Perzijski motivi u Jesenjinovoj poeziji. Analiza ciklusa „Perzijski motivi“ Tema Persije u Jesenjinovom delu
O pitanju ideje ciklusa pjesama "Perzijski motivi". Sadrži novo rješenje tradicionalnih tema za pjesnika u poređenju sa ciklusom „Moskovska kafana“. Pjesnikov otklon od naturalističkog rješenja ljubavne teme. Značenje orijentalnog okusa u pjesmama ciklusa. Spoj tema domovine i ljubavi. Kontradiktorna raspoloženja pjesnika. Motivi tuge i nezadovoljstva. Tema umjetnosti u pjesmama ciklusa. Ideološko i tematsko jedinstvo "perzijskih" pjesama s drugim Jesenjinovim djelima ovih godina.
1
Najkontroverznija je bila Jesenjinova poezija 1917-1923. Pa ipak, u njemu je primjetan vodeći trend. Sumnjajući i razočaran, pjesnik izbliza sagledava postrevolucionarnu stvarnost i postepeno, iako ne lako, uviđa potrebu za lenjinističkim reformama u svojoj voljenoj Rusiji. I videli smo da u toj svesti ne najmanje mesto zauzimaju njegovi strani utisci, misli i osećanja, izražena u drami „Zemlja hulja“ i eseju „Gvozdeni Mirgorod“.
Ono što je doživeo u inostranstvu, Evropi i Americi, posebno se akutno ostvarilo u uslovima užurbanih radnih dana u kojima se pesnik našao po povratku u domovinu. Imao je priliku da uporedi ono što je video u inostranstvu sa drugim slikama, drugačijom stvarnošću.
Posvuda je vladalo kreativno ključanje, entuzijazam s kojim su sovjetski ljudi gradili novi život. U selu su se desile promjene, posebno one korisne. Kulturna revolucija koja se odvijala u zemlji prodrla je u najudaljenije kutke ogromne Rusije. Lenjinov dekret o eliminaciji nepismenosti podigao je milione seljaka u duhovni život. Nakon bukvara, selo je dobilo djela klasika, ali i najboljih sovjetskih pisaca. Po prvi put su otvorene čitaonice i klubovi. Socijalistički grad je u selo slao najbolje predstavnike kulture, učitelje, doktore, umjetnike. Bioskop je došao u selo. Stvorena je saradnja, otvorene prodavnice, preseljena oprema u selo.
Pjesnikov rodni kraj, ranije zaboravljen i napušten, dobio je, kao zajam od države, najnaprednije poljoprivredne alate u to vrijeme iz lokalne fabrike Ryazselmash. Pjesnik je posvuda uočio „mnoga otkrića“, a to je u njemu rodilo nova osjećanja, o kojima je govorio u pjesmama o Sovjetskoj Rusiji, što je označilo novi zaokret u Jesenjinovoj stvaralačkoj biografiji.
Taj zaokret, međutim, nije uslijedio odmah po pjesnikovom povratku iz inostranstva. Prethodila su mu duboka razmišljanja o sopstvenoj ulozi u novom društvenom životu, o značaju njegove, Jesenjinove, poezije u njemu. Iznova i iznova, s nemilosrdnom iskrenošću, pjesnik ocjenjuje cijeli svoj životni put, cjelokupno svoje djelo. Rezultat ove samoanalize je akutno nezadovoljstvo.
Pesnik je krajnje depresivan „lošom slavom“ koja se proširila o njemu; sada shvata da je uzalud pokušavao da „oženi belu ružu sa crnom žabom na zemlji“ (pesma „Ostala mi je samo jedna zabava“ , 1923). “Umorio se od pića i plesa i protraći život bez osvrtanja”, ne želi više da pravi skandal: “Prvi put sam pevao o ljubavi, prvi put odbijam da napravim skandal” ( pesma „Plava vatra zapljusnula“, 1923).
Ovo nisu neke nasumično bljeskale linije. Upornost želje za raskidom s boemijom potvrđuje svaka nova pjesma. Zvuči u pesmama „Da te drugi piju“ (1923), „Draga, da sednemo pored tebe“ (1923), „Tužan sam da te gledam“ (1923), „Ne muči me hladnoćom ” (1923), „Večernje crne obrve namrštene” (1923), „Radost je darovana bezobraznom” (1923), „Nikad nisam bio tako umoran” (1923), „Pismo majci” (1924) i mnogi drugi .
Osvrćući se na pređeni put, pesnik sa žaljenjem i dubokom tugom beleži:
Tako malo puteva je pređeno, Toliko grešaka je napravljeno. (II - 141)
I ako u „Crnom čoveku“ Jesenjin još nema program za svoj budući život, onda, osuđujući prošlost u lirikama 1923-1924, on u isto vreme ocrtava ovaj program, u svojoj duši „rečima rastu najnježnije i krotke pjesme“ (pjesma „Ti si jednostavan kao i svi ostali“). U njemu postepeno jača njegova vjera u svijetle ideale čovjeka, u ljubav, u sreću, u mogućnost da započne novi, duhovno zdrav stvaralački život. Beznađe i prazninu zamenjuje želja da se „dugo peva“ i da se bude dostojan sin svog naroda (pesme „Puškinu“, „Stife“), želja da se „u svakom trenutku shvati odgajanje Rusije“. kao komuna” („Slavni izdavač...”).
Lirske pesme koje je Jesenjin stvorio u drugoj polovini 1923. i 1924. odlikuju se dubokim unutrašnjim jedinstvom, postojanošću pesničkog osećanja i predstavljaju jedno od najzavršenijih poglavlja velikog, kako kaže V. Dinik, „pesnikovog lirskog romana. ”
Ove pjesme * mogu se izdvojiti u poseban ciklus, koji se zasniva na pjesnikovoj strastvenoj želji da razumije noćne more nedavne prošlosti.
* (To se odnosi na pjesme koje zauzimaju stranice 129-171 u drugom tomu petotomnog izdanja pjesnika kojeg koristimo. Prva od ovih pjesama je “Ova ulica mi je poznata”, posljednja je “Sovjetska Rusija”.)
Ideje komesara Rassvetova ispostavile su se kao podsticaj koji je pesniku omogućio da drugačije sagleda svoj postoktobarski rad i poveže ga sa zadacima koje mu je život postavio.
U mnogim pjesmama u ciklusu može se čuti gorčina, tuga i žaljenje. Kvaliteti ovih osećanja su, međutim, novi, drugačiji od osećanja i raspoloženja izraženih u „Crnom čoveku“, „Zemlji hulja“, „Kafani Moskva“, iako je primetno njihovo preklapanje.
Jesenjin u ciklusu sažima svoju ideološku i umjetničku djelatnost, ocjenjuje sebe kao pjesnika koji je svojim darom, svojim mogućnostima mogao učiniti više od njega i dati nešto drugo od onoga što mu je dato „za zabavu .”
Naravno, sav Jesenjinov dosadašnji rad je plod intenzivnog istraživanja, velikog rada, a takva ocjena je nepravedna čak i uz najekstremniju strogost.
Ovu strogost pjesnik pokazuje u potrazi za načinima da svoj rad približi savremenom društvenom životu. On preispituje teme, osjećaje, ideje svojih tekstova i s tog aspekta ga mnogo toga u njemu ne zadovoljava. „Rusija mi se čini drugačija, druga su groblja i kolibe“, srce mu je bilo opijeno „drugačijom, otrežnjujućom krvlju“, u njemu je sazrevao pesnik „sa velikom epskom temom“.
U pjesmama 1923-1924 nema više one tjeskobe i beznađa koji su uočeni u “Crnom čovjeku” i “Moskovskoj kafani”.
Jesenjinov stih dobija glatkoću i melodiju, iz njega nestaju imperativne konstrukcije, grubi izrazi, a „prljave reči“. Napetost govora slabi, nema kontrastne promjene osjećaja, boja, tonova, zvukova. Pesnik je napustio komplikovanu i glomaznu metaforizaciju karakterističnu za „Pugačova“ i rizična poređenja koja su često prelazila okvire cenzure. Umjesto pritiska osjećaja, u stih počinju da prodiru razgovorne intonacije, a dijalog se sve više podrazumijeva.
U redovima: "Draga, hajde da sjednemo jedno pored drugog i pogledamo se u oči" - postoji situacija neophodna za razgovor, iako sam razgovor još ne postoji. Pjesnik, takoreći, priprema svoj stih za dijaloški govor.
U „Povratku u otadžbinu” već su u potpunosti predstavljene odlike Jesenjinovog dijaloškog govora, koje će biti razvijene u „Ani Sneginoj” i činiće jednu od bitnih odlika ove pesme.
Jesenjinovo okretanje novom, koje je uočio V. Majakovski, primetno je i u rešavanju niza pesnikovih tradicionalnih tema.
Ako „Persijski motivi” postaju direktna suprotnost „Moskovskoj kafani” u pesničkom rešenju ljubavne i nekih drugih tema, onda se u pesmama nastalim po povratku iz inostranstva (pre „Perzijskih motiva”) postepenost ovog prelaza se oseća.
Zaboraviću mračne sile koje su me mučile, uništavale. Izgled je privržen! Cute look! Jedini koga neću zaboraviti si ti. (II - 145)
Sada sve češće pojavu voljene žene prate riječi "draga", "dušo", a odnos prema njoj postaje ujednačen, pun poštovanja, pjesnik u njoj vidi prijatelja, sagovornika, i to istiskuje u njemu osećanja koja su prethodno bila izražena u takvim stihovima, na primer:
Neka poljubi još jedno, mlado lijepo smeće. (II - 127)
Pjesme 1923-1924 karakteriše ne samo novi osjećaj teme ljubavi, već i njeno približavanje temi domovine - proces koji je posebno uočljiv u "Perzijskim motivima" i "Ani Sneginoj", gde se ove teme spajaju.
Takođe je važno naglasiti da je Jesenjin kao rezultat dugih traganja i razmišljanja došao do šarene jednostavnosti slike koju je izgubio u prvim postrevolucionarnim godinama, do čedne čistoće svojih tekstova, a od svojih imažističkih hobija sada je sve više privlačio Puškina, najbolje tradicije ruske književnosti, bliskog i dragog pesnika.
U pjesmama i pjesmama posljednje dvije godine uočava se Jesenjinov ideološki i stvaralački uspon, njegova poezija ulazi na glavni put sovjetske književnosti, otkrivaju se nove neiscrpne mogućnosti u njegovom talentu.
Ono što je pjesnik doživio u godinama psihičke depresije, međutim, ostavilo je dubok trag u njegovoj psihologiji i svijesti.
Česti i neplodni utjecaji su dugo vremena izbacili Jesenjina iz ravnoteže i nanijeli ogromnu štetu njegovom stvaralačkom djelovanju. Lažne ideje su više puta prisiljavale Jesenjinovu liru da proizvodi zvukove i tonove koji su bili strani samoj prirodi njegovog narodnog talenta.
