Počni u nauci. Perzijska poezija kao ključ iranske kulture - Da morate natjerati stranca da se vrlo brzo zaljubi u perzijsku poeziju, kako biste to učinili?
Umetnik Viktor Merkušev
Objavljeno prema izdanju:
Perzijski lirski pesnici 10-15 veka.
Moskva, izdanje M. i S. Sabašnjikova, 1916.
Tekstovi su dati u skladu sa savremenim pravopisnim standardima i dati su sa malim skraćenicama u vezi sa biografskim podacima o autorima, navedenim u uvodnom članku A. Krymsky
Uvod
(Od urednika izdanja iz 1916.)
I. Gete je jednom rekao: „Perzijanci su, od svih svojih pesnika, pet vekova, samo sedam priznali za dostojne; - a na kraju krajeva, među ostalima koje su odbacili, mnogi će biti čistiji od mene!“
Sedmorica pjesnika, o kojoj Goethe govori, plod je nesporazuma, ima neke istorijske i književne netačnosti. Za netačnost, recimo, nije odgovoran sam Gete, već njegov orijentalistički autoritet Jos. von Hammer, autor njemačkog prijevoda Hafizovog "Diwan", njemačkog prijevoda koji je služio starom Geteu kao materijal za njegovu vlastitu vrlo poznatu zbirku "Westostlicher Diwan". Hammer je, klanjajući se broju "7" voljenom od svih naroda, odlučio da spoji sedam velikih perzijskih pjesnika koji mu se najviše dopao u selektivnu "sedmostruku ogrlicu", u "sedam zvijezda na nebu perzijske poezije". Ova sedmogodišnja Hammer obuhvata pesnike 10.-15. veka, odnosno klasičnog perioda: autora Knjige kraljeva Firdousija, romantičnog pripovedača Nizamija, panegirista Enverija, nadahnutog mistika Jelyaleddina Rumija, mudrog moralistu Saadija, nežnog liričara Jafiza, tepisca Hafiza. Hammer nije uključio sve druge velike iranske pjesnike 10.-15. stoljeća u svoju "sedamnaestu", a među isključenima su, na primjer, pesimistički filozof Khayyam, panteistički mudrac Attar, tekstopisac i epa Khosrov iz Dehlija, pjevač jednog svijeta, pjevač jednog svijeta, Febowie i mnogi drugi, čiji su talenti mogli preći svi drugi. Perzijanci, međutim, apsolutno ne poznaju takvih „sedam zvijezda na nebu svoje poezije“, a oni poetski talenti kojima se Goethe divio uopće ne spadaju u kategoriju „koju su Perzijanci odbacili“. Ipak, uz sve istorijske i književne netačnosti, opaska "velikog starca" Getea ne prestaje da bude karakteristična. Karakteristična i vrlo poučna je činjenica da je Gete u perzijskoj književnosti vidio nerazumno bogatstvo prvoklasnih talenata.
Knjiga prijevoda koju je objavio akademik F. E. Korsh vrlo je glomazna. Već iz ovoga je jasno da ona uopće ne tvrdi da iscrpljuje svu književnost Perzijanaca, ili barem samo njihovu liriku. Sveobuhvatna persijska antologija morala bi biti barem ogromna, kompaktna sveska, možda čak i dva kompaktna toma. A ova zbirka poetskih prijevoda služi još jednom, skromnijem zadatku: neka se ruskoj publici ponudi nekoliko iskrica iz izuzetno bogate perzijske poezije – i ništa više!
Takođe nije potrebno misliti da su ponuđeni uzorci u potpunosti odabrani biseri perzijske lirike, u potpunosti najtipičniji primjeri iz nje.
Moramo računati sa istorijom nastanka i pojave prevoda akad. F. E. Korsha. U početku su svi bili namijenjeni za moju trotomnu Istoriju Perzije i njene književnosti, gdje su prvi put objavljeni, u svojoj poetskoj formi, među mojim brojnim naučnim i proznim prijevodima, pokrivajući perzijsku književnost dovoljno ujednačeno. Majstorski poetski prijevodi akad. F. E. Korsha se tada pokazao samo kao dodatak, samo vrlo vrijedan ukras moje „Istorije Perzije i njene književnosti“, ali tada nije moglo biti govora o tome da one iscrpljuju čitavu suštinu perzijske poezije: to nije bilo potrebno. Sada, kada su svi njegovi pjesnički prijevodi izdvojeni i objavljeni u obliku posebne, samostalne zbirke, namijenjene ne iranskim učenjacima, već široj javnosti, mora se direktno naglasiti da nije sve čime se eruditni akademik bavio najpopularnije i najtipičnije za perzijsku liriku, i nije sve što je preveo iz ovog ili onog lika pjesnika u najboljem djelu pjesnika. F. E. Korsh, zadržavajući se na nekoj perzijskoj pjesmi, ponekad nije polazio od estetskih razmatranja, već od čisto znanstvenih, povijesnih i književnih interesa, koji se ne poklapaju uvijek s estetskim. Naravno, ovo ograničenje ne može se navesti za njegove prijevode sa Saadija i Hafiza, svjetiljki perzijske lirike: ono što je F. E. Korsh preveo od njih sasvim je karakteristično za rad Saadija i Hafiza i fascinantno za najširi krug čitalaca. Ali, na primjer, od Dželaledina Rumija nije preveo F. E. Korsh čuvene Dželaledinove "gazale" (nijedna od njih nije privukla Koršovu pažnju), već su "katreni" prevedeni u izobilju, odnosno onaj odjel Dželaledinove poezije, koji za njega uopće nije tipičan i sasvim vjerovatno ne pripada Dželaledinu. Na kraju krajeva, znatan dio "katrena" koji se pripisuju Dželjaledinu pojavljuje se i u ranijim Khayyamom i u kasnijim pesimističkim moralistima: to su takozvani "lutajući katreni", čije autorstvo iranske studije još nisu otkrile. Akad. Korš se za Dželaledinove "katrene" zainteresovao sasvim kao filolog: oni su malo poznati Evropljanima, čak gotovo nepoznati, a u međuvremenu mogu poslužiti kao materijal za razumevanje kompozicije divana izuzetnog pesnika Hajama. Khayyam je trenutno najpoznatiji od starih perzijskih pjesnika; on je idol Britanaca i Amerikanaca; ali još uvijek nije točno razjašnjeno koji od stihova koji mu se pripisuju zapravo su sastavljeni od njega i odražavaju njegov pravi način razmišljanja, a koji mu se pripisuju kasnije i mogu baciti potpuno lažno svjetlo na njegov pogled na svijet. Što više bilo kakvih "lutajućih" katrena, koji idu pod različitim imenima autora, budu objavljivani, to će više materijala biti dato za rješavanje pitanja Khayyamovog pravog, a ne falsifikovanog pogleda na svijet. Prevođenjem katrena koji se pripisuju Dželaledinu Rumiju, F. E. Korsh je mislio da poveća broj istorijskih podataka za rješavanje tzv. "Khayyam pitanje". Svaki ruski filolog će se, naravno, zahvaliti prevodiocu. Ali da li bi Dželaledinove katrene bile interesantne prosječnom čitaocu nespecijalistima koliko i specijalisti, prevodilac se o tome nije pitao.
Prevodi sa Hajama samog akad. Korsh nije dao ništa.
U nedostatku ovakvih prijevoda u trenutno objavljenoj knjizi „Perzijski liričari“, običan ruski čitalac rizikovao bi da potpuno oslabi svoje zanimanje za prijevode Dželaleddinovih katrena: oni sami po sebi, bez prethodnog upoznavanja s Hajamovim katrenima, gube mnogo. Osim toga, izostanak prijevoda sa Khayyama u sadašnjem izdanju predstavljao bi značajnu prazninu općenito – i književno-istorijsku i estetsku; čitalac ne bi stekao pravi, integralni utisak o ukupnoj slici perzijske lirike. Da bih otklonio ovaj nedostatak, smatrao sam potrebnim da u izdanje koje sam uređivao ubacim prijevode iz Khayyama, koje je priredio I.P. Umov, moj uobičajeni student i akademik F.E. Korsh. Imajući pred sobom, u prevodu I.P. Umova, najvažnije Hajamove katrene, ruski čitalac će pravilno ceniti i katrene koji se pripisuju Dželjaledinu i katrene Hajamovih prethodnika - Ibn Sine i Abu Sejida iz Horasana, i uopšte će razumeti značaj ovog književnog dela.
Ne može se, naravno, poreći da uvrštavanjem u zbirku prijevoda jedne osobe prijevode druge osobe, donekle narušavam jedinstvo stila prijevoda. Ali da će opća slika perzijske poezije imati velike koristi od uključivanja uzoraka iz velikog Hajama, kao što će koristiti i čitalačkoj ruskoj javnosti, o tome nema potrebe raspravljati.
Na kraju, ma kakve rezerve imali u vezi sa kompozicijom trenutno objavljene knjige, oko neke njene nedorečenosti, ipak se može nadati da će ruski čitalac steći vrlo dobar opšti utisak iz perzijske lirike klasičnog perioda, odnosno X-XIV veka.
II. Da pravilno shvatite klasični perzijski lirska poezija, uvijek moramo imati na umu da je sve to prekriveno tzv. Sufi. Sufizam je muslimanski misticizam sa panteističkim prizvukom. Njegovo porijeklo je dijelom budističko, dijelom kršćansko-neoplatonsko (preko grčke filozofske literature, prevođene pod kalifima). Perzijski tekstovi su puni panteističkih pogleda. Osim toga, ima svoj poseban, uslovni alegorijski jezik, poput onog koji kršćani vide u starozavjetnoj biblijskoj Pjesmi nad pjesmama.
