cijelih pedeset rubalja.
Barskov Ya. L. Spomenici prvih godina ruskih starovjeraca. S. 34.
Tamo. str. 41-42.
Tamo. str. 38-39.
Materijal: http://panchenko.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2330

Među njima, mučenicima ruskih staroveraca, jedno od prvih mesta zauzela je plemkinja Feodosija Prokopjevna Morozova sa svojom sestrom, princezom Evdokijom Urusovom.

Evo šta o sudbini ovih duhovnih kćeri govori protojerej Avvakum u jednom od svojih najupečatljivijih djela - „Život plemkinje Morozove“.

Ljubomora plemenite plemkinje Teodosije Morozove na razlaz izazvala je veliko iskušenje u visokom moskovskom društvu, a car Aleksej Mihajlovič joj je više puta slao (uključujući njenog strica Mihaila Aleksejeviča Rtiščova) opomene. Za kaznu je naredio da joj se oduzme polovina imanja. Ali carica Marija Iljinična se zauzela za nju. Za života (do 1669. godine) i još neko vrijeme nakon smrti, plemkinja Morozova nastavila je slobodno ispovijedati starovjerce. Bila je okružena odbjeglim časnim sestrama i svetim ludama; a neka majka Melanija ju je uz pomoć izvesnog oca Dositeja tajno postrigla u monaštvo. Ali 1671. godine kralj se oženio drugi put. Teodosija Morozova nije učestvovala u venčanju, što je uobičajeno za plemkinje, misleći na njene bolne noge. Kralj je bio ljut. Nastavljeno je slanje poruka od kralja s uvjeravanjem i prijetnjama. Boyarynya Morozova je rekla da je želela da umre u svetootačkoj pravoslavnoj veri i glasno je grdila Nikonove zablude višeg sveštenstva.

Boyar Morozova posjećuje Avvakuma u zatvoru

U zimu 1672. godine, knez Urusov je, nakon jedne posjete kraljevskoj palati, obavijestio svoju ženu Evdokiju da njenu sestru čekaju velike nevolje. (Očigledno nije znao da je i njegova žena raskolnica). "Idi, pozdravi se s njom", rekao je princ, "mislim da će danas biti paket za nju." Evdokia je upozorila svoju sestru Teodosiju na predstojeću katastrofu i, odlučivši da podijeli svoju sudbinu, nije se vratila kući. Bili su obostrano blagoslovljeni i spremni da se zauzmu za pravu vjeru. Noću su, zaista, došli čudovski arhimandrit Joakim i činovnik Ivanov da pokupe tvrdoglavu plemkinju Morozovu. Našli su princezu Urusovu kod nje i pitali kako je krštena; sklopila je svoja dva prsta kao odgovor. Zbunjeni arhimandrit pohita kralju. Saznavši da se i princeza Urusova, iako je to do sada skrivala, takođe drži raskola, car je naredio da se obe odvedu.

Feodosija Morozova je odbila da ode sama: nosila je u fotelji. Mladi sin plemkinje Ivan jedva je stigao da se oprosti od majke. Obje sestre su vezane i odvedene u pritvor. Bilo je to vrijeme interpatrijaršije nakon Joasafove smrti. Pavel Kruticki, locum tenens patrijaršijskog trona, pokušao je da podstakne Morozova i Urusovu. Ali sestre su sve više rusko sveštenstvo nazivale jeretičkim. Sledećeg jutra bili su razdvojeni: Teodosije je okovan za stolicu i odveden na saonicama pored manastira Čudov ispod carskih prolaza. Verujući da je car gleda sa ovih prelaza, plemkinja Morozova je visoko podigla desnu ruku sa dva prsta. Smještena je u dvorište Pećinski manastir pod jakom stražom. A Evdokia je bila zatvorena u Aleksejevskom manastiru, gdje je silom odvedena ili odvedena na crkvenu službu. Mnoge bojarske žene došle su u manastir da vide kako se Urusova na nosilima vukla u crkvu. Uhvatili su i sljedbenicu plemkinje Morozove, Mariju Danilovnu.

Sin Teodosije Morozove, Ivan, razbolio se od tuge. Kralj mu je poslao doktore, ali je umro. Sva imanja i stada konja Morozova su podeljena bojarima; a skupe stvari su rasprodate. Feodosija Prokopjevna je sa poniznošću podnela vest o smrti svog sina i potpunoj propasti. Njena dva brata, Fedor i Aleksej, poslani su u provinciju u daleke gradove.