Istovremeno, pjesnikova bliskost najboljim tradicijama nacionalne ruske poezije, životu običnog ruskog čovjeka, njegovom načinu života, razmišljanjima i težnjama i dubokom patriotizmu omogućili su Jesenjinu da prevlada ove utjecaje. A onda je stvorio djela u kojima nalazimo istinito umjetničko rješenje ključnih problema istorije.
Ciklus pjesama koji smo zabilježili bio je prijelaz na drugačije umjetničko poimanje tema tradicionalnih za pjesnika i njihovo organsko stapanje sa problemima od velikog društvenog značaja.
2
Najplodnije godine u Jesenjinovom radu bile su 1924-1925. Tokom ove dvije godine stvorio je tako izvanredna djela kao što su ciklus pjesama "Perzijski motivi", poema "Ana Onjegin", "Pjesma Velikog marša", odlomak iz pjesme "Hod po polju" - "Lenjin" , "Pesma o 36", "Balada o dvadeset šestici", kao i mnoge druge pesme uvrštene u zbirke: "Pesme (1920-1924)". M.-L., 1924; "Sovjetska Rusija". Baku, 1925; "sovjetska zemlja". Tiflis, 1925.
Tokom istih godina objavljeno je nekoliko knjiga iz ranije nastalih pjesama. Među njima: „Moskovska kafana“. L., 1924; "Berch chintz." M., 1925; "Izabrane pjesme". M., 1925; "O Rusiji i revoluciji." M., 1925. Jesenjin priprema prvu zbirku svojih radova za objavljivanje, obraća se različitoj publici, vodi živu prepisku o kreativnim temama i pokušava da stvori svoj časopis.
Ovaj put je uključivao Jesenjinova putovanja na Kavkaz, kao i sastanke i razgovore sa ljudima koji su imali veliki uticaj na njegov kasniji rad. U Bakuu je pjesnik sklopio veliko prijateljstvo sa drugim sekretarom Centralnog komiteta Azerbejdžana i urednikom lista „Baku Worker“ P. I. Chaginom. Jesenjinove pjesme su često objavljivane u novinama i on je postao jedan od njegovih ljudi.
S. Jesenjin među članovima književnog kruga lista "Baku Worker"
P. Čagin govori o svom poznanstvu sa Jesenjinom, koje se dogodilo u Moskvi u februaru 1924. godine u stanu Vasilija Ivanoviča Kačalova. "Rano ujutru probudilo me energično kucanje na vratima hotela. Prepoznao sam Sergeja Jesenjina kao neočekivanog ranog posjetioca. Stidljivo se osmehujući, rekao je: "Izvinite, ali izgleda da smo juče pomešali vaše galoše .” Ispostavilo se da je to zaista tako. A Jesenjin nije žurio da ode nakon toga, a ja sam pokušao da ga zadržim. Ostao je i odveo me u stanicu. Počelo je veliko prijateljstvo. On je, sa svoje strane, zapečatio obećanjem da će doći u Baku. A na njegovo pitanje: "Hoćeš li pokazati Perziju?" - obećao sam i pokazati Perziju, a ako on želi, onda Indiju."
Ovo prijateljstvo se nastavilo do kraja pesnikovog života. Jesenjin je objavio mnoge svoje nove pesme u novinama "Baku Worker".
S. M. Kirov, koji je tada radio kao prvi sekretar Centralnog komiteta Azerbejdžana, pokazao je veliko interesovanje za Jesenjinovu poeziju. Vatreni lenjinista je toplo govorio o istorijskim i revolucionarnim delima pesnika poslednjih godina, a pažnju su mu privukli i „Perzijski motivi“. Na inicijativu S. M. Kirova za pjesnika su stvoreni svi uslovi za plodnu stvaralačku aktivnost. Jesenjinov sastanak sa Kirovom održan je 1. maja 1925. P. Čagin piše o njoj u svojim memoarima. Nakon mitinga i narodnih svečanosti organizovanih u industrijskim i fabričkim zonama, „otišli smo u vikendicu u Mardakjanu, u blizini Bakua, gde je Jesenjin, u prisustvu Sergeja Mironoviča Kirova, jedinstveno i iskreno čitao nove pesme iz serije „Persijski motivi.“ ...Kirov, veliki čovek estetskog ukusa u predrevolucionarnoj prošlosti, sjajan pisac i izuzetan književni kritičar, obratio mi se posle Jesenjinovog čitanja sa prekorom: „Zašto još niste stvorili Jesenjinovu iluziju Persije u Bakuu? Pogledaj kako si napisao, kao da si u Perziji. Mi ne idemo u Perziju "Pustili su ga, vodeći računa o opasnostima koje ga mogu sačekati, i strahujući za njegov život. Ali ti je naloženo da mu stvoriš iluzija Persije u Bakuu. Pa stvori je! Šta nije dovoljno, on će to zamisliti. On je pesnik, i to kakav!" *. Početkom septembra 1924. Jesenjin piše poruku gruzijskim pjesnicima u kojoj sebe naziva njihovim „sjevernim bratom“. Dobro je poznavao pjesnike Tabidzea i Yashvilija. "Za nas, Jesenjinove gruzijske prijatelje", pisao je kasnije Georgij Leonidze, "bio je drag kao plemenito oličenje ruskog karaktera, ruske poetske duše, kao čarobnjak ruske riječi. Nismo mogli a da ne budemo zavedeni njegovim stihom , snagu, visinu, zvučnost njegovog talenta, bistrinu, skladnost njegove poezije.Voljeli smo ga upravo zato što je pjevao "svojom melodijom i dijalektom" izražavajući "ljudska osjećanja" koja su nas sve brinula, jer je bio istinski nacionalni pjesnik."**
Pažnja kavkaskih prijatelja blagotvorno je utjecala na Jesenjinovu poetsku aktivnost, pomažući mu da ponovo otkrije sebe i povjeruje u svoje stvaralačke sposobnosti. Sa zadovoljstvom osjeća nalet nove snage. Na Kavkazu je Jesenjin stvorio mnoge lirske pesme, niz malih pesama, kao i pesmu „Ana Snegina“. Došlo je i do dramatičnih promjena u sadržaju Jesenjinovog poetskog djela. Njegova poezija je sve više probijala put do temeljnih tema tog vremena i one su u njoj preovladavale. Sam pesnik je ovako definisao svoju novu državu: „Moja vizija se promenila, posebno posle Amerike... Prestao sam da volim jadnu Rusiju... Još više sam zavoleo komunističku izgradnju” (IV - 257, 258).
U pjesmama „Puškinu“, „Slavni izdavač“, „Stife“ u potpunosti je definiran kreativni program ovih godina. U Puškinovom moćnom daru, u njegovoj zadivljujućoj, duboko narodnoj poeziji, Jesenjin vidi ideal umjetničkog stvaralaštva i nastoji ga slijediti. „Sada me sve više privlači Puškin“, piše on u svojoj autobiografiji 1925. (V - 22). Obraćajući se izdavaču predložene zbirke pjesama „Put raži“, Jesenjin naglašava ideološko značenje svog novog programa:
Dobar izdavač! U ovoj knjizi se prepuštam novim osećanjima, učim da u svakom trenutku shvatam kako Komuna odgaja Rusiju. (II - 172)
A u pjesmi "Stife" on sa sigurnošću tvrdi:
Želim da budem pevač i građanin, da bi svako, za ponos i primer, bio pravi, a ne posinak - u velikim državama SSSR-a. (II - 191, 192)
Želja da bude dostojan građanin svoje domovine i orijentacija ka Puškinovom umetničkom iskustvu glavne su stvari koje karakterišu Jesenjinov rad u poslednje dve godine.
Uporna potraga za klasično rafiniranom formom za izražavanje novog sadržaja primjetna je u svakoj pjesnikovoj pjesmi.
Osjećaji izraženi u pjesmama o sovjetskoj i lenjinističkoj Rusiji ispunjeni su i lirskim pjesmama, u kojima se pjesnik iznova vraća na teme ljubavi, prijateljstva i razmišljanja o svrsi umjetnosti. Motivi o prolaznosti života u ovim godinama zvuče drugačije.
Jesenjinova kasna lirika najjasnije je predstavljena u ciklusu "Persijski motivi". Analizom ovih pjesama moguće je pratiti ne samo ideološku i psihološku evoluciju pjesnika, već i istaknuti neke od karakteristika evolucije njegove poetike.
Kao i mnoga druga Jesenjinova djela 1924-1925, ciklus "Perzijski motivi" kontroverzno su ocijenili savremeni kritičari pjesnika. Nijedno ozbiljno djelo nije se pojavilo u štampi tih godina u kojima su ove pjesme bile podvrgnute posebnoj književnoj analizi. Ocjene su nastale pod dojmom koji je izazvalo prvo upoznavanje teksta ili pjesnikovo čitanje istog. Najčešće su to bile subjektivne bilješke i izjave.
„Persijski motivi su ostavili posebno snažan utisak na slušaoce“, napisao je S. Fomin. "Novo" za Raskoljnikova..., ali osim "Persijanaca." **.
* (Semyon Fomin. Iz uspomena. U zbirci: "U spomen Jesenjina". M., 1926, str.135.)
** (TsGALI, f. 190, on. 1, jedinica hr. 105.)
Nazivajući "perzijske motive" među ostalim kasnim Jesenjinovim pesmama, A. Voronsky je primetio: "One zaista očaravaju. Možda nisu do kraja uglađene, ima nepotrošenih, neproverenih redova, ali sve se to iskupljuje zaraznom duševnošću, dubokom i mekom lirizmom i jednostavnošću .Istovremeno imaju emotivnu napetost i uzdizanje,nema letargije,nema poetske svakodnevice,koje je najopasnije za umjetnika.Reč zvuči kao čvrsto nategnuta struna,ne glasno,već visoko i čisto.Uvijek ugrađena u slika odličan osjećaj"*.
* (A. Voronsky. Sergej Jesenjin. Književni portret. U knjizi: "Književno-kritički članci". M., "Sovjetski pisac", 1963, str.269.)
Mnogo je sličnih izjava sadržanih u člancima i memoarima drugih pjesnikovih suvremenika. Oni, međutim, ne daju potpunu sliku o odnosu ruskih književnih krugova prema Jesenjinovim "perzijskim pjesmama". I u štampi iu privatnim kritikama već su se tada pojavile suprotne ocjene.
“Persijski motivi” su lepi, ali, naravno, manje dirljivi... Nekako ste prestali da završavate svoje pesme. Imao sam taj osjećaj i, osim toga, drugi su mi to pričali." * Ciklus je negativno primljen i ocijenjen u brošurama A. Kruchenykha koje smo ranije spomenuli.
