Diogjeni i Sinopës dhe filozofia e tij. Diogjeni i Sinopës - filozof në një fuçi Mesazh mbi temën Diogjeni

Për shkak të numrit të madh të përshkrimeve dhe doksografive kontradiktore, figura e Diogjenit sot duket tepër e paqartë. Veprat që i atribuohen Diogjenit që kanë mbijetuar deri më sot janë krijuar me shumë mundësi nga ndjekësit dhe i përkasin një kohe të mëvonshme. Gjithashtu janë ruajtur informacione për ekzistencën e të paktën pesë Diogjenëve në një periudhë. Kjo e ndërlikon shumë organizimin sistematik të informacionit për Diogenin e Sinopës.

Emri i Diogjenit, nga anekdotat dhe legjendat në të cilat i përkiste figurës ambivalente të një të urtë-bufon dhe trillimit të gjerë të integruar, shpesh u transferua në veprat kritike të filozofëve të tjerë (Aristoteli, Diogenes Laertius, etj.). Mbi bazën e anekdotave dhe shëmbëlltyrave, u ngrit një traditë e tërë letrare e lashtësisë, e mishëruar në gjinitë e apothegmata dhe chrys (Diogenes Laertius, Metroclus of Maronea, Dion Chrysostom, etj.). Historia më e famshme është se si Diogjeni kërkonte një njeri [të ndershëm] gjatë ditës me një fener (e njëjta histori u tregua për Ezopin, Heraklitin, Demokritin, Arkilokun, etj.).

Burimi kryesor i informacionit për Diogjenin është traktati "Mbi jetën, mësimet dhe thëniet e filozofëve të famshëm" nga Diogenes Laertius. Duke pohuar se Diogjeni i Sinopës ka pikëpamje jo sistematike dhe mungesë mësimdhënieje në përgjithësi, Diogenes Laertius megjithatë raporton, duke iu referuar Sotionit, rreth 14 vepra të Diogenes, ndër të cilat paraqiten si vepra filozofike (“Për virtytin”, “Për mirësinë”, etj.), dhe disa tragjedi. Megjithatë, duke iu kthyer numrit të madh të doksografive cinike, mund të arrihet në përfundimin se Diogjeni kishte një sistem pikëpamjesh plotësisht të formuar. Sipas këtyre dëshmive, ai, duke predikuar një mënyrë jetese asketike, duke përbuzur luksin, mjaftohej me rrobat e një trapi, duke përdorur një fuçi vere për banim dhe në mjetet e tij shprehëse shpesh ishte aq i drejtpërdrejtë dhe i vrazhdë, saqë i fitonte emrat. "Qeni" dhe "Sokrati i çmendur".

Nuk ka dyshim se në bisedat dhe përditshmërinë e tij, Diogjeni shpesh sillej si një subjekt margjinal, duke tronditur këtë apo atë audiencë jo aq shumë me qëllimin për t'i fyer apo poshtëruar ata, por më tepër nga nevoja për t'u kushtuar vëmendje themeleve të shoqëria, normat fetare, institucioni i martesës etj. d. Afirmoi epërsinë e virtytit mbi ligjet e shoqërisë; refuzoi besimin në zotat e krijuar nga institucionet fetare. Ai hodhi poshtë qytetërimin, në veçanti shtetin, duke e konsideruar atë një shpikje të rreme të demagogëve. Ai e shpalli kulturën dhunë ndaj qenieve njerëzore dhe bëri thirrje që njeriu të kthehet në gjendjen primitive; predikoi bashkësinë e grave dhe fëmijëve. Ai e deklaroi veten qytetar të botës; promovoi relativitetin e normave morale të pranuara përgjithësisht; relativiteti i autoriteteve jo vetëm midis politikanëve, por edhe midis filozofëve. Kështu, është e njohur marrëdhënia e tij me Platonin, të cilin e konsideronte llafazan. Në përgjithësi, Diogjeni njohu vetëm virtytin asketik bazuar në imitimin e natyrës, duke gjetur në të qëllimin e vetëm të njeriut.

Në traditën e mëvonshme, veprimet negative të Diogenes ndaj shoqërisë ishin, më shumë se gjasa, të ekzagjeruara qëllimisht. Prandaj, e gjithë historia e jetës dhe e veprës së këtij mendimtari shfaqet si një mit i krijuar nga shumë historianë dhe filozofë. Është e vështirë të gjesh informacione të paqarta edhe të natyrës biografike. Falë origjinalitetit të tij, Diogjeni është një nga përfaqësuesit më të shquar të antikitetit dhe paradigma cinik që ai vendosi më vonë pati një ndikim serioz në një sërë konceptesh filozofike.

Le të plaket bakri nën fuqinë e kohës - por lavdia jote do t'i mbijetojë shekujve, Diogjen: Na mësove të jetojmë, duke u kënaqur me atë që ke, Na tregove rrugën që nuk është më e lehtë.

Filozof i mërguar

Besohet se Diogjeni filloi "karrierën e tij filozofike" pasi u dëbua nga vendlindja e tij për dëmtimin e një monedhe.