Svijet je, prema sufijama, odliv, emanacija Božanskog i, u svojoj prividnoj raznolikosti, ima samo iluzorno postojanje. Svet i Bog su jedno. Čovek je kap iz okeana Božanskog. Ne vrijedi se vezati za sablasni lokalni svijet, pogotovo jer je to neprekidna dolina patnje. Na ovom svijetu se može zabaviti, uživajući u jednom slučajnom trenutku; ali mnogo je bolje ne vezati se za zadovoljstvo, nego ubiti svoje „ja“, umrtvtiti svoje meso, prići živom Svejednom da bi se utopio u Njemu, stopio se s Njim, zamutio se kao kap u moru. Sufije uspoređuju težnju za Božanskim, privlačnost ekstatičnom jedinstvu s Njim, s ljubavlju prema dragom ili prijatelju, s opijenošću itd., pa stoga njihova poezija, pored filozofskih i pesimističkih ideja, veliča i mističnu hedoniku. Tako pesnik veliča, na primer, proleće, baštu, gozbu, otmenog peharnika, dragog prijatelja - ali u stvarnosti sve to znači mističnu želju duše asketskog kontemplatora za jedinstvom sa Bogom. Pjesnik lirski čezne zašto je njegova draga drugarica tvrdoglava i ne obraća pažnju na svoju dvorjanu, a u stvarnosti ovaj podvižnik stenje zašto već dugo nema mističnog nadahnuća i zanosa.
Moguće je da će se evropski čitalac postaviti pitanje: „Šta, Perzijanci nemaju običnu, doslovnu, nemističnu poeziju? Zar nemaju poeziju koja bi bez ikakve alegorije opjevala pravu, univerzalnu ljubav, pravu ljepotu prirode, pravu zabavu?! ”
Morat ćemo odgovoriti: možda takve poezije nema u perzijskoj književnosti. Nije lijevo. U 10. vijeku književni običaj je još uvijek u potpunosti dopuštao pravu erotiku, pravi hedonizam, ali se potom u književnosti postepeno ustalio prilično licemjeran običaj - da se o nemističnom ljudskom lirskom životu piše tako da stihovi ne šokiraju svete ljude. Pisati na način da pobožni ljudi i najgrešniju hedoniku i senzualnost mogu shvatiti kao alegoriju, kao visoku pobožnost izraženu u mističnom obliku. Dogodio se i suprotan dogovor: sveti ljudi, ili pjesnici neosporno mističnog, želeći da se njihova djela zavole sekularnim pokroviteljima umjetnosti, pokušavali su pisati realistično i nisu gradili vrlo nasilne alegorije. Posljedica ovog običaja bila je da sada često ne možemo odrediti kako treba shvatiti ovog ili onog pjesnika, tim više što sami sufije lako upisuju svakoga u svoje redove. A posebno neslaganje postoji u odnosu na šeika sufija Hafiza, kralja lirskog gazala XIV vijeka, najvećeg anakreontičnog liričara Perzije. Ni šira javnost ni naučnici ne mogu se složiti: da li je ova ili ona ljubavna ili bakhijski gazal napisana s mističnim ili ne s mističnim raspoloženjem?
Ovo pitanje će vjerovatno zauvijek ostati neriješeno.
S jedne strane, mirna situacija Širaza, koji je u trinaestom veku malo patio od Mongola zbog pametne politike svojih atabeka, i koji se dobro ustalio u četrnaestom veku, pogodovao je hvaljenju životnih radosti. Hafiz je u mladosti, možda u punoj realnosti, doživio sve ono o čemu hedonistički pjevaju njegove gazele. Ali, vjerovatno je i u mladosti, slijedeći modu, pisao tako da njegove pjesme prave ljubavi i zadovoljstva ne bi ostavile neprijatan utisak na religioznog sufijskog čitaoca. S druge strane, u dubokoj starosti, kada je Hafiz bio sufijski šeik i kada mu je duša mogla ležati samo u asketizmu i strogo mističnom hedonizmu, vjerovatno je koristio utiske iz mladosti i stoga je pisao vrlo realistično.
U svakom slučaju, treba napomenuti da dok sufije (i mnogi orijentalisti) Hafiza smatraju čistim mistikom, Hafizove pjesme narod pjeva kao ljubavne pjesme. Očigledno, slična mjera će se morati primijeniti na pjesme Khayyama, i na Jelyaledinove katrene, i na Saadijeve gazale. Prava erotika i pravi bachizam, mistična erotika i mistični vakizam, stopili su se u perzijskoj književnosti u neraskidivi splet.
Za evropskog čitatelja, a ne istoričara književnosti, prilikom čitanja perzijskih tekstova vjerovatno će biti najzgodnije da se vodi pravilom jednog od kritičnih izdavača Hafiskog divana: „Kada u Hafizu sretnemo nešto lijepo i duboko osjetimo, imamo puno pravo da to shvatimo po zakonima ljepote i istine, bez obzira kakva mu alegorijska tumačenja daju komentatori.”
Prof. A. Krymsky
Abu-Seid Ibn-Abil-Khair Khorasan (967. - 1049.)
katrene
1.
Tuga koja muči moju dušu - evo je!
Ljubav koja zbunjuje sve doktore - evo je!
Bol koji ometa krv u suzama - evo ga!
Ta noć koja uvijek krije dan - evo je!
2.
Tražio sam lijek za skrivenu bolest.
Doktor je rekao: "Za sve ćuti osim svog prijatelja." -
„Šta je hrana? "- Pitao sam. "Krv srca", bio je odgovor.
„Šta treba baciti? "-" I ovo i ono svjetlo.
3.
4.
O Gospode, otvori mi put do mog dragog prijatelja,
Neka moj tuzni glas doleti do nje,
Tako da ona, u razdvojenosti od koje ne znam jasne dane,
Opet je bila sa mnom, a ja bih opet bio sa njom.
5.
Ne sudi, mula, moju privlačnost za vino,
Moja ovisnost o ljubavi i veselju:
U trezvenosti komuniciram samo sa strancima,
I držim pijanu dragu u naručju.
6.
Pazite noću: u noći za tajne, ljubavnici su svi zajedno
Oko kuće, gde - njihov prijatelj, juri kao roj senki.
Sva vrata u tim satima su zakljucana,
Još samo jedna vrata su otvorena za goste.
7.
U onim danima kada je zajednica ljubavi među nama neosporna,
Rajsko blaženstvo mi je smešno.
Kad god bez tebe otvorio bi mi se raj,
Bio bih u raju i bio bih dosadan i mračan.
8.
Moji grijesi su kao kapi kiše,
I stidio sam se svog grešnog života.
Odjednom se začuo glas: „Baci prazne misli!
Vi radite svoje, a mi svoje.”
9.
Do spoznaje Božanskog direktnim putem
Ono se otuđuje i živi u potpunosti u Bogu.
Ne priznaj sebe! verujte: postoji samo jedan Bog!
„Samo je Bog božanski“ takođe nas poziva.
Abu-Ali Ibn-Sina (Avicena) (980-1037)
katrene
1.
Sa krugom dvije-tri budale, samo iz tog razloga
U sebi, koji su vidjeli boju zemaljske mudrosti,
Sa ovim magarcima pod maskom magarca:
Inače si jeretik i grešnik.
2.
Moj um, iako je ne malo lutao ovim svetom,
Nije prodirao u kosu, već je presekao talase.
Hiljadu sunaca u umu sija jarkom svetlošću,
Ali još uvijek nisam znao konstrukciju atoma.
3.
Od ponora zemlje do visina neba
U potpunosti sam riješio sva životna pitanja;
Svaki trik i prepreka predali su mi se,
Otkrio sam sve tajne, samo mi je smrt mračna.
4.
Oh kad bih znao ko sam i šta sam
I nakon toga se vrtim po svijetu kao lud!
Jesam li predodređen za sreću? tada bih živeo u miru,
A ako ne, onda bih prolio suze kao reka.
Omar Khayyam (oko 1048-1123)
Prevodi sa Khayyama pripadaju I.P. Umovu, studentu akad. F.E. Korsha.
1.
Iz nastambi nevere, samo jedan trenutak
Do znanja o vrhovima;
I iz tame sumnje u svjetlost sigurnosti
Samo jedan trenutak.Upoznajte slatkoću - radost kratkog života
U prolaznom satu:
Smisao čitavog života je samo dah,
Samo trenutak za nas.
2.
Rečeno nam je to u rajskom grmlju
Prigrlićemo čudesne horije,
Blaženo se oduševljavate
Najčistiji med i vino.Oh, ako onda od Vječnog
U svetom raju je dozvoljeno
Da li je to moguće u prolaznom svijetu
Zaboravite lepote i vino?
3.
Uzeću čašu koja cvrči
Pun dara mladih loza,
I napiću se do ludila
Do ludila žarkih snova.otkriću ti, gorući,
Onda ceo svet čuda;
I živi govor će teći,
Kao voda koja teče.
4.
Rođen sam... Ali od toga
Univerzum je beskoristan.
Umrijet ću - i nema ničega u slavi
Svetlost neće pobediti.I do sada nisam čuo
Avaj, niko
Zašto sam živio, zašto sam patio
I umrijet ću za šta.
5.
Ja ću piti, umrijeti bez straha
I opijen ću ležati pod zemljom,
I miris vina - iz pepela
On će ustati i stati iznad mene.Pijan će doći u grob
I miris starog vina
Udahnite - i odjednom, kao pogođen,
Pada pijan.
6.
7.
Šarmom udišem mlade snage
I sjajim ljepotom tulipana;
Moj kamp je izgrađen, ispunjen željom,
Kao mladi čempres u bašti.Ali avaj! Niko ne zna
Zašto, ispunjen vatrom,
Moj Artist Supreme je divan
Ukrašen za propadanje mene?
8.
Ti si predodređen, srce,
Uvijek krvari
Predodređeno za tvoju muku
Promijeni gorku tugu.O dušo moja! zašto
Jeste li se uselili u ovo tijelo? -
Ili onda, tako da u času smrti
Otišao nepovratno?
9.
Knjiga mladosti je zatvorena
Sve, nažalost, već pročitano.
I završila zauvek
Jasno veselje proljeće.I kada ste stigli
I spreman za poletanje
Ptica je divna, šta je slatko
Zvala se "čista mladost"?!
10.
Projurio je bezbrižan život
Dani, podaci o sudbini u sudbini.
Kao da je vjetar prolazan
Letio preko polja života.Šta žaliti? - Kunem se svojim dahom
Postoje dva beznačajna dana u životu:
Dan koji mi je postao uspomena
I - ne dolazi po mene.
11.