* (G. Benislavskaya. Pismo S. Jesenjinu od 5. decembra 1924. godine. TsGALI, f. 190, op. 1, jedinica hr. 105.)
U članku „Rođen iz prestonica“ V. Majakovski je suprotstavio pesme perzijskog ciklusa zadacima sovjetske kulture *. Imajući u vidu ovu izjavu V. Majakovskog, S. Gaisarian je sasvim prikladno primetio: „Dobro razumemo da su se mnoge međusobne ocene Majakovskog i Jesenjina pojavile u vreme nasilnih sukoba različitih grupnih interesa, u žaru književne borbe. Očigledno pristrasan, pogrešan, na primer, odnos Jesenjina prema stihu Majakovskog. Majakovski je takođe bio nepravedan u oceni, recimo, „perzijskih motiva“, kada je u ovom divnom lirskom ciklusu video samo egzotiku, „orijentalne slatkiše...“ **.
* (Vidi V. Mayakovsky. Poly. zbirka cit., u trinaest tomova, tom 9. M., GIHL, 1958, str.431.)
U modernoj ruskoj književnoj kritici i kritici posljednje decenije, pjesme iz perzijskog ciklusa uvijek dobivaju visoku ukupnu ocjenu. Ona je sadržana u radovima koje smo nazvali K. Zelinsky, V. Pertsov, E. Naumov, A. Dymshits, A. Zhavoronkov, I. Eventov, S. Koshechkin, A. Kulinich, V. Belousov, S. Gaisarian i drugi istraživači pesnikovog stvaralaštva.
Istina, ova opšta i općenito ispravna ocjena ne proizlazi uvijek iz duboke analize tekstova pjesama. U ciklusu je vrlo malo posebnih radova. U kritičkoj literaturi, do sada je najpažljivije istražen u dva članka M. Weinsteina *, koji je napisao zanimljivu i informativnu studiju o stvaralačkoj istoriji i poetici „Perzijskih motiva” S. Jesenjina. Nažalost, nije objavljen u cijelosti.
* (Vidi M. Weinstein. O kreativnoj istoriji "perzijskih motiva" S. A. Jesenjina. "Vestn. Moskovski univerzitet", ser. VII, br. 1, 1962; njena. O vremenu i mjestu nastanka "Perzijskih motiva", S. A. Jesenjin. "Naučni izvještaji visokog obrazovanja." Filološke nauke, 1962, br. 2.)
Neke posebne karakteristike poetike pesama perzijskog ciklusa primećuju se u delima E. Kheraskove, A. Kuliniča, S. Košečkina. A. Kulinich je takođe sugerisao da je "njegov stariji savremenik i prijatelj Aleksandar Širjaevec podstakao Jesenjinovo interesovanje za Istok i orijentalne motive." Pozivajući se na pjesmu A. Shiryaevetsa "Tirquoise Teahouse", A. Kulinich dalje piše: "Ovaj ciklus je vrlo blizak "perzijskim motivima" i direktno im prethodi. Shiryaevets je plodno primijenio iste tehnike kojima se Jesenjin kasnije okrenuo, ispunio ga muzikom i blistav orijentalnim bojama njegovu "Tirkizna čajanka". Pojedinačne pesme u ovoj zbirci ne samo da nas teraju da razmišljamo o kontinuitetu "Tirkizne čajane" i "Perzijskih motiva", o kreativnoj prozivci pesnika, već i o tome da je Jesenjin mogao da pozajmi iskustvo njegovog druga" *. I iako je ova posljednja teza istraživača slabo argumentirana, ipak je zanimljiva.
* (A. V. Kulinich. Sergej Jesenjin. Izdavačka kuća Kijevskog univerziteta, 1959, str.)
Polazeći od analize ciklusa, težimo prije svega da saznamo njegov značaj u stvaralačkoj evoluciji pjesnika.
3
Ideja o stvaranju "perzijskih motiva" sazrevala je u Jesenjina postepeno i ima svoju istoriju. Prije nego što se upustio u njegovu realizaciju, pjesnik se upoznao sa tekstovima istočnjačkih autora u prijevodima, u različito vrijeme i mnogo puta razgovarao sa ljudima koji su dobro poznavali Perziju.
Savremenici su u više navrata bilježili pjesnikovo veliko interesovanje za Istok, koji ga je privlačio svojom misterijom, ljepotom južnjačke prirode, strukturom duhovnog života, što je tako dubokom i duševnom lirizmom izraženo u poeziji Ferdowsija, Khayyama, Saadija. Matvey Roizman, koji je poznavao pjesnika, piše u svojim memoarima da je Jesenjin volio orijentalne lirike još 1920. godine: „Kada sam odlazio, vidio sam da se on, uzevši s police neku knjigu sa sivim koricama, sprema da se popne. Pogledao sam korice: ovo su bili "Perzijski liričari", izdali Sabašnjikovi 1916. Ovu retku knjigu sam video još u to vreme u Jesenjinovoj kući, u Bogoslovskoj ulici. Rekao mi je: "Savetujem te da ga pročitam. Da, kako treba. I zapiši šta ti se sviđa." * .
N. Verzhbitsky* takođe piše o Jesenjinovom poznanstvu sa perzijskim liričarima u svojim memoarima.
* (Vidi N. Verzhbitsky Sastanci sa Sergejem Jesenjinom. "Zvijezda", 1958, br. 1; N. Verzhbitsky. Sastanci sa Sergejem Jesenjinom. Tbilisi, 1961.)
Interes za Istok, kako je primijetio A.V. Kulinich, također je proizašao iz komunikacije s Aleksandrom Shiryaevcem, s kojim je Jesenjin bio blisko povezan, posebno nakon što se Shiryaevets preselio u Moskvu iz Centralne Azije, gdje je živio do 1922. Želja da se bolje upozna sa životom Istoka takođe može objasniti Jesenjinova putovanja u Baku, Taškent, Buharu tokom 1920-1921, kao i neuspeli pokušaj putovanja na Kavkaz 1922.
Sve to nam omogućava da tvrdimo da putovanje na Kavkaz nije u pjesniku probudilo želju da se okrene motivima istočnjačke lirike, već je, naprotiv, upoznavanje s njim izoštrilo njegovu pažnju na Istok, a posebno , u Perziju. Sam pjesnik je svoj boravak na Kavkazu povezivao s najpovoljnijom prilikom da se približi Persiji i posjeti je.
"Sedim u Tiflisu“, piše on 17. oktobra 1924. G. A. Benislavskoj, “čekam novac iz Bakua i Idem u Teheran. Prvi pokušaj vožnje kroz Tabriz nije uspio."(V - 180). I 22. oktobra iste godine, opet, obraćajući se G. A. Benislavskoj, ona napominje: "Čini mi se da neću doći vrlo brzo. Ne uskoro jer nemam šta da radim u Moskvi. Umorna sam od odlaska u taverne. Živeću u Teheranu neko vreme, a onda ću otići u Batum ili Baku" (V - 182). U pismu P. I. Čaginu od 14. decembra 1924. iz Batuma, pjesnik još uvijek ne gubi nadu da će stići u Perziju: "Trebalo bi da budem u Sukhumu i Erivan. Bog zna možda ću stići do Petera * u Teheran(V - 187, naš kurziv. - P. Yu.).
* (Pesnik misli na brata P. I. Čagina, Vasilija Ivanoviča Boldovkina, koji je tada služio kao komandant sovjetske ambasade u Teheranu.)
Čak i u aprilu 1925. godine, kada su već nastale mnoge pesme perzijskog ciklusa, pesnik je pisao G. A. Benislavskoj iz Bakua: „Glavno je da moram da letim u Teheran... Takođe razumete da ću studirati . Čak želim da idem u Širaz i mislim da ću sigurno ići. Tu su rođeni svi najbolji perzijski tekstopisci. I ne uzalud muslimani kažu: ako ne pjeva, znači da nije iz Šušua, ako ne piše, znači da nije iz Širaza” (V - 204, 205, kurziv naš. - P. Yu.).
Sada je dokazano da Jesenjin nije morao posjetiti Perziju, iako je, kako se vidi iz prepiske, imao veliku želju da je posjeti.
Pjesme perzijskog ciklusa napisane su između oktobra 1924. i avgusta 1925. Većina ih je nastala prije maja 1925. na Kavkazu.
Utisci stečeni čitanjem istočnjačke poezije, boravka u centralnoj Aziji, dugih razgovora o Persiji, prirode i života Kavkaza omogućili su pjesniku da uhvati i prenese bitne boje nekih aspekata istočnog života.
Istovremeno, “perzijski motivi” se ne mogu smatrati jednostavnom imitacijom istočnjačkih autora. Osjećajući duboku lirizam i unutrašnju ljepotu perzijske poezije, Jesenjin, koristeći svoj maternji jezik, nastoji da prenese njen neuvenljivi šarm. Pjesnika prvenstveno zanima svijet osjećaja istočnjačke lirike, ton i boje njihovog oličenja u poetskom stvaralaštvu.
U poeziji perzijskih autora Jesenjin je pronalazio teme bliske sebi i one nijanse u njihovom umjetničkom oblikovanju koje su ga sve više privlačile. Ali da bi oni prevladali u pesnikovoj lirici, bilo je potrebno napustiti osećanja koja su bila izražena u „Moskovskoj kafani“. Bez toga, dugogodišnji plan ne bi mogao biti ostvaren.
Do početka rada na ciklusu, pjesnik je pronašao potreban mir, koji je i sam smatrao najvažnijim preduslovom za dalje pjesničko djelovanje. " Osećam se prosvetljenim, ne treba mi ova glupa bučna slava, ne treba mi uspjeh red po red. Shvatio sam šta je poezija" (V - 190)." Vrlo je rijetko u životu napisati toliko i tako lako.. To je jednostavno zato što sam sam i egocentričan. Kažu da sam postao veoma zgodan. Vjerovatno zato da sam video nesto i smirio se... U inat svima necu piti kao nekad... Bože, kakva sam bila budala. Tek sad sam došao k sebi. Sve je ovo bio oproštaj od mladosti. Sada više neće biti tako.” (V - 192, 193, podvukli smo mi. - P. Yu.).
Jesenjin je ovo stanje uma izrazio u prvim redovima perzijskog ciklusa:
Moja stara rana je popustila - Pijani delirijum ne grize moje srce. Sa plavim cvijećem Teherana liječim ih danas u čajdžinici. (III - 7)
Noćne more koje su mučile pjesnika zamijenjene su drugim osjećajima, vedrim raspoloženjem, očekivanjem nečeg svijetlog, velikog i čistog. “Nije uzalud moje oči treptale, podižući crni veo.”