Laertius përmend se përpara se të kthehej në filozofi, Diogjeni drejtonte një punishte monedhash dhe babai i tij ishte një këmbyes parash. Babai u përpoq të përfshinte djalin e tij në prodhimin e monedhave të falsifikuara. Diogjeni i dyshimtë bëri një udhëtim në Delphi në orakullin e Apollonit, i cili dha këshilla për të "bërë një rivlerësim të vlerave", si rezultat i së cilës Diogjeni mori pjesë në mashtrimin e babait të tij, u ekspozua me të, u kap dhe u dëbua nga vendlindja e tij.

Një version tjetër thotë se pas ekspozimit, vetë Diogjeni iku në Delphi, ku, në përgjigje të pyetjes se çfarë duhej të bënte për t'u bërë i famshëm, ai mori këshilla nga orakulli që "të bënte një rivlerësim të vlerave". Pas kësaj, Diogjeni shkoi të endej nëpër Greqi, rreth. 355-350 para Krishtit e. u shfaq në Athinë, ku u bë ndjekës i Antistenes.

Incidente nga jeta e Diogjenit

Një herë, tashmë një plak, Diogjeni pa një djalë duke pirë ujë nga një grusht dhe i zhgënjyer hodhi kupën nga çanta, duke thënë: "Djali më ka kaluar në thjeshtësinë e jetës". E hodhi edhe tasin kur pa një djalë tjetër, i cili, pasi kishte thyer tasin, po hante supë me thjerrëza nga një copë bukë e ngrënë.

Diogjeni u lut për lëmoshë nga statujat "për t'u mësuar me refuzimin".

Kur Diogjeni i kërkoi dikujt të merrte para hua, ai nuk tha "më jep para", por "më jep paratë e mia".

Thonë se kur Aleksandri i Madh erdhi në Atikë, natyrshëm donte të njihej me "të dëbuarin" e famshëm, si shumë të tjerë. Ai e gjeti Diogjenin në Crania (në një gjimnaz afër Korinthit) ndërsa ishte duke u zhytur në diell. Aleksandri iu afrua dhe i tha: "Unë jam mbreti i madh Aleksandër". "Dhe unë," u përgjigj Diogjeni, "qeni Diogjeni". "Dhe pse të quajnë qen?" "Kush hedh një copë, unë tund, kush nuk hedh, unë leh, kush është njeri i keq, unë kafshoj." "A keni frikë nga unë?" - pyeti Aleksandri. "Çfarë je ti," pyeti Diogjeni, "i keq apo i mirë?" "Mirë," tha ai. "Dhe kush ka frikë nga e mira?" Më në fund, Aleksandri tha: "Më kërkoni çfarë të doni". "Largohu, po më pengon diellin," tha Diogjeni dhe vazhdoi të zhytej. Ata thonë se Aleksandri gjoja madje ka thënë: "Po të mos isha Aleksandri, do të doja të bëhesha Diogjeni".

Kur athinasit po përgatiteshin për luftë me Filipin e Maqedonisë dhe në qytet mbretëronte rrëmuja dhe entuziazmi, Diogjeni filloi të rrotullonte fuçinë e tij në të cilën jetonte nëpër rrugë. Kur e pyetën pse po e bënte këtë, Diogjeni u përgjigj: "Të gjithë janë të zënë, kështu jam edhe unë".
Diogjeni tha se gramatikanët studiojnë fatkeqësitë e Odiseut dhe nuk i njohin të tyret; muzikantët shqetësojnë telat e qeskës dhe nuk mund ta kontrollojnë durimin e tyre; matematikanët ndjekin diellin dhe hënën, por nuk shohin atë që ka nën këmbët e tyre; retorikët mësojnë të flasin saktë dhe nuk mësojnë të veprojnë siç duhet; më në fund, koprracët qortojnë paratë, por ata vetë i duan më së shumti.

Feneri i Diogjenit, me të cilin ai endej në mes të ditës nëpër vende të mbushura me njerëz me fjalët "Po kërkoj një burrë", u bë një shembull teksti shkollor në antikitet.

Një ditë, pasi lahej, Diogjeni po dilte nga banja dhe të njohurit që sapo ishin gati të laheshin po shkonin drejt tij. "Diogjeni," pyetën ata kalimthi, "si është plot me njerëz?" "Mjafton," pohoi me kokë Diogjeni. Menjëherë takoi të njohur të tjerë që po shkonin të laheshin dhe pyeti gjithashtu: "Përshëndetje, Diogen, a ka shumë njerëz që lahen?" "Pothuajse nuk ka njerëz," tundi kokën Diogjeni. Pasi u kthye një herë nga Olimpia, kur u pyet nëse kishte shumë njerëz atje, ai u përgjigj: "Ka shumë njerëz, por shumë pak." Dhe një ditë doli në shesh dhe bërtiti: “Hej, njerëz, njerëz!”; por kur njerëzit erdhën me vrap, ata e sulmuan me shkop duke i thënë: "Unë i thirra njerëzit, jo të poshtër".

Diogjeni angazhohej vazhdimisht në punët e dorës në sy të të gjithëve; Kur athinasit u shprehën për këtë, ata thonë: “Diogjen, gjithçka është e qartë, ne kemi demokraci dhe mund të bësh çfarë të duash, por a nuk shkon shumë larg?”, ai u përgjigj: “Sikur të largohej uria. duke fërkuar stomakun tuaj.”

