perzijska poezija. Perzijska poezija kao ključ iranske kulture - Da morate natjerati stranca da se vrlo brzo zaljubi u perzijsku poeziju, kako biste to učinili?

1. John Renard. Istorijski rječnik sufizma. - Rowman & Littlefield, 2005. - 155. str.

   "Možda najpoznatiji sufija kojeg mnogi muslimani i danas poznaju samo po svojoj tituli je perzijski mistik Rumi iz sedmog/13. stoljeća"

2. Annemarie Schimmel."Misterija brojeva". - Oxford University Press, 1993. - S. 49.

   Prekrasan simbol dualnosti koji se pojavljuje kroz stvaranje izmislio je veliki perzijski mistični pjesnik Jalal al-Din Rumi, koji upoređuje Božju stvaralačku riječ kun (napisanu na arapskom KN) sa upredenim užetom od 2 niti (koja na engleskom kanapa, u njemačkom Zwirn¸ obje riječi su izvedene iz "dvoje").

3. Ritter, H.; Bausani, A. Enciklopedija islama - "ḎJ̲alāl al-Dīn Rūmī b. Bahāʾ al-Dīn Sulṭān al-ʿulamāʾ Walad b. Ḥusayn b. Aḥmad Ḵh̲aṭībī" / Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel i W. P. Heinrichs. - Brill Online, 2007.

   … poznat pod imenom Mawlānā (Mevlânâ), perzijski pjesnik i osnivač reda derviša Mawlawiyya.

4. Julia Scott Meisami. Proslijedi Franklin Lewis, Rumi Past and Present, East and West (revidirano izdanje). - Oneworld Publications, 2008.
5. Frederick Hadland Davis."The Persian Mystics. Jalálu"d-Dín Rúmí" - Adamant Media Corporation, 30. novembar 2005. - ISBN 1402157681 .
6. Annemarie Schimmel, "Ja sam vjetar, ti si vatra", str. 11. Ona se poziva na članak Fritza Meiera iz 1989.:

   Tadžikistanci i perzijski obožavatelji i dalje radije nazivaju Jalaluddina "Balkhi" jer je njegova porodica živjela u Balhu, danas u Afganistanu prije nego što je migrirala na zapad. Međutim, njihov dom nije bio u stvarnom gradu Balkh, od sredine osmog stoljeća centar muslimanske kulture u (Velikom) Horasanu (Iran i Centralna Azija). Umjesto toga, kao što je Meier pokazao, upravo je u malom gradu Wakhsh sjeverno od Oxusa živio i radio Baha "uddin Walad, Jalaluddinov otac" kao pravnik i propovjednik s mističnim sklonostima. Franklin Lewis, Rumi: Prošlost i sadašnjost, istok i zapad: život, učenja i poezija Jalâl al-Din Rumija, 2000, str. 47–49.

   Lewis je dvije stranice svoje knjige posvetio temi Wakhsha, za koji kaže da je identificiran sa srednjovjekovnim gradom Lêwkand (ili Lâvakand) ili Sangtude, koji se nalazi oko 65 kilometara jugoistočno od Dušanbea, glavnog grada današnjeg Tadžikistana. On kaže da se nalazi na istočnoj obali rijeke Vakhshâb, glavne pritoke koja se spaja s rijekom Amu Daryâ (koja se naziva i Jayhun, a Grci su je nazvali Oxus). On dalje navodi: "Bahâ al-Din je možda rođen u Balhu, ali barem između juna 1204. i 1210. (Shavvâl 600. i 607.), tokom kojeg je rođen Rumi, Bahâ al-Din je boravio u kući u Vakhšu (Bah 2:143 [= Bahâ" Madžad Vakh's je bio prije). stalna baza Bahâ al-Dina i njegove porodice sve dok Rumi nije imao oko pet godina (maj 16–35) [= iz knjige na njemačkom od strane učenjaka Fritza Meier-a – bilješka je umetnuta ovdje]. tz Meierova knjiga-bilješka je umetnuta ovdje], ostavljajući iza sebe Baâ al-Din-ovu majku, koja je morala imati najmanje sedamdeset pet godina.
7. William Harmless, Mistici, (Oxford University Press, 2008), 167.
8. Arthur John Arberry. Naslijeđe Perzije. - Clarendon Press, 1953. - str. 200. - ISBN 0-19-821905-9.
9. Frye, R.N. Enciklopedija islama - "Dari" (CD verzija). - Brill Publications.
10. Enciklopedija bibliotekarstva i informatike, 13. tom(engleski) . Google Books. Pristupljeno 18. avgusta 2010.
11. , With. 249.
12. Pahlavi psaltir— članak iz Encyclopædia Iranica. Philippe Gignoux
13. Abdolhossein Zarrinkoub. Naqde adabi. - Teheran, 1959. - S. 374-379.
14. Abdolhossein Zarrinkoub. Naqde adabi. - Teheran, 1947. - S. 374-379.
15. Jermenija u III - IV veku. // Svjetska historija. - Tom 2, pogl. XXV.:

    ...Jermenija je dobila sistem pisanja koji se ne samo razlikuje od iranskog, već je i mnogo pristupačniji narodu od iranskog; ovo drugo, zbog svoje složenosti, bilo je sasvim razumljivo samo profesionalnim pisarima. Ovo dijelom objašnjava bogatstvo jermenske književnosti u poređenju sa srednjoperzijskom.

16. CHARLES-HENRI DE FOUCHECUR. IRAN viii. PERZIJSKA KNJIŽEVNOST (2) Klasična.(engleski) . Encyclopaedia Iranica (15. decembar 2006). Datum obrade 08.08.2010. Arhivirano iz originala 28.08.2011.

    Razlika između poezije i proze oduvijek je bila prilično namjerna u perzijskoj književnosti, a poeziji je pridavalo posebno mjesto. Jasno se razlikovao od proze ne samo u smislu rime i ritma, već i u umjetničkoj igri između eksplicitnog značenja ili značenja i implicitnih nijansi.

17. , str. 2: „Preovlađujuća klasifikacija klasičnih književnih škola u centralnu Aziju, transkavkazske, perzijske i indijske potječe od Y. E. Bertela čiji je primarni naglasak bio na etničkim i regionalnim doprinosima.”
18. , str. 2: „Odgovarajuća nomenklatura perzijskih istoričara književnosti, tj. „Khorasani, Azerbayjani, Eraqi“ i „Hendi“, s druge strane, označava više od bilo čega drugog hronološkog razlikovanja“.
19. PETER CHELKOWSKI. LITERATURA NA ISFAHANU PRE SAFAVIDA - strana 112(engleski) . Datum obrade 18.08.2010. Arhivirano iz originala 19.06.2012.

    Tri glavna književna stila koji se uzastopno slijede poznata su kao: Khurasani, Irački i Hindi. Vremenski rasponi svakog stila su podjednako fleksibilni. Unutar ovih širokih geografskih podjela onda nailazimo na određene "književne škole" koje odražavaju regionalne posebnosti i idiosinkrazije i poistovjećuju se s manjim entitetima poput provincija ili gradova. Na primjer, postoje: azerbejdžanska škola, škola u Tabrizu ili škola u Širvanu.

20. C. E. Bosworth. ʿAǰam(engleski) (nedostupan link). Encyclopaedia Iranica (15. decembar 1984). Pristupljeno 8. avgusta 2010. Arhivirano iz originala 5. maja 2012.
21. Ripka, jan. Pjesnici i prozni pisci kasnog saldžučkog i mongolskog perioda“, u Kembridž historiji Irana, tom 5, Saldžuški i mongolski period. - Januar 1968.

    „Jedna od upečatljivih karakteristika Transcaucasian school je njegova komplikovana tehnika."

22. Peter Chelkowski. Literatura u predsafavidskom Isfahanskom međunarodnom društvu za iranske studije Iranian Studies, Vol. 7, br. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. u ime Međunarodnog društva za iranske studije, 1974. - str. 112-131.

    „Tri glavna književna stila koji se uzastopno slijede poznata su kao: Khurasani, irački i hindski. Vremenski rasponi svakog stila su podjednako fleksibilni. Unutar ovih širokih geografskih podjela onda nailazimo na određene „književne škole“ koje odražavaju regionalne posebnosti i idiosinkrazije i poistovjećuju se s manjim entitetima poput provincija ili gradova. Na primjer, postoje: azerbejdžanska škola, škola Tabriz ili škola Širvan.»

23. Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, sp. 13 st., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā. - Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366. - 764 str.
24. Peter Chelkowski. Literatura u predsafavidskom Isfahanskom međunarodnom društvu za iranske studije Iranian Studies, Vol. 7, br. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. u ime Međunarodnog društva za iranske studije, 1974.

    Azerbejdžan je postao naslednik Khurasani stila.

25. Francois de Blois.

    „Poenta anektode je jasna da se u divanima ovih pesnika nalaze Istočni Iran(tj. sogdijski itd.) riječi koje su bile nerazumljive za a Zapadni perzijski poput Qatrana, koji je shodno tome iskoristio obrazovanog posjetitelja sa istoka, Nasira, da utvrdi njihovo značenje.

26. , str. 7-8: "Izraz "transkavkaski" u Bertelovoj klasifikaciji, i "azerbejdžanac" u perzijskoj klasifikaciji, odnosi se na poeziju grupe pesnika koji su povezani uglavnom sa kavkaskim širvanšahima koji su tokom jedanaestog i dvanaestog veka uživali u srodnom saldespiritu. Nekoliko istoričara književnosti vodi poreklo ovog stila Qatran iz Tabriza (oko 1009.-1072.), čija se dikcija smatra da predstavlja određene karakteristike predmongolskog iransko-azerbejdžanskog».
27. Minorsky.“Marand” u Enciklopediji islama / P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel i W. P. Heinrichs. - 1991. - T. 6. - S. 504.

