Çfarë është pendimi? Kuptimi i fjalës pendim Pendimi kryesor

Pendimi është një virtyt ungjillor, një dhuratë e paçmuar nga Zoti...
St. Ignatius

Në drejtimin e jetës shpirtërore të tufës së tij, peshkopi para së gjithash u përpoq të ngjallte tek ata një ndjenjë pendimi. Ai e konsideronte pendimin si bazën e të gjitha llojeve të arritjeve të krishtera. Mësimi i pendimit është pjesë përbërëse e të gjithë mësimit të Shën Ignatit.

Gjatë jetës tokësore të sundimtarit, kishte njerëz që, nga zilia, përhapën thashethemet se ai ishte në mashtrim. Duke hedhur poshtë këtë shpifje, asketi i Hermitazhit Nikiforov, murgu Isaia, tha se kjo nuk mund të jetë, sepse Arkimandriti Ignatius mëson pendimin.

Shën Ignatius mësoi se urdhërimi i parë i dhënë nga Krishti Shpëtimtar njerëzimit është urdhërimi i pendimit. “Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit po afrohet”, me këto fjalë Zoti që u bë njeri e filloi predikimin e Tij” (Mateu 4:17). Krishti u shpall të njëjtat fjalë të gjithëve sot në Ungjillin e Tij.

Pendimi është njohja e rënies së dikujt, nevoja për një Shëlbues dhe qëndrimi në rrëfimin e Shëlbuesit.

Pendimi është dhurata e madhe e Zotit të gjithë të mirë për njerëzimin mëkatar, e cila fitohet nga njerëzit me anë të besimit në Shëlbuesin - Jezu Krishtin. “Pendimi është besim”, shkruan Shën Ignatius, “pendimi është njohje e shëlbimit dhe e Shëlbuesit! Pendimi është asimilimi i meritave të Shëlbuesit me anë të besimit te Shëlbuesi! Pendimi është vetëmohim! Pendimi është njohja e rënies dhe shkatërrimit që ka përfshirë të gjithë racën njerëzore!...”

Pendimi shoqëron në mënyrë të pandashme besimin në Krishtin: duhet t'i paraprijë besimit në Zotin, dhe pas pagëzimit, pendimi shëron ato mëkate në të cilat bie një person për shkak të dobësisë së tij. Krishti Shpëtimtar, duke e ditur se edhe pas pagëzimit njerëzit do të largoheshin prej Tij me mëkatet e tyre, vendosi në Kishën e Tij sakramentin e pendimit, i cili është si një pagëzim i dytë. Në fushën e vështirë të luftimit të mëkatit, çdo i krishterë, duke iu drejtuar pendimit, merr jo vetëm falje për mëkatet që ka bërë, por edhe forcë për t'i luftuar ato. Vetëdija e thjeshtë se dikush do të duhet të pendohet për mëkatin, sipas St. John Climacus, është si një "fre" që e pengon njeriun nga kryerja ose përsëritja e një mëkati. Shën Ignati thotë se për atë që tradhton vazhdimisht miqtë e tij, ata bëhen armiq, tërhiqen prej tij si tradhtar dhe "kush rrëfen mëkatet e tij, ata tërhiqen prej tij, sepse mëkatet bazohen dhe forcohen në krenarinë e të rënëve. natyrën, mos tolero qortim dhe turp.”

Pendimi duhet të kryhet jo vetëm me buzët, jo me lotë afatshkurtër, jo vetëm me pjesëmarrjen e jashtme në rrëfim, por me pendim të brendshëm - pendim për mëkatet e kryera, në rrëfimin e sinqertë të tyre te rrëfimtari dhe, më e rëndësishmja, në një vendosmëri e fortë për të lënë një jetë mëkatare dhe për të jetuar siç mëson Ungjilli. Shën Ignatius i kujton çdo të krishteri se Zoti e dha pendimin për të ndihmuar njeriun në luftën kundër mëkatit dhe jo për të “kënaqur” mëkatin; dhuntia e Zotit nuk duhet të përdoret për keq. Duke ndjekur St. Isaku i Sirisë, peshkopi dëshmon se të gjithë ata që, me shpresën e pendimit, mëkatojnë në mënyrë arbitrare dhe të qëllimshme, veprojnë "tinzarisht" ndaj Zotit. Ata do të goditen nga vdekja e papritur dhe nuk do t'u jepet kohë të pendohen dhe të fitojnë virtyt.

Cili duhet të jetë pendimi i një laik?

Në mënyrë të përsëritur në letrat e tij, Shën Ignatius thotë se një laik nuk duhet të përfshihet në një analizë delikate dhe të hollësishme të mëkateve të tij. Kjo mund të shkaktojë dëshpërim, siklet dhe hutim. Zoti i di të gjitha mëkatet e një personi, prandaj është e nevojshme t'i mbledhim "të gjitha ato në një enë pendimi dhe t'i hedhim në humnerën e mëshirës së Zotit". “Mëkatet e kryera me fjalë, vepra dhe përbërjen e mendimeve duhet t'i tregohen në rrëfim babait shpirtëror dhe një person laik nuk duhet të kënaqet në shqyrtimin delikate të cilësive mëkatare: ky është një kurth i ngritur nga rrëmbyesit e shpirtrave tanë. Njihet nga konfuzioni dhe dëshpërimi që prodhon tek ne, megjithëse nga jashtë është i veshur me mirësi të besueshme.”

Duke diskutuar çështjen e rrëfimit me vëllanë Pyotr Alexandrovich, peshkopi përdori një herë krahasimin e mëposhtëm. Ai tha se kur fshijnë një dhomë, ata nuk i ekzaminojnë mbeturinat, por, pasi kanë mbledhur gjithçka në një grumbull, i hedhin jashtë dhe gjatë rrëfimit duhet t'i zbulohen mëkatet e dikujt te rrëfuesi dhe të mos hyjnë në një ekzaminim të hollësishëm të tyre. , "ekzaminimi delikat ngatërron, çon në relaksim dhe zhgënjim."

Nëse një i krishterë ka një zakon mëkatar, atëherë Shën Ignatius e këshillon atë që të përdorë rrëfimin më shpesh, kjo është veçanërisht e nevojshme kur lindin pasionet e mishit, sepse pendimi shkatërron ndikimin e dëmshëm të ndjenjave trupore.

Pendimi i saktë duhet të ketë një sekuencë: së pari ju duhet të rrëfeni mëkatet e rënda, dhe më pas mëkatet e lehta. Në përputhje me mësimet e Kishës Ortodokse, Hirësia e Tij Ignatius beson se nuk ka mëkate që tejkalojnë mëshirën e Zotit. Sado i madh të jetë mëkati dhe sa herë të përsëritet, pendimi mund ta shërojë atë...

“...Nuk ka asnjë mëkat njerëzor që Gjaku i Zotit Perëndi, Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, nuk mund ta lajë; Perëndia-njeri mund ta lajë atë. Mëkatet e gjithë botës nuk kanë vlerë para se gjaku i gjithë shenjtë i Zotit të krijonte njeriun, të derdhur për ne”, shkruan Shën Ignatius.

Në të gjitha mëkatet më të rënda - vdekjeprurëse, një person mund të sjellë pendim dhe të marrë falje nga vetë Zoti përmes një rrëfimtari gjatë sakramentit të rrëfimit. Vetëm vetëvrasja, në të cilën njeriu ia privon vetes mundësinë për t'u penduar, nuk mund të shërohet me të (pendimi). “Vetëvrasja është mëkati më i rëndë! Kushdo që e kreu atë e privoi veten nga pendimi dhe çdo shpresë shpëtimi.”

Pendimi i një personi në mëkat të vdekshëm mund të njihet si i vërtetë vetëm kur personi të ketë ndaluar së kryeri këtë mëkat. Nga praktikimi i veprimtarisë së tij shpirtërore, Shën Ignati e dinte se ka njerëz që e urrejnë mëkatin me gjithë shpirt, por janë aq të mësuar me të, saqë bëhen të pafuqishëm në luftën kundër tij. Shumë vite zakoni mëkatar i zotëron ata dhe ata kryejnë mëkatin e urryer që urrejnë. Dhe për njerëz të tillë rruga e pendimit nuk është e mbyllur. "Për robin fatkeq të mëkatit," thotë peshkopi, "streha është pendim!" Pavarësisht se sa herë i ndodh të jetë i ekspozuar ndaj fatkeqësisë morale, ai mund të hyjë në këtë strehë dhe të riparojë varkën e thyer të shpirtit të tij në të.”

Njerëzit që kanë fituar një zakon të pakapërcyeshëm të mëkatit nuk duhet të dëshpërohen, por të kujtojnë me vendosmëri se ndërsa një person është në trup, rruga e pendimit nuk është e mbyllur për të.

Shpëtimtari, duke parë pendimin e sinqertë të një personi për mëkatin, mund ta shndërrojë një zemër mëkatdashëse në një zemërdashëse dhe ta bëjë një person sensual, epshor, mishor shpirtëror, të pastër, të shenjtë. “Çdo mëkat ikën para pendimit; asnjë mëkat nuk mund të qëndrojë para pendimit të plotfuqishëm.” Në një nga predikimet e tij, shenjtori tha për fuqinë e pendimit: "Pendimi i jep dorën e tij të fuqishme të djathtë një personi që është në një humnerë të thellë, në ferrin e Rënies - e nxjerr nga atje, e ngre mbi tokë; largohet vetëm kur i sjell të shpëtuarit në portat e përjetësisë.”

Fatkeqësisht, shpesh në jetë ndodh që njerëzit të kujtojnë dhe të pendohen vetëm për mëkatet e rënda, ndërsa mëkatet e bëra pothuajse çdo ditë harrohen. Mëkatet në fjalë, mendime, ndjesi të zemrës dhe lëvizjet e trupit, sipas bindjes së peshkopit Ignatius, nuk duhet të konsiderohen të parëndësishme. Të gjithë ata e ndotin shpirtin e njeriut dhe e largojnë atë nga Zoti. Duke i zbuluar mëkatet e renditura në rrëfim, njeriu ndalon zhvillimin e mëkatit dhe nuk e lejon atë të realizohet nga vetë vepra.

Në të gjitha mëkatet - të rënda dhe të përditshme - në fjalë dhe mendime, një i krishterë duhet të pendohet.