U borbi sam sa samim sobom, u konfuziji,
Uvijek uvijek!
Sta da radim? Za zločine
Pun sam srama!Oh, neka si pun praštanja -
Ali duboko u sebi
Sve si video - i sramota mi je,
Sta da radim?!
12.
Ako su nade uzaludne
I nade i snove,
Pa zašto se onda mučiti?
U ovom svetu taštine!Na odredište stižemo kasno.
Nećemo moći da se odmorimo
Kako sudbina ponavlja, to je prijeteće:
„Vreme je da ponovo krenemo na put! ”
13.
I noći su se pretvorile u dane
Prije nas, o moj dragi prijatelju;
I zvijezde su učinile isto
Tvoj krug, predodređen sudbinom.Ah, ćuti! idi oprezno
U prašinu pod nogama:
gaziš pepeo lepotica,
Ostaci njihovih čudesnih očiju.
14.
Tebi, o nebeska kočija,
Čuje se plač i gorko jaukanje;
Dugo se rugao smrtnicima
Tvoj neizbežni zakon.Oh, kad bi se otvorio tvoj sanduk,
Zemlja, Zemlja! koliko mi
Pronašli bismo ostatke u sloju prašine,
Kao blago bez dna u ponoru tame.
15.
Pokrij me pod zemljom
Kad se zauvek smirim;
Ne bacaj kamenje na mene
Da me se sećaš čoveče.Ali moj pepeo, ta smrtna glina,
Pomiješajte sa mirisnim vinom
Zaslijepi ciglu i vrč
Kasnije će poslužiti kao pokriće!
Svijet je beznačajan, i sve je beznačajno,
Šta si u jadnom svetu znao;
Ono što sam čuo je isprazno i lažno,
I sve što si rekao je uzalud.Mislio si u skromnoj kolibi.
O čemu? za što? - Nije ništa.
Obišao si krajeve svemira -
Ali sve prije Vječnosti je ništa.
17.
Vidi, ja sam ziveo u svemiru,
Ali nije znao za ovozemaljske koristi;
Mučio me trenutni život,
Ali on nije poznavao nikakve blagoslove;Gorio sam kao svetionik zabave,
Ugašen bez ostavljanja traga;
Srušio se kao posuda za mamurluk
Zauvek se pretvarajući u ništa.
Opraštanje od morskih talasa
Kao pred dugu razdvojenost,
Kapljica je plakala; more
Smijati se djetinjastom brašnu:"Nemoj plakati! Ja sam svuda u svemiru
Hranim jezera i rijeke:
Vi nakon trenutne razdvojenosti
Opet ćeš biti sa mnom zauvijek.”
Ta divna tajna
Krijem se od svih.
Ta riječ kratka odjeća
Tvoj govor je nesposoban.Zemlje blistaju preda mnom...
Ali jezik zemlje je glup:
O čudu. tajne koje ne znate
Ne mogu reći!
Khaqani (1106–1199)
katrene
1.
Ljubav je ptica vješta u pjesmama tuge
Ljubav je slavuj, obučen u nezemaljske govore,
Ljubav je biti oko svoje duše u sporu,
Ljubav je ono čime se uništavate.
2.
Bolest koju sam ranije iskusio napada srce,
I, nakon invazije, sada se neće smiriti, kao nekada.
Tražim lijeka, ali uzalud me samo nada muči;
Težim miru, ali mir mi nije dostupan.
3.
Moja tuga i radost ona samo vino;
A strogost i milosrđe prema meni - njena stvar u potpunosti.
Do smrti, izdajom sindikata, neću je uznemiriti.
Tako sam odlučio; i šta ona zna, ona zna.
4.
Ti si ruža, a ja sam slavuj nadahnut strašću;
I dajem svoje srce i pjesmu samo tebi.
Daleko od tebe, ja ćutim, podvrgavajući se nesreći;
Tek posle sastanka sa tobom ponovo ću pevati.
5.
Danas ljubav tako bolno muci srce,
Da mu je teško doći do vas do sutra.
Ja sam ti ga dobrovoljno bacio pred noge...
Ali govori su suvišni; može se samo disati o tome.
6.
Otrov od zlog oka prodro je u naš spoj;
Zaziremo jedni od drugih kao stranci;
Kada se sretnemo, teško nam je pronaći odgovarajuću riječ;
Ali oboje znamo kako oboje tugujemo u tajnosti.
7.
Napusti ovaj svijet gdje su najjaci grubi prema slabima,
Sa mjesta tuge, bježi sa veseljem u grudima.
Sudbina ti je dala dušu i s njom si prihvatio okove;
Vratite ga sudbini - i otiđite kao slobodno stvorenje.
8.
Oh, smiluj se, ubij me ovako, ako sam vrijedan smrti,
Tako da sam sanjao da pronađem izvor života u ubici:
Sa vinom vaših usana i očaravajućim očima igre
Napij me i onda zaustavi moje dane.
9.
Dok je vatra u meni moje smele mladosti još bila živa,
Ludo sam lepršala kao moljac, ne znajući šta je strah.
Ta se vatra ugasila, i spaljeni moljac je pao;
Tamo gdje su bili, ostao je samo pepeo i pepeo.
Evo odlomka iz knjige.
Samo dio teksta je otvoren za slobodno čitanje (ograničenje nosioca autorskih prava). Ako vam se knjiga svidjela, cijeli tekst možete pronaći na web stranici našeg partnera.
strane: 1 2 3 4
Tekst rada je postavljen bez slika i formula.
Puna verzija rada dostupna je na kartici "Job Files" u PDF formatu
„Persijske motive“, inspirisane upoznavanjem sa srednjovekovnom perzijskom poezijom, sećanjima na srednju Aziju i Kavkaz, Jesenjin je napisao u poslednjoj godini života, od jeseni 1924. do avgusta 1925. godine.
U "Persijskim motivima" zvuče iste glavne teme za pjesnika: ljubav prema svemu lijepom u životu, prema rodna zemlja. Pjesnik je ove pjesme smatrao najboljim od svih što je napisao.
Večernje svjetlo ruba šafrana,
Ruže tiho trče kroz polja.
Pjevaj mi pjesmu draga moja
Onaj koji je Khayyam pjevao
Ruže tiho trče kroz polja.
Omar Khayyam je bio istaknuti naučnik, astronom, matematičar, ali je svjetsku slavu stekao poetskim minijaturama.
Da biste živjeli mudro, morate znati mnogo:
Dva važna pravila zapamti da počneš:
Radije bi gladovao nego bilo šta da jedeš
I bolje je biti sam nego sa bilo kim.
Jesenjinove omiljene boje su zlatna i plava, one imaju mnogo ličnog za plavookog, zlatokosog pesnika: sama Rusija, sa svojim prodornim plavim jesenjim nebom i teškim ušima zrelog hleba. Iznenađujuće, Perzija, stvorena maštom pjesnika, svojom nježnom bojom šafrana podsjeća na domovinu.
Sergej Jesenjin:
Vazduh je čist i plav
Izaći ću na gredice.
Putnik, odlazi u azuru,
Nećeš stići do pustinje.
Vazduh je čist i plav.
Da li je to šapat, šuštanje ili šuštanje
Nežnost, kao pesme Saadija.
Odmah se odražava u izgledu
Mjesec žuti šarm,
Delikatna kao pesme Saadija.
Saadi je vjerovao da čovjek treba da živi dva života: u jednom pogledajte, ponekad pogriješite, pogledajte ponovo, u drugom provjerite nagomilano iskustvo. Njegove knjige miješaju "slatkoću s gorčinom", fikciju sa činjenicama. Pesnik je prvi nazvao pojam "humanizam".
Svo Adamovo pleme je jedno telo,
Stvoren od prašine,
Nad ljudskom tugom nisi plakao dovijeka, -
Tako će ljudi reći da ste ljudi.
U ljubavi je sve lepo - donosi li nam
Patnja, ona ili melem.
Ko je zaljubljen mrzi moć i kraljevstvo.
Svoju podršku vidi u siromaštvu.
Pije čisto vino patnje,
Tiho, iako deluje gorko.
U "Persijskim motivima" nećemo naći grubi naturalizam u otkrivanju teme ljubavi. Perzijski - oličenje nježnosti i čistoće. Pjesme pjesnika govore samo o želji da se razumije voljena, samo da je vidi.
Gdje je prag posut ružama.
Tamo živi zamišljen peri
U Horossanu postoje takva vrata,
Ali nisam mogao otvoriti ta vrata.
imam snagu u rukama,
U kosi ima zlata i bakra.
Imam dovoljno snage u rukama
Ali nisam mogao otvoriti vrata.
Ključna riječ je "ruža" - podsjetnik na drugog velikog orijentalnog pjesnika - Rudakija. Zvali su ga "Adam pjesnika Perzije". Pisao je filozofske i ljubavne pjesme, u njima - otkrivanje prirode i čovjeka.
Mudraca privlače dobrota i mir. Sam si među stotinama hiljada lica.
Budala je privučena ratom i svađama. Sam si bez sto hiljada lica.
Došao... „Ko? - "Draga" - "Kada? "-" Rano svitanje.
Bežeći od neprijatelja... "Ko je neprijatelj?" - "Njen rođeni otac" -
I dvaput sam poljubio... "Koga?" - "Njena usta."
“Usta?” - “Ne” – “Pa?”. "Ruby" - "Šta?" - Grimizno - vatra.
Jedan od glavnih motiva ciklusa Sergeja Jesenjina je čežnja za rodnom zemljom. Ljubav prema Rusiji je jača od ljubavi prema zemlji iz snova Persiji.
Dobra si, Persija, znam
Ruže, kao lampe, gore.
I opet meni o dalekoj zemlji,
Kažu elastična svježina.
Dobra si, Persija, znam.
Persia! Ostavljam li te?
Rastavljam se od tebe zauvek
Za ljubav rodnog kraja
Vrijeme je da se vratim u Rusiju.
