Petar Veliki 5. Online Biblija. Citati crkvenih otaca

U ovom poglavlju apostol daje konkretna uputstva, prvo pastirima, kako da se ponašaju prema svom stadu (r. 1-4), a zatim i mlađima, da budu poslušni i ponizni i da svoje brige prepuste Gospod, v. 5-7. On dalje opominje sve da budu trijezni i budni protiv iskušenja, da budu čvrsti u vjeri; iskreno se moli za njih i završava poslanicu svečanom doksologijom, pozdravom i apostolskim blagoslovom.

Stihovi 1-4. Ovdje možemo primijetiti sljedeće:

I. Osobe kojima se apostol obraća s opomenom su prezbiteri, pastiri i duhovni poglavari crkve, starješine, ne po godinama, već po položaju, službenici onih crkava kojima je poslao poslanicu.

II. Osoba koja daje ovu opomenu je apostol Petar: preklinjem. Da bi svom pozivu dao posebnu snagu, Petar kaže da je on njihov kolega pastir i nameće im samo ono što je sam spreman učiniti. On je takođe bio svedok Hristovih stradanja, jer je bio s njim u vrtu, pratio ga je do prvosvešteničke palate i, sasvim verovatno, iz daljine posmatrao njegova stradanja na krstu, dok je bio među mnoštvom, Djela 3:15. Dodaje da je bio i partner u slavi koja se donekle otkrila u vrijeme preobraženja (Mt 17,1-3) i koja će se u potpunosti otkriti pri drugom dolasku Isusa Krista. prisjetimo se:

1. Oni koji treba da podučavaju druge treba pažljivo da proučavaju svoje dužnosti, kao i da poučavaju ljude njihovim dužnostima.

2. Koliko se duh i ponašanje Petra razlikuju od duha i ponašanja onih koji tvrde da su njegovi nasljednici! On ne zapovijeda niti zapovijeda, već moli. On ne pretenduje na vrhovnu vlast nad svim pastorima i crkvama, ne naziva sebe kardinalom, Hristovim vikarom ili poglavarom crkve, već sebe smatra pastorom. Svi apostoli su bili pastiri, iako nije svaki pastir bio apostol.

3. Biti svjedok Kristovih stradanja čast je koja pripada isključivo Petru i nekolicini drugih, ali biti dionik slave koja će se otkriti privilegija je svakog iskrenog kršćanina.

III. Opisuje dužnosti pastira i kako ih treba obavljati. Dužnost pastira je trostruka:

1. Pasti stado Božje, propovijedajući im čistu riječ Božju i upravljajući njima u skladu s onim uputstvima koja su propisana u Riječi Božjoj; oba su implicirana u samom izrazu pastir stado Božje.

2. Pastiri crkve trebaju to nadgledati. Prezbiteri su pozvani da vrše službu biskupa (kako ta riječ znači), lično brinući o stadu koje im je povjereno na brigu.

3. Moraju dati primjer stadu, prakticirati u svom životu svetost, samoodricanje, poniznost i sve druge kršćanske dužnosti, sve ono na što propovijedaju i na što pozivaju ljude. Ove dužnosti ne treba obavljati pod prinudom, ne zato što su to dužni, ne pod prisilom svjetovnih vlasti, ili iz straha, već iz srca, nalazeći zadovoljstvo u radu; ne zbog podlog interesa, ne zbog dobiti i prednosti koje su povezane s njegovim položajem, ili zbog posebne nagrade za služenje, nego iz marljivosti, videći u stadu nešto više od vune, iskreno i dobrovoljno nastojeći služiti Crkvi Božjoj . Ne vladati nad baštinom Božjim, odnosno ne vladati nad njima nasiljem i prinudom, ne nametati im nikakav teret ljudskih izuma umjesto dužnosti propisane u Riječi, Mt 20,15.26; 2. Korinćanima 1:24. prisjetimo se:

(1.) Dostojanstvo Božje Crkve i svih njenih pravih članova je vrlo visoko. Ovi jadni, rasuti, patnici bili su stado Božje. Ostatak svijeta je krdo divljih životinja. Kršćani su uređeno društvo onih koje je Veliki pastir otkupio za Boga, koji žive u svetoj ljubavi i zajedništvu jedni s drugima po volji Božjoj. Osim toga, oni su nagrađeni titulom baštine Božije, Njegovog posebnog naslijeđa, birani su iz općeg mnoštva kao Njegov narod, da uživaju Njegovu posebnu naklonost i vrše posebnu službu za Njega. U Novom zavjetu, ova riječ nikada nije ograničena na duhovne sluge.

(2) Pastiri crkve treba da gledaju na svoj narod kao na Božje stado i na Božije nasleđe i da se prema njima ponašaju u skladu sa tim. Oni nisu njihov narod kojim će vladati kako hoće, već Božji narod i prema njima treba postupati s ljubavlju, krotošću i nježnošću zarad Onoga kome pripadaju.

(3.) Oni koji služe pod prinudom ili za podlu dobit nikada neće obavljati svoju dužnost kako bi trebali, jer to rade nevoljno, a ne dobrovoljno.

(4.) Najsigurniji način da ministar zadobije poštovanje među ljudima je da obavlja svoju dužnost najbolje što može i da im uvijek bude primjer u svakom dobrom djelu.

IV. Za razliku od podlog koristoljublja, koji je mnogima glavni motiv preuzimanja i ispunjavanja pastirske službe, apostol im poklanja vijenac slave, koji je Veliki pastir namijenio svim vjernim službenicima. prisjetimo se:

1. Isus Krist je pastir cijelog stada i baština Božija. On ih je otkupio i njima upravlja, On ih štiti i spašava zauvijek. On je također glavni pastir mlađih pastira koji su preuzeli svoj autoritet od Njega, djeluju u Njegovo ime i na kraju će Mu biti odgovorni.

2. Ovaj glavni pastir će se pojaviti da sudi svim ministrima i pastirima, da ih pozove na odgovornost da li su ispunili svoju dužnost u privatnom i javnom životu u skladu sa gornjim uputstvima.

3. Oni koje On nađe da obavljaju svoju dužnost dobiće neuporedivo bolje od privremenih koristi: od Velikog pastira dobiće večnu slavu najvišeg dostojanstva, neuvenuću krunu slave.

Stihovi 5-7. Nakon što je ocrtao i objasnio dužnost pastira, ili duhovnih vođa crkve, apostol sada nastavlja da poučava stado.

I. Kako treba da se ponašaju prema svojim ministrima i jedni prema drugima. Apostol ih naziva juniorima, jer su uglavnom bili mlađi od svojih stalnih pastora; on ih također želi podsjetiti da su u svom položaju inferiorni u odnosu na njih; naš Spasitelj je koristio izraz za inferiorne, Lu 22:26. On podstiče mlađe i inferiornije da slušaju pastire, da im iskazuju dužno poštovanje i poštovanje, da se podvrgnu njihovim opomenama, ukorima i njihovom autoritetu, njihovim zapovestima i naredbama, kako to nalaže Riječ Božja, Jevr 13,17. Što se tiče njihovog odnosa, dato je pravilo - da se međusobno pokoravaju, do te mere da prihvataju ukore i savete jedni od drugih, da budu spremni da podnose teret jedno drugog, da ispune sve što obavezuje prijateljstvo i milosrđe; pojedinačni članovi treba da budu podložni smernicama zajednice kao celine, Ef. 5:21; Jas 5:16. Budući da su poslušnost starješinama po godinama ili položaju, kao i pokornost jedni drugima, suprotni oholoj prirodi i sebičnim interesima čovjeka, apostol ih savjetuje da se obuče poniznost uma. “Neka vaše duše, vaše ponašanje, izgled i cijelo vaše biće krasi poniznost – ovo je najljepša odjeća koju možete obući; ovo će vam učiniti poslušnost i dužnost lakim i prijatnim; ali ako ste buntovni i gordi, tada će se sam Bog ustati protiv vas i zgnječiti vas, jer se protivi oholima, a poniznima daje milost.” Bilješka:

1. Poniznost je veliki lijek za mir i red u svim kršćanskim crkvama i društvima, a ponos je veliki razarač i jednog i drugog, i uzrok je većine svađa i svađa u crkvi.

2. Između Boga i gordog čoveka postoji međusobno neprijateljstvo (ovo znači ova reč), ohola borba protiv Boga, a On im se smeje; On se opire oholima, jer postaju kao Sotona, neprijatelji Božji i Njegovo kraljevstvo među ljudima, Posl. 3:34.

3. Kome Bog daje milost da bude ponizan, dat će još više milosti, mudrosti, vjere, svetosti i poniznosti. Iz ovoga apostol dodaje: Ponizite se, dakle, pod moćnu ruku Božju, da vas u svoje vrijeme uzvisi, st. 6. “Budući da se Bog oholima protivi, a poniznima daje milost, onda se ponizite ne samo jedni pred drugima, nego i pred Bogom velikim; Njegov sud dolazi na svijet i mora početi u domu Božijem, poglavlje 4:17; Njegova ruka je svemoćna, i On vas može lako srušiti ako ste ponosni, i uzvisiti vas ako ste ponizni; On će to sigurno učiniti, bilo u zemaljskom životu, ako smatra da je to najbolje za vas, ili na dan univerzalne odmazde. prisjetimo se:

(1.) Razmatranje svemoguće Božje ruke treba da nas učini poniznim i pokornim njemu u svemu što nam šalje.

(2) Poniziti se pod moćnom rukom Božjom najbliži je put do oslobođenja i uzvišenja; strpljivo podnošenje Njegovih kazni, poslušnost Njegovoj volji, pokajanje, molitva i nada u Njegovu milost - garancija da će On poslati pomoć i oslobođenje u pravo vrijeme, Jakov 4:7,10.

II. Apostol, znajući da su kršćani kojima je pisao već u vrlo teškoj situaciji, s pravom pretpostavlja da bi njegovo predviđanje približavanja još većih teškoća moglo kod njih izazvati mnoge brige i strahove o njima i posljedicama do kojih će sami sebe dovesti, njihove porodice i Božju crkvu; predviđajući da će im ove pretjerane brige postati teško breme i surovo iskušenje, daje im odlične savjete i potkrepljuje ih uvjerljivom argumentacijom. On ih savjetuje da sve svoje brige prepuste Njemu. „Sve vaše brige, koje vas uznemiruju i iscrpljuju, ranjavaju vaše duše i probijaju vaša srca, ležale su na mudroj i milostivoj promjeni Božijoj; vjerujte Mu mirno, jer On brine za vas. On želi da vas oslobodi vaših briga i brine o vama. Ili će odbiti ono čega se toliko plašite, ili će vas podržati u tome. On će vam sve događaje urediti tako da se uvjerite u Njegovu očinsku ljubav i nježnost prema vama, i sve će vam biti na dobro, a ne na zlo” (Mt 6,25; Ps 83,12; Rim 8:28). prisjetimo se:

1. Najbolji kršćani su skloni da se opterećuju pretjeranim, tjeskobnim brigama; apostol ih naziva svim vašim brigama, nagoveštavajući da su brige hrišćanina različite i raznovrsne: lične i porodične brige, brige za danas i budućnost, brige za sebe, i za druge, i za celu crkvu.

2. Čak i dobri ljudi imaju veoma bolne i često grešne brige; kada brige proizlaze iz neverovanja i neizvesnosti, kada muče i zbunjuju dušu, onemogućavaju da izvršimo svoju dužnost i ometaju radosnu službu Bogu, onda su zločinačke.

3. Najbolji lijek za pretjerane brige je da ih položite na Boga i predate svaki događaj Njegovom mudrom i milosrdnom predodređenju. Čvrsto povjerenje u ispravnost Božje volje i Njegovih odredbi smiruje ljudski duh. Mi smo se... smirivali govoreći: neka bude volja Gospodnja! (Dela 21:14).

Stihovi 8-9. Ovdje apostol iznosi sljedeće tri tačke:

I. On ukazuje na opasnost od neprijatelja okrutnijeg i nemirnijeg od najgorih ljudi i opisuje:

1. Njegov lik i imena.

(1) On je protivnik: „Protivnik je vaš; ne običan protivnik, već neprijatelj koji vas optužuje i tuži u važnom sudskom procesu za vas, on žudi za vašim dušama.

(2) Đavo, veliki klevetnik sve braće; ime dolazi od riječi koja znači zadati ili zadati smrtni udarac. Želi da vas zlobom pogodi i unese otrov u vašu dušu. Ako je mogao da udari ove ljude gnjevom i mrmljanjem tokom njihove patnje, onda bi ih možda mogao odvesti u otpadništvo i uništenje.

(3) On je ričući lav, gladan, snažan i okrutan, svirep i proždrljiv progonitelj duša.

2. Njegov posao: hoda okolo tražeći nekoga da proždere; njen glavni cilj je da proždere i uništi dušu. Neumoran je i nemilosrdan u svojim zlim težnjama, jer stalno gleda, danju i noću, pokušava da uhvati nekoga u mrežu i uništi ga zauvijek.

II. Iz ovoga Petar zaključuje da je njihova dužnost sljedeća:

1. Otrezni; upravljati i spoljašnjim i unutrašnjim prema pravilima apstinencije, umerenosti i samoodricanja.

2. Ostanite budni; ne biti samouvjeren ili nemaran, već se sjećati stalne opasnosti od ovog duhovnog neprijatelja i, svjesni toga, biti na oprezu, pokušavajući spriječiti provedbu njegovih planova i spasiti svoje duše.

3. Oduprite mu se čvrstom vjerom. Sotona je ciljao njihovu vjeru; znao je da će, ako može poraziti njihovu vjeru i dovesti ih do otpadništva, postići svoj cilj i uništiti njihove duše; stoga, da bi uništio njihovu vjeru, podiže okrutne progone protiv njih i postavlja protiv njih gospodare ovoga svijeta. Oni se moraju suočiti s ovim teškim iskušenjima i iskušenjima s dobro utemeljenom, odlučnom i čvrstom vjerom. Da ih inspirišem

III. On kaže da njihove brige nisu isključive, jer su znali da slične patnje zadese njihovu braću širom svijeta i da su sva djeca Božja njihovi pratioci u ovoj borbi. prisjetimo se:

1. Sve velike progone koji su ikada nastali u svijetu pokrenuo je, nadahnuo i izveo đavo, on nije samo klevetnik naše braće, već i veliki progonitelj, ljudi su njegovo dobrovoljno zlo oruđe, a on je glavni protivnik koji vodi borbu protiv Hrista i Njegovog naroda Post 3:15; Otk 12:12.

2. Podižući progon vernih slugu Božjih, Sotona namerava da ih odvede u otpadništvo kroz patnje koje su im nanete i tako uništi njihove duše.

3. Prisebnost i budnost su neophodni u svakom trenutku, a posebno u danima patnje i progona. “Ublažite svoju ljubav prema zemaljskim stvarima, inače će vas Sotona vrlo brzo savladati.

4. Ako želite da savladate Sotonu kao kušača, klevetnika ili progonitelja, onda mu se oduprite čvrstom vjerom; ako vaša vjera odustane, osuđeni ste na propast, zato prije svega uzmite štit vjere” (Ef 6,15).

3. Spoznaja da drugi kršćani pate pomaže im da izdrže svoj dio patnje: ... Ista patnja se događa i vašoj braći u svijetu.

Stihovi 10-14. Došli smo do kraja poruke.

I. Apostol počinje vrlo važnom molitvom, upućujući je Bogu kao Bogu svake milosti, od koga proizlazi svaki nebeski dar i svaki nebeski poziv, i koji sve dovodi do savršenstva, uvjeravajući ih da ih je Bog već pozvao na budu dionici te vječne slave, koju im je On, kao Vlasnik, obećao i odredio zaslugama i zagovorom Isusa Krista. Bilješka:

1. Šta traži za njih; ne o oslobađanju od patnje, već da budu umjereni i kratkotrajni, kako bi ih Bog, nakon njihove kratkotrajne patnje, vratio u miran i spokojan život i učinio svoje djelo u njima: ojačao ih protiv svakog kolebanja u vjera ili u njihovo izvršenje vaš dug; Učvrstio je slabe i čvrsto ih postavio na Hrista kao na čvrst temelj, kako bi njihovo sjedinjenje s Njim bilo neraskidivo i večno. prisjetimo se:

(1.) Sva milost dolazi od Boga; svojom milošću on obuzdava čovjeka, obraća ga, tješi i spašava.

(2) Svi koji su pozvani u stanje milosti takođe su pozvani da učestvuju u vječnoj slavi i vječnom blaženstvu.

(3.) Svi koji su pozvani da budu baštinici vječnog života kroz Isusa Krista moraju ipak patiti u ovom svijetu, ali će njihova patnja biti kratkotrajna.

(4.) Usavršavanje, utvrđivanje, jačanje i držanje dobrih ljudi u milosti i njihovo zadržavanje u tome je posao koji je toliko težak da ga samo Bog svake milosti može obaviti, pa ga stoga treba marljivo tražiti stalnim molitvu, i vjerovao u njegova obećanja.

2. Doksologija apostola, v. 11. Iz ove doksologije vidimo da svi koji su primili milost od Boga svake milosti moraju i da će Mu pripisati slavu i vlast u vijeke vjekova.

II. Apostol sažima svrhu pisanja svoje poslanice njima (r. 12), koja je bila:

1. Da im posvjedoči i uvjeri ih, najjačim argumentima, da je doktrina spasenja koju je on podučavao i koju su oni prihvatili bila istinska doktrina Božje milosti, koju su prorekli proroci i koju je objavio Isus Krist.

2. Pozovite ih da ostanu čvrsti u jevanđeoskom učenju koje su prihvatili, uprkos svim lukavstvima varalica i progonu neprijatelja.

(1.) Glavna stvar kojoj bi službenici trebali nastojati u svom radu je uvjeriti ljude u sigurnost i superiornost kršćanske vjere; to su apostoli svjedočili i svom snagom tješili narod.

(2) Čvrsto uvjerenje da smo na pravom putu ka nebu najbolje nas motivira da čvrsto stojimo na ovom putu i ne skrenemo s njega.

III. Petar hvali Silvana, s kojim im je poslao ovo kratko pismo, kao vjernog brata koji ih voli, i nada se da ga i oni cijene, iako je bio sluga neobrezanih. Imajte na umu da poštovanje rada duhovnog sluge uvelike doprinosi uspjehu njegovog rada. Kada se uvjerimo u vjernost nekog ministra, tada će nam njegova služba biti korisnija. Predrasude koje su neki od Jevreja mogli imati prema Silvanu, jer je on bio sveštenik neznabožaca, ubrzo su se razvejale čim su se uverili da je on veran brat.

IV. Petar završava pismo pozdravom i svečanim blagoslovom. Bilješka:

1. Petar, koji se nalazi u asirskom Vavilonu u vrijeme pisanja ove poslanice (gdje je došao kao apostol obrezanih da posjeti tamošnju crkvu, koja je bila glavna od crkava rasejanja), šalje pozdrave iz ove crkve drugim crkve kojima je pisao (r. 13), obavještavajući ih da je Bog izabrao kršćane u Babilonu iz svijeta da ih učini svojom crkvom i učesnicima u vječnom spasenju kroz Isusa Krista, zajedno sa svim ostalim vjernim kršćanima, poglavlje 1: 2. Ovom pozdravu apostol se pridružuje jevanđelistu Marku, koji je u to vrijeme bio s njim, nazivajući ga duhovnim sinom, pošto ga je preobratio u kršćanstvo. Imajte na umu da sve crkve Isusa Krista treba da se najnježnije brinu jedna za drugu, da imaju uzajamnu ljubav, da se mole jedna za drugu i da pomažu jedna drugoj koliko god je to moguće.

2. On ih podstiče da žarko vole jedni druge i da to izraze poljupcem ljubavi (r. 14), kao što je bilo uobičajeno u tim vremenima u tim zemljama, i zaključuje pismo blagoslovom upućenim svima koji su u Hristu Isus, odnosno sjedinjeni s njim vjerom i zdravi su članovi Njegovog mističnog tijela. Blagoslov koji je na njih prizvao apostol je mir, pod kojim podrazumijeva svako potrebno dobro, svako blagostanje; na šta dodaje amin, u znak iskrene želje i čvrste nade da će mir biti sudbina svih vjernika.

Komentari na Poglavlje 5

UVOD U 1. PETRA

Prva Petrova poslanica je jedna od onih novozavjetnih poslanica koje se nazivaju katedrala poruke. Predložena su dva objašnjenja za ovaj naziv.

1. Pretpostavlja se da su ova pisma bila upućena cijeloj Crkvi općenito, za razliku od Pavlovih pisama upućenih pojedinim crkvama. Ali nije tako. Jakovljeva poslanica je upućena specifičnoj, iako vrlo raštrkanoj zajednici: dvanaest raštrkanih plemena. (Jakovljeva 1:1). Takođe nije potrebno dugo da se dokaže da su Druga i Treća Jovanova poslanica upućene određenim zajednicama. Iako 1. Jovanovo pismo ne precizira konkretnog adresata, ono je sasvim sigurno napisano imajući na umu potrebe određene zajednice i opasnosti koje joj prijete. Sama Prva Petrova poslanica je upućena vanzemaljcima raštrkanim u Pontu, Galatiji, Kapadokiji, Aziji i Bitiniji. (1 Pet. 1:1). Iako su poslanice upućene širem krugu od Pavlovih, ipak ne treba pretpostaviti da su pisane za cijelu Crkvu, budući da se radi o određenim zajednicama.

2. Po drugom objašnjenju, ove poslanice su nazvane sabornim jer ih je cijela Crkva prihvatila kao Sveto pismo, za razliku od mase poslanica koje su imale samo lokalni i vremenski značaj, ali nisu bile priznate kao Sveto pismo. Tokom perioda pisanja dotičnih poslanica, u Crkvi je došlo do nekog procvata u pisanju poslanica. Mnoge od tada napisanih poslanica su opstale do danas – kao što su poslanica rimskog biskupa Klementa Korinćanima, Barnabina poslanica, poslanica antiohijskog episkopa Ignjacija i poslanica Polikarpa. Sve su one bile veoma poštovane u crkvama kojima su pisane, ali nikada nisu bile priznate od čitave Crkve tog vremena kao katoličke poslanice. Saborne poslanice su postepeno zauzele svoje mjesto u Svetom pismu i bile prihvaćene od cijele Crkve. Otuda su i dobili ime.

ODLIČNA PORUKA

Možda je istina da je od svih saborskih poslanica najpoznatija Prva Petrova poslanica: ona se najviše voli i najviše se čita. Njegov šarm nikada nije doveden u pitanje. Engleski teolog Moffat napisao je o njemu ovako: "Šarmantan pastoralni duh blista u svakom prijevodu grčkog teksta." "Nežan, pun ljubavi, skroman, jednostavan" - ove četiri definicije dale su Jicaku Voltonu pisma Jakova, Jovana i Petra, ali se prvenstveno odnose na prvo Petrovo pismo. Diše pastirskom ljubavlju i srdačnom željom da se pomogne ljudima koji su proganjani i pred kojima je mnogo gore. "Lajtmotiv poruke," rekao je Choffat, "je poziv da se zadrži postojanost u ponašanju i jednostavnost karaktera."