Boyar Morozova. Slika V. I. Surikova, 1887

Kada je Pitirim bio uzdignut na patrijaršiju, počeo je da traži od kralja da oprosti sestrama. „Vi“, odgovori kralj, „ne znate svu žestinu Morozove. Niko mi nije zadavao toliko problema kao ona. Pozovi je i pitaj se. Tada ćete znati svu njenu upornost.

Iste večeri, okovana plemkinja Morozova dovedena je u Čudov, gde ju je čekao patrijarh.

"Dokle ćeš ostati u ludilu i ljutiti kralja pobunom?" uzviknuo je Pitirim. – Sažaljevajući vas, kažem: pričestite se u Sabornoj crkvi, ispovjedite se i pričestite.

„Nemam ko da se ispovedim i pričestim“, odgovorila je Feodosija Morozova.

- U Moskvi ima mnogo sveštenika.

- Ima mnogo sveštenika, a pravog nema.

- Ja ću te sam ispovjediti, a onda ću poslužiti (ručak) i upoznati te.

„Da li vam se ne sviđaju“, odgovorila je plemkinja Morozova. - Kada ste se držali hrišćanskog, od otaca predanog običaja ruske zemlje; bio je ljubazan prema nama. Sada je hteo da izvrši volju zemaljskog kralja, ali je prezreo nebeskog i stavio na glavu papinu kapuljaču s rogovima. Zbog toga se okrećemo od vas.

Patrijarh je smatrao da je plemkinja psihički oštećena i želio je da je nasilno pomaže. Sama Morozova nije stajala; strijelci su je držali pognutu ispod ruku. Ali kada je patrijarh prišao, ona se iznenada uspravila i pripremila za borbu. Patrijarh je, umočivši iglu u ulje, već pružio ruku. Ali Feodosija Prokopjevna ju je odgurnula i povikala: „Nemoj me upropastiti, grešnu! Hoćeš da uništiš sav moj nedovršen rad! Ne želim tvoje svetilište!"

Patrijarh se jako naljutio i (prema Avvakumu) naredio da Morozova bace na pod i izvuku ga lancem za kragnu, tako da je glavom izbrojala sve stepenice stepenica. Patrijarhu su doveli princezu Urusovu. Takođe je pokušao da je pomaže uljem; ali se ponašala još snalažljivije. Evdokia je iznenada skinula veo s glave i pojavila se sa jednostavnom kosom. „Šta to radite, bestidnici? plakala je. "Zar ne znaš da sam ja žena!" – što je duhovno dovelo do velike pometnje.

Čuvši patrijarhovu priču o njegovom neuspehu, kralj je primetio: „Zar ti nisam rekao kakva je njena žestina? Već godinama patim od nje." Sledeće noći, Feodosija Morozova sa svojom sestrom i Marijom Danilovnom dovedeni su u dvorište Jamskaja i podvrgnuti vatrenom mučenju u prisustvu knezova Ivana Vorotinskog i Jakova Odojevskog, nagovarajući ih da se pomire. Ali patnici su izdržali sve muke. Kralj nije znao kako da slomi tvrdoglavost dviju plemenitih žena, koja bi drugima mogla poslužiti kao veliko iskušenje. Mnogi su tajno ušli u Pečerski kompleks kod plemkinje Morozove, tešili je i donosili joj hranu, a car je naredio da je prevezu u prigradski Novodevički samostan, tamo drže pod jakom komandom i silom odvuku na crkvenu službu. Ali i ovamo su dojurile plemenite žene u tolikom broju da je čitavo manastirsko dvorište bilo ispunjeno kočijama. Car je naredio da se Morozova vrati u grad. Njegova starija sestra Irina počela je da ga krivi:

„Zašto gurate jadnu udovicu s mjesta na mjesto? Nije dobro, brate! Ne bi škodilo prisjetiti se službe Borisa Morozova i njegovog brata Gleba.

Aleksej Mihajlovič je planuo. "Dobro, sestro", uzviknuo je, "ako si uznemiren zbog nje, onda će mjesto odmah biti spremno za nju!"