— Moj izbor je odredio slučaj. Upisao sam Institut za azijske i afričke studije na indijskom odsjeku, ali tada, davne 1971. godine, konačna raspodjela jezika nije ovisila o kandidatima. Kao rezultat toga, završio sam na perzijskom i bio sam veoma tužan. Međutim, kako je napisao pjesnik Nizami, ono što ima okus sirćeta može se ispostaviti kao šećer. I tako se dogodilo. pronađeno zanimljive knjige i upoznao dobre učitelje. Kada sam ja, odličan student i pametan student, upisao postdiplomske studije Instituta za orijentalistiku Ruske akademije nauka, moj mentor, profesor Magomed-Nuri Osmanovič Osmanov, počeo je svoje upoznavanje sa činjenicom da je strogo rekao: „Vi ne znate perzijski jezik!“ Ceo život se sa zahvalnošću sećam njegovih lekcija iz „pomnog čitanja“ poezije.
— Koje je mjesto perzijske poezije u savremenom svijetu?
„Otprilike isto kao i svaka druga poštovana poetska tradicija. Budući da se perzijski klasici aktivno prevode na zapadne jezike od 19. stoljeća, u svakoj generaciji ima čitalaca i obožavatelja. Što se tiče akademskog istraživanja, ovdje se radi prilično aktivno, kako u Iranu, tako iu inostranstvu. Mnogi od sačuvanih tekstova još nisu objavljeni ili uvedeni u naučnu upotrebu, stoga je u eri digitalnih tehnologija od posebnog značaja savremeni opis rukopisnih zbirki biblioteka.
— Kada biste morali da naterate stranca da se vrlo brzo zaljubi u perzijsku poeziju, kako biste to uradili?
„Ne bih to uradio ni za šta. Prinuda na ljubav je po definiciji osuđena na propast. Ali za one koji su se već zaljubili u perzijsku poeziju u ruskim prijevodima, predlažem „čitanje okolo“, proširivanje razumijevanja historije i kulture Irana, a također zapamtite da je svaki prijevod plod koautorstva i obratite pažnju na imena prevodilaca. A za one koji su mladi, radoznali i nisu lijeni, postoji samo jedan savjet: da bi se zaljubio u perzijsku poeziju, mora naučiti persijski jezik. Navešću kao primer prevodioca Osipa Rumera. Pročitao je Omara Khayyama engleski prijevod Ficdžerald je 1922. objavio rusku poetsku verziju i shvatio da se do ušiju zaljubio. Zatim se potrudio da nauči perzijski, a 1938. godine objavljen je njegov čuveni prijevod od tri stotine rubaisa s originala na ruski.
— Šta je bilo najzanimljivije — ili najvažnije, strašno, smiješno — što ste naučili radeći s perzijskom poezijom?
— Najzanimljivije — i važno, i strašno, i smiješno — pokazalo se za mene povezano s procesom prevođenja. Perzijski klasici su dizajnirani za sofisticirane čitaoce. Čak su i sami nosioci tradicije ponekad imali hermeneutičkih poteškoća; Tako je pjesnik Jami namjeravao da ga, upoznavši Nizamija u raju, konačno upita o značenju hiljadu nejasnih mjesta. Dakle, najzanimljivije i najvažnije je razotkriti značenje još jedne nerazumljive crte, najgore je kada su svi resursi iscrpljeni, a značenje se ne slaže, a najsmješnije je ako vam se odjednom posreći i shvatite koliko je zapravo sve jednostavno.
Da imate priliku da se sada pozabavite potpuno drugom temom, šta biste odabrali i zašto?
– U indoevropskim studijama dugo se vode istraživanja o rekonstrukciji „indoevropskog poetskog jezika". Naučio bih starogrčki, sanskrit, staroirski, završio studije na Avestiji i tražio bih u spomenicima antičke poezije arhetipove formulaskih kombinacija koje su mi poznate iz perzijskog materijala.
Pjesme Širaza
(perzijska narodna poezija u prevodu A. Revicha)
"... Za blistavost očiju gazele daću svoj život i čast"
Širaz je srce Irana. Još skoro hiljadu kilometarajužno od glavnog grada da biste došli do ovog ugodnog grada, opjevanog u stihovima i
legende. Na pola puta, Isfahan će se susresti sa jedinstvenom plavom bojom
i džamije sa kremastim kupolama, klateće munare, sa mnogima
radionice-prodavnice za jurenje metala.
Sat vremena na krivudavom planinskom putu- i iza malog prolaza
Oku je otvoren Širaz, koji Iranci od davnina nazivaju gradom
ruže i slavuji. Zaista ima puno ruža, one ispunjavaju centralno
ulica i periferija, gde su grobovi velikih srednjovekovnih pesnika zatrpani cvećem
Saadi i Hafiz. I više nećete čuti slavuje u Širazu, osim u
univerzitetskom parku ili u poznatom šumarku narandži. I o pernatim
Iranci kažu? Uostalom, za njih su slavuji pjesnici i narodni pjevači, tvorci
poetski folklor. Međutim, bilo bi pogrešno misliti to dalje
U Širazu ili, recimo, u cijeloj provinciji Fars ljudi žive bez pjesme. Na pirinču
polja Gilan, u planinama Horasan, u stepama centralnog dijela zemlje na bilo kojem
godišnje doba možete čuti kako se izlije pastir ili putnik usamljeni na magarcu
u pesmi ima ceznje, a oko njega ni duse... Ali u Farsu otkud ime
cijela zemlja - Pars (Perzija), narodne tradicije jače, folklor
raznovrsniji i glasovi pevača, očigledno, glasniji. Stoga nije slučajno
ovdje je snimljeno više pjesama nego u drugim dijelovima ove velike zemlje
Narodna poezija Irana evoluirao tokom vekova u bliskoj saradnji sa
klasična književnost. Ponekad ne samo čitalac, već i istraživač
može tačno reći koji su elementi u pisanu poeziju došli iz folklora
a koje su, naprotiv, ušle u folklor iz poezije. I folklor i književnost
srećemo imena i slike Farhada, Lejle, Medžnuna, Jusefa i drugih;
Omar Khayyam je došao do zapleta narodnih katrena i, na novi način, oni
sadržajnog, obogaćenog folklora.
perzijsko-tadžikistanska književnost- ovo je ogromno duhovno bogatstvo,
koju su dostojno cijenili zapadnoevropski i ruski klasici
književnost. Nije slučajno što joj je Gete odao duboko poštovanje, koji je pod
pod njenim uticajem napisao je svoj čuveni "Zapadno-istočni divan" i zasluge
neki iranski pjesnici u razvoju svjetske književnosti, možda
nezasluženo, stavljeni iznad svojih. A A. Puškin, kao što znate, bili su „Gafiza i
Saadi... imena su poznata. "I ne samo imena. Puškin ih je dobro poznavao i cijenio
kreacija. Prožeti su duhom Istoka, figurativnošću perzijske književnosti
mnoga njegova djela.
Klasičnu poeziju Irana ozbiljno je proučavao L. Tolstoj. Posebno
svidjele su mu se priče i izreke Saadija o moralnim temama. Neki od njih
koristio je pri sastavljanju svojih "ruskih knjiga za čitanje".
Strast prema Hafizu dugo je zavladala A. Fetom, koji je otišao
prelijepe transkripcije njegovih gazala. Konačno, "perzijski motivi" S. Jesenjina
po svom duhu i lirici povezani su sa hafizianom, iako pjesnikinja imena
Ferdowsi, Khayyam i Saadi.
Visoka umjetnost perzijsko-tadžičke književnosti u mnogim aspektima
objašnjavaju svojim bogatim izvorima. Među njima su i napisane
nastala je drevna perzijska književnost, takozvana šuubitska poezija
Iranski pjesnici na arapskom u VIII-IX vijeku, i, naravno, usmeno
stvaralaštvo, rasprostranjeno među narodima koji žive na toj teritoriji
Iranske države od davnina.
Pokazalo se upoznavanje sa folklorom Irana to većina
njen najčešći poetski oblik je završiti (kvatren).
Ruski naučnik A. A. Romaskevič, kasniji profesor Lenjingrada
univerzitetu, tokom svojih putovanja u južni Iran, uspeo je da snimi
četiri stotine katrena, čiji prijevodi, zajedno sa perzijskim tekstom i
objavljene su transkripcije. Naučnik je vjerovao da je porijeklo ovoga
poetski oblik seže u daleku predmuslimansku prošlost. U samom
zapravo, u "Avesti" - svetoj knjizi Zoroastrijanaca (Zoroastrijanaca, ili
obožavatelji vatre - ispovjednici zoroastrizma, drevne iranske religije do 7. stoljeća.
Njegov osnivač je bio Zoroaster (Zaratustra).) - dio stihova se sastojao (prema
Romaskevič) iz niza strofa od četiri reda, sa svakim redom (stihom)
sadržano u sebi jedanaest slogova. Takva je poetika narodnjaka
katrene.
Dobeiti se može pripisati lirskoj vrsti poezije. Ove katrene nisu
samo navesti činjenicu ili događaj, ali i izraziti stav prema tome, dati
procjena. Njihovi izvođači, najčešće nepoznati pjevači, pjevali su o ljubavi, o ljepoti.
voljena, o radosti susreta s njom, o patnji zbog neuzvraćene ljubavi,
o neispunjenim željama, o vjernosti i, obrnuto, o nevjeri voljene osobe.
Glavni likovi ljubavnih pjesama su mladi ljudi, mladići i djevojke. Njihove misli
osjećanja i iskustva - ovo je glavni sadržaj pjesama katrena. Zajedno
istovremeno su narodni katreni u potpunosti zasićeni svakodnevnim materijalom, u
mogu jasno čuti razne životne okolnosti, tužne
motivi za njihov nastanak.
Dobeiti se ne recituju, već pjevaju. Prilikom pjevanja, izvođač se odlično snalazi
sposobnost slobodnog rukovanja poetskim metrom. U jedanaest slogova
završiti treći red, po pravilu, ne sadrži jedanaest, već trinaest
slogove. A ponekad, iako rijetko, ima dužih stihova ili čak
kratko, sedam slogova. Činjenica da se narodne katrene ne uklapaju
čini se da je okvir Aruz jedan od razloga zašto su Iranci
nikada ih ne zovi "robai" (Robai - na arapskom, perzijskom i
Poezija na turskom jeziku, katren, po pravilu, filozofskog sadržaja,
napisano u skladu sa zakonima Aruza. Uobičajeni oblik pjesme koji ima
njihov autor.), iako dijele mnoge druge karakteristike sa robajima. Prije
ukupno su katreni, kao i robai, potpuno samostalna djela,
koja sadrži kompletnu misao. Čak iu slučajevima kada je iranski
folkloraši pokušavaju da sastave neku vrstu pjesme od pojedinih katrena
na određenu temu i na čelu im "Usamljenost", "Odanost",
„Razdvajanje“, „Strana zemlja“, svaki katren takve pesme nastavlja da živi svoje
života, ostaje nezavisna i nezavisna od svojih suseda.