    „Prema jednom od al-Tabarijevih autoriteta (iii, 1388), šejhovi Marage koji su hvalili hrabrost i književnu sposobnost (adab) Ibn Bai’tha također su citirali njegove perzijske stihove (bi’l-fdrisiyya). Ovaj važan odlomak, koji je već citirao Barthold, BSOS, ii (1923), 836-8, dokaz je postojanja negovanja poezije na perzijskom u severozapadnoj Perziji početkom 9. veka. Ibn Bai'th je morao biti iraniziran u znatnoj mjeri, i, kao što je spomenuto, oslanjao se na podršku nearapskim elementima u svojim Rustakhima ('Uludj Rasatikhi')"

28. Jamal-Din Ḵalil Šarvāni. Nozhat al-majāles, 2. izdanje / Moḥammad Amin Riāḥi. - Teheran, 1996.
29. Tabari. Istorija Tabarija, 2. izdanje. - Asatir Publications, 1993. - V. 7.

    ‌حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعاراً لابن البعيثاواوابن البعيثاواو دبه و شجاعه و له اخباراً و احاديث» طبري, محمدبن ج 1363.

30. Arhivirano 8. maja 2012. u Wayback Machine Richard Davis. Posuđeno posuđe srednjovjekovni perzijski epigrami. - Mage Publishers, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.

    „U pripremi kratkih bilješki o pojedinim pjesnicima moj glavni dug je dr. Zabihollah Safin Tarikh-e Adabiyat dar Iran ("Istorija književnosti u Iranu", 5 tomova, Teheran, preštampano 1366/1987). Takođe sam koristio Dr. Uvod Mohammada Amina Riahija u njegovo izdanje antologije rubaiyata iz 14. stoljeća, Nozhat al-Majales ("Zadovoljstvo skupština"), kao i korištenje materijala iz drugih izvora."

31. Peter Chelkowski."Ogledalo nevidljivog sveta". - New York: Metropolitan Museum of Art, 1975. - S. 6. - 117 str.

    „Nizamijev snažan karakter, njegov društveni senzibilitet i njegov poetski genij stopili su se s njegovim bogatim perzijskim kulturnim naslijeđem kako bi stvorili novi standard književnih dostignuća. Koristeći teme iz usmene tradicije i pisane historijske zapise, njegove pjesme spajaju predislamski i islamski Iran.”

32. Anna Livia Beelaert. ḴĀQĀNI ŠERVĀNI(engleski) . Encyclopedia Iranica. Pristupljeno 3. septembra 2010. Arhivirano iz originala 5. maja 2012.

    Khaqani je poznat po izuzetno bogatim slikama, izvučenim i aludirajući na širok spektar polja znanja - manirista, u još većem stepenu od drugih klasičnih perzijskih pjesnika, kako po načinu na koji upija i transformira poeziju svojih prethodnika tako i po svojoj ljubavi prema paradoksu.

33. : „Geografska blizina teritorija podređenih Ildeguzidima i onih pod Šarvanšahom podstakla je protok intelektualaca i pjesnika s jednog dvora na drugi. Također je moguće govoriti o određenoj sličnosti inspiracije i stila između pjesnika rođenih i školovanih na ovim prostorima, do te mjere da ih definišemo kao pripadnike „azerbejdžanske škole“ (Rypka, Hist. Iran Lit., pp. 201-9). Složenost jezika i kompozicionih tehnika, originalnost i raznovrsnost tema, prisustvo perzijskih arhaizama i, istovremeno, širok spektar pozajmljenica iz arapskog vokabulara spadaju u stilske karakteristike koje su zajedničke pjesnicima u ovom kulturnom kontekstu u poređenju sa drugim savremenicima bližim horasanskom stilu.
34. NOZHAT AL-MAJALES (neodređeno) . Arhivirano iz originalne Encyclopædia Iranica 28. avgusta 2011.

    “Nozhat al-mājales je stoga ogledalo tadašnjih društvenih prilika, odražavajući puno širenje perzijskog jezika i kulture Irana u cijeloj toj regiji, o čemu jasno svjedoči uobičajena upotreba govornih idioma u pjesmama, kao i profesije nekih pjesnika (vidi dolje). Uticaj severozapadni pahlavi jezik, na primjer, koji je bio govorni dijalekt u regionu, jasno se uočava u pjesmama sadržanim u ovoj antologiji.

35. NOZHAT AL-MAJALES (neodređeno) . Encyclopædia Iranica. Datum obrade 30.07.2010. Arhivirano iz originala 28.08.2011.

    „Za razliku od pesnika iz drugih delova Perzije, koji su uglavnom pripadali višim slojevima društva kao što su naučnici, birokrate i sekretari, dobar broj pesnika u severozapadnim oblastima ponikao je iz redova običnih ljudi radničkog porekla, i često su koristili kolokvijalne izraze u svojoj poeziji. Pominju se kao vodonoša (saqqāʾ), trgovac vrapcima (ʿoṣfori), sedlar (sarrāj), tjelohranitelj (jāndār), oculist (kaḥḥāl), izrađivač ćebadi (leḥāfi), itd., što ilustruje ukupnu upotrebu perzijskog jezika u toj regiji“

36. NOZHAT AL-MAJALES (neodređeno) . Encyclopædia Iranica. Datum obrade 30.07.2010. Arhivirano iz originala 28.08.2011.

    Ovo miješanje kultura svakako je ostavilo traga na stvaralaštvu pjesnika ovog kraja, rezultirajući stvaranje velikog broja novih pojmova i pojmova, čiji se primjeri mogu primijetiti u pjesmama Ḵāqānija i Neẓāmija, kao i u rječnicima.”

37. , str. 2: „Krišćanske slike i simbolika, citati iz Biblije i drugi izrazi inspirisani kršćanskim izvorima tako se često pojavljuju u djelima Khagani i Nizami posebno, da je razumijevanje njihovih djela gotovo nemoguće bez temeljnog poznavanja kršćanstva».
38. : „Složenost jezika i kompozicije, originalnost i mnogostrukost tema, prisustvo perzijskih arhaizama i, istovremeno, širok spektar pozajmljenica iz arapskog vokabulara spadaju u stilske tehnike koje su zajedničke pjesnicima u ovom kulturnom kontekstu u poređenju sa drugim savremenicima bližim horasanskom stilu.
39. Francois de Blois. Perzijska književnost - Biobibliografski pregled: Tom V Poezija predmongolskog perioda 5. tom Persijske književnosti, 2. izdanje. - Routledge, 2004. - S. 187.

    „Poenta anektode je jasna da je diwans od ovih pjesnika sadržavali su istočnoiranske (tj. sogdijske itd.) riječi koje su bile nerazumljive Zapadnom Perzijcu poput Katara, koji je shodno tome iskoristio obrazovanog posjetitelja s Istoka, Nasira, da utvrdi njihovo značenje."

40. Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, sp. 13 st., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā az Muḥammad Amīḥīn Riy. Vidi Uvod. - Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366.
41. Novoseltsev A.P. Poglavlje III. AZIJA I SJEVERNA AFRIKA U X-XIII vijeku DRŽAVE SAMANIDA I GAZNEVIDA //Institut za orijentalne studije Ruske akademije nauka Istoka. U 6 tomova. Tom 2. Istok u srednjem vijeku. Priča. - Istočna književnost, 2009. - Tom 2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.

    „Mnogo kasnije, već u postmongolskom vremenu, pod novim uslovima, ova zajednica, čiji je dio (u Azerbejdžanu i Maverannakhru) prošao turcizaciju, počela se raspadati na dvije nezavisne - Perzijance i Tadžike. Ništa slično u IX-X, iu XI-XIII vijeku. nije bio, a Tadžici tog vremena - opšti naziv mase stanovništva iranskog govornog područja, povezanog jedinstvenom kulturom, etničkim identitetom i jezikom.

42. Ripka. Istorija iranske književnosti. - S. 201-209.

    Geografska blizina teritorija podređenih Ildeguzidima i onih pod Šarvanšahom podstakla je protok intelektualaca i pjesnika s jednog dvora na drugi. Može se govoriti i o određenoj sličnosti inspiracije i stila između pjesnika rođenih i školovanih na ovim prostorima, do te mjere da ih definišemo kao pripadnike „azerbejdžanske škole“.

43. Ripka, jan. Istorija iranske književnosti. - Reidel Publishing Company, januar 1968. - S. 76.

    „Centripetalna tendencija je evidentna u jedinstvu perzijske književnosti sa stanovišta jezika i sadržaja, kao i u smislu građanskog jedinstva. Čak ni kavkaski Nizami, iako živi na dalekoj periferiji, ne ispoljava drugačiji duh i apostrofira Iran kao Srce svijeta". Arhivirano iz originala 28. avgusta 2011.

44. Neẓāmī." Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica Online. 28. februar 2009.

    Najveći romantični epski pjesnik u perzijskoj književnosti, koji je unio kolokvijalni i realistički stil u persijski ep. …. Nezami se divi u zemljama u kojima se govori persijski zbog njegove originalnosti i jasnoće stila, iako njegova ljubav prema jeziku radi njega i prema filozofskom i naučnom učenju otežava njegov rad prosječnom čitaocu.

45. Julie Scott Meisami. Haft Paykar: srednjovjekovna perzijska romansa. - Oxford University Press (Oxford World's Classics), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.

    „Abû Muhammad Ilyas ibn Yusuf ibn Zaki Mu'ayyad, poznat po svom pseudonimu Nizami, rođen je oko 1141. godine u Ganji, glavnom gradu Arana u Zakavkaskom Azerbejdžanu, gdje je ostao do svoje smrti oko 1209. godine. Njegov otac, koji je migrirao u Gandžu, bio je civilni službenik na sjeveru Irana iz Kuma u njegova majka je bila ćerka kurdskog poglavice; pošto je izgubio oba roditelja rano u životu, Nizamija je odgajao ujak. Oženio se tri puta, au svojim pjesmama oplakuje smrt svake od svojih žena, kao i savjetuje svom sinu Muhamedu. Živeo je u doba političke nestabilnosti i intenzivne intelektualne aktivnosti, što odražavaju njegove pesme; ali malo se zna o njegovom životu, odnosima sa pokroviteljima ili preciznim datumima njegovih djela, budući da su izvještaji kasnijih biografa obojeni mnogim legendama izgrađenim oko pjesnika.”