Kur Platoni dha një përkufizim që pati sukses të madh: "Njeriu është një kafshë me dy këmbë, pa pupla", Diogjeni e këputi gjelin dhe e solli në shkollën e tij, duke deklaruar: "Ja njeriu i Platonit!" Të cilit Platoni u detyrua t'i shtonte përkufizimin e tij "...dhe me thonj të sheshtë".

Një ditë Diogjeni erdhi në një leksion me Anaksimenin e Lampsakut, u ul në rreshtat e pasmë, nxori një peshk nga një qese dhe e ngriti mbi kokë. Së pari një dëgjues u kthye dhe filloi të shikonte peshkun, pastaj një tjetër, pastaj pothuajse të gjithë. Anaksimeni u indinjua: "Më prishe leksionin!" "Por sa vlen një leksion," tha Diogjeni, "nëse ndonjë peshk i kripur ju shqetëson arsyetimin?"

Kur u pyet se cila verë ka shije më të mirë për të, ai u përgjigj: "E dikujt tjetër".

Një ditë, dikush e solli në një shtëpi luksoze dhe i tha: "E shihni sa pastër është këtu, mos pështyni diku, do të jetë mirë për ju." Diogjeni shikoi përreth dhe pështyu në fytyrë, duke thënë: "Ku të pështyj nëse nuk ka vend më keq".

Kur dikush po lexonte një vepër të gjatë dhe një vend i pashkruar në fund të rrotullës u shfaq tashmë, Diogjeni bërtiti: "Guxim, miq: bregu është i dukshëm!"

Mbishkrimi i një të porsamartuari, i cili shkroi në shtëpinë e tij: "Djali i Zeusit, Herkuli fitimtar, banon këtu, të mos hyjë e keqja!" Diogjeni shtoi: "Në fillim lufta, pastaj aleanca".

Aforizmat

Trajtoni fisnikët si zjarri; mos qëndroni shumë afër ose shumë larg tyre.

Kur shtrini dorën te miqtë, mos i shtrëngoni gishtat në grusht.

Varfëria vetë i hap rrugën filozofisë; Atë që filozofia përpiqet të bindë me fjalë, varfëria na detyron ta zbatojmë në praktikë.

Shpifësi është kafshët më të egra; Lajkatari është më i rrezikshmi nga kafshët e zbutura.

Filozofia dhe mjekësia e kanë bërë njeriun më inteligjentin nga kafshët; tregimi i fatit dhe astrologjia - më e çmendura; bestytni dhe despotizëm - më fatkeqja.

Ata që mbajnë kafshë duhet të kuptojnë se u shërbejnë kafshëve në vend të kafshëve që u shërbejnë atyre.

Vdekja nuk është e keqe, sepse nuk ka asnjë çnderim në të.

Filozofia të jep gatishmëri për çdo kthesë të fatit.

Letërsia

“Antologjia e cinizmit”; e Redaktuar nga I. M. Nakhova. M.: Nauka, 1984.
Diogen Laertius. "Për jetën, mësimet dhe thëniet e filozofëve të famshëm". M.: Mysl, 1986.
Kisil V. Ya., Ribery V. V. Galeria e filozofëve antikë; në 2 vëllime. M., 2002. ISBN 5-8183-0414-0.

Fondacioni Wikimedia. 2010.

Shkrimtarë të lashtë

DIOGJENI I SINOPES- DIOGENI I SINOPES (Διογένης ὁ Σινωπεύς) (rreth 408 c. 323 p.e.s.), themeluesi i cinizmit grek (së bashku me Antistenin), një nga moralistët më të famshëm dhe origjinalë sokratë. Emri i D. në historinë e filozofisë greke është i lidhur fort me... ... Filozofia antike

- (rreth 404 rreth 323 p.e.s.) filozof i lashtë grek, student dhe ndjekës i Antistenes. Sfera e interesave filozofike ishin aspekte të marrëdhënieve morale dhe etike, të interpretuara nga D.S. në frymën e cinizmit dhe të një sensi jashtëzakonisht rigorist. Për arsye të… … Historia e Filozofisë: Enciklopedi

- (rreth 404 rreth 323 p.e.s.) filozof i lashtë grek, student dhe ndjekës i Antistenes. Sfera e interesave filozofike ishin aspekte të marrëdhënieve morale dhe etike, të interpretuara nga D.S. në frymën e cinizmit dhe të një lloji jashtëzakonisht rigoristik. Për arsye të… … Fjalori më i fundit filozofik

Enciklopedi moderne

- (rreth 400 c. 325 p.e.s.) filozof cinik i lashtë grek, student i Antistenes; praktikoi asketizëm ekstrem, duke arritur deri në marrëzi ekscentrike; heroi i shakave të shumta. Ai e quante veten qytetar të botës (kozmopolit). Sipas legjendës, ai ka jetuar në... Fjalori i madh enciklopedik

Diogjeni i Sinopës- (rreth 400 rreth 325 p.e.s.), filozof cinik i lashtë grek, student i Antistenes; praktikoi asketizëm ekstrem, duke arritur deri në marrëzi ekscentrike; heroi i shakave të shumta. Ai e quante veten qytetar të botës (kozmopolit). Sipas legjendes,… … Fjalor Enciklopedik i Ilustruar

- (rreth 400 rreth 325 p.e.s.), filozof cinik i lashtë grek, student i Antistenes; praktikoi asketizëm ekstrem, duke arritur deri në marrëzi ekscentrike; heroi i shakave të shumta. Ai e quante veten qytetar të botës ("kozmopolit"). Sipas legjendës, ai ka jetuar... fjalor enciklopedik

Diogjeni i Sinopes konsiderohet me të drejtë përfaqësuesi më i ndritur i shkollës cinike. Jeta e tij i dha një shtysë të fuqishme jo vetëm shoqërisë rreth tij, por edhe gjithë filozofisë në...