Si mund të pendohet praktikisht një laik për mëkatet e përditshme kur takohet me rrëfimtarin e tij, ndoshta disa herë në vit?

Vladyka Ignatius këshillon që për mëkatet e kryera për shkak të dobësive njerëzore në fjalë, mendime dhe të gjitha ndjenjat, pendimi duhet të sillet çdo ditë përpara Zotit. Është mirë ta bëni këtë pas rregullit të mbrëmjes para gjumit. Pasi të keni lexuar lutjet e mbrëmjes dhe duke mbledhur mendimet tuaja të pandërprera duke i lexuar ato, duhet të mbani mend gjithçka mëkatare që është kryer gjatë ditës, të fajësoni veten për këtë dhe sinqerisht t'i kërkoni Zotit falje për këtë. Një pendim i tillë mund dhe duhet të sillet vetëm për mëkatet e përditshme, por nëse ndodh që të bini në mëkat të vdekshëm, atëherë duhet të nxitoni menjëherë te rrëfimtari juaj dhe t'i rrëfeni atij mëkatin tuaj.

Shumë shpesh një person, i rrëmbyer nga kotësia e botës, harron plotësisht për mëkatet dhe pendimin e tij. Për të ngjallur një ndjenjë pendimi në veten tuaj, ju duhet të përmbaheni nga të gjitha pasionet dhe të lexoni shpesh Ungjillin. Duke e krahasuar jetën e tij me urdhërimet e Ungjillit, duke e detyruar veten të përmbushë këto urdhërime shumë të shenjta, një i krishterë do të kuptojë se sa i dobët është, i dëmtuar nga rënia dhe i plagosur nga mëkatet. Duke parë dobësitë tuaja, gradualisht në shpirtin tuaj do të shfaqet një dëshirë për të pastruar shpirtin tuaj nëpërmjet pendimit. Vetëm ata që kanë arritur heshtje të plotë në vetmi mund ta kuptojnë plotësisht dobësinë e tyre dhe të sjellin pendim të plotë. Peshkopi shkroi për këtë: "Shpirti im psherëtin, dëshiron një heshtje të thellë, të pandërprerë, jashtë së cilës është e pamundur të gjesh pendim të bollshëm, të plotë".

Natyrisht, vetmia e plotë është e pamundur për një person që jeton në botë, por është e nevojshme që çdo i krishterë të jetë në gjendje të tërhiqet të paktën për një kohë të shkurtër në qelizën e shpirtit të tij, atje ai sheh dobësitë e tij dhe u sjell atyre pendimin.

Kisha e Shenjtë ka vendosur periudha të veçanta gjatë të cilave çdo i krishterë duhet të kujdeset për pastrimin e tij nëpërmjet pendimit. Janë katër postime. Gjatë këtyre periudhave, Kisha pa u lodhur, përmes shërbesave hyjnore dhe predikimit të klerikëve, u bën thirrje fëmijëve të saj të lënë shqetësimet tokësore dhe të marrin rrugën e pendimit dhe korrigjimit të jetës së tyre. Një kohë veçanërisht e favorshme për pendim është fusha e Kreshmës.

“Cila është bëma e gruas së shenjtë Pentekostale? - pyet Shën Injaci në një nga predikimet e tij dhe ai vetë përgjigjet: - kjo është një vepër pendimi. Në këto ditë, ne qëndrojmë para kohës së dedikuar kryesisht pendimit, si para portave të saj dhe këndojmë një këngë të mbushur me butësi: "Na hap dyert e pendimit, o Jetëdhënës!"

I ndërgjegjshëm për veten gjithmonë, dhe veçanërisht gjatë periudhave të St. agjërimi, një mëkatar i madh, një i krishterë, megjithatë, nuk duhet të kujtojë ato nga mëkatet e tij për të cilat ai tashmë është penduar në rrëfim. Ne duhet të kujtojmë fort dhe të besojmë se Zoti tashmë i ka falur ata. Riprodhimi i vazhdueshëm i mëkateve të së kaluarës në kujtesë mund të zgjojë simpati për to në shpirt dhe të çojë në rënie të përsëritura. “Të kujtosh mëkatet e mëparshme trupore, - shkruan Shën Ignati, - është shumë e dëmshme dhe është e ndaluar nga etërit e shenjtë. Ajo që është në punë këtu është mosbesimi, mungesa e respektit për Sakramentin e Rrëfimit, një koncept i rremë i virtytit, pasion mashtrues dhe ëndërrim me sy të syrit.”

Rruga e pendimit është e vështirë, por pa të një i krishterë nuk mund të ketë sukses në asnjë virtyt. Bërat e shumta dhe më sublime, që nuk treten nga ndjenja e pendimit, bëhen të pafrytshme dhe madje të dëmshme për shpirtin. Pendimi është e vetmja rrugë e vërtetë, pas së cilës njeriu mund të kalojë nga një gjendje mendore në një gjendje shpirtërore. Pendimi për endacakin tokësor nuk ka kufi; e shoqëron deri në varr dhe i hap dyert e qiellit.

Pendimi i vërtetë është tashmë këtu në tokë, duke sjellë fryte të mrekullueshme. Ajo rrënjos paqen dhe kënaqësinë në zemrën e një të krishteri, rivendos paqen e thyer midis njerëzve, zgjidh hutimet dhe shëron shpirtin nga armiqësia dhe kujtimi. Sipas Shën Ignatit, “pendimi fut në zemër ndjenjat e hirit, të huaj ndaj natyrës së rënë, i mëson mendjes dhe zemrës adhurimin e vërtetë, mëson Zotin t'i ofrojë Zotit të vetmen sakrificë të pranuar prej tij nga natyra e rënë njerëzore: pendimin dhe përulësinë e shpirti. Shpirti njerëzor, pasi ka ardhur në këtë gjendje, hyn në komunikim me Frymën e Zotit, që është ripërtëritja dhe shpëtimi i njeriut.”

Të gjithë shenjtorët ecnin në rrugën e bëmave të vazhdueshme pendimi dhe sa më shumë që ia dilnin, aq më shumë ndjenin nevojën për pendim. Në konfirmim të kësaj të vërtete, Shën Ignatius citon jetën e murgut Sisoes i Madh. Murgu Sisoes i Madh kaloi një jetë asketike në shkretëtirën egjiptiane dhe u mbush me shumë dhurata të Shpirtit të Shenjtë; megjithatë, kur i erdhi vdekja, ai shprehu dëshirën që të qëndronte për ca kohë në jetën tokësore për t'u përmirësuar në pendim. Për një të krishterë, jeta shpirtërore e të cilit bazohet në pendim, etja për pendim në fund të jetës së tij përthith të gjitha dëshirat dhe aspiratat e tjera.

Duke lexuar letrat e Shën Ignatit sipas rendit kronologjik, vërejmë në mënyrë të pavullnetshme se dëshira për t'u penduar në vetmi ishte në shpirtin e tij gjatë gjithë jetës së tij. Ndërsa ishte ende rishtar dhe jeton në vetminë Ploshchanskaya (1829), ai kërkon vetminë dhe për këtë qëllim vendoset së bashku me Mikhail Chikhachev veçmas nga vëllezërit e manastirit në kopshtin e manastirit. Por me një forcë të parezistueshme, etja për pendim e shtyn atë të kërkojë vetminë në fund të jetës së tij. Në vitin 1860, Eminenca shkroi: “I lutem Zotit të më japë një fushë pendimi. Për mendimin tim, ende nuk kam filluar të pendohem dhe ndaj plotësisht mendimin e Shën Isaia Hermitit se për sa kohë njeriu është në argëtim dhe kujdes, nuk mund të arrijë pendimin”.

Në vitin 1862, pasi u tërhoq nga stuhitë e detit të kësaj bote në parajsën e pendimit - manastirin, peshkopi i shkroi vëllait të tij Peter Alexandrovich, i cili dëshironte të linte guvernatorin në Stavropol dhe të tërhiqej në manastirin e vëllait të tij të shenjtë, vijon: “Ne të dy nuk do të endemi gjatë në tokë. Lutju Zotit të na japë të kalojmë pjesën tjetër të jetës sonë tokësore në pendim, kjo është një dhuratë e madhe e Perëndisë, një dhuratë e përjetshme, pasi ka një ndikim vendimtar në fatin tonë në përjetësi. Para vdekjes, Shën Tikhoni i Voronezhit falënderoi veçanërisht Zotin që i dha këtë dhuratë. Pikërisht: në vdekje, e gjithë çmueshmëria e kësaj dhurate do të zbulohet.”

Në jetën e tij, Shën Ignatius gjeti një dhuratë të paçmuar - "fshatin e pendimit"; Pasi e gjeti, ai u përpoq ta ndante me njerëzit e etur për të rinovuar jetën e tyre shpirtërore. Ai u mësoi atyre njerëzve që ishin afër tij të pendoheshin me fjalë dhe shembull të jetës së tij; për brezat pasardhës të kërkuesve të vërtetë të Zotit, ai la veprat e tij, të cilat janë të mbushura me frymën e pendimit, dhe mbi bazën e këtij virtyti ai i mëson lexuesit e të gjitha kohërave të kryejnë veprën e shpëtimit të tyre.

Shën Ignati e shprehu bukur dëshirën e tij jo vetëm për të qenë vetë pronar i dhuratës së pendimit, por edhe për t'ua komunikuar të tjerëve në një nga letrat e tij: “... Zoti i mëshirshëm, që u jep shërbëtorëve të tij... një strehë. të pendimit. Më dhuroftë këtë dhuratë të çmuar! Dhe unë do t'i ndaj thesaret e siguruara nga pendimi me miqtë e mi në Zotin. Dhurata e pendimit është garancia e lumturisë së përjetshme. I zbardhur nga pendimi, më lejoni të hyj në xhenet, ku nuk do të pranohen ata që nuk i zbardhin rrobat nga pendimi. Le të shoh atje ata që më duan në Zotin, qofshim me ta në këmbët e Zotit, që nuk na e fshehu fshatin e pendimit, mbi të cilin fshihet rruaza e çmuar e shpëtimit. Por një tregtar që dëshiron të blejë këtë fshat duhet të shesë të gjithë pasurinë e tij për të blerë fshatin e pendimit. Më lër të jem ky tregtar! E posedoj këtë dhuratë shpirtërore për shpëtimin tim dhe të fqinjëve të mi!”