Tekstopisci personificiraju prirodne fenomene, biljke, životinje,
tretirati ih kao racionalna bića. Sam pjevač ili njegov tekst
junak upodobljava sebe ili onog na koga se poziva da živi ili
čak i neživa priroda: "Ja sam riba", "Ja sam bijela ptica", "Ja sam pistacija
drvo", "mi smo zrna u jednom naru", "mi smo dva spojena stabla čempresa", "ti -
golubice, a ja sam soko", "ako si ti biser, onda sam ja ćilibar", "ako si ti
srebro, onda sam zlato." U perzijskoj narodnoj poeziji ove personifikacije i
sličnosti dobijaju jedinstvenu lepotu i slikovitost.
Čitav kompleks odnosa između čovjeka i prirode
bila duboka i
visoki poetski nivo koji je razvio Omar Khayyam i našao briljantnog
umjetničko oličenje u njegovim haljinama.
Čitalac može da se upozna sa čitavom raznolikošću iranske narodne poezije. U ovome njemu
ekspresivni prijevodi Aleksandra Reviča pomoći će, uvjerljivo prenoseći
dubina i odlike folklora, njegova slikovitost, lirski ton,
jednostavnost i istovremeno bogatstvo perzijskog jezika koji se koristi
Iranci izvan pisane književnosti.
A. Shoitov
Quatrain - FINISH
O djevojko! Mogu te uporediti sa mjesecom
Poput slova "alef", ravna linija je graciozna,
Mogu te nazvati kraljicom svih ljepota
Za vaš mladež iznad vaše nježne usne.
Vjerovali ili ne, oduzeli ste mi srce
Sve si uzeo, zaljubljena sam u ove opijene oci...
Crnooki, bacaš mi poglede, zar ne?
Uzeo si mi srce i drago ti je, zar ne?
Bože, šta da radim sa svojom opsjednutom dušom?
Zaboravio sam svoj mir, jureći za voljenom,
Ne treba joj drugo cveće, njihov miris je magičan,
Teži samo ruži, neuporedivoj ni sa čim, mojoj.
dao sam ti ruzu, ti udahni aromu,
Sakrij ovu ružu na grudima, drži je ispod šala,
Ići ćeš stepskom stazom, nećeš biti sam,
Pričaj sa ružom, samo malo otvori šal.
Prepoznajem tvoja usta i za hiljadu koraka,
Tvoje usne me mame kao slatkoća voća,
Vaša usta su Kaaba, a ja sam hodočasnik
I tokom noći spreman sam sto puta pokloniti svetinju.
...Jesi li ti mjesec ili zvijezda, avaj, ne znam ni sam,
Ali uz pomoć mog Stvoritelja uskoro ćeš postati
Čak i ako se popneš na nebo, tamo ću te naći.
Blagoslovljen izlazak sunca i trenutak buđenja
U tvom naručju, o, kako je sjajan taj trenutak!
Ja ću sesti na krevet, poljubiti tvoj pokrivač
A laticama ruže obasuću nežno lice.
Vidi, prijatelju, ponoć je
Na grani pijani slavuj pjeva,
On veruje u tajnu srca ruzi,
Niko ih neće prosuti vodom.
Baciću laso, ići ću do tebe kao duh,
Za nadstrešnicu ću se ušunjati, popeti ću se u palanku,
Neka te bar sto lavova zaštiti,
Ali prekinuću tvoj poljubac barem jedan.
Voleo bih da sednem sa vama rame uz rame za stolom
I počešljaj kosu češljem,
Voljom neba postao sam bogatiji od Sulejmana
Dan kad sam te doveo u kuću mog oca.
Dacu zivot za tvoje grimizne usne,
Nema ništa luđe od naše ljubavi,
Pripit sam od ljubavi, izgubio sam razum,
A ako umrem, nazovi se krivim.
Djevojka treba bogat muž, izgleda polovično,
U ušima joj nedostaju dijamantske minđuše
Nece da me zagrli, ne treba joj jadnik,
Ona sanja o fantastičnom vereniku iz grada Širaza.
sreo sam crnookog kraj vrbe,
Samo su houri i peri tako lepi,
Oči - kao dvije zvijezde, a lice je
Da će ponosni mjesec izblijedjeti u trenu.
Pozdrav, o zrno nara,
Daću život za tebe, draži si mi od brata
Od sto i jednog, izabrao sam tebe
Ne izdaj me, budi mi veran.
O moj crnooki, hraniš bebu,
Odmori se na trenutak od kolevke, o, kako si dobar!
Ako želite da vaša beba doživi poodmakle godine,
Pusti me već jednom u svoj krevet, dušo moja!
Gledam u svilu tvoga vela - duh se spiralno vrti u mojim grudima,
Gledam ljepotu šalvara - čekaj, ne idi!
Neki vanzemaljski bogataš mi je odveo devojku
Jesi li još živ, moj jadni prijatelju Mehdi?
Veo moje drage Nise, zla, pocepao je,
Pogodio mi je srce od ozlojeđenosti.
Sekiraj me brže! Ubiću im celu porodicu!
Pokidajući moj dragi veo, našao je svoju smrt.
Došao je nežni prijatelj, sličan mesecu,
U svili i somotu došla mi je,
Tako sam želeo da je vidim čak i u snu,
Došla je u stvarnosti, a ne u snu.
Dušo moja, dođi, zauvek sam stopljena sa tobom,
Dođi brzo mojoj kući, tuguje bez tebe,
Dođi brzo mojoj kući, dođi mi u zagrljaj,
Pa, čega se stidiš? Šta je sad sramota?
Ti si tu, ja sam tu, a u mojoj duši je zbunjenost i tjeskoba,
Vi imate puno strpljenja, ali ja imam malo.
mogu dati život za tvoje strpljenje,
Vrijeme je da poletim kao golub na tvoj prag.
Hajde da se pomirimo, zaboravimo na sve
Hajde, kao brat i sestra, sjedite zajedno,
Na kraju krajeva, život je tako kratak, a sudbina tako perverzna,
Više - ne daj Bože! Umrijet ćemo razdvojeni.
Pa čelo pukne da svjetlost blijedi, kome ću plakati?
Hoće li pokriti obraze žuto, kome ću plakati?
O, kad bih mogao da stavim svoje čelo na svoja draga koljena!
Ali čelo puca, ali ne draga, kome ću plakati?
Probudi se prije zore, operi svoje kovrče tamjanom,
I namaži svoje crne oči plavičastim antimonom,
A ako želiš da udovoljiš Allahu,
Ne zaboravi me unutra u svom najboljem izdanju pojavi preda mnom.
Vitka si moja nežna, svetlost mojih očiju,
Ti si moj egipatski šećer, čisti dijamant,
Sedi, sedi pored mene, prijatelju,
Ukrao si mi san, spavao bih barem sat vremena.
Skrenuću u tvoj sokak, pokucaću ti u kuću,
Kliknite: "Pazite uskoro, čekam iza ugla."
Ako mi komšije kažu: "Tvoja devojka spava," -
Kružit ću nad tobom kao bijeli golub.
Moj rođak, moj cvet kopra,
Zašto ne dođeš na prag uveče?
Ako ti kažem neljubaznu reč,
Možete bez oklijevanja zarinuti oštricu u moja prsa.
Ti si kao cvijet kad napustis cvjetnjak,
Ti si kao šećer kada dolaziš iz trske,
Ali za mene si ti najlepsa i onda,
Kad izađete iz bazara, pomalo umorni, idite.
Srce ne može pasti u tuđe zamke,
Ima samo neugasivu strast prema tebi,
Ti onda mučiš moje srce,
Da ga ne bi ukrao.
Prvo, volim tvoj pojas i ogrtač,
I drugo, ti - od glave do pete.
I treće, volim da sedim pored tebe,
I pošaljimo staru ljubav u pakao.
Moj stari prijatelju, gde si sada?
Dodao si duši gorčinu gubitka.
Oh kad bih znao da bi bio moj
Sagradio bih palatu od zlata, verujte mi.
Doživeo sam mnoge nevolje zbog tebe,
Moja duša je odbacila svetlost zbog tebe,
Toliko si me osramotio i ponizio,
Sva moja sramota - nema sumnje - zbog tebe.
pojurila sam k tebi, vitka moja,
Na obrazu krtice, ljubeci, jurili,
Čuo sam da želiš da prodaš krticu,
Uostalom, možeš zakasniti, a ja sam požurio.
Voljeni, u meni je ogorčenost i prijekor,
Dusom sam se dugo za tebe vezao,
Neka mi sudbina obeća stotinu najboljih ljepotica,
Sve će me privući tvoj čarobni pogled.
Voljeni se stisnuo u ćošak
Kako da me izliječi, ona ne zna.
Doktor leči bolesne lekovima,
Taj spoj ide dobro za ljubavnike.
On ravni krov moj prijatelj dolazi
Moja ljubav me prepoznaje u daljini,
Vidim je, osećam, o moj Bože
Moj razgovara sa njenom dušom.
Ti si kao cvijet, dopusti mi da udahnem tvoj miris,
Pusti me da dišem, pridi mi grudima
Srce ima samo jednu želju:
Molim te budi moja žena.
Neću otvoriti dušu nikome u tuđini:
Pa koga ću tamo sresti, ko bi razumio moju dušu?
Imam jednog najdubljeg prijatelja - bravu na srcu,
Ključ sam davno sakrio, nikome ga ne dam.
Lepa si, svetlosti moja, ko divokoza na steni,
Oh, mršavi, ti pušiš nargile.