Nga Masterweb

24.05.2018 22:00

Cinikët predikojnë një jetë të natyrshme dhe të afërt me natyrën. Për më tepër, natyra kuptohet më shumë si instinktet njerëzore, sesa flora dhe fauna e tokës. Antisthenes themeloi shkollën e parë të cinikëve në Greqinë e Lashtë. Megjithatë famën më të madhe e mori nxënësi i tij, Diogjeni i Sinopës. Ishte ai që solli në jetë imazhin e një të urti të vërtetë cinik.

Jeta "para" filozofisë

Diogjeni lindi në qytetin e Sinopes. Babai i tij punonte si huadhënës dhe jeta e familjes ishte komode. Megjithatë, pasi u kapën duke prerë para të falsifikuara, ata u dëbuan nga qyteti. Duke shpresuar të rimendonte vlerat e jetës së tij, Diogjeni shkoi në Athinë. Aty kuptoi thirrjen e tij në filozofi.

Biografia e Diogjenit të Sinopës, veçanërisht ajo e hershme, nuk mund të interpretohet plotësisht në mënyrë të besueshme. Dihet shumë pak për jetën e tij dhe i vetmi burim informacioni janë të dhënat e adashit të tij, Diogenes Laertius.

Diogjeni - student

Diogjeni i Sinopës vendosi me vendosmëri të bashkohej me themeluesin e shkollës cinik - Antistenes. Mësuesi, nga ana tjetër, nuk kishte nevojë për nxënës dhe refuzoi të jepte mësim. Për më tepër, ai u turpërua nga reputacioni i dyshimtë i të riut. Por Diogjeni nuk mund të bëhej ciniku më i madh nëse do të hiqte dorë kaq lehtë.

Ai nuk kishte para për strehim, kështu që gërmoi një pitos - një fuçi të madhe balte - në tokë dhe filloi të jetonte brenda. Ditë pas dite, ai vazhdoi t'i kërkonte filozofit të moshuar stërvitje, duke mos pranuar absolutisht refuzim. As goditjet me shkop dhe as përndjekja e ashpër nuk mund ta largonin. Ai kishte etje për urtësi dhe burimin e saj e pa në personin e Antistenit. Në fund, mjeshtri hoqi dorë dhe mori përsipër studentin këmbëngulës.

Diogjeni - Cinik

Baza e filozofisë së Diogjenit të Sinopit është asketizmi. Ai refuzoi qëllimisht çdo përfitim të qytetërimit, duke vazhduar të jetonte në pitos dhe të lypte lëmoshë. Ata refuzuan çdo konventë, qofshin ato fetare, sociale apo politike. Ai nuk njihte shtetin dhe fenë, duke predikuar një jetë të natyrshme, të mbushur me imitim të natyrës.

I shtrirë pranë pithos, ai lexoi predikime për banorët e qytetit. Ai siguroi se vetëm heqja dorë nga përfitimet e qytetërimit mund ta çlirojë një person nga frika. Është e nevojshme të hidhen poshtë konventat dhe paragjykimet për të lënë pozicionin e të qënit të udhëhequr. Të jetosh si një qen - lirisht dhe natyrshëm - është një rrugë e drejtpërdrejtë drejt çlirimit dhe lumturisë.

Ju shihni para jush një kozmopolit, një qytetar të botës. Unë luftoj kundër kënaqësive. Unë jam çliruesi i njerëzimit dhe armiku i pasioneve, dua të jem profet i së vërtetës dhe lirisë së fjalës.

Diogjeni tha se çdo person ka në dispozicion gjithçka që i nevojitet për një jetë të lumtur. Megjithatë, në vend që të përfitojnë nga kjo, njerëzit ëndërrojnë për pasuri iluzore dhe kënaqësi kalimtare. Meqë ra fjala, shkenca dhe arti, sipas Diogenes, janë më se të padobishme. Pse ta kaloni jetën duke i njohur ato kur ju duhet vetëm të njihni veten?

Megjithatë, Diogjeni nderoi anët praktike dhe morale të filozofisë. Ai argumentoi se është busull morale e njerëzve. Deklarata e famshme e Diogenes nga Sinope, drejtuar një personi të caktuar që mohoi rëndësinë e filozofisë:

Pse jetoni nëse nuk ju intereson të jetoni mirë?

Diogjeni u përpoq për virtyt gjatë gjithë jetës së tij. Ai e bëri këtë në mënyra të pazakonta, por qëllimi i tij ishte gjithmonë fisnik. E edhe nëse idetë e tij nuk gjenin gjithmonë mendje të përshtatshme, fakti që po lexojmë për të tani, pas kaq vitesh, flet shumë.