Nga vepra e Ig. Marku (Lozinsky) "Jeta shpirtërore e një laiku dhe një murgu sipas veprave dhe letrave të Peshkopit. Ignatius (Brianchaninov).

Fjalori i Ushakovit

Pendimi

pendimi, pendimi, e mërkurë

1. Rrëfimi vullnetar i një krimi të kryer, i gabimit të dikujt ( librat).

2. Rrëfimi, rrëfimi i mëkateve të besimtarit para priftit ( kishe).

3. Dënimi i vendosur nga gjykata para-revolucionare për disa krime konsistonte në lutje të detyruar dhe të kontrolluar ( para-rev.). Dënim për pendim në kishë.

Lëshojeni shpirtin tuaj në pendim ( dekompozimi duke bërë shaka) - lëre dikë të qetë, ndalo së bezdisur dikë, ndalo së bezdisur dikë.

Enciklopedia Katolike

Pendimi

Në sakramentin e pendimit (ose të pajtimit), një i krishterë që pendohet sinqerisht për mëkatet e tij, nëpërmjet Kishës, merr faljen e mëkateve nga Zoti, duke u pajtuar kështu me Zotin dhe me Trupin Mistik të Krishtit - Kishën, nga e cila çdo mëkat i rëndë shkishëron besimtarin.

Një nga kërkesat e rëndësishme të pendimit është njohja dhe rrëfimi i mëkateve. Prandaj, një element thelbësor i pendimit të kishës është rrëfimi - rrëfimi nga i penduari për mëkatet e tij përpara fytyrës së Zotit në prani të priftit: besimtari i rrëfen Zotit dhe prifti është vetëm dëshmitar i rrëfimit të tij (ky veprim i prifti thuhet se "merr rrëfimin", "rrëfej"). Prifti që merr rrëfimin quhet rrëfimtar (prifti të cilit i rrëfehet vazhdimisht besimtari quhet rrëfimtar; ai mund të quhet edhe baba shpirtëror ose mentor shpirtëror - veçanërisht në ato raste kur kryen në të vërtetë mentorimin; baba shpirtëror. , ose mentor shpirtëror quhet edhe rrëfimtar i përhershëm në një manastir ose seminar). Një besimtar që fillon sakramentin e Pendimit (kryen pendim në Kishë) quhet i penduar ose rrëfimtar. Ai që ia fal mëkatet të penduarit s'është askush tjetër veçse Vetë Zoti, por prifti, me fuqinë e dhënë nga Krishti nëpërmjet apostujve, i jep të penduarit lejimin [nga] mëkatet ose heqjen e mëkateve. Në të njëjtën kohë, ai shqipton një lutje faljeje mbi të penduarin, e cila është formula e fshehtë e sakramentit të pendimit: “Perëndia, Ati i mëshirës, ​​pasi ka pajtuar botën me Veten nëpërmjet vdekjes dhe ringjalljes së Birit të Tij dhe dërgoi zbrit Frymën e Shenjtë për faljen e mëkateve, nëpërmjet Kishës së Tij, ju dhuroftë falje dhe paqe. Dhe unë ju fal mëkatet tuaja në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Amen."

Një element tjetër i rëndësishëm i sakramentit të Pendimit është pendimi - veprimet e "kënaqësisë" që prifti i ofron të penduarit në formën e lutjeve, veprave të devotshmërisë ose mëshirës (prifti cakton pendimin dhe i penduari duhet të përmbushë pendimin).

Kohët e fundit, shpesh për besimtarët organizohen shërbime të veçanta pendimi, të cilat quhen edhe liturgjitë e pendimit. Në situata emergjente, veçanërisht në rastet e kërcënimit të jetës së shumë njerëzve, lejohet kremtimi i përbashkët i Sakramentit të Pajtimit, me rrëfim të përgjithshëm (kur të penduarit nuk ia rrëfejnë mëkatet priftit, por vetëm pendohen për to. shpirtrat) dhe falja e përgjithshme.

Fjalor terminologjik pedagogjik

Pendimi

rrëfimi i keqbërjes, rrëfimi i mëkateve dhe largimi prej tyre. Grekët e lashtë kishin konceptin e "P". nënkuptonte pendim për veprimet individuale. Në Shkrimin e Shenjtë ai merr një kuptim thjesht fetar dhe moral. Veprimtaria e predikimit të Krishtit fillon me thirrjen e P. P. përfshin jo vetëm një person që fiton qëllime dhe motive të reja, por hyn në një marrëdhënie me Perëndinë që nuk është më në kundërshtim me vullnetin e tij; Kështu, P. bëhet bazë për ringjalljen morale dhe fetare të njeriut. P. nënkupton jo vetëm abstenim nga e keqja, por edhe të bësh mirë, dashuri si besim në Zot, shpresë për falje. Ndryshe nga pendimi, që nënkupton edhe njohjen e mëkateve, P. përmban një moment të rëndësishëm të kapërcimit praktik të tyre. P. dhe besimi përbëjnë dy anë të aktit të pandashëm të kthimit të një personi te Krishti. Nëse në gjendjen e Rënies një person e vendos veten në qendër të ekzistencës, atëherë me besim të penduar ai, përkundrazi, drejtohet drejt shërbimit vetëm ndaj Zotit - ky është thelbi i kuptimit fetar të P. - një nga shtatë. Sakramentet e krishtera. P. gjen shprehje të natyrshme në rrëfim. Rezultati i P. është mposhtja falas e mëkatit dhe kthimi në virtyt - ky është vetëvendosja morale e një personi.

(Bim-Bad B.M. Fjalor enciklopedik pedagogjik. - M., 2002. F. 203-204)

Harku i enciklopedisë biblike. Nikifori

Pendimi

(Marku 1:4,5, 2 Kor 7:10) - është një sakrament në të cilin një besimtar, kur rrëfen verbalisht mëkatet e tij para një prifti, merr nëpërmjet tij një zgjidhje të padukshme mëkatesh nga vetë Jezu Krishti. Pendimi ishte pjesërisht në Kishën e Dhiatës së Vjetër. Ata që sakrifikuan për mëkatet e tyre sipas Ligjit të Moisiut, u penduan për to përpara Perëndisë dhe morën pastrimin e tyre. Në të njëjtën mënyrë, ata që erdhën te Gjon Pagëzori për t'u pagëzuar, së pari i rrëfyen atij mëkatet e tyre. Por, si një sakrament i Kishës së Dhiatës së Re, pendimi u vendos nga vetë Jezu Krishti. Së pari, Ai u premtoi apostujve që t'u jepnin fuqinë për të zgjidhur mëkatet: “Çfarëdo që të lidhni në tokë, do të jetë e lidhur në qiell; dhe çfarëdo që të zgjidhni në tokë, do të jetë zgjidhur në qiell” (Mateu 18:18). Pas ringjalljes së Tij, Ai në fakt u dha atyre këtë fuqi kur tha: “Merrni Frymën e Shenjtë: kujt ia falni, mëkatet e tyre u falen; Mbi këdo që ta lini, do të mbetet mbi të” (Gjoni 20:22-23). Ajo që kërkohet nga i penduari është: pendimi i sinqertë për mëkatet dhe rrëfimi gojor i tyre, synimi i vendosur për të korrigjuar jetën e tij, besimi në Krishtin dhe besimi në mëshirën e Tij. Përveç kësaj, si një mjet përgatitor për pendim, janë të nevojshme agjërimi dhe lutja, të cilat mund ta disponojnë të penduarin në pendim për mëkatet dhe besimin në mëshirën e Zotit. Njerëzit me të vërtetë të penduar mund të marrin faljen e të gjitha mëkateve të tyre, sepse nuk ka asnjë mëkat që do të tejkalonte mëshirën e Perëndisë. Nëse mëkatet kundër Frymës së Shenjtë (mohimi kokëfortë i manifestimeve të dukshme të fuqisë hyjnore, ngurtësia ekstreme e zemrës dhe dëshpërimi) njihen si të pafalshme, atëherë kjo nuk është për shkak të mungesës së mëshirës së Zotit, por për shkak se vetë njerëzit që bien në to. , për shkak të hidhërimit dhe kokëfortësisë së tyre, nuk janë në gjendje të kthehen te Zoti me pendim për ta.

ortodoksinë. Fjalor-libër referues

Fjalori i fjalëve të harruara dhe të vështira të shekujve 18-19

Pendimi

, I , e mërkurë

Rrëfimi vullnetar i një vepre penale të kryer, një gabim; Rrëfimi për një prift.

* [Katerina:] Unë duhet të vdes pa u penduar. // Ostrovsky. stuhi // *

◘ LIRON SHPIRTIN QË TË PENDOHET.

Enciklopedia e Judaizmit

Pendimi

(Vidui)

Duke ndërmjetësuar për Izraelin para Zotit, profeti Shmuel i tha: "O i Plotfuqishëm, ti nuk e dënon një person derisa ai të të thotë: "Unë jam pa mëkat" [nëse ai nuk e rrëfen mëkatin e tij]. Dhe thuhet (Jer. 11:35): “Ja, unë të dënoj për atë që ke thënë: Unë jam i pamëkat”. Midrash* e interpreton vargun "Vdekja dhe jeta në fuqinë e gjuhës" si më poshtë: gjuha e një personi e çon atë në jetën në botën e ardhshme. Pse u shpërblye Davidi me jetën në botën tjetër? - Sepse ai tha: "Unë jam një mëkatar".

Tevrati e obligon mëkatarin të lërë rrugën e mëkatit dhe të pendohet për mëkatet e tij para Zotit dhe thuhet: “Një burrë apo grua që ka bërë ndonjë nga mëkatet e njerëzve [...] le të pendohet për mëkatin e tij. ...” (Num. V, . -7).