Već u ovoj prvoj pjesmi, nastaloj u oktobru 1924. godine, osjeća se poetski miris koji boji cijeli ciklus u cjelini. “Umjesto jake votke i vina” pojavljuje se “crveni čaj”, umjesto kafane pojavljuje se čajdžinica. Pesnik je okružen ružama, baštama, „prozirnim i plavim vazduhom“. Osjeća se u društvu djevojke, "čije lice podsjeća na zoru", a za jedan pokret svoje šarmantne figure spreman je da joj pokloni šal iz Horosana i širazski tepih. Sada je daleko od ljubljenja za novac i od trikova i tuča bodežom.
Time se stvara atmosfera u kojoj se pjesnik drugačije osjeća i drugačije rješava teme koje su mu bliske. Već je otišao veoma daleko od države kada je „glavom kao petrolejka na ramenima“ krenuo poznatom uličicom do kafane, gde su ga okruživale prostitutke, pijana omamljenost, sifilitičari, dosada i beznađe.
Zajedno sa noćnom morom „Moskovske kafane“, iz Jesenjinove poezije nestaje i grubi naturalizam koji je ranije primećen u obradi teme ljubavi. On sada svoje visoko osjećanje izražava na romantično uzvišen način, pronalazeći u istočnoj prirodi, običajima i svjetovnoj mudrosti romantiku koja prožima cijeli ovaj ciklus.
Ako se ranije pjesnik pitao "zašto sam poznat kao šarlatan, zašto sam poznat kao svađalica", sada pita mjenjača: "Kako da kažem nježno "volim" na perzijskom za lijepu Lalu? Kako daleko je ovo od ovakvih redova, na primjer: „Zašto tako gledaš u te plave mrlje? Ili hoćeš udarac u lice?" Sada ljubav za pjesnika nije "infekcija" ili "kuga", a on bira najnježnije riječi da o tome priča.
Odlučivši da napiše perzijski ciklus, Jesenjin je u pismu iz Batumija G. A. Benislavskoj od 20. decembra 1924. rekao: „Perzijski motivi” su za mene čitava knjiga od 20 pesama” (V - 192). I mada dvadeset pesama nisu napisane, Knjiga je završena iu njoj se jasno vidi evolucija novih raspoloženja autora.
Radost života i održivi optimizam prožimaju mnoge pjesme u ciklusu. Sada je pjesnik opijen „drugačijom krvlju i otrežnjujućom vlagom“. Čak i sama reč „piće”, koja se tako često nalazi u „Moskovskoj kafani” u smislu opijanja, dobija drugačije značenje u „perzijskim” pesmama. Pjesnik više ne pije alkohol, već crveni čaj, i opija se od mirisa južnjačke prirode.
Danas posljednji put pijem Arome koje su opojne kao kaša. (III - 24)
A neprivlačnu boemsku atmosferu „moskovske kafane“ („Ovde opet piju, tuku se i plaču“) zamenile su romantične slike Istoka.
I iako Jesenjin nije mogao posjetiti Perziju, običaji i moral ove zemlje bili su mu dobro poznati. Dakle, u čitavom ciklusu, počevši od prve pesme „Slegla mi je bivša rana“, pa do poslednje „Plave i vesele zemlje“, oseća se orijentalni prizvuk koji čitaoca vodi u svet drugih osećanja i iskustva.
Pesnik postiže boju koja mu je potrebna specifičnom konstrukcijom samog ciklusa, prikazom slika prirode i situacija, upotrebom reči i izraza karakterističnih za Istok. Egzotičnost juga u ciklusu je predstavljena tajanstvenim, zastrtim devojkama, šumom morskih talasa, šapatom vrtova, pevanjem slavuja, bojom ruža i opštim romantičnim raspoloženjem kojim se prožima čitav ciklus.
Poetska duhovnost blista u svemu: čujemo nežne zvuke Hasanove frule, tihi glas Peri, Saadijeve pesme, vidimo pogled devojke, koji se može porediti samo sa „žutom lepotom meseca“, udišemo arome ruža, oleandera i škrga. Svuda vlada tišina i spokoj, uznemiren samo tajanstvenim šapatom, šuštanjem i šuštanjem.
Sve više bajkovitih elemenata pojavljuje se u „Perzijskim motivima“, naglašavajući orijentalnu egzotiku. Pesma "Mjesečevo hladno zlato" počinje invazijom na Šeherezadin svijet. Vizuelni osjećaji u njemu, kao iu cijelom ciklusu, spojeni su s mirisnim. Možete vidjeti zlato mjeseca, možete pomirisati cvijeće. Stanje mira i spokoja je naglašeno, na primjer, sljedećim redovima:
Dobro je lutati mirom Plave i pitome zemlje. (III - 20)
U večernjem sumraku Širaz je predstavljen u pjesmi “Večernja svjetlost zemlje šafrana”*, u kojoj, obasjan mjesečinom, “roj leptira kovitla se oko zvijezda”.
* (Prvi red pjesme ima još jedno izdanje: „Svjetlost šafrana večernjeg kraja“. Citirali smo ga iz petotomnih sabranih djela S. A. Jesenjina.)
Takva pospana smirenost inspiriše pjesnika na stvaranje i izaziva u njemu osjećaj divljenja ljepoti, za čiji izraz Jesenjin pronalazi sve nove nijanse.
Romantični pejzaž Istoka bio bi nepotpun bez svoje organske fuzije s temom ljubavi. Ovoj se temi posvećuje velika pažnja u „Perzijskim motivima“, ali je ona otkrivena drugačije nego što je to ranije učinio Jesenjin, u „Moskovskoj kafani“. Tu se ženi mogao obratiti riječima okrutnim u svojoj grubosti i vulgarnosti: „Pij, vidro, pij“.
Sada duboko nežno osećanje prekriva pesnika pri pogledu na devojku svetlucavih očiju koje su „treptale, podižući svoj crni veo“. Ljubav je uokvirena najnježnijim nijansama. Ovo više nije grub fizički osećaj „Moskovske kafane“. Ovo nije "ljubav huligana" koji je svoj mir pronašao među "zlatnim bazenom".
Boemska atmosfera "Moskovske kafane" nije mogla pružiti duhovnu satisfakciju o kojoj je pjesnik sanjao cijeli život. Tu je ljubav bila „infekcija“, „kuga“, a u „Perzijskim motivima“ Jesenjin je stvorio himnu čiste, romantične ljubavi. Ovdje ona ima potpuno drugačiji osjećaj. Pjesnik ima najnježnije riječi da to izrazi; poljubac upoređuje, na primjer, sa crvenim ružama:
Poljubac nema ime, Poljubac nije natpis na kovčezima. Puše poljupci crvene ruže, Tope se latice na usnama. (III - 10)
Jesenjin povezuje djevojku, koja donosi čistoću i radost ljubavi, sa snježnobijelom pticom labudom:
I tvoje labudove ruke obavile su me kao dva krila. (III - 15)
Isto poređenje se ponavlja i u pjesmi „Drage ruke su par labudova“, gdje je labud simbol gracioznosti i glatkih pokreta.
Romantično raspoloženje ciklusa zahtijeva harmonično skladnu sliku. Stoga, djevojke predstavljene u seriji nisu samo lijepe po izgledu, već i pune gracioznosti, šarma, krhkog šarma i okružene nekom vrstom aure misterije. Zamišljena peri živi u Horosanu, prag njenih vrata obasjan je ružama, Lala je tako lepa da pesnik za nju traži najnežnije i najmilije reči. Fenomenalni Shahrazad, koji je sada postao daleki duh, pjevao je o ljubavi i poljupcima.
Senzualnom i fizičkom nema mjesta u „perzijskim motivima“. Tipična je u tom pogledu pjesma “Rekao si da Saadi...”. Lepo u njemu ima prednost nad senzualnim. Čak i ruže - simbol svježine i ljepote - ne mogu se takmičiti sa izgledom djevojke. Na riječi: "Izvan Eufrata, ruže su bolje od smrtnih djevojaka", on prigovara:
Ja bih ove ruže sjekao, Uostalom, samo mi je jedna radost - Da nema bolje stvari na svijetu od drage Šagane. (III - 13)
Slika persijske žene Shagane je centralna u “Perzijskim motivima”. Njoj je posvećena divna pjesma “Ti si moj Šagane, Šagane!”. Kao da je pravi prijatelj, pesnik se obraća devojci, pun želje da ispriča mnogo lepih stvari o svojoj Rjazanskoj zemlji sa jedinstvenim poljima, bezgraničnim livadama, širinom i prostranstvom:
Spreman sam da ti pričam o polju, O raži valovitoj pod mjesecom. Shagane, ti si moj, Shagane. (III - 11)
U mnogim pjesmama ciklusa pojavljuje se njeno ime, koje se ponekad naziva i umanjivo - Shaga.
Prototip Jesenjinove heroine bila je učiteljica Shagane Nersesovna Talyan. To je pouzdano utvrdio istraživač Jesenjinovog rada V. Belousov *. Književna slika Shaganea privlači čitatelja svojim šarmom i duhovnom čistoćom. Jesenjin ima najbolja sjećanja i asocijacije povezane s njenim imenom:
* (Vidi V. Belousov. Sergej Jesenjin. M., "Znanje", 1965.)
Shagane, ti si moj, Shagane! Tamo, na severu, ima i devojka, Užasno liči na tebe. (III - 12)
Ljubav inspiriše pesnika i jasno mu je da bez nje nema poezije:
Svi ljudi na ovom svijetu pjevaju i ponavljaju Pjesmu ljubavi. I ja sam nekada daleko pevao, a sada opet pevam o istome, Zato reč, zasićena nežnošću, duboko diše. (III - 28)
Zaista, tema ljubavi se susrela i u „Moskovskoj kafani“. Ali da li je bilo nečega o „istoj“? U ciklusu “Ljubav huligana” pjesnik je naveo:
Prvi put sam pevao o ljubavi, Prvi put odbijam da napravim skandal. (II - 133)
Ljubav mu je tada bila potrebna kao utočište za čovjeka umornog od složenih vrtloga života, čovjeka izmučenog svojom dušom. Potreba za tim je bila velika. O tome govore sljedeći redovi:
Zauvijek bih zaboravio kafane, I odustao bih od pisanja poezije, Da samo mogu suptilno dodirnuti tvoju ruku i tvoju kosu bojom jeseni. (II - 134) A ljubav, zar nije smiješna stvar? Ljubiš, ali tvoje usne su kao lim. (II - 144)
Drugačije je rešena i tema smrti, koja je pesnika uvek zabrinjavala. Ako je ranije u tome vidio gotovo jedinu priliku da pobjegne iz žilavih kandži mrskog i dosadnog života, sada se smrt doživljava drugačije. Jesenjin u tome vidi mudrost prirode.
U pjesmi “Mjesečevo hladno zlato...” pjesnik spominje Bagdad, “gdje je živio i pjevao Šahrazad”, gdje su “duhovi dalekih zemalja obrasli grobljanskom travom”.