46. Yar-Shater, Ehsan. Perzijska poezija u timuridskom i safavidskom periodu - Kembridž istorija Irana. - Cambridge: Cambridge University Press, 1986. - S. 973-974.
47. Sanjay Bumboo. Zaborav perzijskog jezika ostaviće prazninu u istoriji Sika(engleski) . Chandigarh, Indija - Punjab. The Tribune. Datum obrade 18.08.2010. Arhivirano iz originala 03.01.2008.

    Rekao je da su perzijski izvori bili važni za istraživače istorije Sika. On je dalje dodao da su perzijski spisi Bhai Lala bili apsolutno u skladu sa duhom Sikha, koji je dao ključ za otključavanje duhovnih tajni i mističnih letova sikhizma kroz njegove pjesme.

    Dajući kratke istorijske činjenice o Bhai Nand Lalu, Balkar Singh je rekao da je bio jedan od 52 pjesnika na dvoru Gurua Gobinda Singha. Sin Diwan Chajju Ram, mir munshi ili glavni sekretar guvernera Gaznija, Bhai Lal je za kratko vrijeme stekao veliku efikasnost u perzijskom i arapskom jeziku.

    Nakon smrti roditelja, odlučio je da se vrati u Multan gdje se oženio djevojkom Sikh, koja je recitovala Gurbani i poznavala Gurmukhi. Ostavljajući svoju porodicu, otišao je u Anandpur sahib i primio blagoslove Gurua Gobinda Singha. Nakon što je tamo ostao neko vrijeme, otišao je da služi kao mir munši pod princom Mauzzamom (kasnije će postati car Bahadur Shah), zbog poznanika njegovog oca, po imenu Wasif Khan.

    Aurangzeb je želio da ga preobrati u islam jer je tako lijepo protumačio stihove Kurana. U strahu od progona, Bhai Lal i njegova porodica otišli su u sjevernu Indiju. Napustivši svoju porodicu u Multanu, ponovo je došao kod Gurua Gobinda Singha u Anandpur Sahib 1697. Kasnije se vratio u Multan gdje je otvorio školu visokog obrazovanja na perzijskom i arapskom jeziku.

    Profesor Singh je rekao da Bhai Lal-ovih sedam djela u perzijskoj poeziji uključuju Diwan-e-Goya, Zindgi Nama, Ganj Nama, Joti Bigaas, Arzul Alfaaz, Tausif-o-Sana i Khatima, te Dastural-Insha, osim tri na pandžabskom jeziku.

48. Ashk Dahlén, Kraljevstvo i religija u srednjovjekovnom Fürstenspiegelu: Slučaj Chahār Maqāla od Nizāmija ʽAruzija, Orientalia Suecana, vol. 58, Upsala, 2009.
49. NIZAM al-Mulk Abdol Hossein Saeedian, «Zemlja i ljudi Irana» str. 447

Umetnik Viktor Merkušev

Objavljeno prema izdanju:

Perzijski lirski pesnici 10-15 veka.

Moskva, izdanje M. i S. Sabašnjikova, 1916.

Tekstovi su dati u skladu sa savremenim pravopisnim standardima i dati su sa malim skraćenicama u vezi sa biografskim podacima o autorima, navedenim u uvodnom članku A. Krymsky

Uvod
(Od urednika izdanja iz 1916.)

I. Gete je jednom rekao: „Perzijanci su, od svih svojih pesnika, pet vekova, samo sedam priznali za dostojne; - a na kraju krajeva, među ostalima koje su odbacili, mnogi će biti čistiji od mene!“

Sedmorica pjesnika, o kojoj Goethe govori, plod je nesporazuma, ima neke istorijske i književne netačnosti. Za netačnost, recimo, nije odgovoran sam Gete, već njegov orijentalistički autoritet Jos. von Hammer, autor njemačkog prijevoda Hafizovog "Diwan", njemačkog prijevoda koji je služio starom Geteu kao materijal za njegovu vlastitu vrlo poznatu zbirku "Westostlicher Diwan". Hammer je, klanjajući se broju "7" voljenom od svih naroda, odlučio da spoji sedam velikih perzijskih pjesnika koji mu se najviše dopao u selektivnu "sedmostruku ogrlicu", u "sedam zvijezda na nebu perzijske poezije". Ova sedmogodišnja Hammer obuhvata pesnike 10.-15. veka, odnosno klasičnog perioda: autora Knjige kraljeva Firdousija, romantičnog pripovedača Nizamija, panegirista Enverija, nadahnutog mistika Jelyaleddina Rumija, mudrog moralistu Saadija, nežnog liričara Jafiza, tepisca Hafiza. Hammer nije uključio sve druge velike iranske pjesnike 10.-15. stoljeća u svoju "sedamnaestu", a među isključenima su, na primjer, pesimistički filozof Khayyam, panteistički mudrac Attar, tekstopisac i epa Khosrov iz Dehlija, pjevač jednog svijeta, pjevač jednog svijeta, Febowie i mnogi drugi, čiji su talenti mogli preći svi drugi. Perzijanci, međutim, apsolutno ne poznaju takvih „sedam zvijezda na nebu svoje poezije“, a oni poetski talenti kojima se Goethe divio uopće ne spadaju u kategoriju „koju su Perzijanci odbacili“. Ipak, uz sve istorijske i književne netačnosti, opaska "velikog starca" Getea ne prestaje da bude karakteristična. Karakteristična i vrlo poučna je činjenica da je Gete u perzijskoj književnosti vidio nerazumno bogatstvo prvoklasnih talenata.

Knjiga prijevoda koju je objavio akademik F. E. Korsh vrlo je glomazna. Već iz ovoga je jasno da ona uopće ne tvrdi da iscrpljuje svu književnost Perzijanaca, ili barem samo njihovu liriku. Sveobuhvatna persijska antologija morala bi biti barem ogromna, kompaktna sveska, možda čak i dva kompaktna toma. A ova zbirka poetskih prijevoda služi još jednom, skromnijem zadatku: neka se ruskoj publici ponudi nekoliko iskrica iz izuzetno bogate perzijske poezije – i ništa više!

Takođe nije potrebno misliti da su ponuđeni uzorci u potpunosti odabrani biseri perzijske lirike, u potpunosti najtipičniji primjeri iz nje.

Moramo računati sa istorijom nastanka i pojave prevoda akad. F. E. Korsha. U početku su svi bili namijenjeni za moju trotomnu Istoriju Perzije i njene književnosti, gdje su prvi put objavljeni, u svojoj poetskoj formi, među mojim brojnim naučnim i proznim prijevodima, pokrivajući perzijsku književnost dovoljno ujednačeno. Majstorski poetski prijevodi akad. F. E. Korsha se tada pokazao samo kao dodatak, samo vrlo vrijedan ukras moje „Istorije Perzije i njene književnosti“, ali tada nije moglo biti govora o tome da one iscrpljuju čitavu suštinu perzijske poezije: to nije bilo potrebno. Sada, kada su svi njegovi pjesnički prijevodi izdvojeni i objavljeni u obliku posebne, samostalne zbirke, namijenjene ne iranskim učenjacima, već široj javnosti, mora se direktno naglasiti da nije sve čime se eruditni akademik bavio najpopularnije i najtipičnije za perzijsku liriku, i nije sve što je preveo iz ovog ili onog lika pjesnika u najboljem djelu pjesnika. F. E. Korsh, zadržavajući se na nekoj perzijskoj pjesmi, ponekad nije polazio od estetskih razmatranja, već od čisto znanstvenih, povijesnih i književnih interesa, koji se ne poklapaju uvijek s estetskim. Naravno, ovo ograničenje ne može se navesti za njegove prijevode sa Saadija i Hafiza, svjetiljki perzijske lirike: ono što je F. E. Korsh preveo od njih sasvim je karakteristično za rad Saadija i Hafiza i fascinantno za najširi krug čitalaca. Ali, na primjer, od Dželaledina Rumija nije preveo F. E. Korsh čuvene Dželaledinove "gazale" (nijedna od njih nije privukla Koršovu pažnju), već su "katreni" prevedeni u izobilju, odnosno onaj odjel Dželaledinove poezije, koji za njega uopće nije tipičan i sasvim vjerovatno ne pripada Dželaledinu. Na kraju krajeva, znatan dio "katrena" koji se pripisuju Dželjaledinu pojavljuje se i u ranijim Khayyamom i u kasnijim pesimističkim moralistima: to su takozvani "lutajući katreni", čije autorstvo iranske studije još nisu otkrile. Akad. Korš se za Dželaledinove "katrene" zainteresovao sasvim kao filolog: oni su malo poznati Evropljanima, čak gotovo nepoznati, a u međuvremenu mogu poslužiti kao materijal za razumevanje kompozicije divana izuzetnog pesnika Hajama. Khayyam je trenutno najpoznatiji od starih perzijskih pjesnika; on je idol Britanaca i Amerikanaca; ali još uvijek nije točno razjašnjeno koji od stihova koji mu se pripisuju zapravo su sastavljeni od njega i odražavaju njegov pravi način razmišljanja, a koji mu se pripisuju kasnije i mogu baciti potpuno lažno svjetlo na njegov pogled na svijet. Što više bilo kakvih "lutajućih" katrena, koji idu pod različitim imenima autora, budu objavljivani, to će više materijala biti dato za rješavanje pitanja Khayyamovog pravog, a ne falsifikovanog pogleda na svijet. Prevođenjem katrena koji se pripisuju Dželaledinu Rumiju, F. E. Korsh je mislio da poveća broj istorijskih podataka za rješavanje tzv. "Khayyam pitanje". Svaki ruski filolog će se, naravno, zahvaliti prevodiocu. Ali da li bi Dželaledinove katrene bile interesantne prosječnom čitaocu nespecijalistima koliko i specijalisti, prevodilac se o tome nije pitao.

Prevodi sa Hajama samog akad. Korsh nije dao ništa.