Nuk ka asnjë tekst "kanonik" të P-së në Tora. Secili gjen fjalë të përshtatshme për veten e tij. Mirëpo, në mes të halakhah* tashmë gjejmë formula P. Formula e shkurtër: “Kam mëkatuar, kam shkelur, kam shkelur”, është padyshim më e lashta. Ajo shërbeu si fillimi i Kryepriftit P. në Tempullin në Yom Kipur*. Dhe kështu kryeprifti tha: "Ki mëshirë, Zot, kam mëkatuar, kam dhunuar, kam shkelur përpara teje, meje dhe shtëpisë sime; ki mëshirë, Zot, fali mëkatet, shkeljet dhe krimet e bëra para Teje nga unë dhe shtëpia ime". Ekziston edhe një version i mëvonshëm i tekstit: P. Amoraim * prezantoi formula të reja pendimi, disa prej të cilave janë bërë pjesë e traditave tona. E ruajtur plotësisht nga P. Rava*, duke filluar me fjalët: “Ju i dini sekretet e botës” dhe “Por ne kemi mëkatuar”. Ekziston një tekst i veçantë nga P., i cili shqiptohet nga pacienti pas vdekjes.

Fjalori biblik për Biblën Kanonike Ruse

Pendimi

pendimi është vetëdija për mëkatësinë e dikujt, përvoja e lidhur me një vetëdije të tillë. Kjo nuk është vetëm keqardhje për veprat e këqija, për çdo gjë të pavërtetë në jetën e dikujt, në vetvete, por diçka më shumë - dënimi i gjithë kësaj dhe largimi prej saj (2 Kor. 7:10). Pendimi nuk mund të ndodhë pa kthim në besim (Veprat e Apostujve 26:20), besimin te Perëndia dhe dëshirën për të dhënë fryte të mira (Mateu 3:8). Të drejtët nuk kanë nevojë të pendohen (Luka 15:7) (por a ka njerëz të drejtë në tokë?). Pendimi është dhurata e Perëndisë (Veprat 5:31; Veprat 11:18; 2 Tim. 2:25). ( cm. )

Fjalor enciklopedik ortodoks

Pendimi

një nga shtatë sakramentet e krishtera, i vendosur nga Vetë Jezu Krishti. Në të, ai që i rrëfen Zotit (me dëshminë e një prifti dhe kur prifti lexon lutjet përkatëse) merr nga vetë Jezu Krishti faljen e mëkateve të rrëfyera. Që sakramenti të jetë efektiv, pendimi i sinqertë i përzemërt dhe një synim i vendosur për t'u përmirësuar, janë të nevojshme besimi në Zotin dhe shpresa në mëshirën e Tij (Shih gjithashtu).

Kultura e komunikimit të të folurit: Etika. Pragmatika. Psikologjia

Pendimi

rrëfimi vullnetar i një krimi. Një fenomen pozitiv. Pendimi duhet të jetë i sinqertë, i ardhur nga konsiderata të brendshme shpirtërore dhe morale, dhe jo i detyruar nga konsiderata praktike; në rastin e fundit, ai vlerësohet negativisht nga njerëzit.

* e mërkurë Pendimi i Raskolnikovit në romanin "Krim dhe Ndëshkim" të F. Dostojevskit. *

Bibla: Fjalor me temë

Pendimi

♦ pikëllimi nga mëkati i kryer dhe kthimi te Zoti

A. Temat në Bibël

PENDIMI si temë:

♦ Joel:

♦ Zakaria:

B. Urdhër pendimi

♦ Zoti i thërret të gjithë njerëzit të pendohen:

Jr 18:11; Ezk 18:30–32; Veprat e Apostujve 17:30; 2 Pjetri 3:9

♦ Krishti i thërret njerëzit të pendohen:

Marku 1:14,15; Lluka 13:1–5; Zbulesa 2:5,16; Zbulesa 3:3

♦ Gjon Pagëzori u bëri thirrje njerëzve të pendohen:

♦ Apostujt u bënë thirrje njerëzve të pendohen:

Marku 6:12; Veprat 2:38; Veprat e Apostujve 3:19,20; Veprat e Apostujve 26:20

♦ Thirrja duhet të dëgjohet edhe sot:

NË. Aspektet thelbësore të pendimit

♦ duke rrëfyer se jemi të humbur në mëkat:

♦ pikëllim nga mëkati:

Lluka 5:32; Veprat e Apostujve 2:37,38; Veprat e Apostujve 8:22; 2 Kor 7:9,10

♦ kthehu tek Ati:

♦ besimi në Jezu Krishtin:

Marku 1:15; Veprat 20:21; Zbulesa 3:19,20

♦ veprat e mira:

Jr 18:11,12; Mateu 3:8; Veprat 26:20; Zbulesa 2:4,5

G. Rezultatet e pendimit

♦ parandalimi i fatkeqësive:

♦ falje:

1 Mbretërve 8:46–50; Veprat e Apostujve 2:38

♦ shpëtimi:

♦ zemër e re dhe shpirt i ri:

♦ njohja e së vërtetës:

♦ jeta e pavdekshme:

♦ Keqardhja pa pendim sjell vdekjen:

Mateu 27:3–5; 2 Kor 7:10

Westminster Dictionary of Teological Terms

Pendimi

/ Pendimi

♦ (ENG pendim)

(hebraishtja e vjetër Shub, greke metanoia, lat. poenitentia)

një akt pendimi të sinqertë për mëkat. Rrënjët gjuhësore të këtij termi tregojnë kuptimin e tij teologjik: një ndryshim në drejtimin e mendjes dhe jetës si hapi fillestar në shprehjen e të krishterëve. besimin(Veprat 26:20).

Fjalori i Ozhegovit

BYE I NIE, une, e mërkurë

1. Rrëfimi vullnetar i një keqbërjeje, një gabimi (libër). Sillni f.

2. Njësoj si (në 1 vlerë). Kisha p.P në mëkate.

Lëshojeni shpirtin tuaj në pendim(shaka bisedore) largohem nga cogon. në paqe, mos u shqetësoni për gjërat.

Fjalori i Efremovës

Pendimi

1. e mërkurë
   1. :
      1. Rrëfimi vullnetar i një krimi.
      2. Pranimi i fajit në smth., smb. gabimet.
   2. Rrëfimi i mëkateve tuaja te prifti; rrëfim.
   3. dekompozimi Pendimi për smth.