Prva Petrova poslanica nazivana je i najdirljivijim djelom ere progona kršćana. I do danas je jedan od najpristupačnijih i najrazumljivijih u Novom zavjetu i nije izgubio svoj šarm.

SUMNJA U NAŠE VREME

Do nedavno je malo ljudi dovodilo u pitanje autentičnost 1. Petrove. Francuski pisac Joseph Renan, autor Historije porijekla kršćanstva, nesumnjivo nekonzervativni kritičar, napisao je o njemu: „Prva Petrova poslanica je jedan od najstarijih spisa u Novom zavjetu, koji je gotovo jednoglasno priznat kao autentičan." Ali nedavno je Petrovo autorstvo bilo naširoko osporavano. U komentaru objavljenom 1947. FW Veer ide još dalje: "Nema sumnje da je Piotr pseudonim." Drugim riječima, F. W. Weer nema sumnje da je ovu poslanicu pod imenom Petar napisao neko drugi. Iskreno ćemo razmotriti ovo gledište, ali prvo ćemo iznijeti tradicionalno gledište, koje i sami bez ikakvog oklevanja prihvatamo, naime, da je Prvu Petrovu poslanicu iz Rima napisao sam apostol Petar oko 67. godine, u god. doba neposredno nakon prvog progona kršćana pod carem Neronom, a upućeno je kršćanima koji su živjeli u pokrajinama Male Azije naznačenim u njemu. Šta govori u prilog ovom ranom datiranju i, prema tome, u prilog činjenici da je Petar bio njegov autor?

DRUGI DOLAZAK

Iz same poslanice se vidi da je jedna od glavnih misli sadržanih u njoj misao o Drugom Hristovom dolasku. Čuvajte kršćane za spasenje koje će biti otkriveno u posljednjim danima (1,5). Oni koji sačuvaju svoju vjeru bit će pošteđeni od predstojećeg sudnjeg dana (1,7) . Hrišćani se moraju pouzdati u milost koja će im biti data u Hristovom pojavljivanju (1,13) ; dan Božije posete nije daleko (2,12) , blizu kraja (4,7) . Oni koji učestvuju u Hristovim patnjama takođe će se radovati sa Njim u manifestaciji Njegove slave. (4,13) ; jer je vrijeme da počne sud u domu Božijem (4,17) . Autor poruke je siguran da je partner u slavi koja se mora otkriti (5,1) a kada se pojavi Glavni pastir, vjerni kršćani će dobiti vijenac slave (5,4) .

Ideja o Drugom dolasku dominira u poslanici od samog početka do kraja kao motivirajući motiv da budemo čvrsti u vjeri, hrabro izdržimo u nadolazećim patnjama i držimo mjerila kršćanskog života.

Bilo bi nepravedno reći da je misao o Drugom dolasku ikada potpuno nestala iz hrišćanske vere, ali je prestala da dominira njome kako su godine prolazile, a Hrist se nije vratio. Tako je, na primjer, izvanredno da se u Efescima, jednom od posljednjih Pavlovih poslanica, on uopće ne spominje. Na osnovu ovoga, razumno je smatrati da se prva Petrova poslanica odnosi na rani period, na doba kada su kršćani još uvijek živjeli u iščekivanju povratka svog Gospodina svakog trenutka.

LAKA ORGANIZACIJA

Jasno je da je Prva Petrova napisana u doba kada je crkvena organizacija bila vrlo jednostavna. Ne spominje se nijednog od episkopa koji se počinju spominjati u Pastirskim poslanicama, a posebno su postali poznati u poslanicama antiohijskog episkopa Ignjatija u prvoj polovini drugog stoljeća. Od crkvenih poglavara spominju se samo pastiri. "Preklinjem vaše pastire, supastore" (5,1) . Imajući ovo na umu, takođe je razumno pretpostaviti da se Prva Petrova knjiga odnosi na rano doba.

TEOLOGIJA U RANOJ CRKVI

Najznačajnija od svega je činjenica da teološki aspekt 1. Petrove odgovara teologiji rane Crkve. U pažljivo provedenoj studiji, I. T. Selvin je nepobitno pokazao da se teološke ideje oličene u prvom Petrovom pismu potpuno poklapaju s onim idejama koje su se odrazile u Petrovoj zabilježenoj propovijedi u prvim poglavljima knjige Djela apostolskih.

U ranoj Crkvi, propovijedanje se temeljilo na pet glavnih ideja. Formulirao ih je Englez Dodd, koji je dao značajan doprinos proučavanju Novog zavjeta. Na ovih pet ideja izgrađene su sve službe u ranoj Crkvi, koje su zapisane u knjizi Dela svetih apostola; ove ideje su takođe u osnovi pogleda na svet svih autora Novog zaveta. Sažetak ovih fundamentalnih ideja se zove kerygma, Šta znači biljeska ili zvanično saopštenje koje je dao glasnik.

Ovo su temeljne ideje koje je Crkva proklamovala u svojim ranim danima. Ako ih razmotrimo zasebno, jednu po jednu, i utvrdimo u svakom konkretnom slučaju, prvo, kakav su odraz dobili u prvim poglavljima knjige Djela svetih apostola i, drugo, u Prvoj Petrovoj poslanici, onda ćemo doći će do važnog otkrića: glavne ideje bogosluženja i propovijedi u mladoj Crkvi i teološki dio Prve Petrove poslanice potpuno su iste. Naravno, nećemo tvrditi da su propovijedi u knjizi Djela svetih apostola doslovni zapis tada izgovorenih propovijedi, ali vjerujemo da ispravno prenose suštinu poruke prvih propovjednika.

1. Dolazi dan ispunjenja, došlo je doba Mesije. Ovo je posljednja Božja riječ. U novom bratstvu uspostavlja se novi poredak (Djela 2:14-16; 3:12-26; 4:8-12; 10:34-43; 1. Pet. 1:3:10-12; 4:7).

2. Novo doba je nastupilo kroz život, smrt i ponovno rođenje Isusa Krista, što je direktno ispunjenje starozavjetnih proročanstava, a time i posljedica određenog plana i predznanja Boga (Dela 2:20-31; 3:13-14; 10:43; 1. Pet. 1:20-21).

3. Uskrsnućem, Isus je uzdignut na desnu Božju ruku i on je mesijanska glava novog Izraela (Djela 2:22-26; 3:13; 4:11; 5:30-31; 10:39-42; 1. Pet. 1:21; 2:7-24; 3:22).

4. Lanac mesijanskih događaja uskoro će se završiti kada se Isus vrati u slavi i kada će doći do suda živih i mrtvih (Dela 3:19-23; 10:42; 1. Pet. 1:5:7:13; 4:5:13:17:18; 5:1:4).

5. Sve ovo služi kao osnova za pozivanje ljudi na pokajanje i nuđenje oprosta i Duha Svetoga i obećanja vječnog života. (Dela 2:38-39; 3:19; 5:31; 10:43; 1. Pet. 1:13-25; 2:1-3; 4:1-5).

Na ovih pet tačaka počiva zdanje propovijedanja u ranoj kršćanskoj crkvi, o čemu nam svjedoči zapis Petrovih ranih propovijedi u prvim poglavljima knjige Djela apostolskih. Te iste misli dominiraju Prvom Petrovom poslanicom. Njihova analogija je toliko konzistentna da sasvim jasno prepoznajemo jedan rukopis i jedan duh.

CITATI CRKVENIH OCA

Još jedan dokaz može se dati u prilog ranom datiranju Prve Petrove: Crkveni oci i propovjednici počinju ga citirati vrlo rano. Prvi put se u Prvoj Petrovoj poslanici citira ime Irenej, kasnije biskup Liona, koji je živio od 130. do 202. godine. On citira dva puta 1 Pet. 1.8"Kojega voliš da nisi vidio i koga do sada nisi vidio, ali u Njega vjeruješ, raduj se neizrecivom i veličanstvenom radošću", i jednom u 1 Pet. 2.16 kao indikacija da se sloboda ne koristi za prikrivanje zla. Ali čak i prije toga, oci Crkve su citirali prvu Petrovu poslanicu bez navođenja njegovog imena. Klement Rimski je pisao o 95. godini o "dragocjenoj krvi Hristovoj"; ova neobična fraza možda je nastala u Petrovoj izjavi da smo otkupljeni dragocjenom krvlju Kristovom (1,19) . Polikarp, biskup Smirne i Jovanov učenik, koji je preminuo mučeničkom smrću 155. godine, neprestano citira Petra, ali ga ne naziva imenom. Evo tri odlomka koji pokazuju koliko tačno prenosi Petrove riječi. „Zašto, opasavši bedra svoja, služite Bogu u strahu... verujući u Njega, koji je vaskrsao Gospoda našega Isusa Hrista iz mrtvih i dao mu slavu“ (Polikarp, Filipljanima 2:1). "Zato (ljubljeni), opasavši bedra vašeg uma... oni koji su kroz njega vjerovali u Boga, koji ga je vaskrsao iz mrtvih i dao mu slavu." (1. Pet. 1:13-21).„Isus Hrist, koji je u telu svome na drvo izložio naše grehe, koji nije sagrešio, i nije bilo prevare u ustima Njegovim“ (Polikarp 8:1). "Nije učinio grijeh, i nije bilo prijevare u njegovim ustima" (1 Pet. 2:22-24). „Govorite besprekorno među neznabošcima“ (Polikarp 10:2). "I vodite čestit život među neznabošcima" (1. Petrova 2:12).

Nema sumnje da Polikarp citira Petra, iako ga ne pominje po imenu. Zaista, da bi knjiga stekla takav autoritet i slavu da se citira gotovo nesvjesno, da bi se njen jezik stopio s jezikom Crkve, potrebno je vrijeme. Ovo opet ukazuje na rano porijeklo Prve Petrove.

ODLIČAN GRČKI

Međutim, u odbrani Petrovog autorstva ove poslanice, ne može se zatvoriti oči pred jednim problemom - odličnim grčkim jezikom na kojem je napisana. Čini se nevjerovatnim da bi mogao pripadati galilejskom ribaru. Znanstvenici Novog zavjeta jednoglasni su u hvaljenju grčkog jezika na kojem je napisan. F.W. Veer piše: „Ova poslanica je bez sumnje djelo obrazovanog čovjeka, pisca upućenog u suptilnosti retorike, koji posjeduje bogat i naučni vokabular; on je stilista, a ne samo prosječne ruke, njegov grčki je jedan od najboljih obrazaca u Novom savezu: blag i književniji od grčkog visokoobrazovanog Pavla." Moffat govori o "fleksibilnosti jezika" ove poslanice i "ljubavi prema metaforama" njenog autora. Drugi naučnik kaže da 1. Petrova nema premca u Novom zavjetu po "sjaju i ritmu". Jedan drugi naučnik uporedio je određene odlomke u Prvoj Petrovoj sa spisima grčkog retoričara Tukidida. Jezik iz 1. Petrove nežnosti se poredi sa jezikom grčkog dramatičara Euripida i sa jezikom Eshila u njegovoj sposobnosti da stvara nove složenice. Teško je, ako ne i nemoguće, zamisliti Petra kako piše takvim jezikom.

Sama poruka daje ključ za rješenje ovog problema. U kratkom završnom odlomku, Petar sam kaže: "Ovo sam vam ukratko napisao preko Siluana" (1 Pet. 5:12). Kroz Siluana - dia Siluana- neobičan izraz. To znači da je Siluan bio Petrov od poverenja kada je pisao ovo pismo; to znači da je bio više od Peterovog stenografa.

Pogledajmo ovo iz dvije perspektive. Prvo, hajde da se zapitamo šta znamo o Silvanu. (Za potpunije objašnjenje pogledajte komentar na 1 Pet. 5.12. Najvjerovatnije je da se radi o istoj osobi kao Silvan u Pavlovim poslanicama i Siluan u Djelima apostolskim, budući da je Siluan skraćeni i češći oblik Silvana. Proučavanje ovih odlomaka pokazuje da Silas nije bio običan čovjek, već vodeća ličnost u životu i savjetu mlade Crkve.

Bio je prorok (Djela 15:32); jedan od vođa između braće u vijeću u Jerusalimu i jedan od dvojice izabranih da daju savjete crkvi u Antiohiji (Dela 15:22-27). Pavle ga je izabrao za drugo misionarsko putovanje i pratio ga je u Filipima i Korintu. (Djela 15:37-40; 16:19-25-29; 18:5; 2. Korinćanima 1:19). Pojavljuje se u pozdravima i u Prvoj i Drugoj poslanici apostola Pavla Solunjanima. (1. Sol. 1:1; 2. Sol. 1:1); bio je rimski građanin (Dela 16:37).

Dakle, Silvan je bio istaknuta ličnost u ranoj kršćanskoj crkvi, on prije nije bio pomoćnik, već Pavlov saradnik; a budući da je bio rimski građanin, barem je moguće da je bio obrazovana i kulturna osoba, što je Petru, naravno, bilo nedostupno.

Pogledajmo sada ovu stvar sa druge strane. Kada je Petar, kao misionar koji je dobro govorio jezikom svojih slušalaca i čitalaca, ali nije baš dobro pisao, slao pisma svojoj braći, imao je dve mogućnosti: da to napiše na najbolji način, a zatim da ih da nekome. koji je dobro znao jezik da ispravi moguće greške i izgladi stil; ili, ako ima kolegu koji tečno govori jezik i kome može u potpunosti da veruje, reci mu suštinu njegove poruke – sve što želi da kaže čitaocima, pa da kolega to napiše u pisanoj formi.

Možemo dobro zamisliti da je upravo to bila Silvanova uloga u pisanju Prve Petrove poslanice: on je svojim riječima iznio sve što je Petar rekao, nakon čega je Petar pročitao gore navedeno i dodao odlomak od sebe.

Misao u poslanici je Petrova, a stil Silvanov, pa stoga, iako je napisana na lijepom grčkom, nije potrebno tvrditi da sam apostol Petar nije njen autor.

ADRESARI PORUKA

Poslanicu su napisali prognanici (hrišćanin je uvek samo privremeni stanovnik na zemlji), raštrkani duž obale Crnog mora; u Pontu, Galatiji, Kapadokiji, Aziji i Bitiniji.

Gotovo svaka od ovih riječi imala je dvostruko značenje: prvo su se tako zvala drevna kraljevstva, a zatim rimske provincije umjesto drevnih kraljevstava. Teritorije starih kraljevstava i rimskih provincija nisu se uvijek tačno poklapale. Dakle, nije postojala rimska provincija Pont, već nekadašnje Mitridatovo kraljevstvo, čiji je dio postao dio rimske provincije Bitinije, a dio Galatije. Galatija je nekada bila galsko kraljevstvo koje je pokrivalo samo tri grada: Ankiru, Pesin i Taviju, ali su je Rimljani proširili na veliku administrativnu regiju koja je uključivala dijelove Frigije, Pisidije i Likaonije. Kraljevstvo Kapadokija, praktično unutar svojih bivših granica, postalo je rimska provincija 17. pne. Azija je ime kraljevstva koje je njen posljednji kralj, Atal III, 133. pne., zavještao kao poklon Rimu. Zauzela je središnji dio poluostrva Chalay Asia i graničila sa Bitinijom na sjeveru, Likidijom na jugu i Frigijom i Galatijom na istoku.

Ostaje nejasno zašto su baš ta područja izabrana, ali jedno je jasno – pokrivala su ogromno područje sa veoma velikom populacijom, a činjenica da su sva navedena je jedan od važnih dokaza o ogromnom misionarskom radu koji je izvršio mlade Crkve pored Pavlovog misionarskog rada.

Sva ova područja nalaze se na sjeveroistoku poluotoka Male Azije. Zašto su imenovani ovim redom i zašto su imenovani zajedno, ostaje misterija za nas. Ali čak i jedan pogled na kartu pokazuje da je osoba koja je prenijela ovu poruku - a to bi mogao biti Silvan - isplovila iz Italije i pristala u luci Sinope na sjeveroistočnoj obali Male Azije, mogla uzastopno obilaziti ove zemlje u naznačenim naručiti i ponovo vratiti u luku Sinop.

Iz same poslanice jasno je da je bila upućena uglavnom neznabošcima. U pismu se uopšte ne dotiču problemi zakona, što je uvek slučaj ako među adresatima ima Jevreja.

Oni kojima je poruka upućena postupali su po volji pagana (1,14; 4,3.4) ; ovo više odgovara nejevrejima nego Jevrejima. Prije nisu bili narod, nisu bili pomilovani, ali sada su narod Božiji (2,9.10) . Ime kojim Petar sebe naziva takođe ukazuje da je pismo upućeno neznabošcima, jer Peter- Grčko ime. Pavle ga zove Kefa (1 Kor. 1:12; 3:22; 9:5; 15:5; Gal. 1:18; 2:9/11/14); među Jevrejima je bio poznat kao Simon (Djela 15:14), istim imenom kojim sebe naziva u Drugoj Petrovoj poslanici (1,1) . Čim je ovde upotrebio svoje grčko ime, pisao je Grcima.

OKOLNOSTI U VEZI SA PISANJEM PORUKE

Ova poslanica je napisana u vrijeme kada su kršćani bili progonjeni. Kršćani moraju podnijeti razna iskušenja (1,6) , klevetani su kao zlikovci (3,16) , poslani su da iskušaju vatreno iskušenje (4,12) , u patnji se moraju predati Bogu (4,19) pate zbog istine (3,14) ; istu patnju trpe njihova braća po celom svetu (5,9) . Iza ove poruke kriju se iskušenja, kampanja klevete i patnje za Hrista. Možemo li utvrditi kada je to bilo?

Bilo je vremena kada se kršćani nisu mnogo bojali progona od strane rimske vlade. Iz knjige Djela svetih apostola jasno je da su Pavla u više navrata spašavali rimski službenici, vojnici i službenici od bijesa Židova i neznabožaca. Kako je to rekao engleski istoričar Gibon, službenici u paganskim zemljama bili su najpouzdanija odbrana od bijesa onih koji su se okupljali oko sinagoge. Činjenica je da na samom početku rimska vlast nije vidjela razliku između kršćana i Židova. Unutar Rimskog carstva, judaizam je bio tzv licite religion- dozvoljena religija i Jevreji su imali potpunu slobodu da obožavaju Boga prema svojim običajima. Ne može se reći da Jevreji nisu pokušali da prosvetle Rimljane po ovom pitanju; učinili su to, na primjer, u Korintu (Dela 18:12-17). Ali jedno vrijeme Rimljani su u kršćanima vidjeli samo jednu od sekti judaizma i stoga ih nisu nervirali.

Sve se promijenilo za vrijeme vladavine cara Nerona i sve možemo pratiti gotovo do detalja. 19. jula 64. izbio je veliki požar Rima. Rim, grad uskih ulica i visokih drvenih zgrada, bio je u opasnosti da bude potpuno izbrisan s lica zemlje; vatra je bjesnila tri dana i tri noći, ugašena, a zatim se ponovo osvetnički rasplamsala. Stanovništvo Rima nije nimalo sumnjalo ko je odgovoran za požar i za sve je svalilo krivicu na cara. Car Neron je bio opsjednut strašću za gradnjom, pa su Rimljani vjerovali da je namjerno poduzeo korake da uništi grad kako bi ga iznova izgradio. Nemoguće je pouzdano utvrditi Neronovu krivicu, ali je sasvim sigurno da je gledao bijesnu vatru sa Meceninog tornja i izražavao svoje divljenje sjaju plamena. Rečeno je da su ljudi koji su pokušavali da ugase vatru namjerno uznemireni i da su ljudi viđeni kako ponovo pale vatru kada je bila spremna za gašenje. Rimljani su bili slomljeni. Nestale su drevne znamenitosti i grobnice predaka, nestali su Mjesečev hram, Ara Maxima, veliki oltar, Jupiterov hram, Vestin hram, njihovi vlastiti kućni bogovi; svi su bili beskućnici i "braća u nesreći".

Ljudi su bili izuzetno ogorčeni, a Neron je morao da traži žrtvenog jarca da odvrati sumnju od sebe. Kršćani su postali žrtveni jarac. Rimski istoričar Tacit to prenosi na ovaj način u Analima 15:44. "Ni ljudska pomoć u obliku darova od cara, ni pokušaji da se umire bogovi nisu mogli ugušiti zlokobne glasine da je vatra zapaljena po Neronovom naređenju. I zato je, da bi raspršio glasine, okrivio grupa ljudi kojima je običan narod dao ime "hrišćani" i koji su bili omraženi zbog svojih gadosti. Osnivača ove sekte, nekoga po imenu Hristos, ubio je Pontije Pilat za vreme vladavine Tiberija, a užasno praznoverje , iako je neko vrijeme bila potisnuta, ponovo je narasla ne samo u Judeji, odakle je ova pošast nastala, nego čak i u Rimu, gdje se skuplja i praktikuje sve sramno i strašno.

Jasno je da Tacit nije sumnjao da su kršćani nevini u rimskom požaru i da ih je Neron izabrao jednostavno kao žrtvenog jarca.

Kako se moglo dogoditi da je Neron izabrao kršćane i zašto je uopće bilo moguće pretpostaviti da bi oni mogli biti odgovorni za požar Rima? Na ovo se mogu dati dva odgovora.

1. Kršćani su već oklevetani.

a) Ljudi su ih povezivali sa Jevrejima. Antisemitizam nije nova stvar, pa stoga rimskoj gomili nije bilo teško da se druži sa kršćanima, tj. Jevreji, bilo kakav zločin.

b) Posljednja večera održana je u tajnosti, barem u određenom smislu: pristup su joj imali samo članovi Crkve. I neki izrazi povezani s tim, kao što su: "pojesti nečije tijelo" i "popiti nečiju krv" dali su dovoljno hrane klevetama pagana; ovo je bilo dovoljno za širenje glasina da su kršćani kanibali. Povremeno su rasle glasine da su kršćani ubili i pojeli pagana ili novorođenče. Hrišćani su se pozdravljali poljupcem ljubavi (1 Pet. 5:14); kongregacija hrišćana zv agape- gozba ljubavi; ovo je bilo dovoljno za širenje glasina da su hrišćanski sastanci opake orgije.

c) Kršćani su oduvijek bili optuživani za "razbijanje porodičnih veza". U tome je bila određena doza istine, jer je kršćanstvo zaista postalo mač koji je dijelio porodice kada su neki članovi porodice postali kršćani, a drugi nisu. Religija koja je podijelila porodice u neprijateljske logore mora neizbježno postati nepopularna.

d) Kršćani su govorili o danu kada će svijet propasti u plamenu. Pagani su sigurno čuli mnoge kršćanske propovjednike kako govore o uništenju u vatri svih stvari ( Djela. 2.19.20). Nije bilo teško okriviti ljude koji su takve stvari govorili. Bilo je mnogo drugih stvari koje su se mogle lažno okrenuti protiv kršćana, ako bi im se neko htio zlonamjerno osvetiti.