U nedostatku ovakvih prijevoda u trenutno objavljenoj knjizi „Perzijski liričari“, običan ruski čitalac rizikovao bi da potpuno oslabi svoje zanimanje za prijevode Dželaleddinovih katrena: oni sami po sebi, bez prethodnog upoznavanja s Hajamovim katrenima, gube mnogo. Osim toga, izostanak prijevoda sa Khayyama u sadašnjem izdanju predstavljao bi značajnu prazninu općenito – i književno-istorijsku i estetsku; čitalac ne bi stekao pravi, integralni utisak o ukupnoj slici perzijske lirike. Da bih otklonio ovaj nedostatak, smatrao sam potrebnim da u izdanje koje sam uređivao ubacim prijevode iz Khayyama, koje je priredio I.P. Umov, moj uobičajeni student i akademik F.E. Korsh. Imajući pred sobom, u prevodu I.P. Umova, najvažnije Hajamove katrene, ruski čitalac će pravilno ceniti i katrene koji se pripisuju Dželjaledinu i katrene Hajamovih prethodnika - Ibn Sine i Abu Sejida iz Horasana, i uopšte će razumeti značaj ovog književnog dela.

Ne može se, naravno, poreći da uvrštavanjem u zbirku prijevoda jedne osobe prijevode druge osobe, donekle narušavam jedinstvo stila prijevoda. Ali da će opća slika perzijske poezije imati velike koristi od uključivanja uzoraka iz velikog Hajama, kao što će koristiti i čitalačkoj ruskoj javnosti, o tome nema potrebe raspravljati.

Na kraju, ma kakve rezerve imali u vezi sa kompozicijom trenutno objavljene knjige, oko neke njene nedorečenosti, ipak se može nadati da će ruski čitalac steći vrlo dobar opšti utisak iz perzijske lirike klasičnog perioda, odnosno X-XIV veka.

II. Da bi se pravilno shvatila klasična perzijska lirika, uvijek se mora imati na umu da je ona sva prekrivena tzv. Sufi. Sufizam je muslimanski misticizam sa panteističkim prizvukom. Njegovo porijeklo je dijelom budističko, dijelom kršćansko-neoplatonsko (preko grčke filozofske literature, prevođene pod kalifima). Perzijski tekstovi su puni panteističkih pogleda. Osim toga, ima svoj poseban, uslovni alegorijski jezik, poput onog koji kršćani vide u starozavjetnoj biblijskoj Pjesmi nad pjesmama.

Svijet je, prema sufijama, odliv, emanacija Božanskog i, u svojoj prividnoj raznolikosti, ima samo iluzorno postojanje. Svet i Bog su jedno. Čovek je kap iz okeana Božanskog. Ne vrijedi se vezati za sablasni lokalni svijet, pogotovo jer je to neprekidna dolina patnje. Na ovom svijetu se može zabaviti, uživajući u jednom slučajnom trenutku; ali mnogo je bolje ne vezati se za zadovoljstvo, nego ubiti svoje „ja“, umrtvtiti svoje meso, prići živom Svejednom da bi se utopio u Njemu, stopio se s Njim, zamutio se kao kap u moru. Sufije uspoređuju težnju za Božanskim, privlačnost ekstatičnom jedinstvu s Njim, s ljubavlju prema dragom ili prijatelju, s opijenošću itd., pa stoga njihova poezija, pored filozofskih i pesimističkih ideja, veliča i mističnu hedoniku. Tako pesnik veliča, na primer, proleće, baštu, gozbu, otmenog peharnika, dragog prijatelja - ali u stvarnosti sve to znači mističnu želju duše asketskog kontemplatora za jedinstvom sa Bogom. Pjesnik lirski čezne zašto je njegova draga drugarica tvrdoglava i ne obraća pažnju na svoju dvorjanu, a u stvarnosti ovaj podvižnik stenje zašto već dugo nema mističnog nadahnuća i zanosa.

Moguće je da će se evropski čitalac postaviti pitanje: „Šta, Perzijanci nemaju običnu, doslovnu, nemističnu poeziju? Zar nemaju poeziju koja bi bez ikakve alegorije opjevala pravu, univerzalnu ljubav, pravu ljepotu prirode, pravu zabavu?! ”

Morat ćemo odgovoriti: možda takve poezije nema u perzijskoj književnosti. Nije lijevo. U 10. vijeku književni običaj je još uvijek u potpunosti dopuštao pravu erotiku, pravi hedonizam, ali se potom u književnosti postepeno ustalio prilično licemjeran običaj - da se o nemističnom ljudskom lirskom životu piše tako da stihovi ne šokiraju svete ljude. Pisati na način da pobožni ljudi i najgrešniju hedoniku i senzualnost mogu shvatiti kao alegoriju, kao visoku pobožnost izraženu u mističnom obliku. Dogodio se i suprotan dogovor: sveti ljudi, ili pjesnici neosporno mističnog, želeći da se njihova djela zavole sekularnim pokroviteljima umjetnosti, pokušavali su pisati realistično i nisu gradili vrlo nasilne alegorije. Posljedica ovog običaja bila je da sada često ne možemo odrediti kako treba shvatiti ovog ili onog pjesnika, tim više što sami sufije lako upisuju svakoga u svoje redove. A posebno neslaganje postoji u odnosu na šeika sufija Hafiza, kralja lirskog gazala XIV vijeka, najvećeg anakreontičnog liričara Perzije. Ni šira javnost ni naučnici ne mogu se složiti: da li je ova ili ona ljubavna ili bakhijski gazal napisana s mističnim ili ne s mističnim raspoloženjem?

Ovo pitanje će vjerovatno zauvijek ostati neriješeno.

S jedne strane, mirna situacija Širaza, koji je u trinaestom veku malo patio od Mongola zbog pametne politike svojih atabeka, i koji se dobro ustalio u četrnaestom veku, pogodovao je hvaljenju životnih radosti. Hafiz je u mladosti, možda u punoj realnosti, doživio sve ono o čemu hedonistički pjevaju njegove gazele. Ali, vjerovatno je i u mladosti, slijedeći modu, pisao tako da njegove pjesme prave ljubavi i zadovoljstva ne bi ostavile neprijatan utisak na religioznog sufijskog čitaoca. S druge strane, u dubokoj starosti, kada je Hafiz bio sufijski šeik i kada mu je duša mogla ležati samo u asketizmu i strogo mističnom hedonizmu, vjerovatno je koristio utiske iz mladosti i stoga je pisao vrlo realistično.

U svakom slučaju, treba napomenuti da dok sufije (i mnogi orijentalisti) Hafiza smatraju čistim mistikom, Hafizove pjesme narod pjeva kao ljubavne pjesme. Očigledno, slična mjera će se morati primijeniti na pjesme Khayyama, i na Jelyaledinove katrene, i na Saadijeve gazale. Prava erotika i pravi bachizam, mistična erotika i mistični vakizam, stopili su se u perzijskoj književnosti u neraskidivi splet.

Za evropskog čitatelja, a ne istoričara književnosti, prilikom čitanja perzijskih tekstova vjerovatno će biti najzgodnije da se vodi pravilom jednog od kritičnih izdavača Hafiskog divana: „Kada u Hafizu sretnemo nešto lijepo i duboko osjetimo, imamo puno pravo da to shvatimo po zakonima ljepote i istine, bez obzira kakva mu alegorijska tumačenja daju komentatori.”

Prof. A. Krymsky

Abu-Seid Ibn-Abil-Khair Khorasan (967. - 1049.)

katrene

1.

Tuga koja muči moju dušu - evo je!
Ljubav koja zbunjuje sve doktore - evo je!
Bol koji ometa krv u suzama - evo ga!
Ta noć koja uvijek krije dan - evo je!

2.

Tražio sam lijek za skrivenu bolest.
Doktor je rekao: "Za sve ćuti osim svog prijatelja." -
„Šta je hrana? "- Pitao sam. "Krv srca", bio je odgovor.
„Šta treba baciti? "-" I ovo i ono svjetlo.

3.

4.

O Gospode, otvori mi put do mog dragog prijatelja,
Neka moj tuzni glas doleti do nje,
Tako da ona, u razdvojenosti od koje ne znam jasne dane,
Opet je bila sa mnom, a ja bih opet bio sa njom.

5.

Ne sudi, mula, moju privlačnost za vino,
Moja ovisnost o ljubavi i veselju:
U trezvenosti komuniciram samo sa strancima,
I držim pijanu dragu u naručju.

6.

Pazite noću: u noći za tajne, ljubavnici su svi zajedno
Oko kuće, gde - njihov prijatelj, juri kao roj senki.
Sva vrata u tim satima su zakljucana,
Još samo jedna vrata su otvorena za goste.

7.

U onim danima kada je zajednica ljubavi među nama neosporna,
Rajsko blaženstvo mi je smešno.
Kad god bez tebe otvorio bi mi se raj,
Bio bih u raju i bio bih dosadan i mračan.

8.

Moji grijesi su kao kapi kiše,
I stidio sam se svog grešnog života.
Odjednom se začuo glas: „Baci prazne misli!
Vi radite svoje, a mi svoje.”

9.

Do spoznaje Božanskog direktnim putem
Ono se otuđuje i živi u potpunosti u Bogu.
Ne priznaj sebe! verujte: postoji samo jedan Bog!
„Samo je Bog božanski“ takođe nas poziva.

Abu-Ali Ibn-Sina (Avicena) (980-1037)

katrene

1.

Sa krugom dvije-tri budale, samo iz tog razloga
U sebi, koji su vidjeli boju zemaljske mudrosti,
Sa ovim magarcima pod maskom magarca:
Inače si jeretik i grešnik.

2.

Moj um, iako je ne malo lutao ovim svetom,
Nije prodirao u kosu, već je presekao talase.
Hiljadu sunaca u umu sija jarkom svetlošću,
Ali još uvijek nisam znao konstrukciju atoma.

3.

Od ponora zemlje do visina neba
U potpunosti sam riješio sva životna pitanja;
Svaki trik i prepreka predali su mi se,
Otkrio sam sve tajne, samo mi je smrt mračna.

4.

Oh kad bih znao ko sam i šta sam
I nakon toga se vrtim po svijetu kao lud!
Jesam li predodređen za sreću? tada bih živeo u miru,
A ako ne, onda bih prolio suze kao reka.

Omar Khayyam (oko 1048-1123)

Prevodi sa Khayyama pripadaju I.P. Umovu, studentu akad. F.E. Korsha.