Diogjeni vs Platoni

Është një fakt i njohur gjerësisht për mosmarrëveshjet e përjetshme midis Diogjenit dhe Platonit. Dy filozofët e papajtueshëm nuk humbën rastin për të vënë re gabimet e tjetrit. Diogjeni pa tek Platoni vetëm një "kuti bisedash". Platoni, nga ana tjetër, e quajti Diogenin "Sokrati i çmendur".

Duke arsyetuar për konceptet dhe vetitë, Platoni arriti në përfundimin se çdo objekt ka vetitë e veta. Kjo teori u kundërshtua me gëzim nga Diogjeni: "Unë shoh tryezën dhe tasin, por nuk shoh filxhanin dhe madhësinë". Kësaj Platoni iu përgjigj: “Të shohësh tryezën dhe kupën, ke sy, por të shohësh tryezën dhe filxhanin, nuk ke mendje”.

Momenti më i shkëlqyer i Diogenes është mospajtimi i tij me teorinë e Platonit se njeriu është një zog pa pupla. Gjatë një prej leksioneve të Platonit, Diogjeni shpërtheu në sallë dhe hodhi një gjel të këputur në këmbët e audiencës, duke thirrur: "Shiko, ja ku është - njeriu i Platonit!"

Marrëdhëniet mes tyre ishin përgjithësisht të tensionuara. Diogjeni tregoi hapur përbuzjen e tij për idealizmin e Platonit dhe për vetë personalitetin e filozofit. Ai e konsideronte atë një llafazan bosh dhe e përçmoi për gërvishtjet e tij. Platoni, duke vazhduar me kundërshtarin e tij, e quajti Diogenin një qen dhe u ankua për mungesën e arsyes.

Diogjeni - "ylli rock" i antikitetit

Ajo që Diogjeni ishte i zoti përveç filozofisë, ishin veprime ekstravagante. Me sjelljen e tij, ai qartësoi një vijë midis tij dhe njerëzve të tjerë. Ai iu nënshtrua stërvitjes së ashpër, e mundoi trupin e tij me prova. Qëllimi i tij nuk ishte vetëm shqetësimi fizik, por edhe poshtërimi moral. Pikërisht për këtë ai kërkoi lëmoshë nga statujat, në mënyrë që të mësohej me refuzimin. Një nga citimet e famshme nga Diogjeni i Sinopes thotë:

Filozofia të jep gatishmëri për çdo kthesë të fatit.

Një ditë Diogjeni filloi t'i thërriste njerëzit dhe kur ata erdhën me vrap në thirrjen e tij, ai i sulmoi me një shkop dhe bërtiti: "Unë thirra njerëz, jo të poshtër!" Një herë tjetër ai ecte në rrugë gjatë ditës me një fener të ndezur dhe kërkonte një person. Me këtë ai donte të tregonte se titulli "burrë" duhet të fitohet me vepra të mira, që do të thotë se është shumë e vështirë të gjesh një person të tillë.

Vlen të përmendet rasti i famshëm i takimit të Diogjenit të Sinopës dhe Aleksandrit të Madh. Aleksandri, pasi mbërriti në Athinë, dëshironte të takonte të urtin që jetonte në pitos, për të cilin i gjithë qyteti po përfliste. Sapo mbreti iu afrua Diogjenit, ai nxitoi të prezantohej: "Unë jam Aleksandri i Madh". I urti u përgjigj: "Dhe unë jam qeni Diogjeni". Aleksandri, duke e admiruar cinikun, e ftoi të kërkonte çfarë të donte. Diogjeni u përgjigj: "Mos ma blloko diellin".

Kur filozofit iu hodhën zare, duke përmendur faktin se ai e quan veten qen, ai thjesht urinoi mbi ta. Kur Diogjeni masturbonte në publik, ai ishte i pakënaqur me faktin se uria nuk mund të kënaqej thjesht duke përkëdhelur barkun. Një ditë, duke mbajtur një leksion në shesh, vuri re se askush nuk po i kushtonte vëmendje. Pastaj ai bërtiti si një zog dhe një turmë e tërë u mblodh rreth tij. Për këtë ai tha:

Ky, athinas, është çmimi i mendjes suaj! Kur të thosha gjëra të zgjuara, askush nuk më kushtonte vëmendje dhe kur cicëroja si zog i paarsyeshëm, ti më dëgjon me gojë hapur.

Edhe pse veprimet e tij duken mjaft të çuditshme dhe të neveritshme, ai e bëri këtë me një qëllim. Ai ishte i sigurt se njerëzit mund të mësoheshin të vlerësonin atë që kishin vetëm me shembull.

Skllavëria

Diogjeni u përpoq të largohej nga Athina, duke mos dashur të merrte pjesë në armiqësi; çdo manifestim i dhunës ishte i huaj për të. Filozofi dështoi: anija u kap nga piratët dhe Diogjeni u kap. Në tregun e skllevërve ai u shit te një farë Xeniadus.

Ndërsa rriti fëmijët e zotërisë së tij, Diogjeni u mësoi atyre modestinë në të ngrënit dhe të ngrënit, të trajtonin shigjetat dhe të hipnin në kuaj. Në përgjithësi, ai doli të ishte një mësues shumë i dobishëm dhe nuk u rëndua nga pozita e një skllavi. Përkundrazi, ai donte të tregonte se filozofi cinik, edhe duke qenë skllav, mbetet akoma më i lirë se zotëria e tij.