2. Istorija govori da su mnoge plemenite žene Rima prešle na judaizam. Jevreji nisu oklevali da koriste takve žene, postavljajući svoje supružnike protiv hrišćana. Vidimo dobar primjer ovakvog ponašanja u onome što se dogodilo Pavlu i njegovim drugovima u Antiohiji u Pisidiji. Kroz takve žene su Jevreji tada djelovali protiv Pavla (Djela 13:50). Dvojica dvorskih saradnika cara Nerona bili su jevrejski prozeliti: Aletur - Neronov omiljeni umetnik, i Popeja - njegova druga žena. Moguće je da su Jevreji preko njih uticali na Nerona da preduzme akciju protiv hrišćana.

Bilo kako bilo, krivica za vatru je stavljena na kršćane, a na njih je počeo divlji progon. Ogromne mase kršćana umrle su strašnom sadističkom smrću. Po Neronovom naređenju, hrišćane su namazali smolom i palili, pretvarajući ih u žive baklje da osvetle njegove bašte; ušivani su u kožu divljih životinja i trovani lovačkim psima, koji su ih žive rastrgali.

Rimski istoričar Tacit piše o tome ovako; "Njihova smrt je bila praćena raznim ruganjima. Psi su ih kidali, pokrivali životinjskim kožama, zabijali na krstove ili palili tako da su služili za noćnu rasvjetu kada bi dnevna svjetlost izbledela. Neron je obezbedio svoje bašte za takav spektakl. On je sam je priredio spektakl u cirkusu, prerušen u kočijaša i miješajući se s gomilom, ili stojeći po strani na kočiji, tako da se čak i u odnosu na zločince koji su zaslužili ekstremnu i uzornu kaznu, javilo osjećanje samilosti; jer kršćani su uništeni ne u sve za javno dobro, kako se čini, ali da zadovolji okrutnost jednog čovjeka“ (Anali 15:44).

Istu strašnu priču iznosi i drugi hrišćanski istoričar - Sulicije Sever u svojoj "Hronici". "U međuvremenu - a broj hrišćana je veoma porastao - dogodilo se da je Rim bio uništen u požaru. Neron je u to vreme bio u Antiji. Ali opšte mišljenje je nametnulo cara mržnju prema vatri i svi su verovali da tako je žudio da sebi stekne slavu gradeći novu prestonicu. Neron, ma koliko se trudio, nije mogao da izbegne optužbe da je požar upriličen po njegovom naređenju. I optužbe je okrenuo protiv hrišćana, pa stoga i najstrašnije mučenja su padala na nevine.Izmišljene su nove vrste smrti: tako su ljudi, zašiveni u životinjske kože, ginuli, proždirani od pasa, drugi su razapeti na krstu ili ubijani ognjem, mnogi su korišteni u tu svrhu: kada je dan Približavajući se zalazak sunca, morali su umrijeti, služeći za osvjetljavanje noći, pokazana je divlja okrutnost, naknadno je njihova religija zabranjena zakonima, a dalje kršćanstvo je stalno stavljeno van zakona.

Ti su progoni, istina, u početku bili ograničeni na Rim, ali su otvorili put progonima na drugim mjestima. Engleski teolog Moffatt piše: "Kada je neronski val prošao kroz Rim, njegov prskanje pao je na daleke provincijske obale; publicitet mučenja učinio je kršćanima poznatim po cijelom carstvu, ubrzo su to čuli stanovnici provincija, i ako su ikada žele da s nevjernicima učine nešto slično caru kršćanima, samo treba da dobiju odobrenje prokonzula i da za žrtvu odaberu izvrsnog učenika."

Od tada su kršćani uvijek bili u opasnosti. Gomila u rimskim gradovima znala je šta se dogodilo u Rimu; osim toga, neprestano su kružile klevetničke priče o kršćanima. Bilo je trenutaka kada je gomila bila žedna krvi i mnogi vladari su se prepuštali njenom krvožednom ukusu. Kršćanima nije prijetio rimski sud, već linč.

Opasnost je bila stalna, godine su mogle proći tiho, ali odjednom je neka iskra izazvala eksploziju i užas. Tada je napisana Prva Petrova poslanica, i uoči ovih događaja Petar poziva ljude da se nadaju, ohrabre i žive tim divnim kršćanskim životom, koji jedini može pokazati svu lažnost klevete koja se širi protiv njih, što leži u osnovi zakona usmjerenih protiv kršćana. Prva Petrova poslanica nije napisana protiv neke teološke jeresi, već da bi udahnula hrabrost u srcima vjernika pred opasnošću.

SUMNJE

U potpunosti smo iznijeli argumente u prilog činjenici da je Petar zaista autor poslanice koja nosi njegovo ime. Ali, kao što smo već rekli, dosta dobrih naučnika smatralo je da ovaj rad ne može biti njegov. Iako ne dijelimo ove sumnje, radi pravednosti, u nastavku predstavljamo ovo gledište onako kako je predstavljeno u poglavlju o Prvoj Petrovoj u Mladoj crkvi B. G. Streetera.

ČUDNA TIŠINA

Bigg piše: "Nijedna knjiga u Novom zavjetu nije potvrđena ranije, bolje ili temeljitije od 1. Petrove." Euzebije - veliki učenjak i istoričar Crkve, koji je živeo u četvrtom veku - citira Prvu Petrovu poslanicu među knjigama koje su svi u ranoj Crkvi priznavali kao deo Svetog pisma (Euzebije: "Istorija Crkve" 3 ,25.2), ali ovdje nešto treba napomenuti.

a) Da bi potvrdio da su 1. Petrovu svi prihvatili, Euzebije citira antičke autore, što nikada ne čini kada govori o jevanđeljima i Pavlovim poslanicama. Sama činjenica da je u odnosu na Prvu poslanicu Petra Euzebija bio prisiljen dati ova svjedočanstva ukazuje na to da je osjećao potrebu da svoje izjave potkrijepi, dok u odnosu na druge knjige Novog zavjeta takva potreba nije postojala. Da li je i sam Euzebije sumnjao? Ili je bilo ljudi koje je trebalo uvjeriti? Možda opće prihvaćanje 1. Petrove nije bilo tako jednoglasno?

b) U Kanonu Novog zavjeta, Westcott je naglasio da iako niko u ranoj Crkvi nije osporio pravo Prve poslanice na mjesto u Novom zavjetu, samo nekoliko crkvenih otaca je citira, i, što je još iznenađujuće, samo nekoliko ranih crkvenih otaca na zapadu iu Rimu. Na primjer, Tertulijan je vrlo često citirao Sveto pismo. On ima 7258 citata iz Novog zavjeta, a od njih su samo dva iz Prve Petrove poslanice. Ali da je ovo pismo napisao Petar, pa čak i u Rimu, očekivalo bi se da je bilo dobro poznato u zapadnoj crkvi.

c) Najstariji poznati zvanični popis knjiga Novog zavjeta je Muratorijski kanon, koji je dobio ime po kardinalu Muratoriju, koji ga je otkrio. Ovo je službena lista novozavjetnih knjiga koje je Crkva u Rimu prihvatila oko 170. godine. A sada, začudo, uopće ne sadrži Prvu Petrovu poslanicu. Može se tvrditi da je Muratorijski kanon, kako je došao do nas, pokvaren i da se prvobitno mogao odnositi na Prvu Petrovu poslanicu. Ali takav argument u velikoj mjeri pobija sljedeće razmatranje.

d) Prva Petrova poslanica prije 373. godine nije bila u Novom zavjetu Sirijske crkve. Tamo je ušao tek nakon stvaranja, oko 400. godine, sirijske verzije Novog zavjeta, poznate kao Peshito. Znamo da je Cerusi, koji je govorio sirijski, doneo knjige Novog zaveta iz Rima, Tatian, kada je otišao u Siriju 172. godine i osnovao crkvu u Edesi. Stoga se može tvrditi da je Muratorijski kanon, kako je došao do nas, ispravan i da prije 170. godine Prva Petrova poslanica nije bila uključena u Novi zavjet Rimske crkve. Ali iznenađujuće je ako ga je Petar napisao, pa čak i u Rimu.

Kada se sve ove činjenice saberu, stiče se utisak da su se u vezi sa Petrovom poslanicom dogodila neka čudna suzdržanost, i da ona nije tako snažno posvjedočena kao što se prije vjerovalo.

PRVI PETAR I EFESANI

Osim toga, postoji određena veza između 1. Petrove i Efežanima. Postoji mnogo bliskih paralela u mišljenju i izražavanju između njih, a mi smo odabrali nekoliko primjera za demonstriranje. „Blagoslovljen Bog i Otac Gospoda našega Isusa Hrista, koji nas je u svom velikom milosrđu uskrsnuo vaskrsenjem Isusa Hrista iz mrtvih“ (1 Pet. 1:3). „Blagoslovljen Bog i Otac Gospoda našega Isusa Hrista, koji nas je blagoslovio u Hristu svakim duhovnim blagoslovom na nebesima“ (Ef. 1:3). "Zato (ljubljeni), opasavajući bedra svog uma, budite na oprezu, stavite svoju punu nadu u milost koja vam se daje prilikom otkrivenja Isusa Krista." (1. Pet. 1:13)."Stojte, dakle, opasavši bedra svoja istinom, i obucite oklop pravednosti" (Ef. 6:14)."(Isus Hrist) koji je bio predodređen pre postanka sveta, ali se pojavio u poslednja vremena za vas" (1 Pet. 1:20). "Jer nas je izabrao u Njemu prije postanka svijeta" (Ef. 1:4)."(Isus Hrist), koji je, nakon što je uzašao na nebo, s desne strane Boga, i kome su bili potčinjeni anđeli i vlasti i sile." (1. Pet. 3:22)."(On) ... podigavši ​​Ga iz mrtvih i sjedeći s desne strane na nebu, iznad svega poglavarstva, moći i snage" (Ef. 1:20-21).

Osim toga, treba napomenuti veliku sličnost u uputama robovima, muževima i ženama u obje poslanice.

Pretpostavlja se da Prva Petrova citira Efežanima. Iako je poslanica Efežanima napisana 64. godine, Pavlove poslanice su sakupljene i objavljene tek oko 90. godine. Ako je Petar pisao i 64. godine nove ere, kako je mogao poznavati poslanice Efežanima?

Na ovo se može dati nekoliko odgovora.

a) Upute slugama, muževima i ženama bile su, u stvari, obične moralne upute svim novoobraćenicima u svim kršćanskim crkvama. Petar ih uopće nije posudio od Pavla; obojica su ih crpili iz zajedničkog izvora.

b) Sva navedena slična mjesta mogu se u potpunosti objasniti činjenicom da su u ranoj kršćanskoj crkvi određene fraze i misli bile univerzalnog karaktera. Tako je, na primjer, fraza „Blagoslovljen Bog i Otac Gospoda našega Isusa Krista“ bila dio leksikona rane Crkve, koju su i Petar i Pavle znali i koristili, a da nisu ni razmišljali o posuđivanju.

c) Čak i ako je bilo pozajmice, to ne dokazuje da je došlo od Efežanima u 1. Petrovu. Moguće je da je posudba išla obrnuto, jer je Prva Petrova napisana mnogo jednostavnije od Poslanice Efescima.

d) Konačno, Petar je možda posudio od Efežanima ako su oba apostola bila u Rimu u isto vrijeme, a Petar je vidio Pavlovo pismo Efežanima prije nego što je poslano u Malu Aziju i razgovarao s Pavlom o idejama iznesenim u njemu.

Tvrdnja da je Prva Petrova napisana mnogo kasnije jer citira Poslanice Efežanima čini nam se neosnovanom, nejasnom, pa čak i pogrešnom.

YOUR CUPASTER

Prigovor je iznesen i u vezi s tim što Petar, kažu, nije mogao napisati ovakvu rečenicu: "Preklinjem vaše pastire, brate župnike" (1 Pet. 5:1). Tvrdilo se da se Petar ne može nazvati pastirom. Bio je apostol i imao je potpuno drugačije funkcije od pastora. Apostol se odlikovao činjenicom da njegove aktivnosti i moć nisu bile ograničene ni na jednu crkvenu zajednicu; njegovi spisi i uputstva razilazili su se u celoj Crkvi, a pastor je bio vođa posebne crkvene zajednice.

I ovo je apsolutno pošteno. Ali moramo zapamtiti da su među Jevrejima najveću čast uživali pastiri. Pastire je uvažavalo cijelo društvo, a društvo je od njega očekivalo odlučnu pomoć u rješavanju njihovih problema i pravdu u rješavanju njihovih sporova. Petar, kao Jevrej, uopšte ne bi smatrao neprikladnim da sebe naziva pastirom; nazivajući sebe tako, očito je nastojao izbjeći potrebu da održi svoja prava i autoritet, neraskidivo povezan sa titulom apostola, te se ljubazno i ​​ljubazno stavio u istu ravan sa ljudima kojima je pisao.

SVJEDOK HRISTOVA

Prigovori se iznose i u vezi sa činjenicom da se Petar nije mogao nazvati svjedokom Hristovih stradanja, jer su ga odmah nakon hapšenja Hrista u Getsemanskom vrtu svi Njegovi učenici napustili i pobjegli. (Matej 26:56). Izuzev Njegovog voljenog učenika, niko od njih nije bio svjedok Raspeća. (Jovan 19:26). Petar se mogao nazvati svjedokom vaskrsenja i, zaista, to je bio dio titule apostola (Djela 1:22), ali nije bio svjedok Raspeća. Petar ne kaže da je bio svjedok raspeća, već samo da je bio svjedok stradanja Hristovog. Petar je zaista video Hristovu patnju, koju mu je izazvalo nerazumevanje ljudi, video ga je u teškim trenucima Tajne večere, u duhovnoj patnji u Getsemanskom vrtu, video je ruganje Njemu u dvorištu visokog sveštenik (Marko 14:65), tjeskoba u Isusovom pogledu kada je pogledao Petra (Luka 22:61). Samo ravnodušni i sitni kritičari mogu osporiti Petrovo pravo da tvrdi da je bio svjedok Hristove patnje.

PROGON ZA IME HRISTOVO

Glavni argument u prilog kasnom pisanju Prve Petrove vidi se u činjenici da se u njoj spominje progon. Tvrdi se da iz Prve Petrove poslanice proizlazi da je već tada bilo zločin biti kršćanin i da su kršćani već bili suđeni samo zbog činjenice svoje vjere, bez ikakvih uvreda s njihove strane. Prva Petrova poslanica kaže da se hrišćani vređaju zbog Hristovog imena (4,14) i da moraju da pate zato što su hrišćani (4,16) . Također se tvrdi da je progon dostigao takve razmjere tek nakon 100. godine, a do tada se progon, kažu, pravdao samo optužbama za zvjerstva, kao u Neronovo vrijeme.

Bez sumnje, ovo se odnosi na zakon od 112. U to vrijeme, Plinije Mlađi bio je prokonzul u Bitiniji. Bio je prijatelj cara Trajana i pričao mu je sve svoje probleme, čekajući pomoć da ih riješi. Dakle, pisao je caru o svom odnosu prema hrišćanima. Plinije Mlađi je bio sasvim siguran da su kršćani građani koji poštuju zakon i da nisu počinili nikakve zločine. Napisao je: „Imaju običaj da se okupe određenog dana i prije zore da u različitim stihovima pjevaju himnu Kristu kao Bogu; obećavaju jedni drugima ne s ciljem, već da bi izbjegli krađu, pljačku i preljubu, nikada ne krši svoju riječ i ne zadržava plaćanje obveznica ako je potrebno.

Plinije Mlađi je svemu tome odgovarao, jer kada su mu dovedeni kršćani, postavio im je samo jedno pitanje: "Pitao sam ih jesu li kršćani. Oni koji su priznali, pitao sam ponovo, prijeteći im kaznom. naredio da se odvedu i pogube."

Njihov jedini zločin je bio to što su bili hrišćani.

Trajan je na to odgovorio da Plinije Mlađi čini pravu stvar i da svakoga ko otpadne od hrišćanstva i to dokaže žrtvovanjem bogovima treba odmah osloboditi. Iz pisama Plinija Mlađeg jasno je da je bilo mnogo optužnica protiv kršćana, a car Trajan je čak odredio da se anonimne prijave ne prihvaćaju i ne smiju ići (Plinije Mlađi: „Pisma“ 96 i 97).

Tvrdi se da 1. Petrova pretpostavlja stanje stvari kakvo je bilo u Trajanovo doba.

Ovo pitanje se može riješiti praćenjem slike rasta progona i utvrđivanjem razloga koji su na to naveli Rimsko Carstvo.

1. Prema rimskom običaju, religije su bile podijeljene u dvije kategorije: vjerski licet- dozvoljene, legalne religije priznate od strane države, koje bi mogao da prati svaka osoba, itd vjersko nedozvoljeno- zabranjen od strane države, čija je uprava automatski stavila osobu van zakona, učinila je zločincem i predmetom progona. Treba, međutim, napomenuti da su Rimljani bili vrlo tolerantni u pitanjima vjere i dopuštali su bilo koju religiju koja nije uništavala javni moral i red.

2. Judaizam je bio religija- dozvoljena religija, a u početku Rimljani, sasvim prirodno, nisu pravili nikakvu razliku između judaizma i kršćanstva: kršćanstvo je za njih bilo samo jedna od sekti judaizma i svako neprijateljstvo među njima, sve dok to nije utjecalo na rimsko vlade, smatralo se unutrašnjom stvari Jevreja. Zato mu, u ranim danima kršćanstva, nije prijetio nikakav organizirani progon: uživao je u cijelom Rimskom Carstvu istu slobodu koja je data judaizmu, jer se na njega također gledalo kao religija.

3. Postupci cara Nerona radikalno su promijenili situaciju. Rimska vlada je shvatila da su judaizam i kršćanstvo različite religije. Istina, car Neron je u početku progonio kršćane ne zato što su kršćani, već zato što su zapalili Rim, ali ipak ostaje činjenica da je u to vrijeme rimska vlast shvatila da je kršćanstvo samostalna religija.

4. Odmah je i neizbježno slijedilo da je kršćanstvo zabranjena religija i da je svaki kršćanin izvan zakona. Iz spisa rimskog istoričara Svetonija Trankila, koji daje svojevrsnu listu zakona koje je izdao Neron, jasno je da se upravo to dogodilo. „Za vrijeme njegove vladavine zabranjene su i strogo kažnjene mnoge zloupotrebe, doneseni su mnogi zakoni; ograničen je luksuz, javna veselja zamijenjena podjelom hrane; zabranjeno je prodavati kuhanu hranu u kafanama, osim povrća i začinskog bilja – prije nego što su Tu su trgovali bilo kakvom hranom.Kažnjavani su hrišćani, pristalice novog i pogubnog praznovjerja, zabavljanja kočijaša, koji su, pozivajući se na dugogodišnji staž, vjerovali da imaju pravo juriti punom brzinom i, radi zabave, zavaravali i opljačkali prolaznike, zabranjeni, glumci pantomime i njihovi obožavaoci protjerani iz grada.

Uključili smo ovaj odlomak u cijelosti jer dokazuje da je u vrijeme cara Nerona bilo uobičajeno da policija kažnjava kršćane, a do vremena cara Trajana jednostavno je biti kršćanin bio zločin. U svako doba nakon cara Nerona, kršćanin je mogao biti mučen i ubijen samo zbog svoje vjere.

To, međutim, ne znači da je progon bio dosljedan i konstantan, ali znači da je kršćanin mogao biti pogubljen u bilo kojem trenutku ako je to bilo u interesu policije. Na nekim mjestima kršćanin je mogao proživjeti cijeli život u miru, na drugim mjestima izbijanja progona i progona bi se mogla ponavljati svakih nekoliko mjeseci; sve je u velikoj meri zavisilo od dva razloga: prvo, od samog lokalnog vladara, koji je mogao ili da ostavi hrišćane na miru ili da im postavi zakon; drugo, od doušnika, čak i ako vladar nije hteo da počne da progoni hrišćane. Kada su mu došle prijave kršćana, morao je djelovati. A desilo se i da kada je gomila žedna krvi, masakr hrišćana je počeo da ukrašava rimski praznik.

Položaj kršćana u odnosu na rimsko pravo može se pokušati ilustrirati jednostavnim modernim primjerom. Postoji niz radnji koje su same po sebi nezakonite - pa, uzmite, na primjer, takvu sitnicu kao što je nepropisno zaustavljanje automobila, koje dugo može proći nekažnjeno, ali ako saobraćajna policija odluči da provede tjedan dana saobraćajne odredbe, ili ako će takav prekršaj dovesti do ozbiljnih posljedica, ili ako se neko pismeno žali na činjenice takvog prekršaja, zakon će stupiti na snagu i izreći će se odgovarajuće novčane i kazne. U istom položaju bili su kršćani širom Rimskog Carstva - svi su oni kršili zakon. Možda na nekim mjestima nisu poduzete nikakve mjere protiv njih, ali nad njima je stalno visio nekakav Damoklov mač. Niko nije mogao znati kada će se protiv njih doći neka denuncijacija, niko nije mogao znati kada će guverner ili vladar poduzeti odgovarajuće mjere po takvoj prijavi, niko nije znao kada ga čeka smrt. I ova situacija nije prestala od Neronovog progona.

Pogledajmo sada situaciju koja se ogleda u Prvoj Petrovoj poslanici. Čitaoci i primaoci poruke patili su od raznih iskušenja (1,6) njihova vjera može biti testirana kao metal vatrom (1,7) . Jasno je da su upravo prošli klevetničku kampanju u kojoj su na njihov račun upućene neuke i neosnovane optužbe. (2,12; 2,15; 3,16; 4,4) . Bili su u središtu talasa progona protiv njih. (4,12.14.16; 5,9) . Oni još moraju da pate i to ih ne treba čuditi. (4,12) . Ali takva patnja bi im trebala pružiti osjećaj blaženstva, jer oni pate zbog istine. (3,14.17) , i svijest da sudjeluju u Hristovim stradanjima (4,13). Ovu situaciju ne treba pripisivati ​​samo epohi cara Trajana: u takvoj situaciji kršćani su svakodnevno bili u svim dijelovima Rimskog carstva od trenutka kada je njihov pravi položaj utvrđen za vrijeme Neronovih progona. Obim progona koji se ogledaju u Prvoj Petrovoj poslanici uopće nije određen epohom cara Trajana, pa stoga nema razloga da joj se pripisuje pisanje poslanice.