1.

Iz nastambi nevere, samo jedan trenutak
Do znanja o vrhovima;
I iz tame sumnje u svjetlost sigurnosti
Samo jedan trenutak.

Upoznajte slatkoću kratak život radost
U prolaznom satu:
Smisao čitavog života je samo dah,
Samo trenutak za nas.

2.

Rečeno nam je to u rajskom grmlju
Prigrlićemo čudesne horije,
Blaženo se oduševljavate
Najčistiji med i vino.

Oh, ako onda od Vječnog
U svetom raju je dozvoljeno
Da li je to moguće u prolaznom svijetu
Zaboravite lepote i vino?

3.

Uzeću čašu koja cvrči
Pun dara mladih loza,
I napiću se do ludila
Do ludila žarkih snova.

otkriću ti, gorući,
Onda ceo svet čuda;
I živi govor će teći,
Kao voda koja teče.

4.

Rođen sam... Ali od toga
Univerzum je beskoristan.
Umrijet ću - i nema ničega u slavi
Svetlost neće pobediti.

I do sada nisam čuo
Avaj, niko
Zašto sam živio, zašto sam patio
I umrijet ću za šta.

5.

Ja ću piti, umrijeti bez straha
I opijen ću ležati pod zemljom,
I miris vina - iz pepela
On će ustati i stati iznad mene.

Pijan će doći u grob
I miris starog vina
Udahnite - i odjednom, kao pogođen,
Pada pijan.

6.

7.

Šarmom udišem mlade snage
I sjajim ljepotom tulipana;
Moj kamp je izgrađen, ispunjen željom,
Kao mladi čempres u bašti.

Ali avaj! Niko ne zna
Zašto, ispunjen vatrom,
Moj Artist Supreme je divan
Ukrašen za propadanje mene?

8.

Ti si predodređen, srce,
Uvijek krvari
Predodređeno za tvoju muku
Promijeni gorku tugu.

O dušo moja! zašto
Jeste li se uselili u ovo tijelo? -
Ili onda, tako da u času smrti
Otišao nepovratno?

9.

Knjiga mladosti je zatvorena
Sve, nažalost, već pročitano.
I završila zauvek
Jasno veselje proljeće.

I kada ste stigli
I spreman za poletanje
Ptica je divna, šta je slatko
Zvala se "čista mladost"?!

10.

Projurio je bezbrižan život
Dani, podaci o sudbini u sudbini.
Kao da je vjetar prolazan
Letio preko polja života.

Šta žaliti? - Kunem se svojim dahom
Postoje dva beznačajna dana u životu:
Dan koji mi je postao uspomena
I - ne dolazi po mene.

11.

U borbi sam sa samim sobom, u konfuziji,
Uvijek uvijek!
Sta da radim? Za zločine
Pun sam srama!

Oh, neka si pun praštanja -
Ali duboko u sebi
Sve si video - i sramota mi je,
Sta da radim?!

12.

Ako su nade uzaludne
I nade i snove,
Pa zašto se onda mučiti?
U ovom svetu taštine!

Na odredište stižemo kasno.
Nećemo moći da se odmorimo
Kako sudbina ponavlja, to je prijeteće:
„Vreme je da ponovo krenemo na put! ”

13.

I noći su se pretvorile u dane
Prije nas, o moj dragi prijatelju;
I zvijezde su učinile isto
Tvoj krug, predodređen sudbinom.

Ah, ćuti! idi oprezno
U prašinu pod nogama:
gaziš pepeo lepotica,
Ostaci njihovih čudesnih očiju.

14.

Tebi, o nebeska kočija,
Čuje se plač i gorko jaukanje;
Dugo se rugao smrtnicima
Tvoj neizbežni zakon.

Oh, kad bi se otvorio tvoj sanduk,
Zemlja, Zemlja! koliko mi
Pronašli bismo ostatke u sloju prašine,
Kao blago bez dna u ponoru tame.

15.

Pokrij me pod zemljom
Kad se zauvek smirim;
Ne bacaj kamenje na mene
Da me se sećaš čoveče.

Ali moj pepeo, ta smrtna glina,
Pomiješajte sa mirisnim vinom
Zaslijepi ciglu i vrč
Kasnije će poslužiti kao pokriće!

Svijet je beznačajan, i sve je beznačajno,
Šta si u jadnom svetu znao;
Ono što sam čuo je isprazno i ​​lažno,
I sve što si rekao je uzalud.

Mislio si u skromnoj kolibi.
O čemu? za što? - Nije ništa.
Obišao si krajeve svemira -
Ali sve prije Vječnosti je ništa.

17.

Vidi, ja sam ziveo u svemiru,
Ali nije znao za ovozemaljske koristi;
Mučio me trenutni život,
Ali on nije poznavao nikakve blagoslove;

Gorio sam kao svetionik zabave,
Ugašen bez ostavljanja traga;
Srušio se kao posuda za mamurluk
Zauvek se pretvarajući u ništa.

Opraštanje od morskih talasa
Kao pred dugu razdvojenost,
Kapljica je plakala; more
Smijati se djetinjastom brašnu:

"Nemoj plakati! Ja sam svuda u svemiru
Hranim jezera i rijeke:
Vi nakon trenutne razdvojenosti
Opet ćeš biti sa mnom zauvijek.”

Ta divna tajna
Krijem se od svih.
Ta riječ kratka odjeća
Tvoj govor je nesposoban.

Zemlje blistaju preda mnom...
Ali jezik zemlje je glup:
O čudu. tajne koje ne znate
Ne mogu reći!

Khaqani (1106–1199)

katrene

1.

Ljubav je ptica vješta u pjesmama tuge
Ljubav je slavuj, obučen u nezemaljske govore,
Ljubav je biti oko svoje duše u sporu,
Ljubav je ono čime se uništavate.

2.

Bolest koju sam ranije iskusio napada srce,
I, nakon invazije, sada se neće smiriti, kao nekada.
Tražim lijeka, ali uzalud me samo nada muči;
Težim miru, ali mir mi nije dostupan.

3.

Moja tuga i radost ona samo vino;
A strogost i milosrđe prema meni - njena stvar u potpunosti.
Do smrti, izdajom sindikata, neću je uznemiriti.
Tako sam odlučio; i šta ona zna, ona zna.

4.

Ti si ruža, a ja sam slavuj nadahnut strašću;
I dajem svoje srce i pjesmu samo tebi.
Daleko od tebe, ja ćutim, podvrgavajući se nesreći;
Tek posle sastanka sa tobom ponovo ću pevati.

5.

Danas ljubav tako bolno muci srce,
Da mu je teško doći do vas do sutra.
Ja sam ti ga dobrovoljno bacio pred noge...
Ali govori su suvišni; može se samo disati o tome.

6.

Otrov od zlog oka prodro je u naš spoj;
Zaziremo jedni od drugih kao stranci;
Kada se sretnemo, teško nam je pronaći odgovarajuću riječ;
Ali oboje znamo kako oboje tugujemo u tajnosti.

7.

Napusti ovaj svijet gdje su najjaci grubi prema slabima,
Sa mjesta tuge, bježi sa veseljem u grudima.
Sudbina ti je dala dušu i s njom si prihvatio okove;
Vratite ga sudbini - i otiđite kao slobodno stvorenje.

8.

Oh, smiluj se, ubij me ovako, ako sam vrijedan smrti,
Tako da sam sanjao da pronađem izvor života u ubici:
Sa vinom vaših usana i očaravajućim očima igre
Napij me i onda zaustavi moje dane.

9.

Dok je vatra u meni moje smele mladosti još bila živa,
Ludo sam lepršala kao moljac, ne znajući šta je strah.
Ta se vatra ugasila, i spaljeni moljac je pao;
Tamo gdje su bili, ostao je samo pepeo i pepeo.

Evo odlomka iz knjige.
Samo dio teksta je otvoren za slobodno čitanje (ograničenje nosioca autorskih prava). Ako vam se knjiga svidjela, cijeli tekst možete pronaći na web stranici našeg partnera.

strane: 1 2 3 4

Rudaki

Mudrac, filozof, vješt pjesnik, čije je djelo stajalo na početku velike persijske poezije. Veći dio svog života bio je dvorski pjesnik u Buhari na dvoru Samanida. Međutim, na kraju života sreća se odvratila od njega, pesnik je izopšten sa dvora, vraćen u rodno selo, gde je proživeo svoj život kao siromašni slepi starac i nepriznati pesnik.

Grobnica Rudaki u Panjakentu / izvor fotografije: wikipedia.org

Rudakijev talenat je cijenjen tek godinama kasnije. Njegove pjesme ostale su u glavama čitavog naroda, a dugi niz stoljeća oživljavaju u zbirkama drugih perzijskih pjesnika koji su na njih pisali odgovore i imitacije, a njegovi mudri aforizmi do danas krase perzijski govor.

Zašto da te uvrijedi prijatelj? Povreda će uskoro proći.
Život je ovakav: danas - radost, a sutra - bol i tuga.
Uvreda prijatelja nije uvreda, nije sramota, nije uvreda;
Kada vas pomiluje, zaboravićete na svađu.
Je li jedno loše djelo jače od stotinu dobrih?
Da li je zaista zbog trnja ruže živeti doživotno sramotno?
Trebamo li svaki dan tražiti nove favorite?
Prijatelj ljut? Izvinite, nema smisla u ovom sporu!
Život mi je dao savjet na moje pitanje kao odgovor, -
Razmišljajući o tome, shvatit ćete da je sav život savjet:
„Da se ne usuđuješ da zavidiš na tuđoj sreći,
Niste li predmet zavisti drugih?
Život je takođe rekao: „Suzdržavaš svoj bes.
Ko izgubi jezik, vezan je lancem nevolja.
Jao meni! goru sudbinu nisam znao:
Biti muž zle žene koja mijenja muževe.
Neću joj uliti strah, ako joj dođem s lavom;
I bojim se muve koja je sjedila pored nje.
Iako je mrzovoljna i gruba prema meni,
Nadam se da neću umreti, sačuvati ostatak mojih dana.
Znamo: samo Bog nije kao niko od smrtnika,
Nisi nikome sličan, ali ljepši od božanstva!
Ko će reći: "Dan se diže!" - pokazaće nam sunce,
Ali samo će on prvi pokazati na vas.
Ti si sve što je čovjek u stara vremena slavio,
A vi ste riječi hvale za budućnost!