Teodosija Morozova je odvedena u zatvor Borovsky i stavljena u jamu zajedno sa Urusovom i Marijom Danilovnom. Zarobljenicima nikome nije bilo dozvoljeno, davali su im najslabiju hranu. Odnijeli su stare štampane knjige, stare ikone i ostavili samo najpotrebniju odjeću. Ali ništa nije slomilo njihovu čvrstinu. Zaključak je postajao sve teži, hrana je sve manje padala u jamu. Njihovoj patnji je došao kraj; Prva je umrla Evdokija, a zatim Teodosija i Marija (oktobar i novembar 1672). Dirljivo opisuje Habakuka poslednje minute plemkinja Morozova i njena molba jednom od stražara da potajno uzme i opere njenu krajnje prljavu košulju na reci kako bi pre smrti obukao čistu. Saosjećajni skrbnik je udovoljio ovom zahtjevu. Teodosije Prokopjevne je umotano u prostirku i sahranjeno pored Evdokije.

Na osnovu materijala knjige D. I. Ilovaiskyja „Istorija Rusije. U 5 tomova. Tom 5. Otac Petra Velikog. Aleksej Mihajlovič i njegovi neposredni nasljednici"

Kada je pisac Garšin pre 100 godina prvi put ugledao veliko Surikovljevo platno, rekao je da sada ljudi neće moći „da zamišljaju Feodosiju Prokopjevnu drugačije od one kako je prikazana na slici“. I tako se dogodilo. Danas plemkinju Morozovu zamišljamo kao mršavu staricu sa fanatično gorućim očima.

kakva je bila? Da bismo to razumjeli, prisjetimo se kako drugi likovi na ovom platnu gledaju na Morozovu. Neki saosećaju, vide u njoj mučenicu za veru, drugi se smeju ludom fanatiku. Ova izuzetna žena ostala je u istoriji ovako: ili svetica, ili luda.

Maiden Sokovnina

Feodosia Prokopievna, buduća plemkinja Morozov, rođena je 1632. godine u porodici okolnih Sokovnina, rođaka prve žene cara Alekseja Mihajloviča. Zahvaljujući toj vezi, Teodosija je bila dobro upoznata i bila prijateljska sa caricom Marijom Iljiničnom. Kada je Teodosija imala 17 godina, udata je za bojara Gleba Ivanoviča Morozova. Gleb Ivanovič je bio mlađi brat svemoćnog Borisa Ivanoviča Morozova, carevog učitelja, kojeg je Aleksej Mihajlovič poštovao kao svog oca. Muž je bio 30 godina stariji od Feodosije.

"Dolazeća plemkinja"

Odmah nakon venčanja, Feodosija Prokopjevna Morozova je dobila titulu carice "posetujuće plemkinje", odnosno osobe koja ima pravo da dođe u caricu na večeru i na praznike na srodni način. Bila je to značajna čast, koja se dodeljivala samo suprugama najuglednijih i bliskih vladarskim ličnostima. Ovdje je ulogu igrao ne samo odnos mlade Morozove s Maryom Ilyinichnaya, već i plemstvo i bogatstvo njenog muža. Gleb Morozov je imao 2110 seljačkih domaćinstava. Na njegovom imanju u blizini Moskve, Zjuzino, uređena je veličanstvena bašta u kojoj su šetali paunovi. Kada je Teodosija izašla iz avlije, njenu pozlaćenu kočiju vozilo je 12 konja, a za njima do 300 slugu. Prema legendi, par se dobro slagao, uprkos velikoj razlici u godinama. Imali su sina Ivana, kome je suđeno da nasledi ogromno bogatstvo svog oca i ujaka bez dece, carskog vaspitača Borisa Morozova. Feodosija Prokopjevna je živela u luksuzu i časti, koji su bili uporedivi sa kraljevskim.

Duhovna ćerka protojereja Avvakuma

Godine 1662, u dobi od 30 godina, Feodosija Prokopjevna je ostala udovica. mlad, lijepa žena mogla ponovo da se uda, njeno ogromno bogatstvo učinilo ju je veoma zavidnom nevestom. Običaji tog vremena nisu zabranjivali drugi brak udovici. Međutim, Feodosija Prokopjevna je krenula drugim putem, takođe vrlo uobičajenim za predpetrovsku Rusiju. Odabrala je sudbinu poštene udovice - žene koja se u potpunosti posvetila brizi o djetetu i poslovima pobožnosti. Udovice nisu uvek išle u manastir, ali su u svojoj kući živele po monaškom uzoru, ispunjavajući je monahinjama, lutalicama, jurodivima, bogosluženjima i molitvenim bdenjima u matičnoj crkvi. Očigledno se u to vrijeme zbližila s vođom ruskih starovjeraca, protojerejem Avvakumom. Kada su počele crkvene reforme, koje su dovele do raskola, Teodosija je, svom dušom čuvajući privrženost starom obredu, u početku bila spolja licemjerna. Išla je na bogosluženja sa "Nikonjanima", krštena sa tri prsta, ali je stari obred zadržala u svojoj kući. Kada se Avvakum vratio iz sibirskog izgnanstva, nastanio se kod svoje duhovne kćeri. Njegov uticaj je bio razlog da se Morozova kuća pretvorila u pravi centar protivljenja crkvenoj reformi. Ovdje su se okupili svi nezadovoljni Nikonovim inovacijama.