Enciklopedia e Brockhaus dhe Efron

Pendimi

Një nga shtatë sakramentet e krishtera, i vendosur nga vetë I. Krishti (Gjoni XX, 21-23: Mateu XVI, 19; XVlII, 17-18). Në të, sipas mësimeve ortodokse, ai që ia rrëfen me gojë mëkatet priftit, me një shprehje të dukshme falje prej tij, lirohet në mënyrë të padukshme nga të gjitha mëkatet nga vetë Jezu Krishti, në mënyrë që të bëhet përsëri i pafajshëm dhe i shenjtëruar, si pas pagëzimit. . Që sakramenti të jetë efektiv, është e nevojshme të kemi pendim të sinqertë të përzemërt dhe një qëllim të vendosur për të korrigjuar jetën, besim në Jezu Krishtin dhe shpresë në mëshirën e tij, një paraqitje gojore të mëkateve para priftit dhe lejen e priftit, gjithashtu. gojore, sipas një formule të njohur (“Riti” i rrëfimit është shtypur në “Trebnik” dhe veçmas). Në Dhiatën e Vjetër, P. në fillim përbëhej nga ritet e pastrimit të jashtëm, agjërimi, etj.; më vonë profetët ngritën konceptin e P. dhe kërkuan, përveç pastrimit dhe sakrificave të jashtme, një zemër të penduar dhe të përulur ndaj Perëndisë (Psalmi LI, 19) dhe një ndryshim në jetë për mirë (Isaia I, 16-17; Ezekiel XXXIII, 14-15). Ungjilli e kupton P. jo vetëm si pendim, por edhe si rilindje, një ndryshim i plotë (μετανοία) i një qenieje. Në kohët apostolike, caktoheshin dy lloje lutjesh: e fshehtë, përpara priftit dhe e hapur, publike, përpara gjithë komunitetit të kishës (Veprat XIX, 58; Jakobi V, 16). Në shekujt II dhe III. Ireneu, Tertuliani, Klementi i Aleksandrisë, Origeni dhe Qipriani flasin për ekzistencën e P-së publike. Në shekullin III. P. u rregullua në detaje për të ashtuquajturit të rënë (lapsi), domethënë ata që hoqën dorë nga Krishti gjatë përndjekjes, por më pas u kthyen përsëri në kishë. Për ta u përcaktuan katër shkallë të P. (sipas disa shkencëtarëve - tre ose pesë): të qarit (προσκλαίωντες), të dëgjuarit (άκροώμενοι), të rrëzuarit (προσπιπτοντες, ύποπίπτον τες) dhe të afruarit, ose të qëndruarit së bashku (συνισταμενοι). "Qanësit", të gjunjëzuar në hollin e jashtëm të kishës, u kërkuan atyre që hynin në kishë të luteshin për ta dhe të ndërmjetësonin për pranim të shpejtë në kishë; “Dëgjuesit” qëndruan në portikun e brendshëm të tempullit, përballë katekumenëve dhe së bashku me ta u larguan nga tempulli; “Ata që ranë” qëndruan në tempull, në hyrje, përballë të vejave dhe pleqve; kur “dëgjuesit” largoheshin, ata “ranë” me fytyrë, rrëfyen mëkatin e tyre dhe më pas u larguan nga tempulli; "ata që vinin" zinin një vend në kishën në të majtë përpara dhe ndryshonin nga besimtarët vetëm në atë që ata as nuk mund të bënin oferta për kishën dhe as të merrnin Kungimin e Shenjtë. sekret Në kishën e lashtë, jo vetëm lapsi i nënshtrohej ndëshkimit publik, por edhe ata që binin në herezi dhe veçanërisht në mëkate të rënda. Periudha e P. publike ishte ndonjëherë shumë e gjatë: P. i të rënëve zgjati sipas rregullave të Pjetrit të Aleksandrisë për 4 vjet, sipas rregullave të Koncilit të Ankiras - 6 vjet, sipas rregullave të Koncilit të Parë Ekumenik - 20 vjet. Me kërkesë dhe këmbëngulje të autoriteteve civile, periudha e P. publike ndonjëherë shkurtohej; ndonjëherë një reduktim i tillë bëhej sipas gjykimit të vetë kishës. Kishte raste të lutjes publike vullnetare, si një lloj i veçantë asketizimi i të devotshmëve, nga përulësia dhe jo nga faji aktual. Mëkatet që pastruan P. publike sipas oborrit të kishës ishin: sakrilegji, vrasja, kurvëria, incesti, lese majeste dhe bërja e monedhave të falsifikuara. Meqenëse rrëfimi para të gjithëve paraqiti disa shqetësime, nga mesi i shekullit të III-të. Në kisha u krijua një gradë e posaçme prift-rrëfimtari (πρεσβιτερος επί της μετανοίας, poenitentiarius), i cili dëgjonte privatisht. rrëfimi i një personi që i nënshtrohet pendimit publik; por ky institucion u shfuqizua shpejt dhe pas kësaj P. publike pushoi së ekzistuari në Lindje (rreth 400). Në Perëndim u ndal jo më herët se shekulli i VII. Vendin e tij e zënë lutjet intensive, aktet e veçanta të bamirësisë dhe veprat e tjera të devotshmërisë, të kryera nën mbikëqyrjen dhe drejtimin e një presbiteri, dhe, si mjet i fundit, shkishërimi nga kungimi për një periudhë ose në një tjetër (shih "Rrëfimi i besimit të Kisha Lindore” nga Mitrofan Kritopoulos dhe “Përgjigja e Patriarkut Jeremiah Lutherans” lidhur me rrëfimin e Augsburgut). Koncili IV Lateran vendosi se sakramenti i P. duhet të merret me siguri një herë në vit nga të gjithë ata që vinin "në moshë të arsyeshme", nën kërcënimin e shkishërimit dhe privimit nga varrimi i krishterë. Ky përkufizim u konfirmua nga Këshilli i Trentit, i cili parashikoi të njëjtën gjë për priftërinjtë. Në shekullin e 12-të. në Perëndim, rrëfimi gojor me një listë mëkatesh nuk konsiderohej i nevojshëm nga të gjithë për të marrë falje; disa e konsideruan të mjaftueshëm vetëm pendimin e brendshëm. Richard of Saint-Victor mësoi se një prift mund të lironte nga dënimi i mëkatit, por jo nga faji; Thomas Aquinas - që një prift nuk mund të çlirohet nga mëkatet, por mund të çlirohet nga faji dhe ndëshkimi. Kafarët dhe valdenzianët e refuzuan rrëfimin gojor. Nga shekulli i 12-të formula e mëparshme e lejes: “misereatur tui omnipotens Deus et dimitiat tibi omnia peccata tua, et perducet te in vitam aeternam” zëvendësohet me fjalët e priftit: “ego absolvo te”. Luteri fillimisht e mbajti P. midis sakramenteve, duke mbajtur si rrëfimin gojor (megjithëse nuk e konsideronte të nevojshme të kishte një listë të plotë mëkatesh për ata që rrëfenin), ashtu edhe lejen e pastorit për ata që përgatiteshin për kungim (Rrëfimi i Augsburgut. II, 12, 25), por më pas e njohu lejen e pastorit si jo të nevojshme, duke parë thelbin e P. në pendimin e vërtetë dhe pikëllimin për mëkatin. Me kalimin e kohës, rrëfimi gojor i mëkateve doli jashtë zakonit mes luteranëve; përpjekjet e mëvonshme për ta rikthyer atë dështuan. Aktualisht, në luteranizmin ortodoks ekziston vetëm një P. publik i gjerë dhe një leje e përgjithshme e mësuar nga pastori. Në kishën e reformuar, rrëfimi gojor nuk ekziston fare; sipas mësimeve të saj, ju duhet t'i rrëfeheni vetëm Perëndisë, pavarësisht nëse është një rrëfim i përgjithshëm apo individualisht, në kishë. Lejohet gjithashtu t'i rrëfeheni njërit prej të dashurve tuaj ose pastorit për të dëgjuar udhëzime ose ngushëllim prej tyre (Rrëfim Helvet., 1:14); Por në ditët e sotme, një rrëfim i tillë nuk praktikohet. Në kishën ortodokse ekziston një rregull sipas të cilit çdo person ortodoks duhet të fillojë sakramentin e P. të paktën një herë në vit (zakonisht gjatë Kreshmës, si dhe në tre agjërimet e tjera - Lindja e Krishtit, Zonja dhe Petrov). Prifti është i detyruar ta mbajë të fshehtë rrëfimin - për të bërë publike mëkatet e rrëfyera ndaj tij, ai i nënshtrohet heqjes nga puna sipas rregullave shpirtërore. Nëse, megjithatë, dikush, në rrëfim, do të deklaronte qëllimet e tij të liga kundër rendit sovran dhe publik dhe në të njëjtën kohë nuk shprehte pendim dhe vendosmëri për të braktisur qëllimin e tij, ose fshehurazi, por qëllimisht krijonte një tundim midis njerëzve që mund të kishte të dëmshme. pasojat për kishën dhe shoqërinë (për shembull, një mrekulli fiktive) dhe, duke rrëfyer, nuk shprehu qëllimin për të shkatërruar tundimin me pendim publik për mashtrim, prifti duhet raportojini menjëherë peshkopit gjithçka; Megjithatë, ai raporton detajet e rrëfimit jo më herët se në gjyqin zyrtar. Një prift nuk ka të drejtë t'i rrëfehet disa njerëzve njëherësh, madje edhe të miturve. Priftit i ndalohet të përdorë rrëfimin si mjet për çdo zhvatje ose kërkesë personale. Pagimi i një prifti për rrëfim është i ndaluar si nga rregulloret shtetërore ashtu edhe nga ato të kishës. Nga manastiret, vetëm ata me gradë jo më të ulët se hieromonku mund të shpallen dhe jo ndryshe përveç me lejen e peshkopit. e mërkurë Librat e rrëfimit (piktura). Shih V.I. Dolitsky, "Për rrëfimin" ("Leximi i krishterë", 1842); “Pendimi” (po aty, 1825); “Ndalimi dhe lejimi i kishës” (“Bashkëbiseduesi ortodoks”, 1860); A. Shostin, “Epërsia e rrëfimit ortodoks ndaj katolikëve” (“Faith and Reason”, 1887, 1); Almazov, "Rrëfimi i Fshehtë" (1894).

Dhe drejtimi i gjithë jetës personale të një personi, sjellja e tij. Pendimi është thelbësor në mësimin e Dhiatës së Re: ndërmjetësohet nga kthimi (greqisht έπιστρέφειν) i një personi në Zot, përmes tij arrihet një person, kalimi i tij nga sfera e mëkatit në atë të përjetshme. Pendimi nuk përfshin vetëm ndryshimin e mënyrës së të menduarit, arritjen e qëllimeve dhe motiveve të reja, por hyrjen në një marrëdhënie me Zotin që nuk është më në kundërshtim me vullnetin e tij. Pendimi përfshin dy momente të ndërlidhura - negative dhe pozitive; nënkupton jo vetëm largimin nga e keqja, por edhe të bësh të mirën, siç është besimi në Zot - një Atë i dashur dhe i mëshirshëm, shpresë në. Pendimi dhe , të lidhura në mënyrë të pazgjidhshme, përbëjnë dy anët e një akti të pandashëm të kthimit të një personi te Krishti, dhe për këtë arsye mund të përbëjë shprehjen “besim i penduar”; nëse, kur kryen vepra mëkatare, ai e vendos veten në qendër të qenies, atëherë në besimin e penduar ai, përkundrazi, është i përqendruar në shërbimin vetëm ndaj Zotit, në vetëflijimin për Të - ky është thelbi i kuptimit fetar të pendimit. . Një nga shtatë sakramentet e krishtera, të vendosura nga vetë Krishti, pendimi, e gjen natyrshmërinë e saj në rrëfim. Fillimisht përbëhej vetëm nga sakrifica të jashtme pastruese; atëherë profetët filluan të kërkonin ndryshim të brendshëm gjatë pendimit. Në Ungjill, pendimi kuptohet si një person shpirtëror. Në kohën e apostujve kishte dy lloje pendimi: a) të fshehtë para priftit dhe b) të hapur, publik - para gjithë bashkësisë kishtare. Rrëfimi nënkuptonte jo vetëm një paraqitje të vetme gojore të mëkateve, por një rreth të caktuar veprash pendimi, ndonjëherë shumë vite, që përbënin pendim - për mëkatet.

Sipas mësimeve të krishtera, pendimi nuk arrihet vetëm nëpërmjet veprimit të qëllimshëm të fuqive shpirtërore të një personi; bëhet e mundur vetëm me ndihmën e fuqisë hyjnore - hirit. Etërit e shenjtë theksojnë se pendimi ndodh nëpërmjet asaj që është dhënë nga Zoti, pra nëpërmjet Zotit. Nevoja për pendim është thelbësore për të gjithë gjatë jetës - si për mëkatarët ashtu edhe për të drejtët (Rom. 3:23); pas vdekjes ai nuk është (Mt 9:6; Lk 13:24-25). Nëpërmjet përvetësimit të përulësisë ekstreme, pendimi mund ta ngrejë një person në majën e virtyteve - mund të çojë në shenjtëri. Ashtu siç nxit pendimin, po ashtu pengohet nga pasionet që janë të kundërta me përulësinë - krenaria dhe justifikimi i vetvetes. Nëse e konsiderojmë pendimin si një arritje shpirtërore, atëherë e kundërta e saj, siç besojnë Etërit e Kishës, është përjetimi i dëshpërimit. Rezultati i pendimit është fitorja e një personi mbi mëkatin, domethënë mposhtja falas e mëkatit dhe drejt virtytit - kjo është ajo që e bën një person moral. Nën ndikimin e vullnetit të tij të lirë, nga njëra anë, dhe hirit hyjnor, nga njëra anë, ndodh një kalim nga gjendja "e vjetër" e shpirtit në, një person vetëvendos në liri. Pendimi psikologjik konsiston në një qëndrim të vetëdijshëm ndaj normës morale, sipas së cilës një person vlerëson vlerat e tij aktuale, empirike fetare dhe morale dhe, në bazë të vetëekzaminimit të ndërgjegjshëm, shqipton një vendim për përmbajtjen mëkatare të jetës së tij. , e cila u përcaktua nga egoizmi.