Vdekja

Vdekja nuk është e keqe, sepse nuk ka asnjë çnderim në të.

Vdekja e kapërceu Diogenin në të njëjtën skllavëri. Ai, me kërkesën e tij, u varros me fytyrë poshtë. Në monumentin e tij ishte një figurë prej mermeri e një qeni, që simbolizonte jetën e Diogjenit.

Rruga Kievyan, 16 0016 Armenia, Yerevan +374 11 233 255

Jeta "para" filozofisë

Diogjeni - student

Diogjeni - Cinik

Ju shihni para jush një kozmopolit, një qytetar të botës. Unë luftoj kundër kënaqësive. Unë jam çliruesi i njerëzimit dhe armiku i pasioneve, dua të jem profet i së vërtetës dhe lirisë së fjalës.

Pse jetoni nëse nuk ju intereson të jetoni mirë?

Diogjeni vs Platoni

Diogjeni - "ylli rock" i antikitetit

Filozofia të jep gatishmëri për çdo kthesë të fatit.

Ky, athinas, është çmimi i mendjes suaj! Kur të thosha gjëra të zgjuara, askush nuk më kushtonte vëmendje dhe kur cicëroja si zog i paarsyeshëm, ti më dëgjon me gojë hapur.

Skllavëria

Vdekja

Vdekja nuk është e keqe, sepse nuk ka asnjë çnderim në të.

Veprat e tij kanë arritur tek ne vetëm në ritregime. Sipas legjendës, filozofi jetonte në një fuçi balte në një shesh të Athinës. Më saktësisht, ndoshta Diogjeni jetonte në një enë balte - pitos. Këto anije zakonisht kishin një lartësi 1,5 - 2 metra, u varrosën në tokë dhe përdoreshin për të ruajtur drithërat. Diogjeni vendosi pitonat e tij në sheshin qendror të qytetit të Korinthit dhe, duke qenë në të ose pranë tij, i shtrirë u dha këshilla banorëve të qytetit. Duke u endur nëpër Greqi, ai e quajti veten qytetar jo të një shteti policor, por të gjithë kozmosit - një “kozmopolit”... Ai predikonte asketizëm.

Sipas legjendës, kur u pyet pse njerëzit japin lëmoshë për të varfërit dhe nevojtarët, por nuk i ndihmojnë filozofët, Diogjeni u përgjigj: "Të pasurit e dinë se mund të bëhen të varfër dhe të sëmurë, por kurrë të mençur...

Sipas një legjende tjetër, kur Diogjeni Ata e pyetën se ku do të jetonte nëse i vodhën fuçi, ai u përgjigj: "Do të mbetet një vend nga fuçi!"

« Krisipi Dhe Diogjeni ishin autorët e parë – dhe, për më tepër, më konsekuentët dhe më të papërkulurit – që shprehën përbuzjen për famën”.

Michel Montaigne, Eksperimente, M., “Libri Alfa”, 2009, f. 604.

"Lavdi Antistenet studenti i tij e kapërceu atë Diogjeni. Ishte “një i ri nga Sinopa në Euksin, të cilin ai (Antisthenes) nuk e pëlqeu në shikim të parë; ishte djali i një këmbyesi me reputacion të dyshimtë, i cili ishte në burg për dëmtimin e një monedhe. Antisteni e përzuri të riun, por ai nuk i kushtoi vëmendje. Antisteni e rrahu me shkop, por ai nuk lëvizi. Ai kishte nevojë për mençuri dhe besonte se Antisteni duhet t'ia jepte. Qëllimi i tij në jetë ishte të bënte atë që bëri babai i tij - "të prishte monedhën", por në një shkallë shumë më të madhe. Ai do të donte të prishte të gjithë "monedhën" në botë. Çdo vulë e pranuar është false, false. Ayudi me vulën e gjeneralëve dhe mbretërve, gjëra me vulën e nderit dhe mençurisë, lumturisë dhe pasurisë - të gjitha këto ishin metale bazë me një mbishkrim të rremë.”

Ai vendosi të jetonte si një qen dhe kështu u quajt "cinik", që do të thotë "qen". Ai hodhi poshtë të gjitha konventat në lidhje me fenë, sjelljet, veshjet, strehimin, ushqimin dhe mirësjelljen. Ata thonë se ai jetonte në një fuçi, por Gilbert Murray siguron se ky është një gabim: ishte një enë e madhe, siç përdorej në kohët primitive për varrime. Ai jetoi si një fakir indian, me lëmoshë. Ai deklaroi vëllazërinë e tij jo vetëm me të gjithë racën njerëzore, por edhe me kafshët. Ai ishte një njeri për të cilin u mblodhën histori gjatë jetës së tij. Është një fakt i njohur gjerësisht se Aleksandër e vizitoi dhe e pyeti nëse donte ndonjë favor. "Vetëm mos ma blloko dritën," u përgjigj Diogjeni.