Neispavane oči potpuno lišene sna,
Zato me zagrli, pošto me držiš u ropstvu.
odustao bih od prokletog života,
Ali nemoguće je, draga, rastati se od tebe,
Moje srce je uz voljenu, ne znam kako da budem
Kako da idem svojim putem bez moje drage.
Uvek očekujemo izdaju od žene,
Podmukla tama u stvaranju nezemaljskog,
Ona je naš saputnik na pola puta,
I tako sav život ide svojim putem.
Draga moja, draga moja, potpuno sam uvenula,
Pogledaj me u oči, dave se u suzama
Ako ti, draga moja, ne dođeš u glavu,
Ne mogu da ustanem iz nesretnog kreveta, Allah je u tome svjedok.
- O visoko, o slatkousti, ti si iz Kermana,
Šta ćeš uzeti za dva poljupca, reci mi bez prevare?
- Moj poljubac vredi koliko ceo Samarkand sa Buharom,
Evo cijene poljupca, a šta ste odlučili: pola magle?
Husein je rekao: Bio sam buket ruža,
Bio sam ozbiljno vezan za put,
O zavjeti žena! Dakle, nije došlo
Kada sam bio bolestan, sam, kao pas, bio sam.
Device, slatka si u belom kandaharskom velu,
Vjerovali ili ne, oduzeli ste mi srce
Sve si uzeo, zaljubljena sam u ove opijene oci,
U ovaj kristalni vrat i mramorni chela.
Želim da prođem oko tebe, kao planeta,
Da bude antimon oko lepih očiju, malo sažeto,
Neka moja glava leži između tvojih grudi kao dugme,
Želim da obavim, kao da već, tvoja nježna grudi.
Pogledaj se, draga moja golubice,
Sipajte šake peska na glavu,
Ako ne možeš da platiš novac za mene,
Skinite muškarcu šešir i stavite šal.
Od moje drage zdravo poslala dva karanfila,
Da dam mir srcu i strpljenje u potpunosti.
Ah, dušo moja! Uradio dobro delo!
Nije joj dovoljno što je vitka, visoka, ali i pametna!
Uzmite ružu od svoje voljene i udahnite miris,
Stavi ovu ružu u svoje kovrdže,
Ako u tvojim kovrčama ruža neće držati,
Stavite između obrva i zategnite špagu.
Svaki bunar u zurni ima svoj zvuk, braćo,
Za svaku bolest postoji lek, braćo,
Moja voljena je spremna da ubije prijatelja,
Ali uz Božiju pomoć, prijatelj, braćo, biće spašeni.
Da mi budeš žrtva tvojih očiju pocrnjelih od antimona,
Nisi održao zavjete koji su nas vezali u prošlosti.
Kako izgledaš u oči? Zar nije sramota?
Možda ste rođeni u zemlji nevjernika?
Aj, crnooki, je l' to praviš oči na mene?
Pošto si mi ukrao um, pričaš bajke.
Ukravši mi um, vešto si se izvukao,
Zašto reklamirate ljubav?
Ljepotice moja, želim ti reći
Da si uspeo da svoje srce vežeš za sebe.
daj mi stotinu ispisanih lepotica,
Opet ću pojuriti u tvoje opijene oči.
Visok, vitak, tvoj duh je protumačen, a ne slab,
Stavio si me na ražnju, kao na ćevap,
Nabacila me na ražnju, izgleda da nisam ugljenisana,
Nadu u Allahovu milost hrani tvoj rob.
Djevojko, nije dobro zadirkivati Allaha,
Zašto si otpustio pletenice?
Još nisam promijenio mliječne zube
I otjerala je slobodnu pticu u tamnicu.
Aj, kakvo lice i kamp! Kakav magičan prizor!
Ti si smrt za ljubavnika, izgubio si svoj sram!
Zašto si mi preplavio srce lasom?
Izgleda da vas posljednji sud neće uplašiti.
Moja voljena danas gunđa,
Njen izgled je danas veoma ljut.
Onaj koji će je pomiriti sa mnom,
Uradite sveto delo danas.
Uzeo sam ružu iz mojih omiljenih ruku
Namirisavši ružu, odjednom se naljutio,
Poljubim ruzu, pritisnem je na kapke,
Na kraju krajeva, dobio sam poklon iz mojih omiljenih ruku.
Reći ću bez oklijevanja, muslimani,
Bože, o jednoj od njenih mana,
Nema mana, samo lažno,
Reći ću ovo bez oklijevanja.
Nada u ženske zakletve je katastrofa,
Voda neće služiti kao oslonac za noge.
Ne možeš vezati mlečne mlaznice konopcem,
Heroj nikada neće izaći iz kukavice.
Neka ljepota, kćer Bogdykhana, bude pred nama,
Blistavo, slatko, mirisno,
I dalje nema poverenja u ženske reči,
Jer žena je oruđe Sotone.
Ti postaješ žito, ja postajem žetelac
Ti ćeš postati gazela, ja ću postati hvatač,
I ako sjediš kao golub na krovu,
Postat ću tvoje krilo, veseo glasnik.
Ko je iskusio ljubav ne boji se smrti,
Blokova i zatvora, vjerujte, ne plašite se
On je kao gladan vuk, šta je za njega pastir?
Neka se pastiri ljute k'o pakao - ne boje se.
Da ukrasim svoje lice, uzecu bijelo i rumenilo,
Starci će se raspaliti, a mladi će se opijati mojim drogom,
Uvijaću svoje kovrče u kolutiće, raspleću svoje pletenice,
Neka hvataju obožavatelje svih, kao laso.
Zazivam te sa tvojim bratom, svetlo moje,
Tvoje pijane oči mi ne štete,
Oči ne moraju biti od antimona, ti se boriš bez antimona,
Kao ćevap, ti si me stavio na ražanj.
Bijela ptico, ti si čvrsta i ponosna sa mnom,
Odleteo od mene, neznam kuda,
Odletjela je od mene, ne razmišljajući ni trenutka,
Ta nevolja visi nad voljenim prijateljem.
Ti si na krovu, ruze su razbacane pred tvojim nogama,
Rasipao bih zlato da mogu
Šta je zlato! Kakvo srebro! - patetično smeće!
Donio sam ti život i dušu, Bog zna.
Peri, Peri, zašto ti život nije fin?
Najtuznijeg dana majka me rodila,
Mliječna nesreća nahranjena, odgojena,
I podigao - zauvijek dao zlikovca.
Iza sela Chardekh, slana močvara graniči s pijeskom,
Persije voljene su kao plodovi dunje,
Imas trinaest godina draga, verila si se za mene
A u četrnaest, neka tvoje usne padnu na moje usne.
On je lep, u čijem srcu je ljubav duboka,
On je kao Farhad, u čijim rukama je kramp,
Ako je kao lav, moćan je i hrabar,
Sigurno će upoznati svoju Širin.
Između mene i tebe je čvrst zid,
Između mene i tebe - zavidna tama,
Ja ću ti doći u kasnim ili ranim satima,
Ne treba mi kurir, trebaš mi samog sebe.
Kao mula, čitaš ceo Kuran, prijatelju,
Možeš da izlečiš srce od rana, prijatelju moj,
Ti, kao šeik, razumeš sve muške stvari,
A u mom si pravi glupan, prijatelju.
Ti si, kao stablo čempresa, pravo napred,
Tvoje orlovske oči me izluđuju
Te nježne usne i bijeli zubi
Kao u Shiraz radnji, gdje ima puno slatkiša.
Devojko, ti kao vrč imaš tanko grlo,
Ušao si u srce - i dah je ukrao,
U srce ljubavnice si ušao pun,
Tamo je pustila korijenje i raširila grane.
Dušo moja, ma koliko vikala,
Svejedno ću ti pokidati omot
Zatim, da biste produžili kratki porub,
Da ti noga nikoga ne zavede.
Zalutaću u kvart Baberš, cvete moj,
Sa tvojih očiju uzeću veo, moj cvete,
Ne, verovatno neću dirati veo,
Odmah ću pronaći svoj cvijet po mirisu.
- John Renard. Istorijski rječnik sufizma. - Rowman & Littlefield, 2005. - 155. str.
"Možda najpoznatiji sufija kojeg mnogi muslimani i danas poznaju samo po svojoj tituli je perzijski mistik Rumi iz sedmog/13. stoljeća"
- Annemarie Schimmel."Misterija brojeva". - Oxford University Press, 1993. - S. 49.
Prekrasan simbol dualnosti koji se pojavljuje kroz stvaranje izmislio je veliki perzijski mistični pjesnik Jalal al-Din Rumi, koji upoređuje Božju stvaralačku riječ kun (napisanu na arapskom KN) sa upredenim užetom od 2 niti (koja na engleskom kanapa, u njemačkom Zwirn¸ obje riječi su izvedene iz "dvoje").
- Ritter, H.; Bausani, A. Enciklopedija islama - "ḎJ̲alāl al-Dīn Rūmī b. Bahāʾ al-Dīn Sulṭān al-ʿulamāʾ Walad b. Ḥusayn b. Aḥmad Ḵh̲aṭībī" / Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel i W. P. Heinrichs. - Brill Online, 2007.
… poznat pod imenom Mawlānā (Mevlânâ), perzijski pjesnik i osnivač reda derviša Mawlawiyya.
- Julia Scott Meisami. Proslijedi Franklin Lewis, Rumi Past and Present, East and West (revidirano izdanje). - Oneworld Publications, 2008.
- Frederick Hadland Davis."The Persian Mystics. Jalálu"d-Dín Rúmí" - Adamant Media Corporation, 30. novembar 2005. - ISBN 1402157681 .