I. N. Mikheeva

Kuptimi i sakramentit të pendimit është që një besimtar, pasi i ka rrëfyer vullnetarisht dhe sinqerisht mëkatet e tij një prifti, merr falje prej tij në emër të Jezu Krishtit. Nevoja për këtë sakrament justifikohet me faktin se një person nuk mund të jetë pa mëkat, dhe për këtë arsye duhet të ketë etje për pastrimin e shpirtit nga papastërtia. Tashmë Gjon Pagëzori pranoi, sipas Ungjillit, rrëfimin e mëkateve nga ata që erdhën tek ai për t'u pagëzuar. Në letrën e parë pajtuese të Apostullit Gjon Teologu jepet ky shpjegim: “Nëse i rrëfejmë mëkatet tona, atëherë Ai, duke qenë besnik dhe i drejtë, do të na falë mëkatet dhe do të na pastrojë nga çdo paudhësi. Nëse themi se nuk kemi mëkatuar, e bëjmë atë gënjeshtar dhe fjala e tij nuk është në ne” (1 Gjonit 1:9-10). Nuk ka dyshim se është e natyrshme tek njerëzit që ata të mos jetojnë ashtu siç duhet të jetojnë: të gjithë përjetojnë një konflikt prirjesh dhe detyrës morale. Prandaj pendimi dhe një jetë e re. Pendimi i kishës kërkon rrëfimin verbal të të gjitha mëkateve, vetëdijen e fajit dhe vendosmërinë e vendosur për të korrigjuar. Pendimi quhet "pagëzimi i dytë", pajtim me Zotin dhe ndërgjegjen e dikujt. Ringjallja fillon me pendimin. Pendimi i kishës kërkohet nga të gjithë, përveç foshnjave (në Ortodoksi, përveç fëmijëve nën 7 vjeç). Sipas vendimit të Këshillit të Trentit, të gjithë katolikët që kanë mbushur "moshën e arsyeshme" duhet të kryejnë pendim, nën kërcënimin e shkishërisë dhe privimit të varrimit të krishterë. Kishat dhe sektet protestante zënë një pozicion të veçantë në lidhje me pendimin, si dhe sakramentet e tjera. Ata njohin në thelb vetëm dy sakramente - pagëzimin dhe kungimin, por atyre u jepet edhe kuptimi simbolik si shenja të komunikimit me Zotin. Rrëfimi gojor para një prifti refuzohet, por rrëfimi personal dhe pendimi para Zotit konsiderohen si mjetet më të rëndësishme për pastrimin e shpirtit.

Teologët dhe filozofët fetarë bëjnë dallimin ndërmjet pendimit dhe pendimit.Në pendim ka pendim. Por pendimi mund të jetë i llojeve të ndryshme; ju mund të pendoheni për mungesën e një përfitimi ose për të thënë të vërtetën në dëmin tuaj. Nëse pendimi nuk kthehet në pendim dhe nuk shoqërohet me besim dhe shpresë për falje, atëherë mund të çojë në dëshpërim, vetëvrasje ose lejueshmëri ("ju ende nuk mund të hyni në mua"). Pendimi, sipas mësimeve të kishës, siguron pastrim nga mëkatet, por nuk garanton në vetvete drejtësinë në të ardhmen. Përpjekjet e vetë besimtarit janë të nevojshme. “...Mbretëria e qiejve merret me dhunë dhe ata që përdorin forcën e marrin me forcë” (Mateu 11:12). Mësimi i krishterë për pendimin shprehte pa dyshim një natyrë universale njerëzore që kërkon kuptim filozofik dhe psikologjik. Një person që nuk pranon asnjë faj dhe e konsideron veten të drejtë në çdo gjë, duhet të klasifikohet si njerëz të këqij, të pamoralshëm. Nga njerëz të tillë kanë ndodhur dhe po ndodhin shumë fatkeqësi dhe të këqija. Prandaj, ka të vërtetë në fjalët: "Nëse nuk pendoheni, nuk do të shpëtoheni".

Përveç pendimit dhe rrëfimit të kishës, ekziston edhe pendimi jashtë kishës. Rodion Raskolnikov nuk përjetoi brejtje ndërgjegjeje as në punë të rëndë, por një ditë i erdhi një vetëdije e thellë për pasaktësinë e të kuptuarit të jetës së tij dhe ai ndjeu se po i kthehej "jetës së gjallë". Nevoja për të rrëfyer mëkatet e dikujt mund të gjejë shprehje të ndryshme - për shembull në një rrëfim pasionante të fajit të dikujt ndaj një të dashur apo edhe një personi të rastësishëm. shoqërues udhëtimi në rrugë. Ekziston një zhanër letrar i rrëfimit: me këtë emër njihen veprat e Shën Agustinit, J. J. Rousseau dhe L. N. Tolstoit.

Ky lloj rrëfimi publik jo vetëm që shpreh njohjen e mëkateve të dikujt, por gjithashtu synon të ndihmojë njerëzit e tjerë të shmangin gabimet dhe të marrin rrugën e jetës së vërtetë.

V. N. Sherdakov Lit.: Brianchainov I. Mësimi i dytë mbi javën e tagrambledhësit dhe fariseut. Rreth lutjes dhe pendimit - Njësoj. Asketik, vëll 4. M., 1993; En. Varnava (Belyaev). Për pendimin perëndimor dhe shpirtëror.- Ai. Bazat e Artit të Shenjtërisë, vëll.1, sek. 3. Nizhny Novgorod, 1995; Zarin S. M. Asketizmi sipas mësimeve të krishtera ortodokse, . M., 1996.

Enciklopedia e Re Filozofike: Në 4 vëll. M.: Mendimi. Redaktuar nga V. S. Stepin. 2001 .

Sinonimet:

Shihni se çfarë është "PENDIMI" në fjalorë të tjerë:

Të çlirosh shpirtin në pendim, të sjellësh pendim.. Fjalor i sinonimeve dhe shprehjeve ruse të ngjashme në kuptim. nën. ed. N. Abramova, M.: Fjalorët rusë, 1999. pendim, rrëfim, pendim, sakrament, vetëdije, njohje, vetëflagjelim, autokritikë... ... Fjalor sinonimik

PENDIMI, BRSS, Film Gjeorgji, 1984, me ngjyra, 153 min. Drama popullore. Struktura e figurës është jashtëzakonisht komplekse. Filmi fillon në kohën e tashme: Keti, duke dekoruar tortën me kisha krem, mëson për vdekjen e Aravidzes. Kur ajo shikon...... Enciklopedia e Kinemasë

- “PENDIMI”, vargu i parë. L. (1829) në gjininë lirike. rrëfim. Ky zhanër fitoi famë falë “poemave orientale” të J. Bajronit 1813 16 dhe u përhap në Rusi. romantike u përdor gjerësisht poezia (A. S. Pushkin, K. F. Ryleev) dhe L. (poezi ... ... Enciklopedia Lermontov

PENDIM, pendim, krh. 1. Rrëfim vullnetar i veprës së kryer, i gabimit (libër). 2. Rrëfim, rrëfim i mëkateve të besimtarit para priftit (kishës). 3. Dënimi i vendosur nga gjykata pararevolucionare për disa krime... Fjalori shpjegues i Ushakovit

PENDIMI, I, krh. 1. Rrëfim vullnetar i veprës së kryer, një gabim (libër). Sillni artikullin 2. Njësoj si rrëfimi (1 vlerë). Kisha p.P në mëkate. Liroj shpirtin në pendim (shaka bisedore) lë dikë n. pusho, ndalo...... Fjalori shpjegues i Ozhegov

Kisha është e njëjtë me rrëfimin... Fjalori i madh enciklopedik

pendimi

pendimi, krh.

Rrëfimi vullnetar i një vepre penale të kryer, i gabimit të dikujt (libër).

Rrëfim, rrëfim nga një besimtar i mëkateve të tij te një prift (kishë).

Dënimi i shqiptuar nga gjykata pararevolucionare për disa krime, të cilat konsistonin në lutje të detyruar dhe të kontrolluar (pararevolucionare). Dënim për pendim në kishë. Lëshojeni shpirtin në pendim (shaka bisedore) - lëre dikë. në paqe, ndalo së bezdisuri dikë. ndaloni së bezdisur dikë.

Fjalor shpjegues i gjuhës ruse. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

pendimi

Rrëfimi vullnetar i një vepre penale të kryer, një gabim (libër). Sillni f.

Njëlloj si rrëfimi (1 vlerë). Klauzola e kishës P. në mëkate.* Lëshojeni shpirtin në pendim (shaka bisedore) - lëre dikë. në paqe, mos u mërzit me diçka.

Fjalori i ri shpjegues i gjuhës ruse, T. F. Efremova.

pendimi

1. Rrëfimi vullnetar i një krimi.

   Pranimi i fajit në smth., smb. gabimet.

Rrëfimi i mëkateve tuaja te prifti; rrëfim.

dekompozimi Pendimi për smth.

Fjalor Enciklopedik, 1998

Pendimi

kishë, rrëfim, sakrament i krishterë (ritual magjiko-kult). Shih Art. Sakramentet.

Wikipedia

Pendimi

Pendimi:

• Pendimi
• Pendimi është vetëdije për mëkatet e dikujt përpara Zotit.
• Rrëfimi është sakramenti i pendimit në kishat historike.
• Metanoia
• Pendimi
• Pendimi është një album i grupit "Bekkhan".

Pendimi (film)

"Pendimi"është një film artistik sovjetik i xhiruar në zhanrin e dramës në vitin 1984 nga regjisori Tengiz Abuladze. Çmimi i Madh në Festivalin e Filmit në Kanë në 1987.

Ky film, i xhiruar para fillimit të Perestrojkës në BRSS, u publikua në janar 1987 dhe pothuajse menjëherë u bë një pikë referimi për kinemanë ruse. Në vitin 1988, filmit iu dha çmimi Nika në gjashtë nominime, duke përfshirë Filmi me i mire.

Filmi i tretë në trilogjinë e regjisorit ("Plea" - " Pema e dëshirave» - « Pendimi»).

Shembuj të përdorimit të fjalës pendim në letërsi.

Dhe në shtëpitë e lutjeve adventiste ka zbrazëti dhe asgjë nuk inkurajon pendimi dhe përulësi.

Në të vërtetë, albigensët ishin njerëz të zakonshëm, të cilëve besimi i tyre u ofronte strehim nga shtrëngimet e katolicizmit ortodoks dhe çlirimin nga të dhjetat e rënda të kishës. pendimi, taksat e pagëzimit, varrimit etj.

Shringel e qorton atë si një budalla, i cili vetë ngjitet nën kamxhik kur mund të ikte me kishën pendimi, - Anania nuk ka frikë nga ndëshkimi, duke besuar fort në fuqinë e tij shëlbuese.