Ferdowsi

Ferdowsi - pjesnik, filozof, kreator najveće delo u istoriji perzijske književnosti, "Šahname", koji je pokrivao istoriju vladavine svih iranskih dinastija i uticao na svetonazor celog naroda.

Sahrana Ferdowsija. Slika Gazanfara Halikova (1934) / izvor fotografije: wikipedia.org

Nakon dva vijeka arapske dominacije, Samanidski Iran je doživio kulturni nalet i rast nacionalnog identiteta, uslijed čega su Iranci pokazali izvanredan interes za istorijsku prošlost svog naroda i nastojali je ponovno stvoriti u književnim djelima.

Prema legendi, Firdousiju je obećan jedan zlatni dinar za svaki napisani bajt, što je bio veoma veliki iznos. Ali vladar navodno nije odobravao rad pjesnika i platio mu je srebrom. Ferdowsi je to smatrao uvredom za svoj talenat, udaljio se sa dvora i živio u siromaštvu do kraja života. Prema istoj legendi, šah Mahmud Ghaznevi je, slučajno čuvši stih od Šahname posvećen sebi, požurio da što prije sazna ime autora kako bi ga velikodušno nagradio. Naredio je da se pošalje bogat dar Firdousiju, ali je dan ranije umro. Upravo u vrijeme kada su kamile sa darovima od šaha ušle u jednu gradsku kapiju, tijelo pjesnika je izneseno kroz druga.

Drugi je znao kako lijepo iseći liniju,
Sa duhovitostima, drugi je elokventno zablistao,
I iako je mnogo truda uloženo u ovaj sjaj -
Ono što sam ja uradio, niko nije uradio.
Neumorno radim već trideset godina
I u pjesmi je rekreirao veličinu Irana.
Sve će na svijetu biti prekriveno prašinom zaborava,
Samo dvoje ne znaju ni smrt ni propadanje:
Samo djelo heroja i govor mudraca
Vjekovi prolaze ne znajući kraj.

Nizami

Jedan od najvećih pjesnika srednjovjekovne književnosti Istoka, najveći romantičarski pjesnik u perzijskoj epskoj književnosti, koji je u ep unio kolokvijalni govor i realistički stil. Nizami je, zahvaljujući svom talentu, uspio u poeziji spojiti dva suštinski različita pogleda na svijet - predislamski i islamski Iran.

Lejli i Medžnuna. Minijatura iz 16. stoljeća iz Hamsinog rukopisa / izvor fotografija: wikipedia.org

Njegov glavni književni proboj bila je Pyateritsa (Khamsa), zbirka od pet epskih ljubavnih pjesama koje zajedno daju idealnu sliku svijeta s idealnim vladarom na čelu. Kasnije je Nizamijeva "Petrica" ​​postavila temelje za pisanje odgovora i imitacija, ova tradicija je postala jedna od glavnih odlika perzijske poezije srednjeg vijeka.

Ponekad ljubav nestane sama od sebe
Niti dotaknuo srce ni um.
To nije ljubav, nego zabava mladosti.
Ljubav nema pravo da nestane bez traga.
Ona dolazi da živi zauvek
Sve dok čovek ne propadne u zemlji.

Omar Khayyam

Ne postoji nijedan perzijski pjesnik čija bi slava mogla zasjeniti slavu Omara Khayyama.

Zapadni svijet je otkrio njegovo djelo nakon objavljivanja "Ruba'yate" u prevodu E. Fitzgeralda, ali u Iranu je Khayyam poznat prije kao izvanredan naučnik, filozof, matematičar, astronom i doktor. Khayyamove pjesme su se pokazale previše opasne i slobodoumne za islamski svjetonazor, pa je pisao za uži krug prijatelja i učenika i nije težio univerzalnom priznanju kao pjesnik.

Spomenik Khayyamu u Bukureštu / izvor fotografije: wikipedia.org

Ipak, dao je ogroman doprinos perzijskoj poeziji, izražavajući filozofske i poučne ideje u obliku katrena - "ruba'i" (od arapskog "rob" - četiri), u kojima prva dva reda čine tezu, treći red bez rime je antiteza, a posljednji glavni redak je pouka.

Ne ljuti druge i ne ljuti sebe
Mi smo gosti u ovom svetu smrtnika.
A ako nešto nije u redu - ponizite se!
Budite pametni i nasmijte se.

Razmišljajte hladne glave.
Uostalom, sve na svijetu je prirodno:
Zlo koje si zračio
Definitivno će vam se vratiti.

Koga je život pobedio, više će postići,
Pud soli koji je pojeo više cijeni med.
Ko lije suze, taj se iskreno smeje,
Ko je umro, taj zna da živi.

Otišao sam do mudraca i pitao ga:
"Šta je ljubav?" Rekao je "nista"
Ali znam da je napisano mnogo knjiga:
Vječnost pišu jedni, a drugi - kakav trenutak
Spržiće od vatre, pa će se otopiti kao snijeg,
Šta je ljubav? "Sve je to ljudski!"
A onda sam ga pogledao pravo u lice,
Kako da te razumem? "Ništa ili sve?"
Sa osmehom je rekao: „Sami ste dali odgovor!:
Ništa ili sve! Ovdje nema sredine!

Iako nije novo, podsjetit ću vas ponovo:
U lice i prijatelja i neprijatelja
Vi ste gospodar neizgovorene riječi
I izgovorena riječ - ti si sluga.

Saadi

Budući pjesnik je rano ostao siroče i, bez završenog školovanja, prvu polovinu života proveo je lutajući Bliskim istokom u potrazi za odgovorima na svoja pitanja. Saadi je proveo oko 25 godina daleko od rodnih mjesta, susreo se sa potpuno drugačijim ljudima koji su oblikovali njegov pogled na svijet. Njegov život je bio pun avantura.

List rukopisa sa stihovima pjesme iz "Bustana" / izvor fotografija: wikipedia.org

Vrativši se u Širaz, Saadi je stvorio dva najveća poučna djela "Bustan" i "Gulistan", u kojima je izrazio svoje viđenje etike i morala, zasnovano na vlastitom iskustvu i zapažanjima tokom svojih putovanja. Saadi u svojim djelima govori o prijateljstvu i neprijateljstvu, razmatra postupke osobe u određenim životnim okolnostima i, izbjegavajući kategoričnost, nudi dvije opcije za rješavanje iste situacije, ostavljajući čitaocu pravo izbora.

Govor je najviši dar; i ljubavna mudrost
Nemojte se ubijati glupim riječima.
Čovek sa malo reči će izbeći stid;
Zrno ambra je bolje od gomile smeća.
Neuki pričljiv, o mudrače, trči,
Sačuvajte svoje misli za izabranog.
Stotinu strijela koje je ispalio loš strijelac, sve;
Pustite jednog, ali stabilno na meti.
Onaj ko plete klevete ne zna,
Ta kleveta će ga onda ubiti.
Ne klevetajte, ne slušajte klevete!
Uostalom, kažu da zidovi imaju uši.

Hafiz

Veliki perzijski pjesnik, koji je stvorio sliku novog heroja, slobodoumca sa snažnim ličnim početkom, sposobnog, uprkos svim peripetijama sudbine, održati svoje ljudsko dostojanstvo i želju za srećom. perzijska poezija u Hafizovom djelu dostigla je vrhunac složenosti jezika i metaforičkih slika.

Hafizov mauzolej u Širazu odavno se pretvorio u mjesto hodočašća / foto izvor: melli.org

Shamseddin Mohammed (pravo ime pjesnika) živio je u Širazu. Od mladosti ga je privlačilo znanje i neko vrijeme je zarađivao za život učeći sutre iz Kur'ana napamet - takav profesionalni čitalac zvao se "hafiz" (perz. "onaj koji uči napamet"). Kada je za života stekao slavu kao najveći majstor gazala, nadimak Hafiz postao je ne samo književni pseudonim, već i zajednička imenica, što znači narodni pjesnik.

Ne prekidaj, o moja grudi, tvoj suzni pad zvijezda:
Neka otkucaji mog srca satrte cijelu moju dušu!
Reći ćeš nam: "Ja dobro poznajem tu Turkinju, -
Njena porodica je iz Samarkanda! Ali pogrešio si brate:
Ta djevojka mi je ušla iz Rudakijeve linije:
"Potok Mulyana donosi nam taj djevojački miris"
Reci mi: ko zna mir pod nebeskim olujama?
O batleru, daj mi vina! Bar će mi biti drago da spavam.
Nije li zabluda tražiti mir u ljubavi?
Uostalom, za ljubav nema lijeka, kažu nam stariji.
ti si slab? Odrekni se pijanstva! Ali ako je jak trezan,
Neka, zapalivši srca, spali razvrat!
Da, mislim da je vrijeme za regeneraciju ljudi:
Svijet se mora stvoriti iznova - inače je pakao!
Ali šta Hafiz može dati svojom suzom?
U potoku suza, nasumce lebdi kao kap rose.

Podlost je postala navika. Ne postoji na svijetu
Nema poštenja, nema lojalnosti zavetu.
Talenat stoji sa ispruženom rukom,
Prošnja za bakarni novčić.
Tražeći zaštitu od siromaštva i nevolja,
Učen čovjek luta svijetom.
Ali neznalica sada cveta:
Ne dirajte ga - odmah će ga pozvati na odgovornost!
I ako neko položi stih kao
Zvoni potok ili zora, -
Budi ovaj pesnik, kao Sanai, vešt -
A ustajala kora pesniku se neće dati.
Mudrost mi šapuće: "Bježi od svijeta,
Šuti u sebi, izdrži ovu uvredu.
Postani kao frula u svojim jadikovkama,
U strpljenju i istrajnosti - asketa.
I moj savjet: "Pao - počni ispočetka!"
Hafize, poslušaj ovaj savjet.