- Annemarie Schimmel, "Ja sam vjetar, ti si vatra", str. 11. Ona se poziva na članak Fritza Meiera iz 1989.:
Lewis je dvije stranice svoje knjige posvetio temi Wakhsha, za koji kaže da je identificiran sa srednjovjekovnim gradom Lêwkand (ili Lâvakand) ili Sangtude, koji se nalazi oko 65 kilometara jugoistočno od Dušanbea, glavnog grada današnjeg Tadžikistana. On kaže da se nalazi na istočnoj obali rijeke Vakhshâb, glavne pritoke koja se spaja s rijekom Amu Daryâ (koja se naziva i Jayhun, a Grci su je nazvali Oxus). On dalje navodi: "Bahâ al-Din je možda rođen u Balhu, ali barem između juna 1204. i 1210. (Shavvâl 600. i 607.), tokom kojeg je rođen Rumi, Bahâ al-Din je boravio u kući u Vakhšu (Bah 2:143 [= Bahâ" Madžad Vakh's je bio prije). stalna baza Bahâ al-Dina i njegove porodice sve dok Rumi nije imao oko pet godina (maj 16–35) [= iz knjige na njemačkom od strane učenjaka Fritza Meier-a – bilješka je umetnuta ovdje]. tz Meierova knjiga-bilješka je umetnuta ovdje], ostavljajući iza sebe Baâ al-Din-ovu majku, koja je morala imati najmanje sedamdeset pet godina.Tadžikistanci i perzijski obožavatelji i dalje radije nazivaju Jalaluddina "Balkhi" jer je njegova porodica živjela u Balhu, danas u Afganistanu prije nego što je migrirala na zapad. Međutim, njihov dom nije bio u stvarnom gradu Balkh, od sredine osmog stoljeća centar muslimanske kulture u (Velikom) Horasanu (Iran i Centralna Azija). Umjesto toga, kao što je Meier pokazao, upravo je u malom gradu Wakhsh sjeverno od Oxusa živio i radio Baha "uddin Walad, Jalaluddinov otac" kao pravnik i propovjednik s mističnim sklonostima. Franklin Lewis, Rumi: Prošlost i sadašnjost, istok i zapad: život, učenja i poezija Jalâl al-Din Rumija, 2000, str. 47–49. - William Harmless, Mistici, (Oxford University Press, 2008), 167.
- Arthur John Arberry. Naslijeđe Perzije. - Clarendon Press, 1953. - str. 200. - ISBN 0-19-821905-9.
- Frye, R.N. Enciklopedija islama - "Dari" (CD verzija). - Brill Publications.
- Enciklopedija bibliotekarstva i informatike, 13. tom(engleski) . Google Books. Pristupljeno 18. avgusta 2010.
- , With. 249.
- Pahlavi psaltir— članak iz Encyclopædia Iranica. Philippe Gignoux
- Abdolhossein Zarrinkoub. Naqde adabi. - Teheran, 1959. - S. 374-379.
- Abdolhossein Zarrinkoub. Naqde adabi. - Teheran, 1947. - S. 374-379.
- Jermenija u III - IV veku. // Svjetska historija. - Tom 2, pogl. XXV.:
...Jermenija je dobila sistem pisanja koji se ne samo razlikuje od iranskog, već je i mnogo pristupačniji narodu od iranskog; ovo drugo, zbog svoje složenosti, bilo je sasvim razumljivo samo profesionalnim pisarima. Ovo dijelom objašnjava bogatstvo jermenske književnosti u poređenju sa srednjoperzijskom.
- CHARLES-HENRI DE FOUCHECUR. IRAN viii. PERZIJSKA KNJIŽEVNOST (2) Klasična.(engleski) . Encyclopaedia Iranica (15. decembar 2006). Datum obrade 08.08.2010. Arhivirano iz originala 28.08.2011.
Razlika između poezije i proze oduvijek je bila prilično namjerna u perzijskoj književnosti, a poeziji je pridavalo posebno mjesto. Jasno se razlikovao od proze ne samo u smislu rime i ritma, već i u umjetničkoj igri između eksplicitnog značenja ili značenja i implicitnih nijansi.
- , str. 2: „Preovlađujuća klasifikacija klasičnih književnih škola u centralnu Aziju, transkavkazske, perzijske i indijske potječe od Y. E. Bertela čiji je primarni naglasak bio na etničkim i regionalnim doprinosima.”
- , str. 2: „Odgovarajuća nomenklatura perzijskih istoričara književnosti, tj. „Khorasani, Azerbayjani, Eraqi“ i „Hendi“, s druge strane, označava više od bilo čega drugog hronološkog razlikovanja“.
- PETER CHELKOWSKI. LITERATURA NA ISFAHANU PRE SAFAVIDA - strana 112(engleski) . Datum obrade 18.08.2010. Arhivirano iz originala 19.06.2012.
Tri glavna književna stila koji se uzastopno slijede poznata su kao: Khurasani, Irački i Hindi. Vremenski rasponi svakog stila su podjednako fleksibilni. Unutar ovih širokih geografskih podjela onda nailazimo na određene "književne škole" koje odražavaju regionalne posebnosti i idiosinkrazije i poistovjećuju se s manjim entitetima poput provincija ili gradova. Na primjer, postoje: azerbejdžanska škola, škola u Tabrizu ili škola u Širvanu.
- C. E. Bosworth. ʿAǰam(engleski) (nedostupan link). Encyclopaedia Iranica (15. decembar 1984). Pristupljeno 8. avgusta 2010. Arhivirano iz originala 5. maja 2012.
- Ripka, jan. Pjesnici i prozni pisci kasnog saldžučkog i mongolskog perioda“, u Kembridž historiji Irana, tom 5, Saldžuški i mongolski period. - Januar 1968.
„Jedna od upečatljivih karakteristika Transcaucasian school je njegova komplikovana tehnika."
- Peter Chelkowski. Literatura u predsafavidskom Isfahanskom međunarodnom društvu za iranske studije Iranian Studies, Vol. 7, br. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. u ime Međunarodnog društva za iranske studije, 1974. - str. 112-131.
„Tri glavna književna stila koji se uzastopno slijede poznata su kao: Khurasani, irački i hindski. Vremenski rasponi svakog stila su podjednako fleksibilni. Unutar ovih širokih geografskih podjela onda nailazimo na određene „književne škole“ koje odražavaju regionalne posebnosti i idiosinkrazije i poistovjećuju se s manjim entitetima poput provincija ili gradova. Na primjer, postoje: azerbejdžanska škola, škola Tabriz ili škola Širvan.»
- Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, sp. 13 st., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā. - Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366. - 764 str.
- Peter Chelkowski. Literatura u predsafavidskom Isfahanskom međunarodnom društvu za iranske studije Iranian Studies, Vol. 7, br. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. u ime Međunarodnog društva za iranske studije, 1974.
Azerbejdžan je postao naslednik Khurasani stila.
- Francois de Blois.
„Poenta anektode je jasna da se u divanima ovih pesnika nalaze Istočni Iran(tj. sogdijski itd.) riječi koje su bile nerazumljive za a Zapadni perzijski poput Qatrana, koji je shodno tome iskoristio obrazovanog posjetitelja sa istoka, Nasira, da utvrdi njihovo značenje.
- , str. 7-8: "Izraz "transkavkaski" u Bertelovoj klasifikaciji, i "azerbejdžanac" u perzijskoj klasifikaciji, odnosi se na poeziju grupe pesnika koji su povezani uglavnom sa kavkaskim širvanšahima koji su tokom jedanaestog i dvanaestog veka uživali u srodnom saldespiritu. Nekoliko istoričara književnosti vodi poreklo ovog stila Qatran iz Tabriza (oko 1009.-1072.), čija se dikcija smatra da predstavlja određene karakteristike predmongolskog iransko-azerbejdžanskog».
- Minorsky.“Marand” u Enciklopediji islama / P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel i W. P. Heinrichs. - 1991. - T. 6. - S. 504.
„Prema jednom od al-Tabarijevih autoriteta (iii, 1388), šejhovi Marage koji su hvalili hrabrost i književnu sposobnost (adab) Ibn Bai’tha također su citirali njegove perzijske stihove (bi’l-fdrisiyya). Ovaj važan odlomak, koji je već citirao Barthold, BSOS, ii (1923), 836-8, dokaz je postojanja negovanja poezije na perzijskom u severozapadnoj Perziji početkom 9. veka. Ibn Bai'th je morao biti iraniziran u znatnoj mjeri, i, kao što je spomenuto, oslanjao se na podršku nearapskim elementima u svojim Rustakhima ('Uludj Rasatikhi')"
- Jamal-Din Ḵalil Šarvāni. Nozhat al-majāles, 2. izdanje / Moḥammad Amin Riāḥi. - Teheran, 1996.
- Tabari. Istorija Tabarija, 2. izdanje. - Asatir Publications, 1993. - V. 7.
حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعاراً لابن البعيثاواوابن البعيثاواو دبه و شجاعه و له اخباراً و احاديث» طبري, محمدبن ج 1363.
- Arhivirano 8. maja 2012. u Wayback Machine Richard Davis. Posuđeno posuđe srednjovjekovni perzijski epigrami. - Mage Publishers, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.
„U pripremi kratkih bilješki o pojedinim pjesnicima moj glavni dug je dr. Zabihollah Safin Tarikh-e Adabiyat dar Iran ("Istorija književnosti u Iranu", 5 tomova, Teheran, preštampano 1366/1987). Takođe sam koristio Dr. Uvod Mohammada Amina Riahija u njegovo izdanje antologije rubaiyata iz 14. stoljeća, Nozhat al-Majales ("Zadovoljstvo skupština"), kao i korištenje materijala iz drugih izvora."
- Peter Chelkowski."Ogledalo nevidljivog sveta". - New York: Metropolitan Museum of Art, 1975. - S. 6. - 117 str.
„Nizamijev snažan karakter, njegov društveni senzibilitet i njegov poetski genij stopili su se s njegovim bogatim perzijskim kulturnim naslijeđem kako bi stvorili novi standard književnih dostignuća. Koristeći teme iz usmene tradicije i pisane historijske zapise, njegove pjesme spajaju predislamski i islamski Iran.”
- Anna Livia Beelaert. ḴĀQĀNI ŠERVĀNI(engleski) . Encyclopedia Iranica. Pristupljeno 3. septembra 2010. Arhivirano iz originala 5. maja 2012.
Khaqani je poznat po izuzetno bogatim slikama, izvučenim i aludirajući na širok spektar polja znanja - manirista, u još većem stepenu od drugih klasičnih perzijskih pjesnika, kako po načinu na koji upija i transformira poeziju svojih prethodnika tako i po svojoj ljubavi prema paradoksu.