ČAST KRALJU

Razmotrićemo još neke argumente ljudi koji se ne mogu složiti da je Petar autor poslanice. Oni tvrde da na položaju koji je preovladavao u doba cara Nerona, Petar nije mogao napisati takve redove: „Dakle, budite podložni svakom ljudskom autoritetu, za Gospoda: bilo da je kralj, kao vrhovna vlast, ili vladari, kao što je poslan od njega da kazni zločince i da ohrabri one koji čine dobro..., bojte se Boga, poštujte kralja." (1 Pet. 2:13-17). Međutim, ista tačka gledišta izražena je u Rim. 13:1-7. Čitav Novi zavjet, s izuzetkom Otkrivenja, u kojem je Rim oštro osuđen, uči da kršćani moraju biti lojalni građani i svojim izvrsnim ponašanjem dokazati netačnost optužbi protiv njih. (1 Pet. 2:15). Čak iu vremenima progona, kršćani su prepoznali svoju dužnost da budu dobri građani. Kao jedina odbrana od progona, mogli su svojim visokim državljanstvom dokazati da ne zaslužuju takav tretman.

PROPOVEDA I PORUKA

Kakvo je gledište onih koji ne mogu vjerovati da je Petar autor poslanice?

Prvo, predloženo je uvodni pozdrav (1,1.2) i završni pozdrav (5,12-14) su kasniji dodaci, a ne dijelovi originalne poruke.

Čak se sugeriralo da je Prva Petrova, kakva je danas imamo, sastavljena od dvije odvojene i sasvim različite poslanice. IN 4,11 stavlja se doksologija koja se obično odnosi na kraj poslanice, pa se stoga i predlaže da 1,3 - 4,11 - ovo je prvi dio opšte poruke. Vjeruje se da je ovaj dio 1. Petrove propovijed koja se održava tokom postupka krštenja. Zaista govori o krštenju koje će nas spasiti (3,21) i savjete robovima, ženama i muževima (2,18-3,7) bilo bi vrlo prikladno tamo gdje se ljudi direktno pridružuju kršćanskoj crkvi iz paganstva i ulaze u novi kršćanski život.

Nadalje se predlaže da drugi dio poslanice - 4,12-5,11 , glavni je dio zasebne pastirske poslanice, napisane da ojača i utješi stado u eri progona (4,12-19). U takvom vremenu pastiri su igrali vrlo važnu ulogu, od kojih je ovisila snaga Crkve. Autor pastirske poslanice izražava strah da se pohlepa i oholost uvlače u duše stada (5,1-3) i poziva svoje stado da vjerno obavljaju svoju dužnost (5,4) . Prema ovim ljudima, Prva Petrova poslanica je sastavljena iz dva potpuno nezavisna dijela - od propovijedi na obredu krštenja i pastirske poruke iz doba progona kršćana, kojima Petar navodno nije imao nikakvu poruku.

MALA AZIJA, NE RIM

Ako je Prva Petrova poslanica jednim dijelom propovijed za postupak krštenja, a drugim - pastirska poslanica iz doba progona kršćana, onda se postavlja pitanje mjesta njenog pisanja. Ako poslanicu nije napisao Petar, onda je nema potrebe povezivati ​​sa Rimom, zašto je rimska crkva nije znala i nije istraživala.

Hajde da uporedimo neke činjenice.

a) Pont, Galatija, Kapadokija, Azija i Bitinija (1,1) nalaze se u Maloj Aziji i nalaze se oko Sinopa.

b) Prvi koji citira značajan dio Prve Petrove poslanice je Polikarp, biskup Smirne, a Smirna se nalazi u Maloj Aziji.

c) Određene fraze u Prvoj Petrovoj odmah podsjećaju na slične izraze u drugim knjigama Novog zavjeta. IN 1 Pet. 5.13 Crkva se zove "izabrani", a u 2 John. 13, Crkva je opisana kao "izabrana sestra". IN 1 Pet. 1.8 Tako se za Isusa kaže: "Koga volite da niste vidjeli, i koga još niste vidjeli, ali vjerujući u njega, radujte se neizrecivom i veličanstvenom radošću." I to, sasvim prirodno, skreće naše misli na Isusove riječi, izrečene Tomi u Evanđelju po Ivanu: „Blago onima koji ne vidješe i povjerovaše“ (Jovan 20:29). Autor 1. Petrove poziva pastire da pase stado Božje (1 Pet. 5:2). I ovo vraća naše misli na Isusove riječi Petru, "pasi ovce moje". (Jovan 21:15-17) i na oproštajnu uputu koju je Pavle dao starešinama iz Efeza da pasu Crkvu Gospodnju i Boga, kojoj ih je Duh Sveti postavio za nadzornike (Djela 20:28). Drugim riječima, Prva Petrova poslanica je povezana sa Jevanđeljem po Jovanu, Jovanova poslanica i Poslanica Efežanima Pavla, Jevanđelje po Jovanu i Jovanove poslanice napisane su u Efezu, koji se nalazi u Mala Azija.

Stiče se utisak da je Prva Petrova poslanica vezana prvenstveno za Malu Aziju.

RAZLOG PISANJA 1 PETER

Pod pretpostavkom da je Prva Petrova napisana u Maloj Aziji, koji bi mogao biti razlog za njeno pisanje?

Napisana je u doba progona hrišćana. Iz pisama Plinija Mlađeg saznajemo da se 112. godine u Bitiniji dogodio veliki progon, a Bitinija je navedena u spisku provincija kojima je poslanica upućena. Može se pretpostaviti da je poslanica napisana kako bi udahnula hrabrost u srca kršćana. Moguće je da je u to vrijeme u Maloj Aziji neko naišao na ova dva teksta i poslao ih u Petrovo ime. Niko na ovo ne bi gledao kao na laž. I u jevrejskoj i u grčkoj praksi bio je običaj da se knjige pripisuju velikim autorima.

AUTOR PRVOG PETRA

Ako 1. Petrovu nije napisao sam Petar, da li je moguće ustanoviti ko je bio njen autor? Prođimo kroz neke od njegovih najvažnijih karakteristika.

Iznad smo pretpostavili da je napisana u Maloj Aziji. Kao što se vidi iz same poslanice, njen autor je trebalo da bude pastir i svedok Hristovih stradanja. (1 Pet. 5:1). Da li je u Maloj Aziji postojala osoba koja je ispunjavala ove uslove? Papija, koji je oko 170. godine bio biskup u Hijerapolju u Frigiji i proveo je svoj život prikupljajući podatke o prvim danima kršćanske crkve, o svojim metodama istraživanja i izvorima govori na ovaj način: „Neću oklijevati i zapisivati ​​za vas, uz uz svoja zapažanja, sve ono što sam sa patnjom naučio i stradanjem zapamtio od pastira i prezvitera, uvjerivši se u autentičnost... a isto tako da li je neko sreo ljude koji su sigurno bili sljedbenici pastira ili prezbitera, pitao sam za izjave pastiri... šta su rekli Andrija i Petar, ili Filip, ili Toma, ili Jakov, ili Jovan, ili Matej, ili bilo koji drugi od učenika Gospodnjih, a takođe i šta su Aristijan ili Sveštenik Jovan, učenici Gospodnji, reci... Jer pretpostavljam da mi sve naučeno iz knjiga neće donijeti toliku korist, koliko izgovaranje živog glasa koji je još uvijek bio s nama."

Govori o pastiru po imenu Aristijan, koji je bio učenik Gospodnji i stoga svedok Gospodnje patnje. Zar ovo nije povezano sa 1. Petrovom?

ARISTIJANA OD SMIRNA

U "Apostolskom institutu" susrećemo ime jednog od prvih biskupa Smirne - Aristijana. Pa, ko je prvi citirao prvu Petrovu poslanicu? Niko drugi do Polikarp, biskup Smirne. Ali ovo je najprirodnija stvar koju Polikarp citira, moglo bi se reći, pobožno klasično djelo svoje matične crkve.

Okrenimo se pismima sedam crkava u Otkrivenju Jovanovom i pročitajmo poruku crkvi u Smirni: "Ne bojte se ničega što ćete morati da pretrpite. Gle, đavo će baciti između vas u tamnicu kušaj te i imaćeš nevolju deset dana. Budi vjeran do smrti, i dat ću ti vijenac života." (Otkrivenje 2:10).

Možda je to upravo progon koji se odrazio u Prvoj Petrovoj poslanici? A možda je upravo ovo progonstvo navelo Aristijana, biskupa Smirne, da napiše Pastoralnu poslanicu, koja je kasnije postala deo Prve Petrove poslanice?

Tako kaže B. G. Streeter. On smatra da je Prva Petrova poslanica sastavljena od propovijedi i pastirskog pisma koje je napisao Aristijan, biskup Smirne. Prvobitno je pastoralna poslanica, prema Streeteru, bila napisana da utješi i ohrabri kršćane u Smirni, kada je 90. godine crkva bila ugrožena progonima spomenutim u Otkrivenju. Ovo Aristijanovo djelo postalo je klasično, pobožno i omiljeno djelo u crkvi Smirne. Više od dvadeset godina kasnije izbio je žestok progon u Bitiniji i proširio se na cijeli sjeverni dio Male Azije. Tada se neko sjetio Aristijanove poruke i njegove propovijedi, pomislio da je to upravo ono što je potrebno Crkvi u doba tadašnjih iskušenja i poslao ih pod imenom Petar, veliki apostol.

APOSTOLSKA MESSAGE

U potpunosti smo iznijeli dva gledišta o autorstvu, datiranju i porijeklu Prve Petrove poslanice. Niko ne osporava originalnost teorije B. G. Streetera, kao ni argumente pristalica kasnijeg datiranja, s kojima se mora računati. Mi, međutim, vjerujemo da nema razloga sumnjati da je poslanicu napisao sam Petar ubrzo nakon velikog požara u Rimu i progona kršćana, kako bi ohrabrio kršćane Male Azije da čvrsto stoje u trenutku kada nadolazeći val progona je prijetilo da ih savlada i odnese njihovu vjeru.

ČASNI CRKVE (STAREŠINE I STAREŠINE) (1. Pet. 5:1-4)

Nekoliko mjesta u Novom zavjetu tako jasno pokazuje važnu ulogu pastora (starješine) u ranoj Crkvi. Petar se obraća prezbiterima (pastirima) i, kao prvi među apostolima, ne ustručava se nazvati supastirom. Vrijedi ovdje malo zastati i pogledati korijene i povijest najstarije i najvažnije crkvene službe.

1. Ima korijene u jevrejskom životu i istoriji. Jevreji su imali starešine u doba kada su Izraelovi sinovi lutali pustinjom u obećanu zemlju. Kada je breme vodstva postalo preteško za Mojsija, Gospod mu je rekao da izabere sedamdeset starešina koji će podeliti ovo breme s njim, i da ih obuče od Duha koji je bio na Mojsiju (Brojevi 11:16-30). I od tada, starešine su postale nepromenljivi element u životu Jevreja. Nalazimo ih među prorocima (2 Kraljevima 6:32); kraljevi savetnici (1. Kraljevima 20:8; 21:11); pomoćnici knezova i zapovednika u vladi naroda (Ezra 10:8). Svaki grad i svako selo imalo je svoje starešine, okupljali su se na kapijama i delili pravdu (Pnz 25:7). Starešine su bile administratori u sinagogama; nisu propovijedali, već su nadgledali pravilan red u sinagogi i nadgledali disciplinu među njenim članovima. Starešine su činile veliki deo Sinedriona, vrhovnog suda Jevreja, i uvek se pominju zajedno sa prvosveštenicima, vladarima, književnicima i farisejima (Matej 16:21; 21:23; 26:3-57; 27:1-3; Luka 7:3; Dela 4:5; 6:12; 24:1). U viziji u Otkrivenju, dvadeset i četiri starješine su sjedile oko prijestolja na nebu. Starešine su bile sastavni dio samog judaizma, njegove vjerske i svjetovne strane.

2. Starešine su takođe imale svoje mesto u grčkom sistemu. Nalazimo, posebno u grčkim kolonijama u Egiptu, starješine kao vođe zajednica i zadužene za vođenje javnih poslova, slično kao danas članovi gradskog vijeća. Jedna žena se obratila starješinama za pravdu u slučaju napada. Prilikom skupljanja žita prilikom posete namjesnika, to su činile "starješine zemljoposjednika". Oni su povezani sa izdavanjem javnih uredbi, iznajmljivanjem pašnjaka i ubiranjem poreza. U Maloj Aziji su se članovi gradskih vijeća nazivali starješinama. "Stariji sveštenici" su čak bili i u verskim savetima paganskog sveta; bili su odgovorni za disciplinu. U jednom hramu su bili stariji sveštenici koji su istraživali slučaj sveštenika koji je pustio kosu da mu raste predugačko i nosio vunenu odeću – predmete udobnosti i luksuza zabranjene sveštenicima.

Kao što vidimo, mnogo prije nego što je kršćanstvo preuzelo titulu starci (pastor, prezbiter), to je već bila počasna titula u jevrejskom i grčko-rimskom svijetu.

KRŠĆANSKO ČOBARSTVO (1 Pet. 5:1-4 (nastavak))

Jedan pogled na kršćansku crkvu pokazuje kakvo važno mjesto u njoj zauzimaju pastiri (prezbiteri). Pavlov je običaj bio da zaređuje starješine u svakoj skupštini u kojoj je propovijedao iu svakoj crkvi koju je osnovao. Tokom svog prvog misionarskog putovanja, zaredio je starješine u svakoj crkvi (Djela 14:23). Pavle je ostavio Tita na Kritu da postavlja starešine u sve gradove (Tit. 1:5). Starešine su bile zadužene za finansijske poslove Crkve. Njima su Pavle i Varnava slali novac prikupljen za siromašne u Jerusalimu tokom gladi. (Dela 11:30). Starešine i starješine su upravljali Crkvom i sjedili su u crkvenim savjetima. Vidimo da su prezbiteri zauzimali važno mjesto u Jeruzalemskom crkvenom saboru, na kojem je odlučeno da se vrata Crkve otvore za neznabošce: na ovom saboru prezbiteri su zauzeli, uz apostole, vodeće mjesto. (Djela 15:2; 16:4). Tokom svoje posljednje posjete Jerusalimu, Pavle je starješinama detaljno ispričao šta je Bog učinio kroz njega među neznabošcima, a oni su mu dali upute kako da postupi. (Djela 21:18-25). Jedan od najdirljivijih odlomaka u Novom zavjetu je Pavlov oproštaj od starešina Efeške crkve. Pavle ih vidi kao nadglednike Božjeg stada i branitelje vjere (Djela 20:28-29). Od Jacob. 5.14 znamo da su starci lečili bolesne molitvama i mazanjem uljem. Iz pastirskih poslanica znamo da su bili poglavari i učitelji i da su tada već primali platu (1 Tim. 5:17); izraz čista čast bolje je prevesti kao dostojna plata.

Nije mala čast za čovjeka koji stupi u službu prezbiterija, jer ulazi u prvu crkvenu službu na svijetu, koja se može pratiti hiljadama godina unazad kroz istoriju i kršćanstva i judaizma; i velika odgovornost leži na njemu, jer je određen da bude nadzornik (pastir) stada Božijeg i branilac vjere.

OPASNOSTI I PRIVILEGIJE POVEZANE SA STAREŠINSTVOM (1. Pet. 5:1-4 (nastavak))

Petar daje niz privilegija i opasnosti povezanih sa službom prezbitera; sve što je rekao odnosi se ne samo na službu prezbitera, već i na svaku kršćansku službu unutar i izvan Crkve.

Starešine moraju dobrovoljno, a ne pod prinudom, prihvatiti ovu titulu. Kršćanin mora biti oprezan prije nego što prihvati tako visoku dužnost, jer je itekako svjestan svoje nedostojnosti i nesposobnosti. Ali osoba, u određenom smislu i pod prisilom, prihvata takvu službu kada krene na put kršćanskog sužavanja. “Ovo je moja neophodna dužnost”, kaže Pavle, “i teško meni ako ne propovijedam evanđelje.” (1. Korinćanima 9:16). "Ljubav Hristova nas grli" (2. Korinćanima 5:14). Ali neki uzimaju titulu starješine i vrše službu kao da je to mračna i neugodna dužnost. Neki ljudi pristaju da prihvate ovu titulu tako nepristojnim tonom da sve pokvare. Petar ne kaže da osoba uzalud ili neodgovorno nastoji dobiti ovu titulu, on jednostavno zahtijeva od kršćanina da nastoji obavljati službu za koju je sposoban, čak i kada je potpuno siguran u svoju nedostojnost.

Prezviter mora prihvatiti titulu ne iz podlog interesa, već iz revnosti. Istovremeno, Petar koristi prilog icerockerdes, prevedeno kao za podlu dobit(odgovarajuća imenica icerockerdeia). Grci su prezirali ovu osobinu ljudskog karaktera. Grčki filozof i retoričar Teofrast, majstor tipova ljudskih karaktera, takođe ima kratak opis takvih icerockerdeia. Ova reč se takođe može prevesti kao niskost, niskost- ovo je strast za niskim profitom, lični interes. Niski škrtac je osoba koja nikada ne stavlja dovoljno hrane na sto za svoje goste, već uvijek zgrabi duplu porciju za sebe; vino razrjeđuje vodom, u pozorište ide samo kada može dobiti besplatnu kartu. Uvek nema dovoljno novca da plati kartu, a pozajmljuje od komšija. Prilikom prodaje žitarica koristi mjeru sa konveksnim dnom, a čak i tada pažljivo izravnava gornji dio. Prebroji seckane rotkvice koje su ostale od večere da sluge ništa ne jedu. Kada zna da će negdje biti vjenčanje, radije će otići od kuće nego napraviti vjenčani poklon.

Podli lični interesi su odvratni porok. Jasno je da su u ranoj Crkvi postojali ljudi koji su optuživali propovjednike i misionare da su se bavili ovim poslom radi profita koji je nosio sa sobom. Pavle je više puta izjavljivao da nije koristio ničije dobro i da je zarađivao za život vlastitim rukama i da stoga nikome nije na teretu (Djela 20:33; 1. Sol. 2:9; 1. Kor. 9:12; 2. Kor. 12:14). Također je sasvim očito da je plata koju je primao službenik u ranoj kršćanskoj crkvi bila zanemarljiva, a ponovljena upozorenja takvim službenicima da ne budu pohlepni za profitom ukazuju da je bilo onih koji su uzimali i više od toga. (1 Tim. 3:3,8; Tit. 1:7,11). Petar ističe ono što je i danas na snazi, da se niko ne usuđuje da preuzme dužnost ili funkciju, ili služi, zarad onoga što može dobiti za to. On samo treba da ima želju da daje, a ne da uzima.

Prezviter mora preuzeti svoju dužnost ne da ugnjetava stado, već da bude pastir stadu i daje primjer. Takva je ljudska priroda da za mnoge prestiž i moć znače mnogo više od novca. Drugi vole čast i moć, čak i u malom krugu ljudi. Miltonov đavo je više volio da vlada u paklu nego da služi u raju. Shakespeare govori o arogantnim ljudima, obučenim u malo moći, koji igraju tako fantastične trikove pred najvišim nebesima da anđele rasplaču. Pastir ima jednu najveću osobinu - nesebičnu ljubav prema ovcama i požrtvovno služenje njima. Osoba koja stupa na dužnost u nastojanju da postigne visok položaj i prednosti ima izopačenu ideju o životu. Isus je rekao svojim ambicioznim učenicima: "Znate da njima vladaju oni koji su poštovani kao knezovi naroda, i njihovi velikaši njima. Ali neka ne bude tako među vama; nego ko hoće da bude veliki među vama, neka neka ti bude sluga; među vama neka bude svima rob (Marko 10:42-44)

IDEAL ŠTAMPANJA SLUŽBE (1. Pet. 5:1-4 (nastavak))

Riječi u ovom odlomku, prevedene u Bibliji kao „nemanje vlasti nad naslijeđem Božjim“, ne samo da su izuzetno teške za prevesti, već su od izuzetne važnosti i vrijednosti. Izraz Božije nasleđe, u izvornom grčkom: ton cleron je oblik genitiva množine riječi kleros; Istorija ove reči je veoma zanimljiva.

1. Njegovo izvorno značenje igra kockica ili puno, sudbina. U tom smislu se koristi u Mat. 27.35, koji kaže da su vojnici bacili kocku u senci krsta, cleroy, dijeleći među sobom potpuno tkanu Isusovu odjeću.

2. To je također značilo poziciju koju je primio puno. Dakle, koristi se u Djela. 1.26 gde se kaže kako su učenici bacili kocku, birajući na mesto izdajnika Jude jednog od svojih da služe Hristu.

3. Tada je ova riječ dobila značenje nasljedstva nekome; kako se koristi u Kol. 1.12 u značenju baština sveci.

4. U klasičnom grčkom, ova riječ se odnosila na javnu distribuciju imovine ili zemlje među građanima od strane državnih službenika; parcele dodijeljene za distribuciju često su se dijelile ždrijebom.

Ako prihvatimo ovo značenje, onda to znači da se titula prezvitera (starešina), kao i svaka funkcija, ne daje za zasluga i dostojanstvo, i dodeljeno na nas od Boga. Dato nam je ne zbog naših zasluga, već Božijom milošću.

Ali možemo ići dalje. cleros znači nešto dato sudbinom ( u nasleđe) osobi. Pročitali smo Deut. 9.29 da je Izrael sudbina (kleros) Bog; crkvena zajednica je sudbina (baština) prezviter (starešina). Kao što je Izrael sudbina Božija, tako su mu i dužnosti prezbitera u zajednici date kao žreb. To znači da se starešine trebaju odnositi prema svojoj skupštini kao što se Bog odnosi prema svom narodu.

Ovo je još jedna odlična ideja. IN Art. 2 u nekim grčkim spiskovima postoji reč (nema je u engleskom prevodu Biblije) prevedena u rusku Bibliju kao ugodan Bogu: "Pasi stado Božije, koje je među vama, ne nadzirući ga pod prinudom, nego voljno i ugodan Bogu. ugodan Bogu- na grčkom kata feon, što bi moglo biti važno. kao bog (kao bog). Petar govori prezbiterima (starešinama): „Pasite svoje stado kao Bog„Kao što je Izrael Božja posebna sudbina, tako su i ljudi kojima služimo u crkvi i drugdje naša sudbina, i trebamo se prema njima odnositi kao što se Bog odnosi prema svom narodu.

Kakav ideal! Zaduženi smo da ljudima pokažemo Božju toleranciju, Njegov oprost, Njegovu ljubav koja traži, Njegovu bezgraničnu službu. Bog nam je dao zadatak da uradimo onako kako bi On to uradio. A to je najveći ideal služenja u kršćanskoj crkvi.

SVJEDOČANSTVO O ISUSU (1. Pet. 5:1-4 (nastavak))

Izvanredan je i sam odnos Petra prema sebi i svemu oko njega, koji se ogleda u ovom odlomku. U početku se nekako stavlja uz one kojima se obraća. "Vaš saputnik", kaže za sebe. Ne odvaja se od njih, već ide k njima kako bi podijelio s njima njihove kršćanske probleme, kršćanske iskušenja i radosti. Ali u jednom se razlikuje od njih: on je svjedok Hristovih stradanja i ta sjećanja daju boju cijelom ovom odlomku. Počinje da govori, a ta sećanja su mu nagomilana u glavi.