Podmukli tok sudbine je nevidljiv i nečujan -
Uostalom, svi okolo su gluvi, a svi su podjednako slepi.
Neka sunce i mjesec budu noga onih koji su na vlasti,
Čeka ih i krevet - tamna kripta od gline.
Hoće li vas lančana pošta spasiti od strijela porazne sudbine?
Hoćete li štitom odbiti udarce zlih sudbina?
Zaštitite se zidom od čvrstog čelika -
Ali doći će dan i smrt će probiti gvožđe koje se drži zajedno.
Zatvori otvoreni ulaz života od požude,
Da te tvoj put ne odvede u jazbinu strasti.
Na točku sudbine - vidi koliko prašine!
Bežite od pohlepe, cenite svoj oskudni hleb.

Ja sam pustinjak. Ne zanimaju me igre i cirkusi ovdje.
Za cijeli univerzum, ako je tvoja traka, nije me briga.
Hej dušo! Trebao bi me bar jednom pitati šta mi treba!
Sve dok stignem do raja, nije me briga.
Padišah ljepote! Evo me - prosjak, derviš, spaljen...
Prije pojmova: prosperitet, dostojanstvo, čast - nije me briga.
Imam hrabar zahtjev; na sve ostalo,
Ako to ne mogu izgovoriti pred Bogom, nije me briga.
Hoćeš našu krv. Izdajete nas pljačkom.
Što se tiče stvari sirotinje - gde da ih odnesem - nije me briga.
Um prijatelja je poput čaše Jamšida koja je odražavala svijet.
A da li je ova poruka stigla do vas ili ne, nije me briga.
Zahvalna sam biseru. Neka podnevno more
Odlučeno je da se ovaj sprud pokrije pijeskom - nije me briga.
Odlazi, prevarantu! Moji prijatelji su sa mnom! Pre nego što sam odlučio
Složivši se sa neprijateljima, kreči me - baš me briga.
Ja sam derviš ljubavnik. Ako me sultanija nije zaboravila,
Što se tiče molitvi, prije nego što se uzdignu na nebo, nije me briga.
Ja sam Hafiz. Moja vrlina je sa mnom. Za klevetu i klevetu
Ne tiče me se šta se prezirna zavist i osveta isprepliću.

Po cenu tužnih misli i tuge
Teško ćete naći svoj nasušni hljeb.
Revnost, koja je neprikladna, dostojna je samo prokletstva.
Samo retko ko nađe blago, bogat je ko stalno radi.
Mljekar, koji je mlijeko razblažio vodom, hvali svoju robu bučnije od drugih.
Ako je ptica pobjegla iz kaveza, raj je svuda za nju - na svakoj grani.
Koliko god vrh bio visok, put do njega sigurno postoji.
Pretjerana pohvala je opasnija od bogohuljenja.

Ako želite da budete pametni, zaboravite svoje hirove:
Svi hirovi su bezvrijedna zabava.
Pa, ako živiš neku vrstu sna,
Sanjajte o pronalaženju duševnog mira, zar ne!
Sve svjetovne brige imaju praznu suštinu:
Sve je na ovom svetu isprazno, lukavo.
Svima nam je dat poslednji san da zaspimo -
O, kad bi nas dobra slava čekala!

Jami

Perzijski pjesnik-mistik, sufi i filozof. On je posljednji veliki predstavnik klasičnog perioda perzijsko-tadžikistanske poezije, nakon čega je započeo odvojeni razvoj perzijske i tadžikistanske književnosti. Jami je autor "Septenarije", koja se sastoji od sedam pjesama - masnavi, od kojih su pet odgovor na Nizamijevu "Pet" i dvije - autorstvo samog Jamija. Osim toga, ostavio je dvije sofe (zbirku djela) lirskih gazala i veliki broj proznih djela, kako umjetničkih tako i filozofskih.

Jusuf i Zulejha. Minijatura iz 15. stoljeća iz rukopisa Jamijevih djela / izvor fotografije: wikipedia.org

Mučimo se nepodnošljivim brašnom
Onaj ko zavidi drugima.
Cijelog života čežnja i zloba dišem,
Njegova duša je vezana čvorom.

Rumi

Rumi, poznat i pod pseudonimom Moulana, je izvanredan perzijski sufijski pjesnik.

Porodica Rumi po redu politički razlozi bila prisiljena pobjeći u Malu Aziju (Rum), gdje se nakon dugih lutanja nastanila na dvoru Turaka Seldžuka. Jalaladdin Rumi je primio dobro obrazovanje tečno je govorio perzijski i arapski. Nakon smrti svog oca, Rumi je postao prožet sufijskim osjećajima, što je izazvalo neodobravanje među svećenstvom. IN poslednjih godina Rumi se posvetio književnom stvaralaštvu i propovijedanju.

Rumijeva grobnica u Konji / izvor fotografije: wikipedia.org

Rumi u svojim djelima otkriva ideju veličine osobe, bez obzira na njen društveni položaj i status. Izražavajući se vrlo metaforičnim jezikom i koristeći složene poetske forme, propagirao je ideje sufizma.

Kad god ne veruješ rečima,
I istina koju srce zna,
Da, srce koje gori od istine,
Ne bi bilo granica za čuda.

Tako ponekad dolazi do nesporazuma
U stanju da zameni prijateljstvo neprijateljstvom,
Kako se ljutnja može roditi u srcima
Ista stvar na različitim jezicima.
Turci, Perzijanci, Arapi i Grci hodali su zajedno.
A evo neke ljubazne osobe
Dao novčiće prijateljima
I tako je došlo do nesloge među njima
Tada je Perzijanac rekao drugima: „Idemo
Stavićemo Angur* na tržište!”
"Lažeš, lopove", prekinuo ga je Arap u svojim srcima, "
Ne želim angur! Želim Einab!”
A Turčin ih prekine: „Kakva buka,
Moji prijatelji? Nije li uzum bolji!”
“Kakvi ste vi ljudi! - uzviknuo im je Grk -
Kupimo Stafil i pojedemo!"
I tako su doneli odluku
Ali, ne razumijevajući jedni druge, posvađali su se.
Nisu znali, imenujući grožđe,
Oni govore o istoj stvari.
Neznanje u njima rasplamsava bijes,
Oštećenje zuba i rebara.
Oh, da je bar sto jezika s njima,
Pomirio bi ih jednom riječju.
"Sa vašim novcem", rekao bi im,
Kupiću ono što vam sve četvorici treba.
Učetverostručiću tvoj novčić
I opet ću uspostaviti mir među vama!
Četvorostruko, iako ne podijeljeno,
Kupiću sve što želim!
Riječi neznalica donose rat
Moji su jedinstvo, mir i tišina.”

Citat objašnjenje:
* - Angur (tadžički), einab (arapski), uzum (turski), stafil (grčki) - grožđe

Amir Khosrow Dehlavi

U 11. stoljeću islam se proširio na sjeverozapad Indije, što je dovelo do indo-iranske kulturne interakcije. U 13. veku, usled invazije Mongola, mnogi predstavnici iranske kulture migriraju u Indiju. Među njima je bio i Amir Khosrow Dehlavi.

Aleksandar posećuje mudraca Platona. Minijatura iz "Khamse" Dehlavija / izvor fotografije: wikipedia.org

Blizina sufijskom derviškom redu "Chishti" odrazila se u njegovom radu; u stihovima je pohvalio poglavara reda, Nizamaddina Auliju, nazivajući ga duhovnim mentorom.

Na osnovu Nizamijevih pet, Dehlavi je napisao 10 pjesama, od kojih su neke bile odgovore na već postojeća djela. Vješto kombinujući persijske zaplete i indijsku stvarnost, pjesnik je uspio stvoriti potpuno novu atmosferu u naizgled nepokolebljivoj perzijskoj književnoj tradiciji.

Dosao sam na ovaj svet, vec sam zaljubljen u tebe,
Unaprijed osuđen na muke.
Tražim sastanke sa tobom, tražim uvid,
Ali ni na trenutak ne mogu zaboraviti svoj ponos.
O, smiluj se i skini debeli veo,
Tako da je srce palo ničice i izgubilo Boga!
Odbaci aroganciju, otvarajući lice,
Tako da me taj ponos uzdiže u raj.
I ako me ne počastiš pogledom,
Napustit ću ovaj svijet koji je za mog života postao pakao.
Ne, neću dozvoliti nikome da mi pleni srce od sada,
Da živi u njegovom zatočeništvu kao pustinjak u pustinji.
I šta je Khosrow čuo kao odgovor na stenjanje:
„Tvoj će red doći, nado, o ljubavniče!“

Nasir Khosrow

Jedan od istaknutih predstavnika klasične književnosti na farsiju bio je sljedbenik ismailizma Nasir Khosrow. Vodio je besposlen život i, po sopstvenim rečima, mnogo je putovao, pio mnogo vina i provodio dane u zabavi.

Ulica u centru Teherana nosi ime Nasira Khosrova / izvor fotografije: kojaro.com

Međutim, sredinom života odlučuje drastično promijeniti način života i odlazi na hodočašće na sveta mjesta. Na takav preokret sudbine potaknuo ga je san u kojem ga je neko tjerao da krene u potragu za istinom, pokazujući u pravcu Kaabe. Sam Khosrow je kasnije opisao da se probudio iz sna od četrdeset godina.

Neka vaš život bude radost za sve druge.
Dajte se drugima kao grozdove.
Ali ako nemaš tako veliku dušu -
Neka mala sija kao lampa.
Ne uznemiravajte ljude ni djelom ni riječju,
Potrebno je saslušati svaku ljudsku čežnju!
Bolesni - ozdravi! Patnja - utjeha!
Zemaljska muka je ponekad surovija od pakla.
Ti si nered mladosti, kao zivotinja, pitoma,
Uvijek služi kao radost svom ocu i majci.
Ne zaboravi da nas je majka napila
Otac je odgajao vlastito dijete.
Zato strah u svojoj nemarnosti
U njihova stara srca ulijte čak i kap otrova.
Osim toga, kucnuti će čas: i sam ćeš postati starac,
Ne krši, brate, sveti red.
Dakle, živite za sve. Ne misli na sebe
I vaša će sudbina blistati kao najveća nagrada.