- : „Geografska blizina teritorija podređenih Ildeguzidima i onih pod Šarvanšahom podstakla je protok intelektualaca i pjesnika s jednog dvora na drugi. Također je moguće govoriti o određenoj sličnosti inspiracije i stila između pjesnika rođenih i školovanih na ovim prostorima, do te mjere da ih definišemo kao pripadnike „azerbejdžanske škole“ (Rypka, Hist. Iran Lit., pp. 201-9). Složenost jezika i kompozicionih tehnika, originalnost i raznovrsnost tema, prisustvo perzijskih arhaizama i, istovremeno, širok spektar pozajmljenica iz arapskog vokabulara spadaju u stilske karakteristike koje su zajedničke pjesnicima u ovom kulturnom kontekstu u poređenju sa drugim savremenicima bližim horasanskom stilu.
- NOZHAT AL-MAJALES (neodređeno)
. Arhivirano iz originalne Encyclopædia Iranica 28. avgusta 2011.
“Nozhat al-mājales je stoga ogledalo tadašnjih društvenih prilika, odražavajući puno širenje perzijskog jezika i kulture Irana u cijeloj toj regiji, o čemu jasno svjedoči uobičajena upotreba govornih idioma u pjesmama, kao i profesije nekih pjesnika (vidi dolje). Uticaj severozapadni pahlavi jezik, primjer, koji je bio govorni dijalekt u regionu, jasno se vidi u pjesmama sadržanim u ovoj antologiji.
- NOZHAT AL-MAJALES (neodređeno)
. Encyclopædia Iranica. Datum obrade 30.07.2010. Arhivirano iz originala 28.08.2011.
„Za razliku od pesnika iz drugih delova Perzije, koji su uglavnom pripadali višim slojevima društva kao što su naučnici, birokrate i sekretari, dobar broj pesnika u severozapadnim oblastima ponikao je iz redova običnih ljudi radničkog porekla, i često su koristili kolokvijalne izraze u svojoj poeziji. Pominju se kao vodonoša (saqqāʾ), trgovac vrapcima (ʿoṣfori), sedlar (sarrāj), tjelohranitelj (jāndār), oculist (kaḥḥāl), izrađivač ćebadi (leḥāfi), itd., što ilustruje ukupnu upotrebu perzijskog jezika u toj regiji“
- NOZHAT AL-MAJALES (neodređeno)
. Encyclopædia Iranica. Datum obrade 30.07.2010. Arhivirano iz originala 28.08.2011.
Ovo miješanje kultura svakako je ostavilo traga na stvaralaštvu pjesnika ovog kraja, rezultirajući stvaranje velikog broja novih pojmova i pojmova, čiji se primjeri mogu primijetiti u pjesmama Ḵāqānija i Neẓāmija, kao i u rječnicima.”
- , str. 2: „Krišćanske slike i simbolika, citati iz Biblije i drugi izrazi inspirisani kršćanskim izvorima tako se često pojavljuju u djelima Khagani i Nizami posebno, da je razumijevanje njihovih djela gotovo nemoguće bez temeljnog poznavanja kršćanstva».
- : „Složenost jezika i kompozicije, originalnost i mnogostrukost tema, prisustvo perzijskih arhaizama i, istovremeno, širok spektar pozajmljenica iz arapskog vokabulara spadaju u stilske tehnike koje su zajedničke pjesnicima u ovom kulturnom kontekstu u poređenju sa drugim savremenicima bližim horasanskom stilu.
- Francois de Blois. Perzijska književnost - Biobibliografski pregled: Tom V Poezija predmongolskog perioda 5. tom Persijske književnosti, 2. izdanje. - Routledge, 2004. - S. 187.
„Poenta anektode je jasna da je diwans od ovih pjesnika sadržavali su istočnoiranske (tj. sogdijske itd.) riječi koje su bile nerazumljive Zapadnom Perzijcu poput Katara, koji je shodno tome iskoristio obrazovanog posjetitelja s Istoka, Nasira, da utvrdi njihovo značenje."
- Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, sp. 13 st., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā az Muḥammad Amīḥīn Riy. Vidi Uvod. - Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366.
- Novoseltsev A.P. Poglavlje III. AZIJA I SJEVERNA AFRIKA U X-XIII vijeku DRŽAVE SAMANIDA I GAZNEVIDA //Institut za orijentalne studije Ruske akademije nauka Istoka. U 6 tomova. Tom 2. Istok u srednjem vijeku. Priča. - Istočna književnost, 2009. - Tom 2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.
„Mnogo kasnije, već u postmongolskom vremenu, pod novim uslovima, ova zajednica, čiji je dio (u Azerbejdžanu i Maverannakhru) prošao turcizaciju, počela se raspadati na dvije nezavisne - Perzijance i Tadžike. Ništa slično u IX-X, iu XI-XIII vijeku. nije bio, a Tadžici tog vremena - opšti naziv mase stanovništva iranskog govornog područja, povezanog jedinstvenom kulturom, etničkim identitetom i jezikom.
- Ripka. Istorija iranske književnosti. - S. 201-209.
Geografska blizina teritorija podređenih Ildeguzidima i onih pod Šarvanšahom podstakla je protok intelektualaca i pjesnika s jednog dvora na drugi. Može se govoriti i o određenoj sličnosti inspiracije i stila između pjesnika rođenih i školovanih na ovim prostorima, do te mjere da ih definišemo kao pripadnike „azerbejdžanske škole“.
- Ripka, jan. Istorija iranske književnosti. - Reidel Publishing Company, januar 1968. - S. 76.
„Centripetalna tendencija je evidentna u jedinstvu perzijske književnosti sa stanovišta jezika i sadržaja, kao i u smislu građanskog jedinstva. Čak ni kavkaski Nizami, iako živi na dalekoj periferiji, ne ispoljava drugačiji duh i apostrofira Iran kao Srce svijeta". Arhivirano iz originala 28. avgusta 2011.
- Neẓāmī." Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica Online. 28. februar 2009.
Najveći romantični epski pjesnik u perzijskoj književnosti, koji je unio kolokvijalni i realistički stil u persijski ep. …. Nezami se divi u zemljama u kojima se govori persijski zbog njegove originalnosti i jasnoće stila, iako njegova ljubav prema jeziku radi njega i prema filozofskom i naučnom učenju otežava njegov rad prosječnom čitaocu.
- Julie Scott Meisami. Haft Paykar: srednjovjekovna perzijska romansa. - Oxford University Press (Oxford World's Classics), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.
„Abû Muhammad Ilyas ibn Yusuf ibn Zaki Mu'ayyad, poznat po svom pseudonimu Nizami, rođen je oko 1141. godine u Ganji, glavnom gradu Arana u Zakavkaskom Azerbejdžanu, gdje je ostao do svoje smrti oko 1209. godine. Njegov otac, koji je migrirao u Gandžu, bio je civilni službenik na sjeveru Irana iz Kuma u njegova majka je bila ćerka kurdskog poglavice; pošto je izgubio oba roditelja rano u životu, Nizamija je odgajao ujak. Oženio se tri puta, au svojim pjesmama oplakuje smrt svake od svojih žena, kao i savjetuje svom sinu Muhamedu. Živeo je u doba političke nestabilnosti i intenzivne intelektualne aktivnosti, što odražavaju njegove pesme; ali malo se zna o njegovom životu, odnosima sa pokroviteljima ili preciznim datumima njegovih djela, budući da su izvještaji kasnijih biografa obojeni mnogim legendama izgrađenim oko pjesnika.”
- Yar-Shater, Ehsan. Perzijska poezija u timuridskom i safavidskom periodu - Kembridž istorija Irana. - Cambridge: Cambridge University Press, 1986. - S. 973-974.
- Sanjay Bumboo. Zaborav perzijskog jezika ostaviće prazninu u istoriji Sika(engleski) . Chandigarh, Indija - Punjab. The Tribune. Datum obrade 18.08.2010. Arhivirano iz originala 03.01.2008.
Rekao je da su perzijski izvori bili važni za istraživače istorije Sika. On je dalje dodao da su perzijski spisi Bhai Lala bili apsolutno u skladu sa duhom Sikha, koji je dao ključ za otključavanje duhovnih tajni i mističnih letova sikhizma kroz njegove pjesme.
Dajući kratke istorijske činjenice o Bhai Nand Lalu, Balkar Singh je rekao da je bio jedan od 52 pjesnika na dvoru Gurua Gobinda Singha. Sin Diwan Chajju Ram, mir munshi ili glavni sekretar guvernera Gaznija, Bhai Lal je za kratko vrijeme stekao veliku efikasnost u perzijskom i arapskom jeziku.
Nakon smrti roditelja, odlučio je da se vrati u Multan gdje se oženio djevojkom Sikh, koja je recitovala Gurbani i poznavala Gurmukhi. Ostavljajući svoju porodicu, otišao je u Anandpur sahib i primio blagoslove Gurua Gobinda Singha. Nakon što je tamo ostao neko vrijeme, otišao je da služi kao mir munši pod princom Mauzzamom (kasnije će postati car Bahadur Shah), zbog poznanika njegovog oca, po imenu Wasif Khan.
Aurangzeb je želio da ga preobrati u islam jer je tako lijepo protumačio stihove Kurana. U strahu od progona, Bhai Lal i njegova porodica otišli su u sjevernu Indiju. Napustivši svoju porodicu u Multanu, ponovo je došao kod Gurua Gobinda Singha u Anandpur Sahib 1697. Kasnije se vratio u Multan gdje je otvorio školu visokog obrazovanja na perzijskom i arapskom jeziku.
Profesor Singh je rekao da Bhai Lal-ovih sedam djela u perzijskoj poeziji uključuju Diwan-e-Goya, Zindgi Nama, Ganj Nama, Joti Bigaas, Arzul Alfaaz, Tausif-o-Sana i Khatima, te Dastural-Insha, osim tri na pandžabskom jeziku.
- Ashk Dahlén, Kraljevstvo i religija u srednjovjekovnom Fürstenspiegelu: Slučaj Chahār Maqāla od Nizāmija ʽAruzija, Orientalia Suecana, vol. 58, Upsala, 2009.
- NIZAM al-Mulk Abdol Hossein Saeedian, «Zemlja i ljudi Irana» str. 447