1. Kaže da je svjedok Hristovih stradanja. U početku možemo sumnjati u valjanost ove izjave, jer, kao što znamo, nakon Isusovog zarobljavanja u Getsemanskom vrtu, „svi učenici, ostavivši Ga, pobjegoše (Mt. 26:56). Ali ako pogledamo dublje, shvatit ćemo da je Petar bio svjedok bolnije Kristove patnje od bilo koje druge osobe. Slijedio je Isusa u dvor prvosveštenika i tamo se, u trenutku slabosti, odrekao svog Gospodina i Učitelja. Kada je suđenje završeno, Isus je odveden, a nakon toga slijedi možda najtragičnija fraza u Novom zavjetu: „Tada Gospod, okrenuvši se, pogleda Petra; i Petar... iziđe, gorko zaplaka (Luka 22:61-62). U tom pogledu, Petar je vidio patnju Gospodnju, koju su svi njegovi učenici napustili u času gorke potrebe. Petar je zaista svjedočio patnji koju je Krist pretrpio kada su ga se ljudi odrekli, pa zato toliko želi da njegovo stado bude postojano u lojalnosti i odano u službi.

2. Petar sebe naziva partnerom u slavi koja će se otkriti. Ove riječi, s jedne strane, su izjava o prošlom iskustvu, a s druge strane predviđanje budućnosti: Petar je već vidio svoju slavu na gori Preobraženja. Probudila su se trojica Njegovih učenika, koji su tu zaspali, i po rečima jevanđeliste Luke, "probudili su se i videli slavu Njegovu". (Luka 9:32). Petar je vidio slavu, ali je također znao da slava tek treba biti otkrivena jer je Isus obećao svojim učenicima da će sudjelovati u Njegovoj slavi kada sjedne na prijesto svoje slave. (Mt 19:28). Petar se sjetio slave koju je vidio i obećao.

3. Nema sumnje da je Petar, govoreći o stadu Božjem, imao na umu zadatak koji mu je Isus dao, da nahrani svoja jaganjca. (Jovan 21:15-17). Kao nagradu za njegovu ljubav, Isus ga je postavio za pastira, a Petar se toga sjetio.

4. Govoreći o Isusu kao glavnom pastiru, Petar je sigurno mislio na mnoge stvari. Sam Isus uporedio je sebe sa pastirom koji je rizikovao svoj život tražeći izgubljenu ovcu (Matej 18:12-14; Luka 15:4-7). Isus je poslao učenike izgubljenim ovcama doma Izraelova (Mt 10:6); pogled na iscrpljenu i raštrkanu gomilu, koja je bila kao ovca bez pastira, probudio je u njemu sažaljenje (Matej 9:36; Marko 6:34). Isus je sebe uporedio sa dobrim pastirom, spreman da položi život za ovce (Jovan 10:1-18). Slika Isusa kao pastira bila je draga Petru i smatrao je najvećom privilegijom biti pastir stada Hristovog.

ODJEĆA SA SKROMNOM MUDROSTI (1. Pet. 5:5)

Petar se vraća ideji da je samoodricanje obilježje kršćanina. Svoj argument potkrepljuje citatom iz Starog zavjeta: "Ako se smije huliteljima, On daje milost poniznima." (Priče 3:34).

I ovdje, možda, sjećanje na Isusa ispunjava Petrovo srce i odražava se u njegovim mislima i jeziku. On podstiče svoje čitaoce da stave poniznost uma; dok on koristi za riječ stavi veoma neobična grčka reč egcomboustfile, formirana od combos, što znači čvorno. Riječ povezana s ovom riječju egcomboma- Odeća sa čvorovima. Obično se ova riječ koristila za gornju zaštitnu odjeću: ogrtač koji se nosio preko odjeće i vezivao iza leđa, oko vrata ili robovsku pregaču. Jednom je Isus obukao upravo takvu pregaču: Ivan priča da se za vrijeme posljednje večere Isus, uzevši ručnik, opasao, ulio vodu u lavabo i počeo da pere noge učenicima i briše ih ručnikom kojim je bio opasana (Jovan 13:4-5). Isus se opasao keceljom poniznosti; Njegovi sljedbenici bi trebali učiniti isto.

Ali grčka riječ egcomboustfile Također se koristi u odnosu na drugu vrstu odjeće: dugačku haljinu nalik togi - koja je služila kao znak časti i superiornosti. Da bismo ispravno razumjeli Petrovu misao, moramo postaviti jednu sliku na drugu. Isus je jednom obukao Sluginu pregaču i učinio najjednostavniji posao pranja nogu svojim učenicima; tako da moramo staviti pregaču poniznosti u službi Hrista i naših bližnjih; ali jednog dana ova kecelja poniznosti postaće za nas časna odjeća, jer će najveći u carstvu Božjem biti onaj koji je bio sluga svih.

ZAKON HRIŠĆANSKOG ŽIVOTA (1) (1. Pet. 5:6-11)

Petar ovdje govori u imperativnom raspoloženju, izlažući određene zakone kršćanskog života.

1. Zakon poniznosti pred Bogom: hrišćanin se mora poniziti pod moćnom rukom Božjom. Izraz jaka ruka Božija je tipično za Stari zavjet i često se koristi u vezi sa oslobađanjem Izraela od strane Boga kada je izveo svoj narod iz Egipta. "Jakom rukom te Gospod izveo iz Egipta" (Izl. 13:9). „Počeo si pokazivati ​​svom sluzi svoje veličanstvo i svoju moćnu ruku (Pnz 3:24). Bog je izveo svoj narod iz Egipta snažnom rukom (Pnz 9:26). Ideja je da Bog ima svoju snažnu ruku u sudbini svog naroda ako ljudi ponizno i ​​u vjeri prihvate Njegovo vodstvo. Nakon života bogatog događajima, Josif je mogao reći svojoj braći koja su ga jednom pokušala ubiti: "Eto, ti si naumio zlo protiv mene, ali ga je Bog pretvorio u dobro" (Postanak 50:20). Hrišćanin nikada ne proklinje životna iskušenja koja su ga zadesila: on zna da ruka Božja upravlja njegovim životom i da će On upravljati njegovom sudbinom.

2. Zakon spokojstva u Bogu. Hrišćanin mora sve svoje brige baciti na Boga: „Prebacite svoje brige na Gospoda“, rekao je psalmista. (Ps. 54:23). "Ne brini za sutra", rekao je Isus (Matej 6:25-34). To možemo učiniti jer možemo biti sigurni da se Bog brine za nas. Kao što je Pavle rekao, možemo biti sigurni da će nam Onaj koji je dao svog Sina za sve nas podariti sa sobom sve druge stvari. (Rimljanima 8:32). Možemo biti sigurni da dok se Bog brine za nas, iskušenja života treba da nas ojačaju, a ne da nas slome; sigurni u to, možemo mirno prihvatiti iskušenja koja nam dolaze, znajući da Bog čini sve za dobro onih koji ga vole. (Rim. 8:28).

3. Zakon hrišćanske revnosti i hrišćanske budnosti. Moramo biti trezni i budni. Ako svoju brigu prebacimo na Boga, to uopće ne znači da trebamo sjediti skrštenih ruku. Oliver Kromvel je savetovao svoje trupe: "Verujte u Boga i čuvajte svoj barut suvim." Petar je shvatio da ova budnost mora biti budna jer se sjetio kako su on i njegovi prijatelji spavali u Getsemanskom vrtu kada su trebali biti budni sa Kristom. (Matej 26:38-46). Kršćanin je vjernik i ulaže sav svoj trud i izuzetnu budnost da živi za Krista.

4. Zakon hrišćanske izdržljivosti. Đavo je uvijek u potrazi za ljudima koje bi mogao uništiti. I opet, možda je Petar razmišljao o tome kako ga je đavo zauzeo i odrekao se svog Gospodara. Vjera čovjeka treba da bude poput čvrstog zida o koji će se razbiti uzaludni napori đavola. Đavo je poput nasilnika koji uvijek odstupi kada naiđe na hrabar otpor u sili Isusa Krista.

ZAKON KRŠĆANSKOG ŽIVOTA (2) (1. Pet. 5:6-11 (nastavak))

5. Konačno, Petar govori o zakonu kršćanske patnje. Bog će, kaže Petar, usavršiti, ojačati, utvrditi i učiniti nepokolebljivim osobu koja je prošla kroz kratkotrajne patnje. Svaka od riječi koje je Petar ovdje koristio puna je živopisnog sadržaja: one pokazuju kakav utjecaj patnja koju mu je Bog poslao ima na čovjeka.

a) Putem patnje Bog usavršava čovjeka. Grčka riječ koju je koristio Petar kartary, preveden u Bibliji kao što će učiniti, teško je prevesti u ovom kontekstu. Ova riječ se obično koristi u značenju umetnuti, voziti fragment; V mar. 1.19 ova riječ se koristi u značenju popravljanja mreža. To takođe znači obezbedi ono što nedostaje, popravi ono što je pokvareno. Dakle, patnja koja se podnosi u poniznosti, vjeri i ljubavi može ispraviti slabost ljudskog karaktera i dati mu veličinu koja joj nedostaje. Jedan engleski kompozitor i dirigent, kada je jednom slušao nastup mlade devojke koja je imala izuzetno čist i jasan glas i gotovo savršenu tehniku, rekao je: "Biće zaista sjajna pevačica ako joj nešto slomi srce." A jedan engleski pisac, govoreći o tome kako je njegova majka izgubila voljenog sina, kaže: "Tada je moja majka imala nježnost u očima, pa su joj druge majke počele pribjegavati kada su izgubile sinove." Patnja joj je učinila ono što običan život nikada nije mogao učiniti. Putem patnje, Bog želi da unese tračak blaženstva u ljudski život.

b) Božja patnja potraživanja osoba. Na grčkom ova riječ sterihain, Šta znači očvrsnuti, poput granita. Fizička patnja i tuga srca ili slome čovjeka ili njegovom karakteru daju tvrdoću kakvu ne može naći nigdje drugdje. Ako čovjek podnese ove patnje s nepromjenjivom vjerom u Krista, on izlazi iz njih kao čvrst čelik kaljen u vatri.

c) Božja patnja ojačati osoba. Na grčkom jeste stenoun, Šta znači napuni snagom. Značenje ove riječi je isto: život bez fizičkih i duhovnih napora i bez discipline postaje letargičan. Do tada čovjek ne može znati koje mjesto vjera zauzima u njegovom životu dok ne prođe kroz lonac patnje. Vjera, pobjedonosno nošena kroz patnju, tugu i razočaranje, dvostruko je draga čovjeku: vjetar će ugasiti slab plamen, a velika će ga vatra raspaliti u vatru; tako je i vjera testirana.

d) Božja patnja čini osobu nepokolebljivom. Na grčkom jeste femelione, Šta znači postaviti temelje. Tuge i patnje često poljuljaju našu vjeru sve dok stvar ne dotakne temeljne probleme, i tada ćemo znati šta se ne može poljuljati: u trenucima iskušenja naučit ćemo velike istine na kojima se temelji život.

Ali patnja ne daje sve ovo svima: one mogu druge dovesti u očaj, ogorčiti ih i općenito lišiti vjere. Ali ako ih podnosite u čvrstom uvjerenju da Očeva ruka nikada neće uzrokovati besmislenu bol, onda će patnja donijeti takva blaga koja lagodan život ne može dati.

VERNA POMOĆ APOSTOLA (1. Pet. 5,12)

Petar svjedoči da je ono što je napisao milost Božja i moli svoje slušaoce i čitaoce da se time vode pred životnim poteškoćama.

On je to napisao, kaže Petar, preko Silvana. grčki dia Silouanou znači da mu je Silvan bio pomoćnik u pisanju poslanice. Silvan je puni oblik imena Siluan i najvjerovatnije će se poistovjećivati ​​sa Siluanom u Pavlovim poslanicama i Silvanom u Djelima apostolskim. Sakupljajući sve reference na Silu ili Silvana, vidimo da je on bio jedan od stubova rane kršćanske crkve.

Zajedno sa Judom, zvanim Varsaba, Sila je poslan u Antiohiju sa značajnom odlukom Jerusalimskog sabora da otvori vrata Crkve paganima; a u izvještaju o ovoj misiji, Sila i Juda se nazivaju glavnim ljudima među braćom (Dela 15:22-27). Ali on ne samo da je ljudima prenio radosnu vijest, već ju je izložio obiljem i iskrenim riječima, jer je bio i prorok (Djela 15:32). Tokom prvog misionarskog putovanja, Marko je napustio Pavla i Varnavu i vratio se kući iz Pamfilije (Djela 13:13); pripremajući se za drugo misionarsko putovanje, Pavle je odbio da povede Marka sa sobom, pa je Marko otišao sa Barnabom, a Pavle je uzeo Silu sa sobom (Dela 15:37-40); od tada je Silas postao Pavlova desna ruka za dugo vremena. Bio je s Paulom u Filipima, gdje je s njim uhapšen i stavljen pod stražu. (Dela 16:19-25-29). Silas je ponovo sreo Pavla u Korintu i s njim propovedao evanđelje (Djela 18:5; 2. Korinćanima 1:19).

Sila je bio tako blisko povezan sa Pavlom da je bio - zajedno sa Pavlom i Timotejem - pošiljalac dve poslanice Solunjanima. (1. Sol. 1:1; 2. Sol. 1:1). Jasno je da je Silvan, ili Sila, bio vrlo istaknuta ličnost u ranoj Crkvi.

Kao što vidimo u predgovoru, može biti da Siluan nije bio samo pisar koji je ovu poruku zapisao iz Petrovih riječi i dostavio je na odredište. Jedna od poteškoća u Prvoj Petrovoj je vezana za prelijepi grčki jezik na kojem je napisana. Napisana je tako izvrsnim klasičnim jezikom da se čini nemogućim da ju je napisao Petar, ribar iz Galileje. Pa, Silvan nije bio samo značajna ličnost u ranoj hrišćanskoj crkvi, već i rimski građanin (Dela 16:37) i mora da je bio mnogo obrazovaniji od Petra. Najvjerovatnije je aktivno učestvovao u pisanju poruke i dao joj veliki doprinos. Kao što znamo, kada hrišćanski misionar u Kini želi da napiše pismo, on izražava svoje misli na kineskom jeziku koji razume, a zatim ga daje kineskom hrišćaninu da ispravi tekst i da mu da pravi oblik; ili ne kaže jednostavno kineskom hrišćaninu ono što želi da kaže svojim čitaocima, ostavljajući književno izlaganje njegovom nahođenju. Najvjerovatnije, Petar je upravo to i učinio: ili je svoju poruku dao Siluanu, kako bi joj ovaj dao oblik na književnom grčkom, ili je Silvanu rekao šta želi da kaže čitaocima i zamolio ga da to iznese na dobrom grčkom, i on je sam dodao u poslednja tri stiha vaše lične pozdrave.

Silvan je bio jedan od onih bez kojih Crkva nikada ne može. Bio je voljan da ostane po strani i služi, ostajući gotovo potpuno u sjeni, sve dok se djelo Gospodnje vrši. Bio je zadovoljan ulogom Pavlovljevog pomagača, čak i ako ga je Paul zauvijek prekrio svojom sjenom. Bio je zadovoljan ulogom Petrovog pisara, iako se njegovo ime spominje tek na kraju poslanice. Pa ipak, nije sitnica ući u istoriju kao vjerni pomagač, na kojeg su se uzdali i Pavle i Petar. Crkvi su uvijek potrebni ljudi poput Silvana, a mnogi od njih, kojima nije dano da postanu tako istaknute ličnosti poput apostola Petra i Pavla, mogu im pomoći u njihovom radu.

POZDRAV (1 Pet. 5:13)

Iako ovaj stih zvuči vrlo jednostavno, postavlja određene poteškoće i pitanja na koja je teško odgovoriti.

1. Ko šalje ove pozdrave? U kanonskom prevodu stoji: "Izabrani te pozdravljaju, kao i ti, crkva u Babilonu". Ali izraz crkva u Babilonu je u kurzivu, što znači da u grčkom tekstu nema izraza koji bi zvučao jednostavno ovako: "ona koja je, kao i ti, izabrana u Babilonu." Postoje dvije mogućnosti u vezi s tim. .

a) Sasvim je moguće da je kanonski prevod urađen sasvim korektno. Moffatt je također napisao ovaj izraz, koji ga je preveo kao: "vaša sestrinska crkva u Babilonu". Ali ove riječi bi se mogle protumačiti na osnovu činjenice da je Crkva Kristova nevjesta i da se, stoga, o njoj može reći ovo. Ali, općenito, svi vjeruju da se ovdje misli na Crkvu.

Treba imati na umu da u grčkom tekstu zaista nema riječi Crkva i stoga ovaj izraz u ženskom rodu može značiti dobro poznatu kršćansku damu. Ako je to tako, onda je najbolje pretpostaviti da se misli na Petrovu ženu. Znamo da ga je pratila na njegovim misionarskim putovanjima. (1. Korinćanima 9:5). Kliment Aleksandrijski („Stromata“ 7.11.63) priča da je umrla mučeničkom smrću pred Petrom, koji ju je nadahnuo riječima: „Seti se Gospoda“. Ona je očigledno bila poznata ličnost u ranoj hrišćanskoj crkvi.

Ne namjeravamo biti dogmatični u tumačenju ove fraze: sasvim je moguće da se misli na Crkvu, ali može biti i da Petar svojim pozdravima dodaje pozdrave svoje sestre-žene.

2. Odakle je ova poruka napisana? Pozdrav poslat od Babilon. Postoje tri mogućnosti.

a) Jedan Vavilon je bio u Egiptu, blizu Kaira. Osnovali su ga Babilonci koji su pobjegli iz Asirije i nazvali ga po gradu svojih predaka. Ali u Petrovo vrijeme to je bio gotovo isključivo vojni logor, a osim toga, Petrovo ime nikada se nije povezivalo s Egiptom. Ovaj Babilon se može odbaciti.

b) Na istoku je postojao Babilon, gdje su Jevreji odvedeni u ropstvo; mnogi od njih su ostali tamo i nisu se vratili; ovaj Vavilon je bio jedan od centara jevrejskog učenja. Najveći komentar zakona zove se Babilonski Talmud. Vavilonski Jevreji zauzimali su tako važno mesto da je istoričar Josif Flavije za njih pripremio posebno izdanje svoje istorije. Bez sumnje, postojala je velika i značajna kolonija Jevreja u Babilonu, i bilo bi sasvim prirodno da je Petar, apostol Jevreja, radio i propovedao tamo. Ali Petrovo ime se nigdje ne povezuje s Babilonom, i nema naznaka da je on ikad bio tamo. Veliki naučnici kao što su Kalvin i Erazmo Roterdamski su mislili da je ovaj veliki grad ono na šta Petar ovde misli, ali mi generalno mislimo da je to malo verovatno.

c) Rim su obično nazivali Vavilon i Židovi i kršćani. Bez sumnje, ovo se događa u Otkrivenju, gdje je Vavilon velika bludnica, opijena krvi svetaca i mučenika. (Otkrivenje 17:18). Bezbožništvo, požuda i raskoš drevnog Babilona bili su oličeni, da tako kažem, ponovo u Rimu. Petar se, bez sumnje, tradicionalno povezuje s Rimom, i vrlo je vjerovatno da je poslanica napisana odatle.

3. Ko je Marko, koga Petar zove svojim sinom i od koga šalje pozdrave? Ako pretpostavimo da je gospođa koja se ovdje spominje bila Petrova žena, onda bi Marko doslovno mogao biti njegov sin. Ali, najvjerovatnije, to je bio jevanđelist Marko. Tradicija je uvijek blisko povezivala Marka i prenijela nam je da je Petar bio blisko povezan s Markovim Jevanđeljem. Sakupljač starih predanja Papija, koji je živeo krajem drugog veka, ovako opisuje Markovo jevanđelje: „Marko, koji je bio Petrov tumač, tačno je, iako ne u punom redu, zapisao sve o čemu je sakupio aktivnosti i izreke Isusa Hrista; on nije bio njegov slušalac ili sledbenik; on je kasnije, kao što sam rekao, sledio Petra, a Petar je primenio Isusovo učenje, čak ni ne pokušavajući da sistematizuje reči Gospodnje. Mark nije loše postupio, zapisavši sve čega se sećao na ovaj način, jer mu je stalo samo do jedne stvari: ništa ne zaboravi i ne iskrivi ništa od onoga što si čuo." Iz Papijevih riječi proizlazi da Markovo jevanđelje nije ništa drugo do sažetak sadržaja Petrovih propovijedi.

Irenej Lionski je govorio u istom duhu, izjavljujući da je nakon smrti apostola Petra i Pavla u Rimu: „Marko, učenik i tumač Petrov, takođe nam je ostavio da zapišemo ono što je Petar propovedao. U legendama se uporno drži ideja da je jevanđelist Marko zaista bio Petrov sin i, najvjerovatnije, da su ovi pozdravi od njega.

Hajde sada da sumiramo šta se može sakriti iza ove fraze. „Ona koja je bila u Babilonu i izabrana je kao što ste vi izabrani“ može se odnositi ili na Crkvu ili na Petrovu ženu, koja je takođe umrla kao mučenik. Pod Babilonom se može misliti na veliki grad na istoku, a najvjerovatnije na veliki i opaki Rim. Marko je možda zaista Petrov sin, o kome ne znamo ništa više, ali najverovatnije je autor Jevanđelja, a takođe je kao i Petrov sin.

U SVIJETU JEDNI S DRUGIM (1. Pet. 5:14)

Najzanimljivija stvar u ovom stihu je poziv da se pozdravimo poljupcem ljubavi. Vekovima je takav poljubac bio sastavni element hrišćanskog zajedništva i hrišćanskog bogosluženja; njena istorija i njen postepeni nestanak su od velikog interesa za nas.

Jevreji su imali ovaj običaj: učenik je poljubio svog učitelja - rabina u obraz i stavio mu ruke na ramena. To je ono što je Juda uradio kada je izdao Isusa. (Marko 14:44). Poljubac je bio znak gostoprimstva i poštovanja, a vidimo koliko ga je Isus cijenio, jer je bio uznemiren kada nije bio dočekan na takav način. (Luka 7:45). Pavlova pisma često završavaju pozivom da se pozdravimo svetim poljupcem. (Rim. 16:16; 1. Kor. 16:20; 2. Kor. 13:12; 1. Solunjanima 5:26). U ranoj hrišćanskoj crkvi poljubac je bio suštinski element hrišćanskog bogosluženja. "Može li se molitva smatrati savršenom", pita Tertulijan, "koja je lišena svetog poljupca? Kakva je to sakramenta ako je ljudi ostavljaju bez mira?" ("Dex orazione" 18). Kao što vidimo, ovdje se ljubljenje zove mir. Avgustin kaže da su „hrišćani spoljašnjim poljupcem pokazali svoj unutrašnji svet“ („De Amicitia“ 6). Razmjenjivali su ga samo članovi Crkve nakon molitve. Justin Martyr je napisao: "Završivši molitvu, počinjemo se pozdravljati poljupcem. Nakon toga donose kruh i čašu vina" (1,65) . Poljupcu je prethodila molitva „za davanje mira i prave ljubavi, neokaljane licemerjem i lukavstvom“, a on je bio znak da su se „duše naše spojile i izbacile iz sebe sve uspomene na zlo i nepravdu“ (Ćirilo od Jerusalim, "Čitanja o katekizmu" 25.5.3). Poljubac je bio znak da su sve uvrede zaboravljene, da je svako zlo oprošteno i da su svi učesnici Gospodnjeg obroka ujedinjeni u Gospodu.