Za konja elokvencije, krug za trčanje -
Ovo je vaš unutrašnji horizont postojanja.
ko je jahač? - Duša.
Zauzdajte um
Misao je poznato sedlo,
i pobjeda je tvoja!

Nevolja za onoga ko je to preuzeo na sebe
Stvar je u tome da nema snage za ispunjenje.
Kada učestvujete u skoku spora,
Nemojte se uzbuđivati ​​i nećete uskoro pasti.
U gorkim savetima koje nam prijatelj daje,
Spolja - gorčina, u jezgri - med.

materijala

Hafiz Širazi (1326. - 1389.)

Hajja Shams ad-Din Muhammad Hafiz Shirazi (1326-1389/90)

perzijski pesnik.

Poreklo: iz skromne i siromašne porodice.

Hafiz je stekao potpuno teološko obrazovanje i

postao poznat kao hafiz (osoba koja zna Kuran napamet).

Dvorska poetska aktivnost nije obogatila persijskog pjesnika Hafiza, a za vrijeme

U mnogim stihovima o sebi govori kao o osobi bez sigurnosti.

Sam pjesnik postao je popularan nakon njegove smrti.

Nakon njegove smrti, sva Hafizova djela su distribuirana u ogromnom broju u Iranu i šire.

Sa 21 godinom postao je učenik Attara u Širazu. Već tada je pisao poeziju, bio je poznati pjesnik i čitalac Kurana na dvoru Abu-Ishaka, stupio u sufijski red - Tariq.

Godine 1333. Mubariz Muzaffar je okupirao Širaz, a Hafiz je počeo da komponuje protestne pjesme umjesto

romantične pjesme, zbog kojih je protjeran iz rodnog grada.

Kada je imao 52 godine, šah ga je pozvao da se vrati u Širaz.

Širio se mit da je sa 60 godina zajedno sa prijateljima organizovao četrdesetodnevnicu

meditativno bdijenje, i njegov se duh ponovo susreo sa Attarom.

Napisao je mnoge poznate lirske gazele - o ljubavi, vinu, ljepoti prirode i ružama.

Umro je u 64. godini (1390.) i sahranjen je u bašti Musala u Širazu.

Hafizov mauzolej je jedna od glavnih znamenitosti Širaza, tu dolaze mnogi hodočasnici.

Sam mauzolej se nalazi u parku, gdje se uz muziku neprestano recituju Hafizove pjesme. Takođe, uobičajeno je i proricanje sudbine na Hafizovoj „sofi“.

Nakon njegove smrti pojavljuje se "Sofa" - zbirka od 600 njegovih pjesama.

Evo nekoliko prevedenih stihova sa Divana:

Ne samo da povrijedite druge, već i na drugi način...

Živi kako znaš i sudbina će ti pomoći.

Nema drugog grijeha. Dobro ćeš se umnožiti

Sebe, kao u ogledalu, svetleće dobrote...

*********

Vrijeme je da regenerišete ljude i uzgajate svoju baštu,

I ponovo stvori svoj svijet - inače je pakao...

* * *******

Među svim onim što je Stvoritelj svjetova stvorio ni iz čega

Postoji trenutak! Šta je suština toga? Ostala misterija okova.. .

**********

Zivot nije tako kratak kao sto sam mislio u tuzi...

Tražeći kraj, nađete početak.

************

Za one koji istinski vole

Besmrtnost će uništiti smrtnost...

************

Tražite mir u ljubavi - to su vaše zablude.

**********

Zatvorite latice ruža spavanja zumbulima,

Odnosno, okrenite lice, obrišite svijet svojom rukom!

I kapljice rose znoja na cvjetnjak, kao iz zdjele očiju,

Opijen od žive vode Svijet skriven od nas.

I barem nekako otvori narcise pospanih očiju,

I zatvori ljubomorne trepavice čudesnog cvijeća!

Ako ne znaš kako da ubiješ oči ljubavnicima,

Pijte s drugima, ali nas zamjerite, zar nećete požaliti?

Kao veo vina na tvojim ocima,

Život je slijep, po zakonima - gori od kisele serije.

Kad se dani - latice ruže - sruše, pijemo

Ružino vino u sufijskom krugu, u ruži života gdje živimo!

Ovdje miris ljubičice, slatke kovrče razbacane,

I buket tulipana. Pijte da zagrejete duše!

Ovdje hafiz moli za sastanak: - Bože moj, ne odgurni se

Ti si molitva duša stradalnika, pusti ih u svoja usta. ***

*********

Telo je izašlo iz zemaljske prašine...

Duh je iz etra, iz nebeskog daha.

Zašto se bojiš smrti, dušo moja?

Prah u pepeo, a duh na onaj svijet!

*********

Echo

Ne bojimo se smrti, oče,

I činjenica da je prebivalište srca

Prihvatiće naš duh ne tako savršen,

Tako da bude zauvek blagosloven.. .

********

Moje srce je pitalo

šta ona poseduje:

Htelo je da vidi ceo svet u magičnoj posudi...

Biser, kreacije bisera - svevideće Srce

Slijepac je tražio milostinju - i progledao!

Vaše sumnje u harabat

Doveo sam starešinu mađioničara:

Tamo je sjedilo mnogo muževa koji su željeli vidjeti svjetlo.

Sedokosi mudrac, pijan, zurio je u činiju:

U njemu je sve što je bilo na zemlji bilo puno boja i uzavrelo.

Pitan:

"Koliko dugo nisi skidao pogled s vina?"

„Pošto je ovaj nebeski svod vješto podignut!“

Uvid srca je čudo koje nam je poslano odozgo.

Svi trikovi uma pred njim su prazna stvar.

Onaj koji je rekao "Bog sam ja!" prema najmudrijim

Izvršeno zato što je previše hrabro podigao veo.

I onaj koji je sakrio u svom srcu ono što je otkriveno odozgo,

Sjećanje na trenutak Istine u duši je netaknuto.

I ako mu nebo pomogne,

On će učiniti čudo, kao Isa, koji je udahnuo dušu u tijelo.

Uvijek i svugdje Bog je s tobom, ali kukavica sufija

Nije znao za to i svako malo je pozivao Allaha.

Hafiz upita:

"Zašto je ljubav teška kao lanci?" —

„Tako da je srce, izgubivši razum, pevalo od slatkog bola!“

— Moj izbor je odredio slučaj. Upisao sam Institut za azijske i afričke studije na indijskom odsjeku, ali tada, davne 1971. godine, konačna raspodjela jezika nije ovisila o kandidatima. Kao rezultat toga, završio sam na perzijskom i bio sam veoma tužan. Međutim, kako je napisao pjesnik Nizami, ono što ima okus sirćeta može se ispostaviti kao šećer. I tako se dogodilo. Pronađene su zanimljive knjige i upoznati dobri učitelji. Kada sam ja, odličan student i pametan student, upisao postdiplomske studije Instituta za orijentalistiku Ruske akademije nauka, moj mentor, profesor Magomed-Nuri Osmanovič Osmanov, počeo je svoje upoznavanje sa činjenicom da je strogo rekao: „Vi ne znate perzijski jezik!“ Ceo život se sa zahvalnošću sećam njegovih lekcija iz „pomnog čitanja“ poezije.

— Koje je mjesto perzijske poezije u savremenom svijetu?

„Otprilike isto kao i svaka druga poštovana poetska tradicija. Budući da se perzijski klasici aktivno prevode na zapadne jezike od 19. stoljeća, u svakoj generaciji ima čitalaca i obožavatelja. Što se tiče akademskog istraživanja, ovdje se radi prilično aktivno, kako u Iranu, tako iu inostranstvu. Mnogi od sačuvanih tekstova još nisu objavljeni ili uvedeni u naučnu upotrebu, stoga je u eri digitalnih tehnologija od posebnog značaja savremeni opis rukopisnih zbirki biblioteka.

— Kada biste morali da naterate stranca da se vrlo brzo zaljubi u perzijsku poeziju, kako biste to uradili?

„Ne bih to uradio ni za šta. Prinuda na ljubav je po definiciji osuđena na propast. Ali za one koji su se već zaljubili u perzijsku poeziju u ruskim prijevodima, predlažem „čitanje okolo“, proširivanje razumijevanja historije i kulture Irana, a također zapamtite da je svaki prijevod plod koautorstva i obratite pažnju na imena prevodilaca. A za one koji su mladi, radoznali i nisu lijeni, postoji samo jedan savjet: da bi se zaljubio u perzijsku poeziju, mora naučiti persijski jezik. Navešću kao primer prevodioca Osipa Rumera. Pročitao je Omara Khayyama u engleskom prijevodu Ficdžeralda, objavio rusku poetsku verziju 1922. godine i shvatio da se do ušiju zaljubio. Zatim se potrudio da nauči perzijski, a 1938. godine objavljen je njegov čuveni prijevod od tri stotine rubaisa s originala na ruski.

— Šta je bilo najzanimljivije — ili najvažnije, strašno, smiješno — što ste naučili radeći s perzijskom poezijom?

— Najzanimljivije — i važno, i strašno, i smiješno — pokazalo se za mene povezano s procesom prevođenja. Perzijski klasici su dizajnirani za sofisticirane čitaoce. Čak su i sami nosioci tradicije ponekad imali hermeneutičkih poteškoća; Tako je pjesnik Jami namjeravao da ga, upoznavši Nizamija u raju, konačno upita o značenju hiljadu nejasnih mjesta. Dakle, najzanimljivije i najvažnije je razotkriti značenje još jedne nerazumljive crte, najgore je kada su svi resursi iscrpljeni, a značenje se ne slaže, a najsmješnije je ako vam se odjednom posreći i shvatite koliko je zapravo sve jednostavno.

Da imate priliku da se sada pozabavite potpuno drugom temom, šta biste odabrali i zašto?

– Indoevropske studije su dugo bile u toku rekonstrukcije „indoevropskog poetskog jezika“. Naučio bih starogrčki, sanskrit, staroirski, završio studije na Avestiji i tražio bih u spomenicima antičke poezije arhetipove formulaskih kombinacija koje su mi poznate iz perzijskog materijala.