Ali smrt je ovde predstavljena u suprotnosti sa večnošću života. Sumorne grobljanske ploče, ispod kojih počiva pepeo mrtvih, okružene su pejzažom zadivljujuće svježine i boja - cvjetaju ruže, a zrak je ispunjen mirisom šafrana. Ne mogu a da se ne sjetim Puškinovih riječi: "I neka se mladi igra životom na ulazu u grob."
Među nadgrobnim spomenicima, Jesenjin izbija duboko optimistične riječi:
Ti, putniče, ne slušaj mrtve, ne sagni glavu pred pločama. Pogledaj oko sebe, kako je lepo: usne su ti privučene ružama, privučene. Pomiri se samo u srcu svom sa neprijateljem - I on će te blažen zamazati. Živeti znači živeti, voleti se zaljubljivati, Ljubiti i hodati u lunarnom zlatu, Ako hoćeš da se klanjaš mrtvima, Onda nemoj da truješ žive tim snom... Oni kojima ništa ne treba može se samo sažaljevati na svijetu. (III - 20, 21)
Jesenjin nije povukao tako oštru granicu između živih i mrtvih u pjesmama Moskovske kafane. Tamo je žive i mrtve često bilo teško odvojiti jedno od drugog. Tamo, „u još živoj“ kafani, „miriše strvina“ i nad svim vlada duh izumiranja: „niska kuća pognuta“, „pas je mrtav“, a sam pesnik je trebalo da umre „na zakrivljene ulice Moskve.”
Nije sve u njegovom životu glatko i sada, nije uvek lako: često mora da pati, sumnja i pati. Ali ove "lijepe patnje", kako je sam pjesnik rekao, ne mogu se porediti sa katastrofalnim beznađem "Kafane Moskva".
Međutim, kontradikcije koje su toliko karakteristične za Jesenjina obuzimaju ga i u "Perzijskim motivima". Zamišlja izdaju svoje voljene, koja mu je donedavno bila vjerna i inspirisala ga. I opet, razočaran, osjećajući nedostatak podrške, spreman je da potone, postane skitnica:
Pa, dobro, umrijeću kao skitnica, Na zemlji, a ovo nam je poznato. (III - 27)
To znamo iz „Moskovske kafane“. Pun beznadežnog očaja, pesnik je tamo govorio o sebi:
Odreći ću se svega. Pustiću bradu i hodati Rusijom kao skitnica. (II - 117)
Motivi tuge i razočaranja nisu toliko beznadežni u pjesmama perzijskog ciklusa, ali su ipak čujni i ponekad vrlo jasni.
Vidio sam mnoge zemlje, svuda sam trazio srecu, Samo zeljnu sudbinu necu vise traziti, - (III - 32, 33)
izjavljuje pesnik u pesmi „Budalo srce, ne kucaj!“ "Moja ljubav nema koristi od hrabrosti. A zašto? Kome da pevam pesme?" - kaže se u pjesmi "U Khorossanu su takva vrata."
Ispostavilo se da su mir i spokoj pod sjenom istočnjačke prirode krhki i kratkotrajni. Do kraja ciklusa pjesnika sve više opterećuje odvojenost od zavičaja i sve manje vjeruje u postojanost ljubavi perzijskih ljepotica: „Tvoj Shagane je drugoga milovao, Shagane je ljubio drugoga“.
Time se ova tema u ciklusu završava. I iako pjesnik blagosilja „jorgovane noći“, opet nema mira u njegovoj duši. To već sadrži preduvjet za povratak motivima o prolaznosti života, koji će ispuniti mnoge pjesme posljednjih godina.
Karakteristično je da je Jesenjinova tema ljubavi u "Perzijskim motivima" usko povezana sa temom domovine. U riječima upućenim Shaganeu, čuje se tuga, čežnja za „Rjazanskim prostranstvima“, čiji šarm ne može ni uporediti s ljepotom orijentalne egzotike:
Bez obzira koliko je Širaz lijep, nije bolji od prostranstava Rjazanja. (III - 11)
Preklapanje teme ljubavi i teme domovine uočava se i u drugim pesmama u ciklusu. U pesmi „Nikad nisam bio na Bosforu“, u opštoj atmosferi mira i spokoja koju pesnik doživljava, sve su više note čežnje za rodnim krajem. Toliko su jaki da, čak i gledajući južni mjesec, pjesnik čuje lavež pasa u svom selu:
Talijanka mi zvoni u duši, Na mjesečini čujem psa kako laje. (III - 14)
I obraća se Perzijki sljedećim riječima:
Zar ne želiš, Persijane, da vidiš daleku plavu zemlju? (III - 14)
Ova melanholija je još jasnije izražena u pjesmi „U Horosanu su takva vrata“. Perzija sa svojim vrtovima, mirisima ruža, pjevanjem slavuja, toplim južnim morem i lijepim djevojkama nije mogla obuzdati pjesnika. Ljubav prema "plavoj Rusiji" nadjačala je sve blagodati Perzije, koju je pjesnik čvrsto odlučio napustiti:
Vrijeme je da se vratim u Rusiju. Persia! Ostavljam li te? Rastavljam li se zauvijek s tobom Iz ljubavi prema rodnom kraju? (III - 22, 23)
Pjesnik je usko povezan sa svojom rodnom zemljom. Perzija, iako mu je davala privremeni mir, ipak ga nije u potpunosti zadovoljila. Njen moral i običaji ostali su mu strani. Na mnoge stvari gleda „ruskim“ očima, kritički ih procjenjuje. Pesniku su strani „trikovi bodeža“ koji uključuju krađu devojaka, osuđuje se varvarski običaj prema kojem žene moraju da pokriju lice velom. Jesenjin direktno kaže:
Ne sviđa mi se što Perzijanci drže žene i djevojke pod velom. (III - 16)
Pesnik suprotstavlja iskrenost osećanja i slobodu izbora ruskih devojaka sa lažnošću odnosa i ropskim obožavanjem tradicije Perzijanaca. S ponosom na slobodoljubive običaje svoje zemlje, on uzvikuje:
U Rusiji ne držimo proljetne djevojke na lancima kao pse... (III - 7)
Slaveći Persiju, Jesenjin je svom dušom bio u Rusiji. Prikazujući orijentalnu egzotiku, on je namjerno uspoređuje s ruskim prostranstvima. Pjesme Khayyama i Saadija ga nisu zadovoljile. U pjesmi "Večernje svjetlo zemlje šafrana" pojavljuju se sljedeći stihovi:
Srce sanja o drugoj zemlji. Sam ću ti pjevati, draga, Što Hajam nikad nije pjevao. (III - 17)
Ovo je već odmak od „perzijskih motiva” ka sve većem interesovanju za Sovjetsku Rusiju.
Značajno je da je u isto vrijeme kada je nastajao perzijski ciklus, Jesenjin stvarao pjesme u kojima glasno zvuči tema domovine. Pesnik svim svojim bićem želi da veliča „šesti deo zemlje kratkim imenom „Rus“. „Sovjetska Rus“, „Odlazeća Rus“, „Beskućna Rus“, nastaju istorijske i revolucionarne pesme, interesuju se u liku V. I. Lenjina, u komunistima, budi proletersku revoluciju.
U "Perzijskim motivima" Jesenjin nije zanemario još jednu važnu temu za njega - svrhu pjesnika i poezije, i riješio je za sebe s najvećom jasnoćom i iskrenošću. Sada za njega nema sumnje da je glavna stvar u umetničkom stvaralaštvu istina života, a pesnik je vredan jer je uvek u stanju da kaže, čak i kada je veoma bolno, kada je istina neprijatna i gorka.
U pesmi „Biti pesnik...“ ova ideja je najjasnije i najkoncentrovanije izražena:
Biti pjesnik znači isto, Ako ne kršiš životne istine, Napraviti ožiljke na svojoj nježnoj koži, Milovati tuđe duše krvlju osjećaja. (III - 26)
Pjesnikova duša, natopljena krvlju, pojavila se pred čitaocem u moskovskoj kafani. Tada je pjesnik posumnjao da je njegova poezija potrebna širokoj čitalačkoj publici. Sada je siguran u suprotno, da je svima potrebna realna kreativnost:
Svijetu je potrebna riječ pjesme.
Vjeruje da je u Perziji ostavio dio sebe - pjesme o svojoj domovini. Od sada će pitoma i topla zemlja poznavati ne samo Saadija i Khayyama, već i njega, pjesnika koji je odavde otišao „za svaki slučaj pjesmu o Rusiji“.
Realistička kreativnost nikada nije bila strana Jesenjinu. U svojim tekstovima nastojao je da prenese iskrena osećanja. U njegovoj poeziji svih godina može se naći mnogo živopisnih i pouzdanih slika ruskog života. Ali Jesenjinov realizam nije bio dosledan. Postojala je nesigurnost u pjesnikovim ideološkim pozicijama, orijentacija na patrijarhalnu antiku, biblijske i imažističke slike.
U pjesmama perzijskog ciklusa, Jesenjin je više romantičar nego realista. Realizam koji je proklamovao u pesmi „Biti pesnik...“ razvijaće se u istorijskim i revolucionarnim delima, posebno u „Ani Sneginoj“.
U „Perzijskim motivima“, dakle, Jesenjin ne samo da se dotakao glavnih tema za njega, već ih je i razrešio na drugačiji, optimističniji način.
Ovaj ciklus je ocrtao aspekte daljeg pesnikovog stvaralaštva koji su razvijeni u njegovoj lirici i pesmama ovih godina.
Čini se da mnoge lirske pjesme iz 1924-1925 nastavljaju perzijski ciklus. Sličnost je uočljiva u temama, u opštem patosu raspoloženja, u poetskom stilu i izboru govornih sredstava. Tematski blizak perzijskom ciklusu pesama „Kačalovljevom psu“, „Trava perjanica spava. Draga ravnica“, „Sjećam se, voljena, sjećam se“, „More vrapčijih glasova“ *, „Lišće je pada, opada lišće” i mnogi drugi.
Jesenjinova poezija poslednjih godina i dalje je višepredmetna, ali centralno mesto u njoj zauzimaju pesme i pesme u kojima se razvijaju dve nejednake, često suprotstavljene i ukrštane teme. Pjesma “Zbogom, prijatelju, zbogom” završava temu bledenja, žaljenja zbog kratkoće i prolaznosti života. „Pesmom o Velikom maršu”, „Baladom o dvadeset šestorice”, „Pesmom 36”, „Ana Snegina” i drugim delima ove vrste, pesnik afirmiše istorijske i revolucionarne preobražaje u Rusiji.
U ciklusu „Perzijski motivi“ i u drugim pesmama ovih godina, Jesenjin je potpuno oslobođen komplikovanih imagističkih slika. Iz njegove poezije nestaju histerične i prkosne intonacije i grube riječi i izrazi povezani s njima.