Bio je to lijep običaj, a ipak je bilo jasno da se može zloupotrijebiti. Brojna upozorenja koja su nam stigla jasno ukazuju da je ovakvih zloupotreba bilo. Atenagora je insistirao na tome da ove poljupce treba razmjenjivati ​​s krajnjim oprezom, jer „ako u njima bude i najmanja primjesa prljavštine, izgubit ćemo vječni život“ („Apel za kršćane“ 32). Origen je insistirao da poljubac mira „treba da bude svet, čedan i čist“ a ne kao Judin poljubac (Komentar Pavla Rimljanima 10:33). Kliment Aleksandrijski osuđuje besramnu zloupotrebu poljupca, koji bi trebao biti sakrament, jer poljupcem „pojedini ljudi unose nezdravu stihiju u crkvu i izazivaju prljave sumnje i rđave priče“ („Vaspitač“ 3.11). Tertulijan također govori o prirodnoj nevoljkosti muža pagana da misli da će njegova žena biti tako dobrodošla u kršćanskoj crkvi („Ženi“ 2.4).

U zapadnoj Crkvi, ovi problemi su postepeno poništili ovaj lijepi običaj. U vreme kada su u četvrtom veku napisani „Kanoni svetih apostola“, samo su ljudi istog pola mogli razmenjivati ​​poljupce – sveštenici su pozdravljali episkopa, muškarci od muškaraca, žena od žena. U ovom obliku, poljubac mira postojao je u zapadnoj crkvi sve do trinaestog veka. Ponekad se zamjenjivao nečim drugim: ponegdje je za to korištena mala drvena ili željezna ploča s raspelom. Prvo ga je sveštenik poljubio i predao parohijanima, svaki od njih ga je poljubio i predao bližnjemu u znak zajedničke ljubavi prema Hristu i u Hristu. U istočnim crkvama ovaj običaj je još uvijek očuvan, u Grčkoj još nije zamro, u Jermenskoj je zamijenjen učtivim naklonom. Postoji još nekoliko stvari koje treba napomenuti o poljupcu u ranoj Crkvi. Hrišćanina je na krštenju poljubio prvo krstitelj, a zatim svi parohijani, u znak da je željeni brat u porodici Hristovoj. Novopreosvećeni vladika je cjelivan "cjelovom u Gospodu". Ceremonija vjenčanja zapečaćena je poljupcem, potpuno prirodnim činom usvojenim od pagana. Umirući je prvo poljubio krst, a zatim su ga svi prisutni. Mrtvi su se ljubili prije sahrane.

Možda nam se čini da je poljubac mira sada negdje u dalekoj prošlosti: ostao je iz onih dana kada je Crkva bila u pravom smislu riječi porodica i bratstvo, kada su se kršćani zaista poznavali i voljeli. Šteta što je u modernim crkvama, pogotovo sa velikim brojem članova, u kojima niko nikoga ne poznaje, a ne želi ni da zna, poljubac poznat samo kao formalnost. Bio je to lijep običaj koji je bio predodređen da nestane tamo gdje je izgubljeno pravo bratstvo.

„Mir svima vama u Hristu Isusu“, kaže Petar i ostavlja svoje čitaoce u miru i pokoju Božjem, koji je iznad svih jada i nedaća koje svet može doneti.

Komentari (uvod) na cijelu knjigu "Prva Petrova"

Komentari na Poglavlje 5

Da ne znamo ko je napisao ovu poslanicu, bili bismo primorani priznati da ovako može pisati samo čovjek-kamen čija duša počiva na čvrstom temelju, koji svojim moćnim svjedočanstvom krijepi duše ljudi pod naletom vjetrova patnje koji padaju na njih, i stvara ih na zaista nepokolebljivim temeljima. Wisinger

Uvod

I. POSEBNA IZJAVA U KANONU

Kršćani u muslimanskim i komunističkim zemljama toliko su navikli na represiju, neprijateljstvo, pa čak i otvoreni progon da ih gotovo očekuju. Za njih je Prva Petrova poslanica velika praktična pomoć.

Uči ih da prihvate patnju onako kako ju je Gospodin izdržao i pomaže im da razviju određene poželjne kvalitete, kao što je istrajnost.

Kršćani na Zapadu, posebno vjernici koji govore engleski sa svojim velikim biblijskim naslijeđem, još se nisu prilagodili javnom protivljenju vjeri. Država je donedavno u najmanju ruku odobravala porodicu kao osnovnu jedinicu društva, pa čak i podsticala posećivanje „crkve po izboru“. Ali sada nije tako. Čini se da vlada, posebno lokalne vlasti, koristi sudije, obrazovne institucije, a posebno medije da lažno predstavljaju, ismijavaju, pa čak i klevetaju kršćane koji vjeruju u Bibliju. Radio, televizija, filmovi, novine, časopisi i službene komunikacije promovišu nemoral, vulgarnost, laži, pa čak i bogohuljenje. Kršćanstvo je danas postalo „kontrakulturno“ i što prije vjernici nauče lekcije koje apostol Petar uči u Prvoj poslanici, to će biti bolje pripremljeni za posljednje godine dvadesetog i prve godine dvadeset prvog vijeka – ako naš Gospod katran.

Eksterni dokazi

vanjski dokazi, potvrđujući da je Petar napisao ovu poslanicu, ranu i gotovo univerzalnu. Euzebije smatra da je Prva Petrova poslanica među knjigama koje su prihvatili svi vjernici ( homologoumena). Polikarp i Kliment Aleksandrijski takođe prihvataju knjigu. Njegovo odsustvo iz Markionovog "kanona" ne treba da čudi, jer je primao samo poruke Paul. Muratorijevi kanonski popisi ne uključuju 1. Petrovu, ali je to vjerojatno zbog fragmentarnosti ovog dokumenta.

Vrlo je moguće da je 2. Petrova 3:1 najranija potvrda 1. Petrove. Čak i oni koji su sigurni da Petar nije napisao 2. Petrovu (pogledajte Uvod u 2. Petrovu) još uvijek je smatraju dovoljno rano da bude valjan dokaz za 1. Petrovu, ako se 2. Petrova 3:1 zaista odnosi na ovu raniju poruku. .

Interni dokazi

Interni dokazišto neke navodi na sumnju da je Petrovo autorstvo vrlo ispravan grčki korišten u Poslanici. Da li bi galilejski ribar mogao tako dobro pisati? Mnogo ljudi kaže ne. Međutim, kao što naša vlastita kultura često potvrđuje, ljudi sa talentom za jezik i javno govorenje često postaju izvanredne ličnosti kroz lijep govor, a da nisu išli na fakultet ili sjemenište. Petar je propovijedao trideset godina, a da ne spominjemo nadahnuće Svetog Duha i vjerovatnu Siluanovu pomoć u stvaranju Poslanice. Kada Djela (4,13) kažu da su Petar i Ivan bili neučeni i jednostavni, to samo znači da nisu imali formalno rabinsko obrazovanje.

Reference na Petrov život i službu u Prvoj poslanici su dovoljne, kao što će pokazati sljedeća lista detalja.

Prvih deset stihova drugog poglavlja predstavlja Hrista kao kamen temeljac i tako nas upućuje na događaj u Cezareji Filipovoj (Matej 16,13-20). Kada je Petar priznao Isusa kao Hrista, Sina Boga živoga, Gospod Isus je najavio da će se Njegova Crkva izgraditi na ovom temelju, odnosno na istini da je Hristos Sin Boga živoga. On je kamen temeljac i temelj Crkve.

Pozivanje na živo kamenje u 2:5 podsjeća na slučaj u Jovanu (1:42), gdje je ime "Simon" promijenjeno u aramejsko "Kepha", ili grčko "Petar", što znači "kamen". Vjerom u Krista Petar je postao živi kamen. Nije ni čudo što ima nešto da kaže o kamenju u 2. poglavlju. U 2:7 autor se poziva na Psalam 117:22: "Kamen koji su graditelji odbacili postao je glava ugla." Ovaj isti odlomak pomenuo je Petar kada je izveden na suđenje pred vladarima, starješinama i književnicima u Jerusalimu (Djela 4:11).

Kada čitamo kako apostol savjetuje svoje čitaoce da se pokore vlasti (2,13-17), mislimo na vrijeme kada se Petar sam nije pokorio, nego je odsjekao uho sluzi prvosveštenika (Jovan 18: 10). Dakle, njegovi savjeti nisu samo nadahnuti, već i zasnovani na velikom praktičnom iskustvu!

Čini se da odlomak 2:21-24 ukazuje na izvještaj očevidaca o patnji i smrti Gospodina Isusa. Petar nikada nije mogao zaboraviti kako je ponizno podnosio i ćutke trpio Spasitelj. U 2:24 nam je rečeno kako je Spasitelj umro - raspećem na krstu. Čini se da opis ponavlja Petrove riječi u Djelima (5:30 i 10:39).

Govoreći o svojim čitaocima koji su se vratili Pastiru i Nadgledniku svojih duša (2:25), Petar je sigurno razmišljao o vlastitoj obnovi (Jovan 21:15-19) nakon što se odrekao Gospoda.

Podsjetnik da "ljubav pokriva mnoštvo grijeha" (4,8) može se odnositi na Petrova pitanja: "Gospode, koliko će mi puta oprostiti brat moj kad zgriješi protiv mene? do sedam puta?" Isus je odgovorio: "Ne kažem vam, 'do sedam', nego do sedamdeset puta sedam" (Matej 18:21-22). Drugim riječima, beskonačan broj puta.

U 4:16 nam je rečeno da ako neko pati kao hrišćanin, ne treba da se stidi, već da slavi Boga. Uporedite ovaj odlomak sa Delima apostolskim (5,40-42), gde su Petar i drugi apostoli napustili Sinedrio nakon batina, „radujući se što su za ime Gospoda Isusa smatrani dostojnima da se obeščaste“. Autor Poslanice prepoznaje sebe kao svjedoka Hristovih stradanja (5,1). Izraz "učesnik u slavi koja će se otkriti" može implicirati transformaciju. Naravno, Petar je bio svjedok oba događaja.

Blagi pastirski savjet pastiru "Božje stado koje je vaše" (5,2) podsjeća nas na riječi Spasitelja Petru: "Pasi jaganjce moja...pasi ovce moje...pasi ovce moje" (Jovan 21:15-17).

Riječi u 5:5 "obuci poniznost" snažno podsjećaju na događaj opisan u Ivanu (13), kada je sam Isus opasao pregaču sluge i oprao noge svojim učenicima. Odlomak o gordosti i poniznosti (5,5-6) postaje još značajniji kada se sjetimo Petrove arogantne tvrdnje da se nikada neće odreći Gospodina (Mk 14,29-31), nakon čega slijedi trostruko poricanje Spasitelja (Marko 14:67-72).

Konačna referenca koja se može odnositi na Petrovo iskustvo nalazi se u 5:8: "...vaš protivnik đavo šulja okolo poput lava koji riče, tražeći nekoga da proždere." Kada je Petar ovo napisao, možda se sjećao vremena kada mu je Isus rekao: "Simone, Simone! gle, sotona je tražio da posije ti kao pšenica" (Luka 22:31).

III. VRIJEME PISANJA

Petrovo učenje da je opća uprava korisna za one koji žele činiti dobro (1. Petrova 2:13-17) mnogi smatraju previše pomirljivim da bi se napisala. poslije početak brutalnog Neronovog progona kršćana (64. n.e.). U svakom slučaju, Poruka se ne može mnogo ukloniti iz ovog vremenskog perioda. Vjerovatno je napisano 64. ili 65. godine.

IV. SVRHA PISANJA I TEMA

Kao što je navedeno, Petar naglašava patnju u kršćanskom životu. Čini se da su njegovi čitaoci bili klevetani i ismevani za Hrista radi (4,14-15). Zatvor, konfiskacija imovine i nasilna smrt za mnoge su očito još uvijek u budućnosti. Međutim, patnja nije jedina tema ove velike Poruke. Blagoslovi naslijeđeni prihvatanjem evanđelja, ispravan odnos vjernika sa svijetom, državom, porodicom i Crkvom, pouke starijih i kazne su sve ovdje uključene. Iz "Vavilona" - ili stvarno iz ovog grada na Eufratu, u kojem je postojala jevrejska zajednica, ili iz duhovnog Babilona na Tibru (Rim) - apostol šalje ovu poslanicu u istočne krajeve, tamo gdje se sada nalazi Turska.

Plan

I. PRIVILEGIJE I DUŽNOSTI VERNIKA (1:1 - 2:10)

A. Pozdrav (1.1-2)

B. Položaj kršćanina kao vjernika (1:3-12)

C. Ponašanje kršćanina u svjetlu ove pozicije (1:13 - 2:3)

D. Privilegije kršćanina u novom domu i sveštenstvo (2:4-10)

II. STAV VERNIKA (2:11 - 4:6)

A. Kako bi se stranac trebao ponašati prema svijetu (2:11-12)

B. Kako građanin treba da se odnosi prema autoritetu (2:13-17)

C. Kako se sluga treba ponašati prema svom gospodaru (2:18-25)

D. Kako žena treba da se ponaša prema svom mužu (3:1-6)

E. Kako muž treba da tretira svoju ženu (3.7)

F. Kako brat treba da se odnosi prema bratstvu (3.8)

G. Kako stradalnik treba da se odnosi prema progoniteljima (3.9 - 4.6)

III. SLUŽENJE I STRADANJE VERNIKA (4:7 - 5:14)

A. Važna uputstva za posljednje dane (4:7-11)

B. Upute o patnji (4:12-19)

C. Opomene i pozdravi (5:1-14)

III. SLUŽENJE I STRADANJE VERNIKA (4:7 - 5:14)

A. Važna uputstva za posljednje dane (4:7-11)

4,7 Ovdje nizu uputstava prethodi izjava: "Međutim, kraj je blizu." To bi moglo značiti (1) uništenje Jerusalima, (2) ushićenje, (3) povratak Krista prije milenijuma, (4) uništenje neba i zemlje na kraju milenijuma. Vjerujemo da ove riječi najvjerovatnije impliciraju ovo drugo.

Prvo uputstvo - budite razboriti i oprezni u svojim molitvama. Napisana je u vrijeme progona i znači da tjeskoba ne treba da odvlači vjernika od molitvenog života, da bude oslobođena emocionalne neravnoteže uzrokovane napetošću: na njegovu komunikaciju s Bogom ne smiju utjecati životne okolnosti.

4,8 Trebao bi obratiti pažnju na zajedništvo s drugim vjernicima (stihovi 8-9) i imati strastvenu ljubav svim vjernicima. Takva ljubav neće objaviti greške i neuspjehe drugih vjernika, ali će ih zaštititi od osude javnosti. Neko je rekao: "Mržnja čini najgore od svega. Ljubav ima pravo da sve pokrije."

Izjava "ljubav pokriva mnoge grijehe"(Izreke 10:12) ne treba shvatiti kao dogmatsko objašnjenje kako se grijesi eliminišu. Od krivice i kazne za grijehe samo Krv Kristova oslobađa. Ove riječi se također ne mogu koristiti za prepuštanje grijehu, oslobađajući zajednicu od odgovornosti za kažnjavanje počinitelja ili zločinca. Oni znače da je prava ljubav u stanju da previdi manje greške ili neuspjehe drugih vjernika.

4,9 Jedno od načina pokazivanja ljubavi prema braći je iskreno gostoprimstvo. Ova pouka je posebno potrebna u vremenima progona, kada zalihe hrane mogu biti oskudne, a oni koji pružaju utočište kršćanima mogu biti podvrgnuti hapšenju i zatvoru, a možda čak i smrti.

Gostoprimstvo je velika privilegija. Jer preko njega su neki, ne znajući, pokazali gostoprimstvo anđelima (Jevr. 13:2). Svaka ljubaznost iskazana prema jednom od Božje djece pokazuje se i prema samom Gospodu (Matej 25:40).

Koliko god dobro djelo bilo malo, ono će biti velikodušno nagrađeno; čak ni šolja hladne vode dana u ime Gospodnje neće ostati nenagrađena (Matej 10:42). Ko primi proroka, u ime proroka, dobiće nagradu proroka (Matej 10:41), koju su Jevreji smatrali najvećom počasti.

Mnogi kršćani svjedoče o blagoslovu koji je izliven u njihove domove i njihovu djecu kroz gostoprimstvo koje je pruženo slugama Gospodnjim.

Isus je poučavao da trebamo pokazati gostoprimstvo onima koji nam ne mogu uzvratiti (Luka 14:12). To ne znači da mi nikad ne treba da pozivamo rođake, prijatelje ili komšije koji bi nas mogli pozvati nazad. Ali naš cilj je pokazati milost u ime Gospodina Isusa bez razmišljanja o nadoknadi. Naravno, postavlja se pitanje da li vernici treba da priređuju bankete i prijeme za goste svog kruga, dok čitavi narodi sveta još nisu čuli Radosnu vest.

4,10 Svaki vjernik dobio poklon od Gospoda kako bi ispunio posebnu funkciju kao ud Tela Hristovog (1. Kor. 12:4-11.29-31; Rim. 12:6-8). Ove darove dijeli Bog. Ne treba ih koristiti za sebične ciljeve, već za Njegovu slavu i dobro drugih. Ne bi trebali biti final tačka Božijih darova; Njegova milost dopire do nas, ali ne prestaje s nama. Nama je suđeno da budemo kanali, kroz koje će blagoslovi teći do drugih.

Od nas se traži da budemo dobri upravitelji mnogostruke milosti Božije. Milost Božija ovdje se odnosi na nezasluženu naklonost koju Bog nudi čovjeku.

"razno" doslovno znači "višebojna" ili "razne". Phillips ovu riječ prevodi kao "nevjerovatno raznolika".

4,11 Čak i ako osoba ima dar propovjednika ili učitelja, mora se pobrinuti da riječi koje izgovara budu upravo one koje Bože pripremili za njega za ovu posebnu priliku. To je ono što se misli pod tim riječima "Govori kao Božje riječi." Nije dovoljno propovijedati samo iz Biblije. Propovjednik također mora biti siguran da prenosi posebnu poruku koju je Bog namijenio ovoj publici u ovom trenutku.

Svako ko vrši bilo koju uslugu treba da je obavlja u skromnoj svijesti o tome šta je to Bože osnažuje ga. Tada će biti data slava Bože- Onaj kome pripada.

Osoba ne treba da se ponosi time što je izuzetno nadarena za kršćansku službu. Ovaj dar nije stekao vlastitim trudom, nego ga je primio odozgo. U stvari, on nema ništa što ne bi dobio. Sva služba mora biti učinjena na takav način da se oda počast Bože.

Kako Petar ističe, ova čast pripada Ocu kroz Isusa Hrista, kao Posrednika, jer nam Bog kroz Njega daje sve. Ovom blaženom Spasitelju pripada slava i vlast zauvek i zauvek. Amen.

B. Upute o patnji (4:12-19)

4,12 Ostatak 4. poglavlja sadrži uputstva i objašnjenja u vezi sa patnjom za ime Hristovo. Riječ "patnja" i njene izvedenice korištene su dvadeset i jedan put u ovoj poslanici. (U sinodalnom prevodu - šesnaest puta.)

Prirodno je da kršćanin tretira poslana iskušenja kao čudno i abnormalno. Iznenađeni smo prizorom neizbežne patnje. Ali Petar kaže da na to trebamo gledati kao na normalno kršćansko iskustvo. Nemamo pravo očekivati ​​bolji tretman od svijeta od našeg Spasitelja. Svi koji žele da žive pobožno u Hristu Isusu biće progonjeni (2 Tim. 3:12). Istina je da su sluge Hristove koji Ga odlučno slede predmet okrutnih napada. Đavo ne koristi uzalud svoje oruđe protiv takozvanih "kršćana". Svoje teško oružje okreće na one koji jurišaju na vrata pakla.

4,13 Privilegija dijeliti stradanje Hristovo treba da nas ispuni velikom radošću. Naravno, ne možemo sudjelovati u Njegovoj iskupiteljskoj patnji; On je jedini koji je preuzeo na sebe grijehe drugih. Ali možemo dijeliti isto patnja, koju je doživio kao Čovjek. Možemo podijeliti s Njim odbijanje i sramotu. Možemo dobiti rane i ožiljke koje bi nevernici i dalje želeli da Mu nanesu.

Ako dijete Božje može danas raduj se usred patnje, koliko više će se radovati i trijumf kada slava će doći Kriste. Kada se Spasitelj vrati na zemlju kao lav iz Judinog plemena, On će se pojaviti svemogući Sin Božiji. Oni koji sada pate za Njega, kasnije će biti počašćeni od Njega.

4,14 Prvi kršćani su se radovali, smatrajući svojim dostojanstvom podnijeti sramotu za ime Hristovo(Dela 5:41). Svaki kršćanin koji je dobio privilegiju da bude vređan radi Kristovog imena trebao bi odgovoriti na isti način. Takva patnja je pravi dokaz da Duh slave, Duh Božji počiva na nas. Upravo Duh Saint mirovanje na progonjene hrišćane, poput oblaka slave koji počiva na starozavetnoj tabernakulu, ukazujući na Božije prisustvo.

Znamo to Duh počiva na svoj istinskoj djeci Božjoj, ali na poseban način počiva na onima koji su potpuno odani Kristu. Takvi ljudi znaju prisustvo i moć Duha Božijeg, dok drugi ne znaju. Isti Gospod Isus klevetnički progonitelji, glorified Od tvojih svetaca koji stradaju. (U tekstu NU je izostavljen zadnji dio stiha 14. Pošto se "počiva na tebi" i "proslavljeni" završavaju istim slovima na grčkom ( -etai), bilo bi ih lako slučajno izostaviti. Ova pojava se zove preskakanje zbog istih završetaka.)

4,15 Hrišćanin nikada ne treba da pati zbog činjenja zla. Nedopustivo je da bude optužen za ubistvo, krađu, zlo ili napad na tuđem. Takva patnja neće proslaviti Boga, već će samo nanijeti sramotu na Kristovo svjedočanstvo.

4,16 Ali nema ništa nečasno Ako neko pati kao hrišćanin. FB Meyer kaže da istinska patnja može uključivati ​​"gubitak posla, ugleda i doma; napuštanje roditelja, djece i prijatelja; klevetu, mržnju, pa čak i smrt." (F. B. Meyer, pokušao, str. 27.) Christian Možda slavi Boga u svim ovim suđenjima. J. Campbell Morgan upozorava na sljedeće:

"Ovo je više od veličanja imena hrišćanina. Samo dostojan život može proslaviti Boga. Ako čovek, koji sebe naziva hrišćaninom, ne živi u skladu sa tim, onda sramoti Boga. Nositi ovo ime znači preuzeti veliku odgovornost, a ne samo slavno, ali i sveto."(G. Campbell Morgan, Reflektori iz Reči, str. 366.)