U svojim brojnim pismima, protojerej Avvakum se prisećao kako su proveli veru u kući bogatih Morozovih: čitao je duhovne knjige, a plemkinja je slušala i prela konce ili šila košulje za siromašne. Nosila je kostrijet ispod bogate odjeće, a kod kuće se potpuno obukla u stare, zakrpane haljine. Međutim, ženi koja je tada imala samo 30 godina nije bilo lako zadržati pošteno udovištvo. Protojerej Avvakum je jednom čak savjetovao svoju duhovnu kćer da sebi iskopa oči kako je ne bi iskušavali tjelesnim užicima. Općenito, portret udovice Morozove formiran je iz Avvakumovih pisama, što uopće nije slično slici koju vidimo na čuvena slika. Avvakum je pisao o revnosnoj ljubavnici kojoj je stalo da sinu ostavi očevo imanje u savršenom redu, o „veseloj i ljubaznoj ženi“, iako ponekad škrti.

Martyr

Aleksej Mihajlovič, koji je pobunjenog protojereja Avvakuma poslao u daleki Pustozersk, za sada je gledao kroz prste na aktivnosti plemkinje Morozove. Na mnogo načina, vjerovatno zbog zastupanja kraljice i činjenice da Morozov i dalje "licemjeri" u javnosti. Međutim, 1669. Maria Ilyinichna je umrla. Godinu dana kasnije, Feodosija Prokopjevna uzima tajni monaški postrig sa imenom Teodora. Sve se dramatično mijenja. Ono što je bilo opravdano za udovicu Teodoziju Morozu, kraljičinu „bojarinu u poseti“, za monahinju Teodoru je neprihvatljivo i nemoguće. Morozova prestaje da se pretvara, prestaje da se pojavljuje na sudu i pojačava svoje protestne aktivnosti. Kap koja je prelila čašu bilo je odbijanje Morozove da se pojavi na venčanju suverena kada se oženio Natalijom Nariškinom. U noći 16. novembra 1671. godine monahinja Teodora je privedena. Zajedno sa njom uhapšena je i njena sestra, princeza Evdokia Urusova. Tako je započeo križni put plemkinje Morozove i njene vjerne pratilje i sestre Evdokije Urusove. Mučeni su na stalku "tresanjem", ispitivani su po više sati, vrijeđani i zastrašivani. Nekad je zatvor, zahvaljujući trudu plemićke rodbine, postajao relativno blaži, nekad teži, ali su sestre bile nepokolebljive. Odbili su da se pričeste od "Nikonijana" i krstili su se sa dva prsta. Kraj života sestara bio je užasan. U junu 1675. stavljeni su u duboki zemljani zatvor i zabranili stražarima, pod prijetnjom smrti, da im daju vodu i hranu. Prvo je umrla princeza Urusova. Monahinja Teodora izdržala je do novembra. Umrla je ne kao opsjednuti fanatik, već kao slaba žena. Tradicija je sačuvala njen dirljiv razgovor sa strijelcem koji ju je čuvao.

- Sluga Hristov! - povikala je - Imaš li oca i majku žive ili su preminuli? A ako su živi, ​​pomolimo se za njih i za vas; ako umremo, sjetimo ih se. Smiluj se, slugo Hristov! Revnosno iscrpljen od gladi i gladan hrane, pomiluj me, daj mi zvonce.

- Ne, gospođo, bojim se! - odgovori strelac.

Tada je nesretna žena tražila kruh ili krekere, ili barem krastavac ili jabuku. Uzalud. Uplašeni stražar nije se usudio da baci ni koru hleba u jamu. Ali pristao je da ode do rijeke i opere košulju zarobljenika, kako se ne bi pojavio pred Gospodom u prljavoj odjeći.

Stara pravoslavna crkva odaje počast Svetoj monahinji Teodori (Bojar Morozova) i njenoj sestri princezi Evdokiji u gradu Borovsku, koje su postradale za pravoslavlje.