Svet novih, visokih osećanja koje pesnik doživljava, sada je oličen u mirnim i mekim bojama. Jesenjinova poezija dobija svoju karakterističnu glatkoću i melodičnost, duboku duševnu liriku i iskrenost. Nezgrapna i teška poređenja zamjenjuju svijetli i originalni epiteti i poređenja, jezgrovite, šarene i ujedno širokom čitaocu prilično pristupačne metafore: „Drage ruke su par labudova“, „U tvojim očima vidio sam more kako plamti sa plava vatra”, “Večernje svjetlo šafranova zemlja”, “Vazduh bistar i plav”, “Mjesečevo hladno zlato”, “Plavi zavičaj Firdusi”, “Zlatni gaj razuvjeren veselim brezovim jezikom”. Pjesnik dolazi do one smislene realističke jednostavnosti koja je bila karakteristična za nacionalnu rusku poeziju, a posebno je rascvjetala u Puškinovom stvaralaštvu.
“Persijski motivi” uspješno prenose aromu orijentalne lirike. Jesenjin rekreira njegove tonove, motive i kolorit koristeći sredstva svog maternjeg ruskog jezika bez zasićenja stranim vokabularom, na koji se samo povremeno poziva da bi označio uglavnom naslove i imena (Khorossan, Shiraz, Firdusi, Saadi, Khayam, Lala, chadra , čajdžinica itd.).
Kao i ranije, u pjesmama 1924-1925. jasno je izražena pjesnikova sklonost da oslikava svijet unutrašnjih, intimnih doživljaja. U poeziji tih godina, kada su se još uvijek živo osjećale tendencije depersonalizacije junaka i zamjene apstraktnim patosom bezlične mase, posebno u pjesmama proletkultskih pjesnika, Jesenjinovo djelo se povoljno odlikovalo svojom ljudskošću. Jesenjinova lirika prodrla je u samu dubinu psihologije, bile su joj dostupne najintimnije misli i osjećaji. Time je pjesnik dao svoj doprinos sovjetskoj književnosti, koja je tražila načine da prikaže sovjetske ljude u uslovima postrevolucionarne stvarnosti. A njegovo pozivanje na tradicije Puškina, na iskustvo nacionalne ruske poezije i njihovu uspješnu upotrebu u svojoj stvaralačkoj praksi odolijevalo je nihilističkim napadima na kulturno naslijeđe prošlih epoha.
Jesenjina ovih godina karakteriše ne samo drugačiji smisao za temu ljubavi, već i njena konvergencija sa drugom glavnom temom njegove poezije - temom domovine. Već u prvim pjesmama iz ciklusa „Perzijski motivi” ove se teme spajaju, a zatim spajaju u jednu veliku i važnu temu za pjesnika, i to predstavlja novi korak u Jesenjinovom poetskom stvaralaštvu.
Književnost 11. razreda
Tema lekcije: Perzijski motivi u stihovima Sergeja Jesenjina.
Ciljevi lekcije:
Upoznati učenike sa ciklusom pjesama „Perzijski motivi“, istorijom njihovog nastanka, pomoći im da shvate ljepotu lirskog stila i ponoviti podatke o žanrovskim oblicima orijentalne poezije;
Razvijati kreativne sposobnosti, mentalnu aktivnost, vještine samostalne analize lirskog djela;
Negujte interesovanje za poetsku reč.
Tokom nastave.
SLAJD 1
„Kao da je čarobnjak,
Pretvorio zoru u mačića,
Ruke ljubavi u labudovima,
Žuti mjesec je u ždrebetu..."
(N. Kutov.)
I . Organiziranje vremena.
II . Motivacija za aktivnosti učenja. SLAJD 2
Uvodni govor nastavnika.
Ruska poezija Srebrnog doba dala je svijetu mnoga briljantna imena. A na ovoj listi velikih imena je i ime Sergeja Jesenjina. Najviši sudija - vreme - uvek izgovara svoju tešku reč. I svakom umjetniku je dato ono što zaslužuje.
S. Jesenjin je bio svestan velikog stvaralačkog potencijala ruskog pesnika, koji je upoznao bogatstva nacionalnih kultura. Njegova obraćanja Kavkazu su dirljiva i iskrena: „Nauči moj ruski stih da teče Kizilovljevim sokom“; ruskim pjesnicima koji su ostavili slavne tradicije umjetničkih rješenja kavkaske teme: "...pun sam misli o njima, preminulima i velikima. Izliječeni su grlenom bukom vaših dolina i divljih rijeka."
III . O predstavljanje teme i ciljeva časa.
Zapišite temu i epigraf u svesku.
IV . Rad na temi lekcije.SLAJD 3
Danas ćemo govoriti o ciklusu pjesama “Perzijski motivi”, koje je pjesnik stvorio 1924-1925. i inspirisan putovanjima u Zakavkazje (Baku, Tbilisi, Batumi).
Perzija je za Jesenjina postala Meka klasične lirike. Pokloniti se njenim grobovima postao je cilj pesnikovog života. Htio je udahnuti zrak Širaza. Bio je siguran da će se dogoditi čudo: njegova duša će odgovoriti na sve što vidi i čuje u „zemlji ruža“.
Slajd 4Čitanje pesme S. Jesenjin „Moja bivša rana je popustila -...”
SLAJD 5
Istorija slave persijsko-tadžičke klasične poezije proteže se kroz šest vekova. Njegove stranice govore o mnogim velikim pjesnicima. Dugo vremena njihov rad je bio poznat samo istočnim čitaocima. Pet vekova kasnije - početkom dvadesetog veka - klasična poezija srednjovekovne Perzije postala je rasprostranjena u Evropi i Rusiji. Djela Rudakija, Ferdowsija, Khayyama, Nizamija, Saadija, Hafiza i drugih postaju vlasništvo čovječanstva.
Jesenjin je 1920. znao i iskusio čar perzijske lirike.
U "Persijskim motivima" spominju se imena Khayyama, Saadija i Ferdowsija.
Čitanje pesme S. Jesenjin “Večernje svjetlo regije šafrana...”
SLAJD 6
Slika velikog Khayyama prekrivena je legendama, njegova biografija je puna tajni i misterija. Njegovo puno ime teško može stati u jedan red: Gias-ad-Din Abu-an-Fath Omar ibn Ibrahim Khayyam Nishapuri. Poznat je kao pjesnik, tvorac originalnih filozofskih i lirskih katrena. Nedavno je poznato preko hiljadu njegovih rubaija.
SLAJD 7
Rubaiyat– jedan od najsloženijih žanrovskih oblika. Volumen rubaija je četiri reda, od kojih se tri (a ponekad i sve četiri) rimuju jedna s drugom. Khayyam je nenadmašni majstor ovog žanra.
Učenici naizmjenično čitaju:
Kap se oprostila od mora - sva u suzama!
More se slobodno smejalo - sve je bilo u zracima:
„Leti do neba, pada na zemlju -
Postoji samo jedan kraj - u mojim talasima."
"Pakao i raj su na nebu", kažu fanatici.
Pogledao sam u sebe i uvjerio se u laž:
„Pakao i raj nisu krugovi u palati univerzuma.
Pakao i raj su stanja duše."
Iznad svega je ljubav.
U pesmi mladosti prva reč je ljubav.
O neznalica u svijetu ljubavi, jadniče,
Znajte da je osnova čitavog našeg života ljubav!
Čitanje pesme S. Jesenjin “Hladno zlato mjeseca...”
SLAJD 8
Čitanje pesme S. Jesenjin “Plava domovina Ferdowsija”
SLAJD 9
Nada da će otići u Perziju ne napušta pjesnika. 3. septembar 1924. Jesenjin po četvrti put odlazi na Kavkaz. Vodi ih ista želja da posjete Perziju. Međutim, putovanje se nije ponovilo.
Čitanje pesme S. Jesenjin “Nikad nisam bio na Bosforu...”
SLAJD 10
Tokom svog boravka u Batumiju u zimskim mesecima 1924-1925. Jesenjin je upoznao mladu ženu, Shagane Nersesovna Talyan, koja je u to vrijeme bila učiteljica u jednoj od škola u Batumiju. Njoj je posvetio nekoliko pjesama.
Čitanje pesme S. Jesenjin „Ti si moj Šagane, Šagane!...”
SLAJD 11
U pjesmi "U Horasanu postoje takva vrata..." - deveta pjesma ciklusa - Jesenjin se ponovo vraća imenu Perzijke Shagane (Koraci). S ljubavlju govori o „promišljenom govoru“, da je njen glas blag i lep, da je njemu, pesniku, „lepu patnju“ zadala.
Čitanje pesme S. Jesenjin "U Horasanu postoje takva vrata..."
SLAJD 12
Uzbuđenje koje doživljavamo prilikom upoznavanja s Jesenjinovom poezijom dostiže svoj vrhunac čitanjem perzijskog ciklusa pesama pesnika. Intonacije ovog ciklusa su izuzetne po čistoći sadržaja i savršenstvu forme. Orijentalni mozaik stvara iluziju Perzije. Da Jesenjin nije napisao ništa drugo, onda bi perzijski ciklus bio dovoljan da ovekoveči pesnikovo ime.
Čitanje pesme S. Jesenjin “Plava i vesela zemlja...”
SLAJD 13
SLAJD 14
SLAJD 15
VI . Sumiranje lekcije.
Završna riječ učitelja o značenju orijentalnih motiva u lirici S.A. Jesenjina.
VII . Zadaća.
Naučite napamet pjesmu “Ti si moj Šagane, Šagane!...”
Pogledajte sadržaj prezentacije
"perzijski motivi"
Jesenjinovi „Perzijski motivi” svojevrsno su ispunjenje pesnikovog ranog i dugogodišnjeg sna da napiše knjigu „Pesme o ljubavi”.
Kao da je mađioničar
Okrenuo je zoru
u mače,
Drage ruke -
u labudove,
žuti mjesec -
u ždrebe...
Istorija stvaranja
“Perzijski motivi” su napisani tokom tri putovanja u Gruziju i Azerbejdžan od jeseni 1924. do avgusta 1925. godine.
Jesenjin nikada nije bio u Persiji.
S. Jesenjin, 1924
Moja stara rana je popustila - Pijani delirijum ne grize moje srce. Sa plavim cvijećem Teherana liječim ih danas u čajdžinici. Sam vlasnik čajdžinice, okruglih ramena, da bi čajdžinica bila poznata pred Rusima, počasti me crvenim čajem umesto jakom votkom i vinom. Počasti me, gospodaru, ali ne mnogo. Mnogo ruža cvjeta u vašoj bašti. Nije mi uzalud treptala, Podižući svoj crni veo.
Rubaiyat - četiri reda, od kojih se tri rimuju.
Mnogo godina sam razmišljao o zemaljskom životu. Nema mi ništa neshvatljivo pod suncem. Znam da ništa ne znam - Ovo je posljednja tajna koju sam naučio.