4,17 Petar suprotstavlja patnju Božjeg naroda u ovom životu sa patnjom grešnika u vječnosti. Jer vrijeme je da počne sud u domu Božijem. spomenuto vrijeme je doba Crkve koje je započelo na dan Pedesetnice i trajaće do ushićenja. Božja kuća znači Crkva. Tokom perioda milosti, Crkva prolazi sud iz nevernog sveta. Vjernici doživljavaju patnju na isti način na koji je Isus doživljavao u danima svog zemaljskog života. Ako jeste, kakva sudbina čeka neposlušni jevanđelju Božijem? Ako kršćani sada pate za dobra djela, kakva patnja čeka u vječnosti nespasene za sva njihova bezbožna djela?

4,18 Tema ovog stiha je preuzeta iz knjige Izreka (11:31): „Dakle pravedni nagrađeni na zemlji, mnogo manje zli i grešnici."

Pravednik je jedva spašen ili je sačuvan sa poteškoćama. Sa božanske tačke gledišta, njegovo spasenje je kupljeno po velikoj ceni. Sa ljudske tačke gledišta, ljudima je rečeno: „Nastojte da uđete na uska vrata“ (Luka 13:24). Vjernici su poučeni da "kroz mnoge nevolje moramo ući u kraljevstvo Božje" (Djela 14:22). Među svim opasnostima i iskušenjima koja okružuju kršćanina, samo ga čudo Božanske milosti čuva za Carstvo nebesko.

I ako jeste, kakva budućnost čeka one koji umru u grijesima bez pokajanja i bez spasenja? Sljedeća priča, pronađena u rukopisima F. B. Meyera, slikovito ilustruje ovu istinu:

„Jedan sveti čovjek je sebi iskreno poželio smrt tako trijumfalnu da bi zadivila njegove nevjerne sinove i da bi ih privukla jasna snaga Evanđelja, koja daje mogućnost da hrabro i radosno prođu dolinom smrtne sjene. Ali, na njegovu duboku žalost, pred smrt duh je bio zbunjen, bio je pritisnut sumnjom i lošim slutnjama. Neprijatelju je bilo dozvoljeno da ga muči strašnom silom. Ali upravo je to duboko dirnulo njegovu djecu. "Svi znamo ", rekao je najstariji sin, "da je naš otac bio dobar čovjek; a ipak vidi koliko su teške bile njegove duhovne patnje. Šta nas čeka ako ne mislimo na svoju dušu?(F. B. Meyer, pokušao, pp. 180-181.)

4,19 Peter insistira da se patnja dešava nama voljom Božjom. vjerski fanatici donesi pate, delujući impulsivno, bez božanskog vođstva. Kompleksom mučenika oni iskušavaju Boga; takav put vodi u sramotu. Ali pravi put patnje vodi kršćane do vječne slave. S obzirom na to, oni moraju nastaviti činiti dobro bez obzira na posljedice i izdaju njihove duše svom vjernom Stvoritelju.

Čini se pomalo čudnim da Petar ovdje predstavlja Gospoda kao Kreator nije Spasitelj, Prvosveštenik ili Pastir. Hristos je naš Stvoritelj u dvostrukom smislu: mi smo deo Njegovog prvobitnog stvaranja i novog stvaranja (Ef. 4:24; Kol. 3:10). U svakom slučaju, On nas voli i brine o nama. Kako je mudro povjeriti se Onome koji je stvorio i spasio naše duše.

C. Opomene i pozdravi (5:1-14)

5,1 Posljednje poglavlje 1. Petrove sadrži savjete i pozdrave. Prvo, riječ je upućena pastors. Petar, koji ima ovlaštenje da daje pastoralne upute, predstavljen je kao supastor i svjedok Hristovih stradanja i saučesnik dolazi slava. Companion- koliko je ova molitva daleko od tvrdnje da je "vrhovni prvosveštenik" Crkve! Svedok- Petar je vidio kako je pastir umro za ovce, a sjećanje na takvu ljubav tjera ga da se, kao odani kolega pastir, brine o ovcama. Partner u zločinu- Uskoro će zasjati slava, javiće se Hristos, i mi ćemo se pojaviti s Njim u slavi (Kol. 3,4). Ali do tog vremena ostaje na snazi ​​Spasiteljeva zapovest: "Pasi jaganjce Moja! ... Pasi ovce Moje!" (Jovan 21:15-17).

5,2 Pastiri su zreli ljudi kršćanskog karaktera koje je Sveti Duh identificirao kao duhovne vođe lokalne crkve. Novi zavjet govori o mnogim pastirima – ne o jednom pastiru u crkvi ili grupi crkava, već o dva ili više pastira u jednoj skupštini (Filipljanima 1:1). Zahtjevi za pastire mogu se pročitati u 1. Timoteju 3:1-7 i Titu 1:6-9. U ranoj apostolskoj Crkvi, čak i prije pojave zabilježenog NZ, pastiri su postavljani od strane apostola i njihovih predstavnika. Da bi to učinili, ovaj drugi je ostao u novoj crkvi onoliko dugo koliko je bilo potrebno da se uvjeri da kandidati ispunjavaju postavljene uslove.

Današnji kršćani moraju prepoznati i poslušati one koji imaju potrebne kvalifikacije i pastoralnu službu.

Pasti Božje stado kao što imaš. Stado pripada Bože a pastiri imaju odgovornost da budu kolege pastiri. Ne prisiljen, već voljan.(U tekstu NU umjesto "voljno" čitamo "po Bogu". Tradicionalni prijevod se uklapa u većinu rukopisa i mnogo bolje odgovara kontekstu, tj. prisilni kontrast.) Čuvanje stada nije posao koji treba birati ili dodijeliti. Sveti Duh osnažuje i motivira na službu, a pastiri moraju voljno odgovoriti na njegov poziv. Tako čitamo u 1. Timoteju 3:1: "...ako ko želi biskupstvo, želi dobro djelo." Uz Bogom danu sposobnost, mora postojati i ljudska spremnost.

Ne iz podlog interesa, već iz žara. Novčana nagrada ne bi trebala biti motiv za pastoralnu službu. Pod ovim ne mislimo da lokalna crkva ne može podržati pastora; o takvim "punovremenim služiteljima" govori se u 1. Timoteju 5:17-18. Ali to znači da je duh najamništva nespojiv sa istinskim kršćanskim služenjem.

5,3 Treći aspekt Petrovog opomene je ovaj: i ne imati vlast nad baštinom Božjim, nego dajući primjer stadu. Prezbiteri se moraju pokoriti primjer, ne naručiti. Trebali bi ići ispred stada, a ne iza njega. Ne treba da tretiraju stado kao da je njihovo. Ovo je udarac u samo srce autoritarnosti!

Mnoge zloupotrebe u kršćanskom svijetu bile bi uklonjene ako bi službenici jednostavno poslušali tri opomene u stihovima 2-3. Prvi bi sve poništio nevoljko. Drugi bi se završio lični interes. Treći bi uništio crkvu birokratija.

5,4 Služba pastora povezana je s ogromnim utroškom fizičke i emocionalne energije. On treba da ohrabruje, savetuje, kori, opominje, poučava, upozorava i kažnjava. Ponekad to može izgledati kao nezahvalan posao. Ali vjernom prezbiteru obećana je posebna nagrada. Kada se pojavi glavni pastir, On će primiti unfading kruna slave. Iskreno, ne znamo mnogo o krunama obećanim u Svetom pismu: o kruni hvale (1. Sol. 2:19), o vencu pravednosti (2 Tim 4:8), o kruni života (Jakovljevoj 1:12). ; Otkr. 2).,10) i vijenac slave.

Ne znamo da li će to biti bukvalno krune koje možemo baciti pred noge Spasitelju; ili jednostavno svedoče o stepenu odgovornosti koja će nam biti data u Hristovom Kraljevstvu (Luka 19:17-19); ili su to aspekti kršćanskog karaktera koje ćemo nositi kroz cijelu vječnost. Ali sigurno znamo da će oni biti sasvim dovoljna kompenzacija za suze, iskušenja i patnje koje smo pretrpjeli ovdje na zemlji.

5,5 junior, bilo u godinama ili u vjeri, mora poslušati pastors. Zašto? Jer starješine imaju mudrost koja dolazi s godinama i iskustvom na polju Boga.

Oni imaju duboko, dokazano znanje o Riječi Božijoj. I upravo na njih je Bog dao odgovornost da se brinu za svoje ovce.

Svi vjernici bi trebali obuci se u poniznost; ovo je velika zasluga. Moffatt kaže, "Obucite kecelju pokoravanja." Vrlo prikladne riječi, s obzirom da je kecelja simbol sluge. Jedan misionar u Indiji je jednom rekao: "Kada bih morao da izaberem dve fraze neophodne za duhovni rast, izabrao bih: 'Ne znam' i 'Žao mi je.' Obe fraze pokazuju duboku poniznost." Zamislite zajednicu u kojoj svi članovi imaju ovaj duh poniznosti; poštuju druge više nego sebe; jedan prije drugog preuzima obavljanje posla niskog prestiža. Takva može i treba biti Crkva u stvarnosti, a ne samo u mašti.

Da nema drugog razloga za poniznost, onda bi samo ovo bilo dovoljno: Bog se protivi gordima, a poniznima daje milost.(Petar citira grčki prijevod Izreka 3:34.)

Razmislite o tome: Svemogući Bog se opire našem ponosu i spreman je da ga slomi, dok isti Svemogući Bog nije u stanju odoljeti poniznom i skrušenom srcu!

5,6 Ovu poniznost treba pokazati ne samo u odnosu na druge ljude, već i prema Bože. U Petrovim danima sveci su prolazili kroz vatrena iskušenja. Bog nije poslao ova iskušenja, već ih je samo dopustio. Najbolji način djelovanja, kaže Petar, je ponizno ih prihvatiti iz ruke Gospodnje. On će podržati svoju djecu i podići njihov u moje vreme.

5,7 Vjernici imaju privilegiju da polažu bez oklijevanja Sve tvoja briga o Gospodu, jer on pece o njima. Još jednom, Petar citira grčki prijevod SZ (Ps. 54:23).

J. Sidlow Baxter ističe dvije vrste zabrinutosti:

"Postoji nemirna briga u riječima: "Prebacite sve svoje brige na Njega"; a ima brige pune ljubavi u riječima: "Jer On brine za vas." Svi naši nemirni brizi se odupire ljubav koja nikad ne jenjava briga o našem Spasitelju."(J. Sidlow Baxter, Probudi se srce moje str. 294.)

Nema potrebe za brigom; ne moramo preuzeti sve breme kada je On voljan i sposoban da ih nosi umjesto nas. Beskorisno je brinuti; i dalje neće riješiti problem. Briga je grijeh. Jedan propovjednik je jednom rekao: "Briga je grijeh, jer poriče mudrost Božju: kaže da On ne zna šta radi. Poriče ljubav Božju: kaže da ga nije briga. I poriče Božiji autoritet: kaže da On nije u stanju da me izbavi od onoga što me čini zabrinutim." Ima o čemu razmišljati!

5,8 Ne treba da brinemo, ali otrijezniti se I ostani budan jer imamo jaku neprijatelj je đavo.

otrijezniti se- znači biti ozbiljan, imati zdrav pristup životu, biti u stanju da odgonetneš sotonine trikove. Dobro rečeno Pedesetnica:

"Onaj ko nema ni najmanje predstavu o prirodi ili karakteru našeg svijeta, ko ne obraća pažnju na namjere i napade našeg protivnika, đavola, može sebi priuštiti da živi bezbrižan i neozbiljan život. Ali onaj ko na život gleda kao Isus Hrist, mora postojati potpuno drugačiji stav, potpuno drugačija perspektiva, koju karakteriše trezvenost i razboritost.(J. Dwight Pentecost, Vaš protivnik Đavo, str. 94.)

Takođe morate biti stalno na oprezu, spremni da odbijete neprijateljske napade. Evo neprijatelj opisano kao ričući lav koji traži nekoga da proždere.

Devil poprima razne oblike. Ponekad dolazi kao zmija, iskušavajući ljude na nemoral. Ponekad uzima oblik anđela svjetlosti, pokušavajući prevariti ljude u duhovnom carstvu. Ovdje u ulozi ričući lav on namerava da uplaši narod Božiji progonom.

5,9 Ne smijemo se predati njegovom bijesu. Umjesto toga, trebali bismo odoleti mu koristeći Riječ Božiju i molitvu. Ni mi sami nismo u stanju da mu se odupremo, ali ako smo čvrsti u vjeri, u našem pouzdanju u Gospoda, možemo odoleti mu.

Jedno od sotoninih sredstava je da nas slomi sugerirajući jedinstvenost naše patnje. Prolazeći kroz vatru iskušenja, lako je pasti u malodušnost, pogrešno verujući da niko osim nas ne doživljava toliko nedaća. Peter nas na to podsjeća dešava se ista patnja i sa Kristijanom braćo naše u svemu svijet.

5,10 Istinska pobjeda u kušnjama leži u viđenju Boga koji ima kontrolu i čudesno ostvaruje svoje planove. Kakve god bile naše kušnje, prvo se moramo sjetiti da je Gospod Bog svake milosti. Ovo lijepo ime našeg Boga nas podsjeća da se njegov odnos s nama ne zasniva na našim zaslugama, već na njegovoj neizmjernoj ljubavi prema nama. Bez obzira koliko su teška naša iskušenja, uvijek Mu možemo zahvaliti što nismo u paklu gdje bi trebali biti.

Druga utjeha koju možemo naći je da On pozvao nas u svoju vječnu slavu. Ovo nam omogućava da gledamo dalje od patnji ovog života u budućnost, kada ćemo biti sa Spasiteljem i postati kao On zauvek. Samo razmisli! Izvedeni smo iz jame za smeće i pozvani u vječnost Božiji slava!

Treća utjeha je naša patnja kratkoročno. U poređenju sa vječna slavaživotne tuge su manje nego trenutne.

I konačna utjeha: Bog koristi patnju da nas pouči i oblikuje u kršćanski karakter. On nas priprema za Kraljevstvo. U nastavku su navedena četiri aspekta ovog procesa učenja.

počiniti- iskušenja otvrdnjavaju vjernike; odgajaju u njima potrebne osobine karaktera i čine ih duhovno zrelim.

Odobre- Patnja čini kršćane otpornijima, sposobnim da brane svoju vjeru i da se ne slome pod pritiskom. Gospodin Isus je koristio istu riječ u svom razgovoru s Petrom: "... ojačajte svoju braću" (Luka 22:32).

Ojačati- Progonom šejtan nastoji da oslabi i iscrpi vjernike, ali postiže suprotan rezultat. Oni jačaju kršćane i čine ih trajnim.

Budi postojan- glagol u originalu ima jedan korijen sa riječju "osnova". Bog želi da svaki vjernik bude čvrsto ukorijenjen na čvrstom temelju – Njegovom Sinu i Njegovoj riječi.

Lacey kaže: „Iskušenja koja su neizbježna u kršćanskom životu uvijek donose isti blagosloveni plod u životu vjernika: usavršavaju vjeru, oblikuju karakter, utvrđuju, jačaju i čine Božju djecu nepomičnom.“(Harry Lacey, Bog i narodi, str. 92.)

5,11 Na neverovatan način Bog preuzima progonstvo i patnju i pretvara ih u njih slava Svoje, pa nije nimalo iznenađujuće što Petar uzvikuje: "Neka mu je slava i vlast u vijeke vjekova. Amen." On jedini je dostojan slava; samo u Njegovim rukama moć- na sigurnom!

5,12 Silwan(vjerovatno ista osoba koja se zove Sila - skraćeni oblik imena) je bio vjerni brate, kome je Petar diktirao ovu poslanicu; očigledno ga je isporučio. Petar je u tu svrhu napisao Prvu poslanicu uvjeriti vjernike koji su rasuti, da je kršćanska vjera koju ispovijedaju prava vjera, ili, kako on to naziva, istinska milost Božija. Možda su usred progona imali pitanje: da li su u pravu kada su izabrali hrišćanstvo?

Petar najavljuje da su u pravu. Oni su pronašli istina Božija i mora čvrsto stajati u tome.

5,13 Pozdravljaju te izabrani, poput tebe, crkva u Babilonu i Marko, sine moj.(U Sinodalnom prevodu, reč „crkva“ dodali su prevodioci.) Nemoguće je sa sigurnošću utvrditi na koga ili šta se podrazumevaju reči: "Pozdrav tebi, izabrana crkva poput tebe u Babilonu." Evo nekih od glavnih tumačenja: 1) "Bratstvo" (2.17; 5.9); (Na grčkom, ova zbirna imenica je ženskog roda.) 2) Petrova žena; 3) neka ugledna dama u tom kraju. Takođe je nemoguće razumeti šta Babilon misli se.

To može biti: 1) poznati grad na rijeci Eufrat, u kojem su živjeli mnogi Jevreji; 2) vojna baza pod istim imenom na rijeci Nil (malo vjerovatno); 3) Rim. U Otkrivenju, grad Babilon se općenito povezuje s Rimom (17:1-9; 18:10,21).

Postavlja se treće pitanje o pomenutom imenu Mark. Je li to bio Petrov vlastiti sin po tijelu, ili je to Ivan Mark, pisac jevanđelja? Ovo drugo je vjerovatnije. Ako je tako, na nama je da odlučimo hoće li se Marko nazivati ​​Petrovim sinom jer ga je ovaj doveo do Krista ili riječ "sin" jednostavno implicira blizak duhovni odnos između starijeg i mlađeg kršćanina. Riječ koju Peter koristi za sine ovdje nije isto što Pavle koristi da opiše svoj duhovni odnos s Timotejem i Titom, i u skladu je s drevnom tradicijom da je vrlo živopisno jevanđelje po Marku zasnovano na sjećanju na Petra kao očevidca. (Uobičajena grčka riječ huios; Paul koristi teknon, doslovno "novorođenče" ili "dijete".)

5,14 Petar završava Poslanicu pozdravnom riječju i blagoslovom. rijec za rastanak: "Pozdravite jedni druge poljupcem ljubavi." Duty biti zaljubljen braćo je uspostavljeni poredak za Crkvu, iako se način na koji se izražava ljubav može promijeniti s kulturom i vremenom.

blagoslov: "Mir vam svima u Hristu Isusu." Ova mirna riječ upućena je svecima pogođenim olujom koji podnose nevolje u ime Kristovo. Isus šapuće riječi "mir tebi" Njegovom krvlju kupljenom stadu, jer ono pati za Njim usred nemirnog društva.

Mir, savršeni svijet - može li smrt pomračiti sve? Isus je pobijedio smrt i svu njenu moć.

(Edward H. Bickersteth)

V. Dodjela nove odgovornosti (5:1-11)

U posljednjem poglavlju Petar govori o novoj odgovornosti koja pada na članove Crkve u vezi s približavanjem teškog vremena. Poziva pastore da brinu o članovima crkve, mlađe da slušaju starije, a sve vjernike da budu čvrsti u vjeri.

A. Neka pastiri pastiru (5:1-4)

Poučavajući pastire, apostol im se obraća apelima u pozitivnom i negativnom obliku. Oni odražavaju ono što je rečeno u knjizi proroka Jezekilja (34:1-6), gdje se ne pravi pastiri suprotstavljaju pravom pastiru.

1-Pet. 5:1. Poučavajući svoju stariju braću (presbiter, Dela 11:30; 20:17), on govori o sebi kao o "sapastiru" (simpresbiterous, tj. da radi isti posao kao i oni. Kao najstariji među njima, kaže ali po pravu apostola (1. Petr. 1,1) i svjedoka (Djela 3,15; slava koja se otkriva (uporedi 1. Pet. 4,13) Ranije je apostol naglasio da će svi koji pate s Kristom biti proslavljeni s njim (4:13).

1-Pet. 5:2. Zapovijed da se pase Božje stado je vrlo slična onoj koju je dao samom apostolu Isus Krist (Jovan 21:16). Grčka riječ koja se ovdje koristi, poimanate, znači "brinuti se". Podrazumijeva ne samo brigu o hrani, već i sve vrste brige općenito, usmjeravanje na pravi put, zaštitu - jednom riječju, sve one dužnosti koje pastir ima u odnosu na svoje stado. Nasuprot tome, Petar naglašava kako motive koji bi trebali voditi pastira u njegovoj službi, tako i karakter koji bi ona trebala imati.

Neka pastir služi svojom voljom, a ne pod prisilom izvana: nadgledajući ne prisilno, nego voljno. Nikakva društvena ili finansijska razmatranja ne bi trebala zamijeniti čisti poticaj - vršiti Božju volju i služiti Mu u dobroj volji i sa revnošću: ne iz podlog interesa, već iz revnosti (1. Tim. 3:8; Tit. 1:7, 11) . Pastiri, koji su vođeni nečistim motivima, brinu samo o sebi, na štetu svog stada (Jezek. 34:2-3).

1-Pet. 5:3. Reč katakuriuontes, prevedena "ne dominira", implicira dominaciju jake osobe nad slabom (Matej 20:25; Marko 10:42; Dela apostolska 19:6). Evo šta Jezekilj kaže o lažnim pastirima: „Onima (ovcama) vladaše nasiljem i okrutnošću. Apostol poziva pastire da budu primjer (typeoi, "tipični predstavnik" ili "obrazac") kako bi ih ljudi mogli oponašati u njihovoj službi. Ne treba da vladaju ljudima, već da ih vode, privlačeći ih primjerom svoje kršćanske zrelosti.

1-Pet. 5:4. Hristos je glavni pastir (arhipomenos). On je pravi pastir (Jezek 34:11-16), dobri pastir (Jovan 10:11,14) i Veliki pastir (Jevr. 13:20). A kada se vrati na zemlju, vjerni pastiri će podijeliti Njegovu slavu s Njim (1. Pet. 5:1) i primiti neuvele krune (1:4).

B. Podnošenje mlađih (5:5-7)

Od pastira, Petar odlazi do ovaca. Dobri vođe zaslužuju dobrotu za one koji ih slijede. Oni koji su vođeni imaju odgovornost da slušaju i ljude i Boga.

1-Pet. 5:5. Isto tako, mlađi se pokoravaju pastirima (3:1). Obično su vođe crkava bili stariji ljudi. A mlađi članovi crkve trebali su dobrovoljno poštovati autoritet onih kojima je data odgovornost vodstva. Ali apostol poziva obojicu da obuče (enkombosaste - "haljina", enkomboma - posebnu kecelju koju nose robovi) u poniznosti. Prava poniznost je zaista privlačan "odjeća" (3:8).