Fedosku hereziarku dhe të tjerët si ai filluan qartë të luftojnë të gjithë kishën, të shkatërrojnë postet, pendimi dhe për të imponuar vdekjen e mishit në një lloj fabule, për ta shndërruar mungesën e gruas dhe mjerimin e vetëdashur në të qeshura dhe për të ndryshuar shtigjet e tjera kokëfortë dhe të ngushta të jetës mizore të krishterë në shtigje të lëmuara dhe të gjera.

Do të shihni që unë përdora gjerësisht lejen e benediktinëve dhe ndryshova gjithçka që ishte shumë lajkatare për kishën romake, të cilën e urrej qoftë edhe për shkak të agjërimit dhe pendimi.

Mentorët e Vëllazërisë Epifania më vonë pendimi Ata shlyen për pakujdesinë e tyre, e cila u shpreh në faktin se ata vendosën studentët e tyre, përfshirë edhe më të moshuar, në krahun e majtë të katedrales, në gjysmën e grave, pranë korit.

Një deputet shkoi te Buda, e solli plot pendimi Dhe i Përsosuri, pasi i fali dishepujt, u kthye në bashkësi.

Por i drejti Vakula e lavdëroi edhe më shumë kur mësoi se kishte kaluar kishën pendimi dhe lirshëm të gjithë krahun e majtë me bojë jeshile me lule të kuqe.

Pasardhës i paraardhësve hebrenj, nip i një gruaje të djegur për apostazi, bashkëshort i një personi që u dënua në publik pendimi nga Inkuizicioni i Zaragozës, vetë i pajtuar me Kishën dhe i falur me kusht, Alfonso u martua për një martesë të dytë me Dona Isabella de Haro, nga e cila pati dy djem dhe dy vajza, të cilët u martuan me persona nga familje fisnike të mbretërisë së Aragonit.

Kjo njohje u prezantua nga kishat e reformuara në vend të asaj aktuale. pendimi, kur u ndanë nga katolikët romakë, në bazë të mësimit të tyre se besimi është i imputuar, dhe i vetëm, pa bamirësi, dhe për këtë arsye pa pendimi gjithashtu, kryen faljen e mëkateve dhe rigjeneron një person.

Nga mospërmbajtja e tepruar, trupi i tyre vazhdimisht dobësohet, dhe ata, për nga numri i viteve të tyre, duhet të kishin jetuar për një kohë të gjatë, të vdisnin pa pendimi, duke e lënë familjen në turp, pikëllim dhe varfëri.

Rezultati i suksesshëm i legjendës demonologjike duhej të dëshmonte për fuqinë e Kishës së Krishterë, duke mposhtur makinacionet e djallit, për mundësinë e faljes së mëkatarit përmes pendimi, për rolin shpëtues të ndërmjetësimit të shenjtorëve dhe veçanërisht të Nënës së Zotit.

Ai donte t'i jepte atij një vend të nderuar në oborr, por Hecebolius nuk pranoi, duke e konsideruar veten të padenjë për një nder të tillë dhe duke synuar të përgatiste shpirtin e tij për virtytet helene nëpërmjet praktikës së gjatë dhe pendimi, për të pastruar zemrën nga ligësia e Galilesë duke i shërbyer një prej perëndive të lashta.

Çdo vit Essenët mblidheshin për një të përbashkët pendimi dhe afirmimin e besnikërisë ndaj Besëlidhjes së përtërirë.

Më në fund, pak e goditën pendimi, në shlyerje për mëkatet, për të fituar faljen përmes pendimit, për të kompensuar të paktën disi dëmin e shkaktuar, për të vëllazëruar me viktimat e mbijetuara në bindje - sa të dëshpëruara dhe fisnike aq edhe të gabuara - sikur dikush këtu është përgjithësisht i lirë. për të dhënë falje, sikur dikush të ishte një person, organizatë ose qeveri në gjendje të vepronte si ndërmjetës midis gjermanëve dhe krimit të tyre.

Pendimi është fillimi i një jete të re të krishterë, ose qenies së re të krishterë, duke qenë në Krishtin.

Kështu filloi Ungjilli me fjalët e St. :" Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër “. Dhe predikimi i Krishtit pas Pagëzimit ishte: " Pendohuni dhe besoni Ungjillin “.

Por në kohën tonë shtrohet pyetja: pse është i nevojshëm pendimi? Nga pikëpamja shoqërore, është e papërshtatshme të flitet për pendim. Sigurisht, ka një farë pendimi, veçanërisht në vendet e totalitarizmit lindor: kur dikush është tërhequr nga linja partiake, ata kërkojnë prej tij " pendimi", ose kur vetë drejtuesit e partisë tërhiqen nga plani i tyre fillestar - vetëm kjo nuk quhet pendim, por një lloj " reforma"ose" perestrojka“... Këtu nuk ka pendim të vërtetë. Sa prej jush e keni parë filmin e Abuladze ""? Aty bëhet fjalë pikërisht për pendimin e rremë dhe vetëm në fund të filmit është e qartë se çfarë është pendimi i vërtetë. Filmi ekspozon pendimin e rremë si një lloj ndryshimi " ideale", ose " stil” të pushtetit, i cili në thelb mbetet i njëjtë. Dhe me të vërtetë, të tilla " pendimi” nuk ka të bëjë fare me pendimin e vërtetë.

Në Shkrim ka (në tekstin grek) dy shprehje të ndryshme për pendimin. Një shprehje - metanoia , dhe tjetra - metamelia . Ndonjëherë kjo shprehje e dytë nuk përkthehet me fjalën " pendimi", dhe në fjalën" pendimi“. Vendosa, për shembull, të shkoj në Frankfurt dhe " u pendua", domethënë, ndryshova mendje: nuk do të shkoj. Kjo është ajo që Shkrimet e Shenjta e quajnë " metamelia“, është thjesht një ndryshim qëllimi. Kjo nuk ka asnjë kuptim shpirtëror. Ekziston gjithashtu, në një kuptim social ose psikologjik, diçka si " pendim“, domethënë ndryshim. Në fushën e psikologjisë ekziston " perestrojka“Të karakterit tuaj, të neurozës suaj... Në psikologjinë e thellë, Adleri, apo Frojdi, madje edhe Jungu nuk kanë asnjë koncept pendimi.

Pendimi është një koncept fetar

Duhet të pendoheni te dikush. Kjo nuk do të thotë thjesht të ndryshoni stilin e jetës tuaj ose ndjenjën tuaj të brendshme ose përvojën tuaj, siç nënkuptohet, të themi, në fetë dhe kulturat lindore. Këto fe thonë se një person duhet të fitojë përvojën e tij, duhet të njohë veten, të vetë-realizohet, në mënyrë që drita e ndërgjegjes së tij të zgjohet. Por një ndryshim i tillë nuk kërkon Zotin. Dhe pendimi i krishterë është sigurisht para dikujt.

Dhe këtu është një shembull. Një nga serbët tanë - tani është 60 vjeç - ishte komunist në rini dhe si të gjithë i bëri shumë të këqija popullit. Por më pas ai iu drejtua besimit, Zotit, Kishës dhe tha kur iu ofrua kungimi: Jo, kam bërë shumë keq “. – “Epo, shko dhe rrëfeje “. – “Jo ne te vertete , - flet, - Unë do të shkoj të rrëfehem te prifti, por kam mëkatuar para popullit, duhet të rrëfehem hapur para popullit “.

Kjo është një shprehje e vetëdijes së plotë se çfarë është pendimi. Këtu shihni perceptimin e kishës, të lashtë të krishterë dhe vërtet biblik, se njeriu nuk është kurrë vetëm në botë. Ai qëndron para së gjithash përpara Zotit, por edhe para njerëzve. Prandaj, në Bibël, mëkati i një personi përpara Zotit lidhet gjithmonë me fqinjin e tij, që do të thotë se ai ka një dimension dhe pasoja shoqërore, publike. Dhe kjo ndihet si në popullin tonë ashtu edhe në mesin e shkrimtarëve të mëdhenj rusë. Ortodoksët kanë ndjenjën se një hajdut, një tiran, ose dikush që i bën keq fqinjit të tij është njësoj si një ateist. Le të besojë në Zot, por kjo nuk ka dobi; në fakt, ai thjesht do të blasfemojë Perëndinë, pasi jeta e tij është në kundërshtim me besimin e tij.

Prandaj - një kuptim gjithëpërfshirës i pendimit si qëndrim korrekt si para Zotit ashtu edhe para njerëzve. Pendimi nuk mund të matet vetëm në peshore sociale ose psikologjike, por është gjithmonë një koncept i zbuluar, biblik, i krishterë.

Krishti e fillon Ungjillin e tij, lajmin e tij të mirë, mësimin e tij për njerëzimin me pendim. Shën Marku Asket, një dishepull i Shën Gjon Gojartit, i cili jetoi si vetmitar në shekujt IV-V në Azinë e Vogël, mëson se Zoti ynë Jezu Krisht, fuqia e Zotit dhe Urtësia e Zotit, duke siguruar shpëtimin e të gjithëve, të të gjithëve të tij. dogma dhe urdhërime të ndryshme, lanë vetëm një ligji është ligji i lirisë, por që ky ligj lirie arrihet vetëm me pendim. Krishti i urdhëroi apostujt: Predikoni pendimin të gjitha kombeve, sepse mbretëria e qiejve është afër “. Dhe Zoti donte të thoshte me këtë se fuqia e pendimit përmban fuqinë e Mbretërisë së Qiellit, ashtu si majaja përmban bukën ose drithin përmban të gjithë bimën. Pra, pendimi është fillimi i Mbretërisë së Qiellit. Le të kujtojmë Letrën e St. Apostulli Pal për hebrenjtë: ata që u penduan ndjenë fuqinë e Mbretërisë së Qiellit, fuqinë e epokës së ardhshme. Por, sapo u kthyen në mëkat, ata e humbën këtë fuqi dhe ishte e nevojshme të ringjalleshin përsëri pendimi.