Evo opet dan je nestao, kao lagani jauk vjetra,
Nestao je iz naših života, prijatelju, zauvijek.
Ali sve dok sam živ, neću brinuti
O danu koji je prošao i danu koji nije rođen.
Jao, ne damo nam mnogo dana da ostanemo ovdje, živjeti ih bez ljubavi i bez vina je grijeh. Nema potrebe razmišljati da li je ovaj svijet star ili mlad: ako nam je suđeno da odemo, da li nam je zaista stalo?
Posebnosti "perzijski ciklus"
Ljubav prema "lepom"
Perzijcu" nije glavna tačka radnje;
Junakinja ima različita imena (Lala, Shagane, Shaga) i nema individualni izgled ili karakter;
Ona je simbol "plave domovine Firdusije".
Parcela "perzijski motivi"
Do izražaja dolazi potraga za „željenom sudbinom“ i sučeljavanje dvaju svetova, istočnog i ruskog.
Komponente oba svijeta:
Portret;
Predmeti za domaćinstvo
Situacije;
Sistem karaktera.
U početku se ciklus sastojao od deset pjesama i bio je zaokružen zapletom - na kraju se junak oprostio od Perzije i Perzijke („Posljednji put slušam“) i donio odluku da se vrati u domovinu. („Vrijeme je da se vratim u Rusiju“).
Nakon toga, Jesenjin je svoj ciklus dopunio sa još pet pjesama (šesta, "More vrapčijih glasova", ostala je nedovršena i nije uključena u ciklus)
Ciklus "Persijski motivi" primjer je Jesenjinove ljubavne lirike.
Ovdje je zvučalo iskreno osjećanje obnovljenog srca autora.
Struktura pjesama je melodična i melodična.
Jesenjin ne imitira ni Saadija ni Ferdowsija... Pesnik stvara pesme prema tradicionalnim kanonima. Sam Istok diše i govori Jesenjinovim ustima.
Gruzija, Azerbejdžan, Kavkaz - istok, koji je Sergej Jesenjin jako volio. Blistave djevojačke oči, narodni instrumenti i pjevanje - orijentalni okus koji se pokazao tako blizak pjesniku. Nemoguć san da posetite Perziju i slučajno poznanstvo sa učiteljicom Shagane Talyan, doprineli su rađanju neverovatno senzualnog ciklusa „Persijski motivi“.
Upravo su prijateljski odnosi koji su povezivali Sergeja Jesenjina i Shaganea Talyana potaknuli pjesnika da stvori prekrasne lirske pjesme. Ova Jermenka inspirirala je Yesenina (bukvalno je bio zapanjen njenom ljepotom pri prvom susretu), pomogla mu je da otkrije karakter mnogih orijentalnih žena, postavši njihov prototip. Štaviše, Shagane Talyan je postala ne samo muza kojoj su posvećena dela kao što su „Nikad nisam bila na Bosforu“, „Rekli ste da je Saadi samo ljubio grudi“, već je bila i podrška pesniku, devojci koju sam vjerovao mojim željama, iskustvima i razmišljanjima. U pjesmi "Shagane, ti si moj, Shagane", Jesenjin ne samo da priznaje ljubav lirskoj heroini, već i otvara svoju dušu, povjeravajući joj sve svoje najintimnije. Sa Šaganom dijeli uspomene na njegov zavičaj, njemu tako voljen i drag. Veličajući jedinstvenost istočnih zemalja, diveći se njihovoj bajkovitosti i tajanstvenosti, pjesnik ne može prestati da žudi za rodnom zemljom. Štaviše, upoređujući Istok i Sever, Jesenjin naglašava da „ma koliko da je Širaz lep, on nije ništa bolji od prostranstava Rjazanja“, čime je jasno dao do znanja da za pesnika nema lepšeg mesta od njegovog doma, i „ tamo je mjesec sto puta veći" Upoređujući „valovitu raž“ sa bojom svoje kose, Jesenjin se još čvršće povezuje sa svojim rodnim Rjazanskim poljima, a fraza „Spreman sam da vam kažem polje“, ekvivalentna izrazu „Spreman sam da otvori ti dušu“, pokazuje ne samo stepen pesnikovog poverenja u Šagane, već i otvorenost, strast i temperament ruske prirode.
Ipak, neka sjećanja ga bole. Pošto Jesenjin veruje Šaganeu, priznaje joj da na severu postoji devojka koja „možda misli na mene“, devojka koju ni na istoku ne može da zaboravi, devojka koja još uvek uzbuđuje i uznemirava pesnikovu dušu.
Plah, stidljiv i skroman Šagane bio je radost za Jesenjina, ali ni ova šarmantna devojka nije u njemu probudila tako snažnu ljubav kakvu oseća prema domu (iako ima nečeg bolnog u pesnikovoj ljubavi prema domovini). Nakon što je uživao u misteriji Istoka i ispunio svoj san, Jesenjin želi da se vrati kući, na sever, devojci kojoj bi možda „želeo da ispriča priču“.
Zanimljivo? Sačuvajte ga na svom zidu!
Jesenjin je niz godina išao postepeno i svesno ka „svom” Istoku. Bio je duboko uvjeren da mu je potrebna drevna istočnjačka klasična književnost da bi poboljšao svoje poetske vještine („Idem da učim“, pisao je G. A. Benislavskoj u aprilu 1924.). "Perzijski motivi", koji uključuje 15 pjesama, nastali su kao rezultat Jesenjinovog putovanja u Taškent 1921. godine, kada je vidio "pravi" Istok, i u Zakavkazje 1924-1925. Glavna tema ciklusa je tema ljubavi: prema ženi, prema domovini, prema prirodi, prema Istoku i njegovoj drevnoj poeziji.
U poređenju sa prethodnim Jesenjinovim radovima, ljubav se u „Perzijskim motivima“ pojavljuje u romantičnoj auri. Pjesnik velikodušno koristi tradicionalne umjetničke simbole perzijske lirske poezije (slavuj, mjesec, čempres, ruža, frula, Kuran, veo, šalvar; imena i imena kao što su Saadi, Khayyam, Ferdowsi, Shiraz, Teheran, Bagdad, Bosphorus, Khorossan itd. .) . U „Perzijskim motivima“ ima mnogo površnih paralela sa klasičnim primerima orijentalne poezije: mnogo puta raznolike slike slavuja i ruže (Saadi, Hafiz), poređenje ljubavnika sa prosjakom (Saadi), razgovor sa cvećem ( Rumi) itd. Ali Istok u Jesenjinovom ciklusu samo je romantična pozadina te lirske pripovijesti, čiji je glavni lik ruski pjesnik, rodom iz Rjazanske zemlje. Otuda upotreba specifično ruskih kolokvijalnih riječi i kombinacija u "orijentalnim" pjesmama ("nije ni čudo", "danas", "užasno slično" itd.). Ljubav prema Rusiji jasno je opipljiva u svakom od njih. Na primjer, u pjesmi koja otvara ciklus, „Slegla se moja bivša slanica...“ sjećanje na domovinu vidljivo je u kontrastu ruskih običaja sa moralnim normama stranim pjesniku:
U Rusiji ne držimo prolećne devojke na lancima kao pse, Učimo da se ljubimo bez novca, Bez trikova i tuča bodeža.
Međutim, već u trećoj pesmi ciklusa - „Ti si moj Šagane, Šagane!..“ duboka je čežnja za rodnim poljima i dalekom severnjakom:
Shagane, ti si moj, Shagane! Tamo, na severu, ima i devojka, Užasno liči na tebe. Mozda misli na mene...
Ciklus dosljedno razvija tehnike metaforičkog stila. Metafore „perzijskih motiva” su pokretne i dinamične. Ponekad pjesnik stvara nove metafore na osnovu vlastitih modela:
ruski motiv Talyanki postaje i svojevrsna metaforička pripadnost ciklusu, simbol daleke domovine. U početnim pesmama ovaj motiv uopšte nije prisutan, ali se onda, pojavivši se, pojačava („Taljanka mi zvoni u duši...“) i postaje sve upornija („Zagluši melanholiju talijanke u moja duša...").
Karakteristična karakteristika „perzijskih motiva” je lirsko ponavljanje kao sredstvo za pojačavanje emocionalne ekspresivnosti. Ponovljene riječi postavljene na početak obrasca metričke jedinice anafora. Ciklus sadrži sintaksičke (anaforični paralelizam), leksičke, strofičko-sintaksičke anafore sa prevlašću prve. Pjesnik posebno često koristi anaforu u najdramatičnijoj pjesmi u ciklusu - „Zašto mjesec tako slabo sja...“, u kojoj ponavljane riječi i zvuci zadržavaju pažnju čitaoca na frazama koje nose posebno semantičko opterećenje.
Ekspresivno zvučno pisanje Jesenjinovog stiha prirodno je koliko je prirodno u narodnim pjesmama. Posebnu zvučnu ekspresivnost „Perzijski motivi“ daju ponavljanjem istih samoglasničkih glasova u susednim rečima i produženjem samoglasnika istog zvučnog niza, karakterističnim za ovaj ciklus. Takve skale ne pripadaju samo „perzijskim motivima“. Uloga samoglasnika u Jesenjinovom poetskom jeziku 1910-1925. jasno uočljivo. U osnovi, to je harmonija glasova [o], [u], [i], rjeđe - [e], još rjeđe - [a]. Jesenjinov stih od samog početka autorove poetske karijere razvijao se kao milozvučan, emocionalan tip, a tendencija produžavanja samoglasnika jednog zvučnog niza može se pratiti u mnogim pesnikovim pesmama. Ali upravo Jesenjinove "istočne" pjesme sa svojim optimističnim zvukom karakterizira harmonija zvuka [a] - otvorenog, veselog, durskog, što se može ilustrovati primjerom bilo koje od 15 pjesama u ciklusu. Tako se u pesmi „Večernja svetlost zemlje šafrana...“ (redovi su numerisani) najčešće javlja glas [a]:
- 1. Večernje svjetlo zemlje šafrana (a-a) 3. Pjevaj mi pjesmu draga moja (a-a) 6. Širaz obasjan mjesečinom (a-a) 10. Širaz obasjan mjesečinom (a-a)
- 17. Zapamtite ovu zapovijest nakratko (a-a)
- 18. Na kraju krajeva, naš život je već kratak (ah-ah)
- 19. Nije dovoljno diviti se sreći (ah-ah)
- 20. Naučite ovu zapovijest nakratko (a-a) 22. Zasjenjuje vlastitu milost (a-a-a)
- 27. Srce sanja o drugoj zemlji (ah-ah)
- 28. Sam ću ti pjevati, draga (ah-ah)
Harmonija suglasničkih zvukova jasno je uočljiva u „Perzijskim motivima“. Ovo su obilne aliteracije pa [l], koje stvaraju utisak ljubazne radoznalosti s kojom lirski junak sagledava svoju okolinu:
Ili su se smrzli od vrućine, prekrivši telesni bakar? Ili, da se više vole, Zar ne žele da preplanuli svoja lica, Pokrivajući svoj telesni bakar?