Možda Petar aludira na slučaj kada je Krist, opasan ručnikom (da opere noge učenicima), poučavao svoje sljedbenike da je bez poniznosti služba nemoguća i da se poniznost neprestano očituje u službi (Jovan 13,4-15). Apostol zatim citira Izr. 3:34 da se naglasi da Bog ne tretira jednako ohole i ponizne: Bog se protivi oholima. Dajem milost poniznim.

1-Pet. 5:6-7. Ovo saznanje o Božjem pristupu spomenutim stvarima trebalo je potaknuti kršćane da se potčine ne samo ljudima, već i najvišem božanskom autoritetu, i to dobrovoljno i voljno. Izraz "Tako se ponizi" mogao bi se prevesti kao "dopusti sebi da budeš ponižen". Oni koji su patili za ime Hristovo trebalo je da se ohrabre u činjenici da će ih ista Svemoguća ruka koja ih vodi kroz patnju jednog dana podići na nebo (Jakovljeva 4:10).

Dalje, Petar se prisjeća klasičnih riječi iz Hristove propovijedi na gori (Matej 6:25-32), citirajući Ps. 54:23 Prebacite svoje brige na Gospoda, i On će vas podržati. Vjernici mogu položiti sve svoje brige na Njega. Hristos nas podržava jer smo predmet Njegove brige. I povjerenje kršćana u Njega počiva upravo na ovoj činjenici.

C. Postojanost svih (5:8-11)

Ali iako vjernici trebaju sve svoje brige prenijeti na Boga, to ne znači da mogu biti bezbrižni. U teškim vremenima, oni moraju biti stalno na oprezu, crpeći snagu iz samog Hrista i ojačavajući ih.

1-Pet. 5:8. Budite trijezni, bdijte (1. Solunjanima 5:6,10). Međutim, vjernik uvijek mora biti budan (isto kao "biti na oprezu"), jer neprijatelj naše duše, đavo, neumorno traži priliku da nas napadne. Možda ovaj stih sadrži prikrivenu aluziju na užase Neronovog vremena, kada su ih u rimskom Koloseumu gladni lavovi pušteni na kršćane mučili i proždirali. I đavo nastoji, samo u duhovnom smislu – da ometa svjedočenje vjernika.

1-Pet. 5:9. Đavolu se može i mora oduprijeti. Reč antistete, prevedena kao "otpor", takođe se nalazi u Jovanu. 4:7. Više se radi o odbrani nego o napadu. Ali vjernici se mogu čvrsto "opreti" Sotoni samo kada imaju potpuno povjerenje u Krista i čvrsti su u svojoj vjeri u Njega: oduprite mu se čvrstom vjerom (uporedite stih 12 i Kol. 2:5). Peter se nada da će ojačati svoje čitatelje podsjetnikom da nisu sami u svojoj patnji. Svijest da su i drugi kršćani - vaša braća u svijetu - podvrgnuti istom progonu, trebala bi ojačati njihovu odlučnost da "čvrsto stoje".

1-Pet. 5:10. Apostol je ranije podsticao svoje čitaoce da podnose patnju na način da drugi vide učinak Božje milosti u njihovim životima. Sada, u završnim riječima blagoslova, on ih predaje Bogu svake milosti (4:10). Ovaj završni blagoslov ukratko sažima svo učenje apostola Petra.

Da, patnja će se nastaviti, ali samo za kratko vreme, dok će Hristova slava na koju su pozvani biti večna (Rim. 8:17-18; 2. Kor. 4:16-18). U ovom stihu apostol ponavlja riječ "slava" po sedmi put (1. Petr. 1:7,11,21,24; 4:14; 5:1,10). Sam Bog će ih dovršiti (što znači "obnoviti"), uspostaviti ih (2. Solunjanima 2:17), ojačati (Sthenosee, korišten samo jednom u cijelom Novom zavjetu) i učiniti ih nepokretnima (Temeliosee - uporedi Kol. 1:23) .

1-Pet. 5:11. Neka mu je slava i moć u vijeke vjekova. Amen. Ova doksologija je ista kao i doksologija u 4:11. Apostol Petar odaje slavu Hristu, kome pripada vlast za sva vremena (Rim. 11,36; 1. Tim. 6,16). Može li biti sumnje da je On u stanju da ojača svoju djecu koja su proganjana i proganjana!

VI. Zaključak (5:12-14)

1-Pet. 5:12. Poput apostola Pavla, koji je, kada je diktirao poslanice svojim pomoćnicima, često svojom rukom pisao njihove poslednje stihove, Petar je možda učinio isto i napisao ove poslednje stihove svojom rukom. Siluan je pomagao apostolu Petru kao tajnik, kome je diktirao kada je to bilo potrebno. Ovo sam vam ukratko napisao preko Siluana. Moguće je da je Silvan prenio ovu poruku maloazijskim crkvama koje se nalaze u provincijama navedenim u 1:1.

To je vjerovatno bila ista osoba koja je pratila apostola Pavla na njegovom drugom misionarskom putovanju (Djela 15:40). Svrhu svog pisma apostol Petar je ukratko izrazio: da vas uvjeri, utješi i svjedoči. Pisao je, upozoravajući kršćane da budu strpljivi u progonima, trpe patnje bez mrmljanja - tako da je prava milost Božja (1,13; 4,10), koja se očitovala u njihovim životima, bila vidljiva svijetu: ovo je prava milost Boga u kome stojite - napisao je. I morali su stajati u njemu.

1-Pet. 5:13. Petar šalje pozdrave maloazijskim crkvama iz babilonske crkve. Prema istorijskim izvorima, Petar je svoje poslednje godine proveo u Rimu. Moguće je da je apostol ovdje nazvao Rim "Vavilon" - kako ne bi donio opasnost koja im je prijetila sa strane cara Nerona, kako rimskoj crkvi tako i njemu samom, ali postoji mišljenje da je Petar to zaista napisao poslanica, ne nalazi se u Rimu, nego u Vavilonu, na rijeci Eufrat. Apostol šalje pozdrave i od svog duhovnog sina Marka.

Ovo je Jovan Marko, koga je apostol Pavle prethodno poslao u Rim (Kol. 4:10). Većina teologa se slaže da je Jovan Marko bio Varnavin rođak i da je bio u Rimu kada je Petar napisao ovu poslanicu. Ako je tako, onda je "Vavilon" zaista značio Rim. 5:14. Ovaj "poljubac ljubavi" (u nekoliko varijanti) se često javlja u Novom zavetu i čini se da ukazuje na to da je razmena bratskih poljupca tada bila opšteprihvaćen znak hrišćanske ljubavi (Rim. 16:16; 1. Kor. 16:20) 2. Korinćanima 13:12; 1. Solunjanima 5:26). Petar završava tamo gdje je započeo (1. Petr. 1,2), ohrabrujući kršćane usred progona molitvom za mir, koji se obilno izlijeva na sve koji su u Kristu, Knezu mira.

5:1 Molim vaše pastire, supastire i svjedoke stradanja Kristovih i saučesnike u slavi koja se mora objaviti:
Petar opet može djelovati neskromno, izjavljujući pred svima da je supastir Kristov i saučesnik u budućoj slavi pomazanika, što će se svakako otkriti. Ali ovo se samo čini: normalno je ako se muzičar, na primjer, izjasni kao muzičar i siguran je da će učestvovati na predstojećem koncertu, jer je pozvan i sigurno zna za to, pošto je dobio poziv . Posmatrač spolja, koji ne čuje njegovo sviranje i ne vidi poziv - može, naravno, sumnjati u istinitost muzičara, ali šta je s tim? I sam muzičar zna da je to tako, i to je sve.

Isto tako, Petar je u sebi znao da je pozvan da učestvuje u glavnom "koncertu" svemira - u hiljadugodišnjoj vladavini Hrista kao njegovog suvladara.

5:2-4 pasti stado Božje, koje je među vama, ne nadzirući ga pod prisilom, nego dragovoljno i Bogu milo, ne iz podlog interesa, nego iz revnosti,
3 i nemaju vlast nad [Božjim] nasljeđem, nego daju primjer stadu;
4 i kada se pojavi glavni pastir, primit ćete neuvenuću krunu slave
Svi pastiri u skupštinama će učiniti dobro da nauče da treba da pasu stado Božje, a ne svoje. U Crkvi Božjoj, u principu, niko nikoga ne treba prisiljavati ni na šta, osim na možda da traži. Ovaj izbor – kako i kojim darom služiti drugima – svako odlučuje dobrovoljno, prema daru koji je Bog dao. Stoga, oni koji postanu pastiri to čine dobrovoljno. A ako ste se dobrovoljno javili da čuvate stado Božije, onda pasite s velikom željom i radošću, a ne kao pod prisilom i ljuti na one koji traže vašu pažnju i oduzimaju vam vrijeme. (Bolje je ne uzeti - u tome neće biti grijeha, nego, uzevši, uništiti tuđe stado.)

I ne pokušavajte, pastiri, da vladate tuđim ovcama (raspolažete ih na svoj način i za svoje potrebe). Kako živjeti u društvu suvjernika - dati lični dobar primjer.

Braća koja žele pasti Božje stado, ne samo da u početku ne bi trebali imati pogrešne motive (na primjer, želju da se istaknu među suvjernicima ili ih iskoriste, ili zablistaju na pozornici), već moraju stalno nadzirati sebe kako bi, imajući u početku izuzetno čiste motive - vremenom, neprimjetno za sebe, nečisti se ne mogu pronaći.

Dajte primjer stadu je jedini mogući i najbolji način za vođenje stada. Jer u većini slučajeva ljudi uče od nas ne po onome što govorimo, već po tome kako se ponašamo. Stoga pastir prije svega mora pokušati živjeti tako da daje primjer dostojan podražavanja, zahvaljujući kojem bi oni koji ga slijede mogli doći k Bogu.
Samo u ovom slučaju, napori pastira u NJIHOVO VRIJEME (ne ovo drugo i ne za ovo doba) bit će uzeti u obzir dobrom odmazdom u vječnosti za svu njihovu dobrotu za zajednicu i stvar Božiju.

5:5 Isto tako, mlađi, slušajte pastire; Ipak, u pokornosti jedni drugima, obucite se u poniznost uma, jer se Bog protivi gordima, a poniznima daje milost.
HNe samo pastirima Bog nameće određene dužnosti, već i ovcama koje pasu pod nadzorom pastira - takođe.

Ovca je krotka i poslušna životinja, a Bog nije Bog nereda, već Bog reda. Bog nije predvideo da u stadu svako bude svoj pastir. Ali on je osigurao nekoga ko bi to mogao učiniti da koordinira djelovanje cijelog stada u interesu Božje stvari. Hoće li se ili ne pokoravati pastirima u Gospodinu nije stvar lične sklonosti, već stvar povjerenja u Oca.

I jedni drugima u skupštini, takođe moraju da se povinuju. Uostalom, ako Vanja, na primjer, koji je kršten prije tri dana, pokaže prema Svetom pismu autoritativnom bratu, na primjer, starješini, da radi nešto pogrešno, a ne po Kristu - treba li ovaj autoritativni brat poslušati Božja riječ, koju je pokazao Vanja? Mora. Jer suština susreta nije u tome da pastir zapovijeda ovcama, nego da svako pomogne svima da se čvrsto drže puta Božijeg i ne skreću s njega. SVAKO treba doći do kraja i formirati u sebi kršćanske kvalitete. Sastanak pomaže.

I ovce moraju prepoznati pastirski staž i ne otežavati im život svojim trikovima, ovaca je mnogo, a pastir je jedan. A ako svaka ovca počne da udara, onda jadni pastir. Ovce treba da pomognu pastiru da izgradi sastanak, a ne da ga ometa u tome. Takvu mirnu međusobnu saradnju Bog će blagosloviti, a zajednica će ojačati. A ovcama koje se ritaju i odmaraju - Bog ne voli.

5:6 Ponizite se, dakle, pod moćnu ruku Božju, da vas On uzvisi u svoje vrijeme.
Svako ko se može poniziti pod jaku ruku Božiju i poštovati ono što On čini za svoj narod, organizujući ga kroz organizaciju sastanaka - U SVOJ VREMENU se očekuje promjena na bolje - "uzdizanje" situacije u odnosu na to u kojoj kršćani moraju boraviti u ovom dobu.

5:7 Prebacite sve svoje brige na Njega, jer On brine za vas.
Kako sve svoje brige možemo baciti na Jehovu? Lako: biće mnogo briga u ovom veku. Sve što možemo sami odlučiti, sami odlučujemo. ALI!! u skladu sa Božjim principima, a ne na svoj način. I tek tada će se moći reći da Bog na sebe preuzima rješenje naših problema.
Ako sami ne možemo riješiti probleme bez kršenja Njegovih principa, onda je bolje prestati rješavati problem u potpunosti i nadati se da će ga Bog nekako osloboditi u svoje vrijeme. Glavna stvar je da ništa ne odlučujete prema svojim principima ili prema principima ovoga svijeta.

5:8 Budite trijezni, budite budni, jer vaš protivnik đavo hoda okolo kao lav koji riče, tražeći nekoga da proždere.
Đavo - nije predstavljen samo lijenim pospanim lavom, koji ravnodušno zijeva na plijen. Ali predstavljena je kao gladna zvijer koja svake sekunde traži koga da napadne. Ko nije u zaklonu i nenaoružan - uhvatiće ga. Stoga se u "savani" ovoga svijeta ne može opustiti ni na sekundu: bez oružja na prirodu - ne izlaziti, a još bolje - ne izlaziti iz "skloništa" (mitinga).

Ali šta može opijati ili uspavljivati ​​kršćanina? Blagostanje i neki uspjesi mogu ga čak i učiniti vrlo dobrim: kada se, na primjer, neka grešna navika konačno pobijede nakon mnogo napora i osjećate se kao heroj koji čvrsto stoji na nogama - ovo je vrijeme NAROČITO i trebate „biti trijezan i budan”. Pobjeda u jednoj bitci ne znači pobjedu u ratu.

5:9 Oduprite mu se čvrstom vjerom, znajući da se ista patnja dešava i vašoj braći u svijetu.
Saznanje da se u cijelom svijetu događaju potpuno isti problemi, a naša braća i sestre nekako uspijevaju da se izbore s njima, pomoći će nam da se ohrabrimo i nosimo se s njima na isti način: na kraju krajeva, svi smo oblikovani od istog testo, ako bar jedan može, a onda - i deset, i hiljade, zašto onda ne možemo?
Kolekcija ljudi koji se nose sa problemima - ne piju, ne puše, ne kradu, ne bludniče, itd. - pomoći će da se odupre đavolu: u svijetu i smrt je crvena, sa velikim brojem ljudi i umiranje nije tako strašno, nije kao prestati, recimo, pušiti ili piti. Ili pretrpjeti neke teškoće.

Možete se, na primjer, jako uznemiriti jer ne možete kupiti voće (za dobru ishranu), a kada saznate da druga braća imaju jedan krompir za cijeli dan, a pritom njihova vjera ima ne slomiti se uopste od ovoga, onda i sam postajes jaci i vise ne mislis o sebi kao VELIKOM muceniku.

5:10,11 Ali Bog svake milosti.. prema tvojoj kratkotrajnoj patnji, neka te upotpuni, neka utvrdi, da, on će ojačati, da, on će te učiniti nepokolebljivim
Kao što se može vidjeti iz ovog stiha, svaka naša patnja je zapravo "kratkoročna" (iako se čini da je vrijeme stalo kada patimo), i Neophodno ako ne danas, završiće se sutra. I dobro je ako se kasnije ne sramite svog ponašanja dok je trajala ova "patnja".

Štaviše, u ovom suprotstavljanju đavolu i iskušenjima imamo pomoćnika: samog Jehovu, koji nam svima dopušta da stanemo na noge. On će nam pomoći da se poboljšamo – da postanemo bolji, jači, čvršći u vjeri i odlučniji u dobrim djelima, pomaže nam da se približimo savršenstvu.

Neka mu je slava i moć u vijeke vjekova. Amen
Stoga, Njemu pripada sva hvala, slava i čast zauvijek.

5:12 Ovo sam vam ukratko napisao preko Siluana, vašeg vjernog brata, kako mislim, da vas uvjerim, tješeći i svjedočeći da je to prava milost Božja u kojoj stojite.
Siluan je dobar brat, jer da mu Petar nije vjerovao, ne bi ga poslao s pismom skupštinama. Pisma su ponekad jedini način da nekoga osnažimo i ohrabrimo ako nema načina da ga vidimo lično. A u naše vrijeme internet pomaže u tom smislu: ne morate mjesecima čekati glasnike s pismima suvjernika.

5: 13,14 Pozdravlja te izabrani, kao [ti, crkva] u Babilonu i Marko, sine moj.
14 Pozdravite jedni druge poljupcem ljubavi. Mir vam svima u Hristu Isusu. Amen.
Možda mislite da je apostol Petar imao sina Marka. Ali evo šta o tome - u Brockhausovom rječniku:

Marko (lat. "čekić"), drugo ime jevrejskog hrišćanina Jovana Jerusalimskog (Dela 12:12). Vjerovatno je bio levit, od tada naziva se rođakom levita Varnabe (Kol 4:10; Dela 4:36, u Sinodi. per. - "nećak": grčka reč anepsios može imati oba ova značenja). M. se često poistovjećuje sa mladićem koji se prilikom Isusovog hapšenja oslobodio i gol pobjegao kada su stražari htjeli da ga uhvate (Mk 14,51.52). Kuća Marije, majke Markove, kasnije je postala mjesto okupljanja jerusalimske crkve; Petar je tamo otišao nakon što je pušten iz zatvora (Dela 12:12). …
Tokom prvog Pavlovog zatočeništva, M. je bio s njim u Rimu (Kol. 4,10; Fm 1,24), a nakon njegovog drugog hapšenja, Pavle je uporno tražio preko Timoteja da M. dođe kod njega (2 Tim. 4,11). ). Kasnije je M. postao Petrov saradnik (1. Petrova 5:13), koji ga je nazvao "svojim sinom". To znači da je M. u vjeru doveo Petar. Boravak M. u Rimu je od posebnog značaja, s obzirom da je on - autor drugog Jevanđelja. O njegovom kasnijem životu i radu se ništa ne zna. (Prema ranokršćanskoj tradiciji, M. je osnovao crkvu u Aleksandriji u Egiptu, gdje do danas egipatski koptski kršćani s poštovanjem čuvaju uspomenu na njega, i tu je podnio mučeničku smrt u ime Isusa Krista.)

I izraz je ovde zanimljiv: pozdravite se LJUBAVNIM POLJUBOM - bliska braća su se verovatno poljubila u obraz. Mislimo da su to uradili vrlo korektno: grlili su se i ljubili kao braća.

Barkley : Najzanimljivija stvar u ovom stihu je poziv da se pozdravimo poljupcem ljubavi. Vekovima je takav poljubac bio sastavni element hrišćanskog zajedništva i hrišćanskog bogosluženja; njena istorija i njen postepeni nestanak su od velikog interesa za nas. Jevreji su imali ovaj običaj: učenik je poljubio svog učitelja - rabina u obraz i stavio mu ruke na ramena. Upravo je to učinio Juda kada je izdao Isusa (Marko 14:44). Poljubac je bio znak gostoprimstva i poštovanja. (Luka 7:45). Pavlova pisma se često završavaju pozivom da se pozdravimo svetim poljupcem (Rim. 16:16; 1. Kor. 16:20; 2. Kor. 13:12; 1. Sol. 5:26).

Samo sada poljubac ljubavi treba da bude od čistog srca, a ne kao Juda.

Pjotr ​​Aleksejevič Romanov, ili jednostavno Petar I, je prvi ruski car i poslednji car iz dinastije Romanov. Petar je proglašen kraljem sa 10 godina, iako je lično počeo vladati tek nekoliko godina kasnije. Petar 1 je vrlo zanimljiva istorijska ličnost, pa ćemo ovdje pogledati neke od najzanimljivijih činjenica o Petru Velikom (1).

1. Petar 1 je bio veoma visok muškarac (visok 2 metra i 13 cm), ali je uprkos tome imao malo stopalo (38).

2. Petar 1 je došao na ideju da se oštrice potpuno i čvrsto pričvrste za cipele kako bi se napravile klizaljke za klizanje na ledu. Prije toga, jednostavno su bili vezani remenima, što nije bilo baš zgodno.

3. Petar I zaista nije volio pijanstvo i pokušavao je na sve moguće načine da ga iskorijeni. Jedna od njegovih omiljenih metoda bila je posebna medalja "Za pijanstvo", koja je bila teška 7 kg i napravljena od livenog gvožđa. Ova medalja je okačena pijancu i pričvršćena tako da je nije mogao skinuti. Nakon toga, osoba je hodala sa ovom „nagradom“ čitavu sedmicu.

4. Petar je bio vrlo svestrana osoba i bio je dobro upućen u mnoge stvari, na primjer, isticao se u brodogradnji i navigaciji, naučio je i da pravi satove, osim toga, savladao je čak i zanat zidara, vrtlara, stolara i uzeo časovi crtanja. Pokušao je čak i da plete cipele, ali nikada nije savladao ovu nauku.

5. Mnogi vojnici nisu mogli razlikovati desno i lijevo, bez obzira na to kako su bili “zabijeni u to”. Zatim je naredio svakom vojniku da za lijevu nogu veže malo sijena, a desnu slamu. Nakon toga, umjesto lijevo-desno, bilo je uobičajeno da se kaže sijeno-slama.

6. Između ostalog, Petar I je jako volio stomatologiju, posebno je volio iščupati bolesne.

7. Petar Veliki je uveo dekret o proslavi od 31. decembra do 1. januara (1700.). Nova godina se slavila i u Evropi.

8. Sam Petar je bio odličnog zdravlja, ali su mu sva djeca bila vrlo često bolesna. Čak se pričalo da djeca nisu od njega, ali to su samo glasine.

I na kraju, nekoliko dekreta velikog cara, što će se nekima možda učiniti smiješnim:

1. Ne puštajte navigatore u kafane, jer se oni, bezobrazni izdanci, bez odlaganja napiju i organizuju tuču

2. „O brijanju brade i brkova svih činova ljudima“ od 16. januara 1705. godine. “A ako neko ne želi da brije brkove i bradu, nego hoće da luta naokolo s bradom i brkovima, i od onih koje ima, i od dvorjana i iz dvorišta, i od policajaca, i svih vrsta službenika, i činovnika , 60 rubalja po osobi, od gostiju i dnevne sobe stotine prvih artikala za sto rubalja ... I dajte im znakove zemskih poslova, i nosite te znakove sa sobom.

3. Podređeni pred onima koji su na vlasti treba da izgleda drsko i glupo, kako ne bi osramotio vlasti svojim razumijevanjem.

4. Od sada upućujem gospodi senatorima da govore u prisustvu ne po napisanom, već samo svojim riječima, kako bi svačije gluposti svima bile vidljive

5. Od sada vam zapovijedamo da ne uzimate zene na ratne brodove, a ako uzimate samo prema broju posade, da ne bi bilo....