Mësimi i Diogjenit nuk ishte në asnjë mënyrë ajo që ne sot e quajmë cinike, krejt e kundërta. Ai u përpoq me zjarr për virtytin, në krahasim me të cilin, siç argumentoi ai, të gjitha të mirat tokësore janë të pavlefshme. Ai kërkoi virtytin dhe lirinë morale në lirinë nga dëshira: ji indiferent ndaj bekimeve që të ka dhuruar fati dhe do të jesh i lirë nga frika. Në këtë drejtim, siç do të shohim, doktrina e tij u përvetësua nga stoikët, por ata nuk e ndoqën atë në braktisjen e kënaqësive të qytetërimit.

Diogjeni besonte se Prometeu u dënua me të drejtë për sjelljen e artit te njeriu, gjë që shkaktoi kompleksitetin dhe artificialitetin e jetës moderne. Në këtë ai u ngjan ndjekësve Taoizmi, Ruso Dhe Tolstoi, por më i qëndrueshëm në pikëpamjet e tij se sa janë. Edhe pse ishte bashkëkohës Aristoteli, doktrina e tij i përket në karakterin e saj epokës helenistike. Aristoteli ishte filozofi i fundit grek, botëkuptimi i të cilit ishte i gëzuar; pas tij, të gjithë filozofët në një formë ose në një tjetër predikuan arratisje . Bota është e keqe, le të mësojmë të jemi të pavarur prej saj. Të mirat e jashtme janë të brishta, ato janë dhurata e fatit dhe jo shpërblime për përpjekjet tona. Vetëm të mirat subjektive - virtyti ose kënaqësia e arritur përmes përulësisë - janë të qëndrueshme dhe vetëm ato kanë vlerë për të urtin. Veten time Diogjeni ishte një njeri plot energji, por mësimi i tij, si të gjitha doktrinat e epokës helenistike, duhej të tërhiqte njerëz të lodhur, zhgënjimi i të cilëve kishte vrarë aktivitetin e tyre natyror. Dhe, sigurisht, nuk ishte krijuar për të zhvilluar artin ose shkencën, punën e qeverisë ose ndonjë aktivitet tjetër të dobishëm, përveçse si një protestë kundër së keqes së fuqishme".

Diogjeni i lindur në qytetin e Sinopit në vitin 412 p.e.s. vdiq në vitin 323 në qytetin e Korintit. Filozofi dhe mendimtari i madh i Greqisë së lashtë, Diogjeni, ishte nxënës i Antistenit, i cili themeloi shkollën, sipas burimeve, Diogjeni ishte djali i një tregtari-këmbyes parash. Një ditë, pasi iu afrua orakullit dhe i bëri një pyetje: "Cila është thirrja ime në jetë, çfarë duhet të bëj?", ai mori një përgjigje mjaft të çuditshme: "Rivlerësimi i vlerave". Diogjeni fillimisht e kuptoi këtë si kujtim të monedhave, por kur u dëbua, filozofi e kuptoi thirrjen e tij.

Filozof Diogjeni i Sinopës

Kur Diogjeni i Sinopës mbërriti në Athinë, ai gjeti Antistenin dhe qëndroi me të. Është një histori e njohur që Antisthenes u përpoq të largonte një student të mundshëm duke i lëkundur një shkop. Për të cilën Diogjeni, duke ekspozuar kokën ndaj goditjes, tha:

"Godit, por nuk do të gjesh një shkop aq të fortë sa të më largojë derisa të thuash diçka."

Diogjeni jetonte në një enë balte - pitos, të vendosura nën tokë. Zakonisht në enë të tilla ruhej vaji, drithi, vera, ullinjtë, madje edhe njerëzit varroseshin. Informacioni se ai jetonte në një fuçi nuk është i besueshëm - grekët nuk bënin fuçi prej druri në atë kohë. Shtëpia e Diogjenit ishte jo shumë larg Agoras Athinase (një vend i famshëm në Athinë me një sipërfaqe prej 5 hektarësh). Një ditë, shtëpia e Diogenes u shkatërrua nga fëmijët, por banorët e qytetit i dhanë atij një anije të re.

Diogjeni kishte dikë për të debatuar dhe shpesh objekt talljeje të tij dhe personi që Diogjeni e kritikoi me aq zell ishte. Për shembull, në përgjigje të thënies së Platonit se njeriu është "një dykëmbësh pa pupla", Diogjeni këputi një gjel dhe bërtiti se ky është një njeri sipas Platonit. Platoni gjithashtu nuk mbeti në borxh dhe e quajti Diogenin të çmendur. Diogjeni kritikoi konceptin filozofik të Platonit për thelbin e gjërave, duke thënë: "Unë shoh kupën, por jo kupën". Kur Platoni vuri re stilin e varfër të jetesës së Diogenes, ai vuri në dukje, duke iu referuar vetes: "Kur isha në skllavërinë e Sirakuzës te tirani Dionisi, nuk i lava as perimet atje", për të cilën Diogjeni iu përgjigj: "Nuk do të kanë rënë në skllavëri nëse do t'i laja vetë."

Diogjeni vazhdimisht i tronditte ata që e rrethonin me sjelljen e tij. Imazhi i Diogjenit me një fener të ndezur në mes të ditës dhe fraza "Po kërkoj një burrë" u bënë klasike gjatë jetës së tij.