("Večernje svjetlo zemlje šafrana")
Kombinacija šištanja i zvižduka s tihim [l] stvara predosjećaj tužne vijesti o izdaji voljene osobe - tužne, ali ne i tragične:
"Zašto mjesec tako tužno sija?" - Pitao sam cveće u tihom šikaru, A cveće je reklo: "Osećaš Ali tuga šuštanja se digla."
("Zašto mjesec tako slabo sija...")
Jesenjin je majstor ne samo zvučnog, već i verbalnog slikarstva. Čini se da su “perzijski motivi” slikani prozirnim akvarelima. Plava, svijetloplava I zlato, Boje koje je pjesnik volio, koje se stalno nalaze u njegovim lirikama, povezane sa svijetlim principima, uvijek su značile bezgraničnu nježnost za Jesenjina. Pjesnik je nastavio simboliku boja u “Perzijskim motivima”. Kao iu drugim Jesenjinovim pjesmama, simboli boja u ciklusu karakteriziraju vječnu konfrontaciju između svijetle i tamne strane života. Naznačene su svijetle strane života u ciklusu plava, plava, zlatna, žuta, lila, crvena. Zavičaj za kojim pesnikovo srce žudi čak i u bajnoj južnoj zemlji je „daleka plava zemlja“. Perzija je „plava domovina Firdusija“, „plava zemlja privrženosti“. Vazduh je bistar i plav, noći su jorgovane, mesec ima „žute čari“, „žute čari“, mesec baca „hladno zlato“, poljupci su crvene ruže, srce ljubavi je „zlatni blok“. Crna boja, koja koncentriše sve mračno, ružno, razorno, zlo („crna šaka“ gvozdenog gosta u pesmi „Ja sam poslednji pesnik sela...“, „crna žaba“ u pesmi „Imam ostala samo jedna zabava...”) nalazi se u pjesmama ciklusa “Slegla mi stara rana...” i “Pitao sam danas mjenjača...”. Ovo je „crni veo“, ali u oba dela ova fraza je smeštena u kontekst koji je optimističan po svom raspoloženju: „Nije uzalud moje oči treptale, / Naslanjajući se crni veo" i "Ti si moj" samo ruke mogu reći, / Šta pocjepan crni veo." Kao što vidimo, simbolika boja ciklusa pokazuje borbu između svijetle i tamne strane života s jasnom prevagom prve.
Bogato verbalno slikarstvo, vješto instrumentiranje zvukova, lirska ponavljanja riječi i njihovih kombinacija pojačavaju emocionalno bogatstvo pjesama ciklusa i karakteriziraju ih kao svijetle, vesele, veličaju radost postojanja. Raznovrsne kompozicione, stilske i ritmičko-intonacijske tehnike daju „Persijskim motivima“ karakteristične karakteristike tekstova pjesama. Nije slučajno da je svih 15 pjesama u ciklusu uglazbljeno i postalo pjesme. Jesenjinovi „perzijski motivi“ nisu samo i ne toliko živi utisci onoga što je video i doživeo. Pesnik je bio toliko prožet šarmom ovog jedinstvenog sveta da je i sam delom verovao u svoj boravak u Perziji: „Oh, i ja poznajem ove zemlje. / I sam sam prešao dug put tamo“ („Ova ulica je poznata ja...”).
Analiza Jesenjinovog ciklusa pjesama "Perzijski motivi"
- Jesenjin je nekoliko godina postepeno i svesno išao ka svom istoku.
Bio je duboko uvjeren da je antička istočna klasična književnost neophodna studija za poboljšanje poetskog majstorstva.
"Idem da učim", napisao je. Želim ići čak iu Širaz i mislim
Definitivno idem. Tu su rođeni svi najbolji perzijski tekstopisci.
I ne uzalud muslimani kažu: ako ne pjeva, znači da nije iz Shushua,
ako ne piše, znači da nije iz Širaza.
Pesnik nije mogao da poseti Perziju. Napisani su njegovi perzijski motivi
pod uticajem putovanja na Kavkaz 1924-1925, a karakterišu ih glavni motivi Jesenjinovog stvaralaštva. Glavna tema je ljubav.
Ljubav u širem smislu te riječi, ne samo za ženu, već i za Rusiju, za cijeli život,
prirodi, istoku.Vjerovatno nijedan pisac ne prikazuje Istok tako romantičnim
i misteriozan, poput Sergeja Jesenjina. Koje epitete autor ne koristi? "Plava i vesela zemlja" pesnika privlači slikama mesečevih noći,
gdje se "roj leptira oko zvijezda kovitla" i "hladno zlato mjeseca" blista, mame
“stakleni mrak Buhare” i “plava domovina Ferdowsija”.
Vjerovatno je originalnost Jesenjinove poezije u tome što on umije da sagleda ljepotu stranih zemalja jednako oštro kao i svoju vlastitu domovinu.
Ciklus "Persijski motivi" je nenadmašan primjer ljubavi
Jesenjinovi stihovi. Ovdje je zvučalo iskreno osjećanje obnovljenog srca
autor. Struktura pjesama je melodična i melodična. Jesenjin ne imitira ni Saadija ni Ferdowsija... Pjesnik stvara pjesme prema tradicionalnim kanonima.
Sam Istok diše i govori Jesenjinovim ustima.
Pitao sam danas mjenjaca,
Šta rublja daje za pola magle?
Kako da mi kažeš za prelijepu Lalu
Na perzijskom, nežno "volim"?
Pitao sam danas mjenjača
Lakši od vjetra, tiši od potoka Van,
Kako da nazovem prelijepu Lalu?
Ljubazna riječ "poljubac"?
Ali i ovdje pjesnik ostaje pjevač Rusije, patriota svoje domovine, koja
izdaleka se čini još slađim i ljepšim u svom diskretnom ruhu.
Talijanka mi zvoni u duši,
Na mjesečini čujem psa kako laje.
Zar ne želiš, Persijane,
Vidite daleku plavu zemlju?
Autor "Persijskih motiva" uvjeren je u krhkost spokojstva
sreća daleko od rodnog kraja. I postaje glavni lik ciklusa
daleka Rusija: „Koliko god da je Širaz lep, on nije bolji od prostranstava Rjazanja.” - egzotične i šarene. .
PERSIJA Khosrow Znam da je pod vlašću mog brata persijska država propala, i stoga sam spreman da prihvatim krunu. Kunem se, pošto sam prezreo klevetu svojih neprijatelja, nosiću je za dobro svoje zemlje. Christopher Marlowe. Prijevod E. Linetskaya TAMERLAN VELIKI Prvi dio
PERSIJA Khosrow O Persija, nesretna silo! Nekada su tobom vladali junaci, Koji su zlobnom mudrošću i hrabrošću Afriku ponizili i Evropu studenu svladali, Gdje sunce bojažljivo sija kroz maglu. Christopher Marlowe. Prijevod E. Linetskaya TAMERLAN VELIKI Prvi dio
PERZIJA Samo zidovi raja drhte - ovaj vazduh je dah gomile. Ulaze plosnati ratnici u tesnoj robovskoj vagi, mršavi i postrance, nečujno, kao ribe... A iza njih tutnjava kola kovitla se i kotrlja - ovo je Griboedov koji se vraća u evropske snove o klavirima, okusivši azijsko puh... Viktor Krivulin 1971. "Kod Plave lagune". Svezak 4B PERSIJA
Perzija Samo nije jasno da li je Perzija perzijski raj. O, kako dobro, o, kako lepo! Ah ah ah! Ah ah ah! Nikolay Agnivtsev
Perzija Za to što u mojoj Perziji Opet ne vuku telegraf, Već samo slabaš slavuj, Izgorevši dugo, Znoj oko činjenice da je dva puta dva Sa svih strana su dva Nikolaj Zubkov Barjak 1999, 5 Refleksija
PERSIJA Dok naš Perzijanac5 šunja svuda pješice i svojim njuhom traži tuđe večere; Autorima je poznat ovaj neprocjenjivi dar, On kroz dim iz odžaka žuri od kuće do kuće. Aleksandar Bestužev IMITACIJA PRVE SATIRE BOILOT-a 1814.
PERSIJA Vrijeme je da se vratim u Rusiju. Persia! Ostavljam li te? Rastavljam li se zauvijek s tobom Iz ljubavi prema rodnom kraju? Vrijeme je da se vratim u Rusiju. Sergej Jesenjin 1925. U Khorossanu postoje takva vrata,
PERZIJA Sazrela si - kao u vedar dan Tu su sunčevi zraci, među ledom, Među vodama, igraju se, ogledaju se, Pogled se čini veličanstven; Gabriel Deržavin 1797. O povratku grofa Zubova iz PerzijePersija, plava domovina Firdusija, ne možeš, izgubivši pamćenje, zaboraviti na ljubaznog Urusa I zamišljeno jednostavne oči, plavu domovinu Firdusija. Sergej Jesenjin
Persija I Persija srnooka, Podižući veo od straha, Uvukla se u grimiznu zastavu u Gilanu Na plavom vjetru. Sergej Gorodeckij 1918. PERSIJA
Perzijanci Perzijanci su se pojavili sa juga. Nebo je u ovim strašnim satima izlilo svoj sjaj na polje u sjaju svoje podnevne lepote. Kralj reče: Vidite, čete moj, kako je arogantan zli neprijatelj. Nikoloz Baratašvili. Prevod B. Pasternaka Sudbina Gruzije. POEM
PERSIJKA Sve žene spalio sam vrelim šapatom: „Za Perzijku, Rus ne krije svoje molitve I još peva i plače o njoj...“ Tatjana Smertina 1994 Ples Perzijanke Kruna pesama Dvanaest žena sažaljenih ja turobno:
PERSIJKA I mlada Perzijanka, Ona je ispred njega... Oči su joj pune suza, pune ljubavi, pune zanosnih snova... Evo joj ruke, krvlju natopljene, - A lepote na svetu nema!Persian! U blaženstvu Vertograda, u slavnim ružama je tvoj Širaz. Miris iz usta je užitak. Tomen blistave oči u obliku badema. Gegham Saryan. Prevod P. Antokolsky
Persijski I nad Volgom je noć, A nad Volgom je san. Postavljeni su tepisi sa šarama. I poglavica je legao na njih sa perzijskom princezom - Crnim obrvama. Marina Tsvetaeva STENKA RAZIN
Perzijka Sve žene spalio sam vrelim šapatom: „Rus ne krije molitve za Perzijku I još peva i plače o njoj...“ Tatjana Smertina
perzijski