Gjithashtu, Diogjeni argumentoi se muzikantët akordojnë telat e lirës, por nuk janë në harmoni me veten dhe karakterin e tyre. Një ditë, Diogjeni po dilte nga banja dhe takoi disa të njohur gjatë rrugës dhe kur e pyetën se sa njerëz ishin atje, ai u përgjigj: "Ka shumë." Pak më vonë takova më shumë të njohur dhe kur e pyetën nëse kishte shumë njerëz atje, ai tundi kokën dhe tha se nuk shihte njerëz atje.

Skllavëria e Diogjenit të Sinopës

Diogjeni i Sinopës mori pjesë në Betejën e Chaeroneas, (Beteja e Chaeronea), por papritmas u bë rob i maqedonasve dhe u shit në skllavëri nga tregu i skllevërve. Kur u pyet se çfarë mund të bënte, ai u përgjigj: "Sundoni njerëzit". Filozofi u ble nga pasaniku Xeniades si mësues dhe mentor për fëmijët e tij. Diogjeni u mësoi fëmijëve të hidhnin shigjeta dhe të hipnin në kuaj, duke u mësuar njëkohësisht poezinë dhe historinë greke.

Asketizmi i Diogjenit të Sinopës

Diogjeni i Sinopes, përmes mënyrës së tij të jetesës, foli për idealin e asketizmit dhe përdori si shembull një mi që nuk përpiqej për asgjë dhe nuk kishte frikë nga asgjë, por jetonte i kënaqur me minimumin. Nëse hyjmë në thelbin e asketizmit, atëherë kuptimi kryesor i tij është pikërisht në fitimin e pavarësisë dhe përpjekjen për liri.

Diogjeni ishte një person shumë i jashtëzakonshëm, për të mos thënë "i çuditshëm". Për shembull, ai u pa duke ecur zbathur në dëborë. Dhe kur Atika, ku ai jetonte, ishte në prag të luftës me Filipin e Maqedonisë, Diogjeni rrotulloi pitos (fuçi balte) përpara dhe mbrapa. Në pyetjen: “Pse po e bëni këtë kur të gjithë po përgatiten për luftë?”, ai tha se të gjithë janë të zënë dhe atij i duhet diçka për të bërë, dhe rrotullon një fuçi se nuk ka asgjë tjetër.

Aleksandri i Madh dhe Diogjeni

Mbreti dhe politikani i madh Aleksandri i Madh, me të mbërritur në Atikë, vendosi të shikonte mendimtarin e famshëm Diogjeni dhe priti që ai të vinte tek ai, por Diogjeni nuk po nxitonte. Atëherë Aleksandri i Madh erdhi vetë tek ai dhe i tha:

"Unë jam mbreti i madh, Aleksandri i Madh"

Dhe pastaj dëgjova përgjigjen: "Dhe unë jam qeni Diogjeni".

"Dhe pse të quajnë qen?" - pyeti mbreti.
"Kush hedh një copë, unë tund; kush nuk e hedh, unë leh; kush është njeri i keq, unë kafshoj," u përgjigj filozofi.
"A keni frikë nga unë?" — Aleksandri i Madh bëri pyetjen tjetër.
"Çfarë jeni ju?" - pyeti Diogjeni, - E keqja apo e mira?
"Mirë," u përgjigj mbreti.
"Dhe kush ka frikë nga e mira?"

Duke kuptuar se Diogjeni nuk është me të vërtetë aq i thjeshtë dhe shumë i zgjuar me gjithë zakonet e tij të çuditshme, Aleksandri tha:

"Më kërko çfarë të duash"

"Largohu, po më bllokon diellin," tha Diogjeni

Fakt interesant: Aleksandri i Madh dhe Diogjeni i Sinopes vdiqën në të njëjtën ditë - 10 qershor 323 para Krishtit. uh

Diogjeni i Sinopes, citate

"Kur shtrini dorën ndaj miqve, mos i shtrëngoni gishtat në grusht."
“Vetë varfëria hap rrugën drejt filozofisë; atë që përpiqet të bëjë filozofia
bind me fjalë, varfëria të detyron ta kryesh me vepra.”
“Ju mësoni analfabetëve dhe të pandriçuarve të ashtuquajturit hijshëm
artet, që kur të keni nevojë, të keni arsimuar
Njerëzit. Pse nuk i riedukoni të këqijat që t'i përdorni më vonë?
përdorni ato kur ka nevojë për njerëz të ndershëm, ashtu si ju
a keni nevojë për banditë për të pushtuar qytetin apo kampin e dikujt tjetër?”
Folësi i keq është kafshët më të egra; lajkatari është më i rrezikshmi nga
kafshët e zbutura."
"Mirënjohja plaket më shpejt."
“Filozofia dhe mjekësia e kanë bërë njeriun më inteligjentin nga kafshët;
tregimi i fatit dhe astrologjia - më e çmendura; bestytni dhe despotizëm - më së shumti
i pakënaqur."
“Ata që mbajnë kafshë duhet të kuptojnë se më tepër shërbejnë
kafshët sesa kafshët për ta.”
"Vdekja nuk është e keqe, sepse nuk ka asnjë çnderim në të."
"Filozofia të jep gatishmëri për çdo kthesë të fatit."
"Unë jam një qytetar i botës."