Pra, pendimi nuk është thjesht aftësia sociale ose psikologjike për t'u marrë vesh me njerëzit e tjerë pa konflikt. Pendimi është një kategori ontologjike, domethënë ekzistenciale e krishterimit. Kur Krishti e filloi Ungjillin me pendim, ai kishte parasysh realitetin ontologjik të njeriut. Le të themi me fjalët e Shën Grigor Palamas: urdhërimi i pendimit dhe urdhërimet e tjera të dhëna nga Zoti përputhen plotësisht me vetë natyrën njerëzore, sepse në fillim Ai krijoi këtë natyrë njerëzore. Ai e dinte se më vonë do të vinte dhe do të jepte urdhërime, dhe për këtë arsye krijoi natyrën sipas urdhërimeve që do të jepeshin. Dhe anasjelltas, Zoti dha urdhërime të tilla që ishin në përputhje me natyrën që Ai krijoi në fillim. Kështu, fjala e Krishtit për pendimin nuk është një shpifje kundër natyrës njerëzore, nuk është " imponimi"Natyra njerëzore është diçka e huaj për të, por më e natyrshme, normale, që korrespondon me natyrën njerëzore. E vetmja gjë është se natyra njerëzore ka rënë, dhe për këtë arsye tani është në një gjendje jonormale për veten e saj. Por pendimi është leva me të cilën njeriu mund ta korrigjojë natyrën e tij dhe ta kthejë atë në një gjendje normale. Ja përse Shpëtimtari tha: Metanoiti " - kjo eshte " ndryshoni mendjen tuaj “.

Fakti është se mendimi ynë është larguar nga Zoti, nga vetja dhe të tjerët. Dhe kjo është gjendja e sëmurë, patologjike e një personi, që në sllavisht quhet fjala " pasion", dhe në greqisht fjala " patos” (patologji). Është thjesht një sëmundje, një çoroditje, por jo ende shkatërrim, ashtu siç një sëmundje nuk është shkatërrim i trupit, por thjesht dëmtim. Gjendja mëkatare e një personi është një prishje e natyrës së tij, por një person mund të shërohet, të pranojë korrigjimin dhe për këtë arsye pendimi vjen si shëndeti në një vend të lënduar, në natyrën e sëmurë të një personi. Dhe meqenëse Shpëtimtari tha se ne duhet të pendohemi, edhe nëse nuk e ndiejmë nevojën për pendim, atëherë duhet t'i besojmë Atij se ne me të vërtetë duhet të pendohemi. Dhe në fakt, sa më shumë që shenjtorët e mëdhenj i afroheshin Zotit, aq më shumë ndjenin nevojën për pendim, sepse ndjenin thellësinë e rënies së njeriut.

Një shembull tjetër nga kohët moderne. Një farë shkrimtari peruan Carlos Castaneda ka shkruar tashmë 8 libra për një të urtë dhe magjistar indian, Don Juan në Meksikë, i cili e mësoi atë të merrte drogë për të marrë një gjendje të një realiteti të dytë, të veçantë, për të hyrë në thellësitë e botës së krijuar. dhe ndjeni spiritualitetin e saj, për të takuar krijesa shpirtërore. Castaneda është antropologe dhe ka ngjallur interes të madh tek të rinjtë. Fatkeqësisht, 8 vëllime tashmë janë përkthyer. Një ditë më parë në Beograd u diskutua: çfarë është Castaneda - pranoje ose refuzoje. Një psikiatër tha se marrja e drogës me qëllim të halucinacioneve është një rrugë e rrezikshme nga e cila vështirë se mund të ktheheni. Një shkrimtar lavdëroi Kastanedën. Unë dola të isha kritiku më i ashpër.

Nuk ka asgjë të re në diagnozën e Don Zhuanit nga shkrimtari Castaneda. Njerëzimi është në një gjendje tragjike, jonormale. Por çfarë sugjeron ai për të dalë nga kjo gjendje? Të ndjejmë një realitet ndryshe, të çlirohemi pak nga kufizimet tona. Cfare ndodh? Asgjë! Njeriu mbetet një krijesë tragjike, e pashlyer dhe as e shpenguar. Ai, ashtu si Baroni Munchausen, nuk mund ta ngrejë veten nga këneta me flokë. Apostulli Pal thekson: as qiejt e tjerë, as një krijesë tjetër, as drita e botës tjetër, as qielli i shtatë nuk mund të shpëtojnë një person, sepse një person nuk është një qenie jopersonale që ka nevojë vetëm për paqe dhe qetësi. Ai është një person i gjallë dhe kërkon komunikim të gjallë me Zotin.

Një fshatar komunist serb tha në mënyrë të vrazhdë: "Epo, ku është Zoti që ta marr për fyt?" A është ai një ateist? Jo, ai nuk është ateist, por ai e ndjen gjallërisht Zotin, grindet me Zotin, si Jakobi. Sigurisht, është e turpshme për këtë serb të thotë kështu, por ai ndjen jetën e gjallë... Dhe të besosh se shpëtimi është në një lloj lumturie të ekuilibruar, në nirvana, në botën e brendshme të përqendrimit dhe meditimit nuk e çon njeriun. kudo. Kjo madje mbyll mundësinë e shpëtimit të tij, sepse njeriu është një krijesë e krijuar nga mosekzistenca në ekzistencë dhe e ftuar për të komunikuar...

Në Këngën e Këngëve ose Psalmet shohim një dialog ekzistencial midis Zotit dhe njeriut. Ata të dy vuajnë. Zotit i vjen keq për njeriun dhe njeriut i vjen keq për të. Dostojevski tregoi veçanërisht qartë se kur një person largohet nga Zoti, humbet diçka më e çmuar dhe më e madhe. Një gabim i tillë, dështimi për të ardhur në një takim me Zotin, është gjithmonë një tragjedi. Tragjedia është ndërgjegjësimi për humbjen e asaj që ne mund të kuptonim. Kur njeriu humbet dashurinë dhe largohet nga Zoti, e ndjen atë tragjikisht, sepse është krijuar për dashuri. Pendimi na kthen në këtë gjendje normale, ose të paktën në fillimin e një rruge normale. Pendimi, siç tha At Justin (Popovich), është si një tërmet që shkatërron gjithçka që dukej e qëndrueshme, por rezulton të jetë e rreme, dhe pastaj gjithçka që ishte duhet ndryshuar. Pastaj fillon krijimi i vërtetë, i vazhdueshëm i një personaliteti, një personi të ri.

Pendimi është i pamundur pa takuar Zotin. Prandaj, Zoti vjen për ta takuar njeriun në gjysmë të rrugës. Nëse pendimi do të ishte thjesht konsideratë, pendim, një rregullim i ndryshëm i fuqive të dikujt, do të ishte një ristrukturim, por jo një ndryshim në thelb. Një i sëmurë, siç thotë Shën Kirili i Aleksandrisë, nuk mund ta shërojë veten, por ka nevojë për një shërues - Zotin. Çfarë është sëmundja? Në korruptimin e dashurisë. Nuk duhet të ketë dashuri të njëanshme. Dashuria duhet të jetë të paktën e dyanshme. Dhe për plotësinë e dashurisë, në fakt duhen tre: Zoti, fqinji dhe unë. Unë, Zoti dhe fqinji. Fqinji, Zoti dhe unë. Kjo është rechorisis, ndërthurja e dashurisë, qarkullimi i dashurisë. Kjo është jeta e përjetshme. Në pendim, njeriu ndjen se është i sëmurë dhe kërkon Zotin. Prandaj, pendimi ka gjithmonë një fuqi rigjeneruese. Pendimi nuk është vetëm keqardhje për veten, depresion, apo kompleks inferioriteti, por gjithmonë vetëdija dhe ndjenja se komunikimi ka humbur, dhe menjëherë kërkimi dhe madje fillimi i rivendosjes së këtij komunikimi. Atëherë djali plangprishës erdhi në vete dhe tha: Kjo është gjendja në të cilën jam. Por unë kam një baba dhe do të shkoj tek babai im! “Nëse ai thjesht do ta kishte kuptuar se ishte i humbur, ky nuk do të ishte ende pendim i krishterë. Dhe ai shkoi te babai i tij! Sipas Shkrimeve të Shenjta, mund të supozohet se babai kishte dalë tashmë për ta takuar, se babai, si të thuash, kishte bërë hapin e parë dhe kjo u reflektua në motivimin e djalit për t'u kthyer. Nuk ka nevojë, natyrisht, të analizojmë se çfarë është e para dhe çfarë është e dyta: takimi mund të jetë i dyfishtë. Si Zoti ashtu edhe njeriu në pendim hyjnë në veprimtarinë e dashurisë. Dashuria kërkon komunikim. Pendimi është pendim për dashurinë e humbur.

Vetëm kur fillon pendimi, njeriu ndjen nevojën për të. Duket se së pari një person duhet të ndiejë se ka nevojë për pendim, se është shpëtim për të. Por në fakt, në mënyrë paradoksale, rezulton se vetëm kur një person tashmë përjeton pendim, ai ndjen nevojën për të. Kjo do të thotë se pavetëdija e zemrës është më e thellë se vetëdija që Zoti u jep atyre që e dëshirojnë atë. Krishti tha: " Kush mund të akomodojë, le të akomodojë “. Shën Grigor Teologu pyet: dhe kush mund të strehojë ? Dhe ai përgjigjet: ai që dëshiron . Sigurisht, vullneti nuk është thjesht një vendim i vetëdijshëm, por shumë më i thellë. Këtë e ndjeu edhe Dostojevski, dhe asketizmi ortodoks e di se vullneti është shumë më i thellë se mendja e njeriut, ai është i rrënjosur në thelbin e një personi, i cili quhet zemër ose shpirt. Si në Psalmin 50: Krijo në mua një zemër të pastër, o Zot, dhe përtëri një frymë të drejtë në barkun tim “. Ky është paralelizëm: zemra është e pastër - shpirti ka të drejtë; krijo – përditëso; në mua - në barkun tim, domethënë, vetëm fjalët e tjera konfirmojnë atë që u tha tashmë në pjesën e parë. Zemra ose shpirti është thelbi i njeriut, thellësia e personalitetit të njeriut si perëndi. Madje mund të thuash se dashuria dhe liria gjenden në qendër, në thelbin e një personi. Dashuria e Zotit e thirri njeriun nga harresa. Thirrja e Zotit u realizua dhe pati një përgjigje. Por kjo përgjigje është personale! Domethënë, njeriu është përgjigja ndaj thirrjes së Zotit.

Shën Vasili i Madh thotë (dhe kjo u përfshi në shërbimin ndaj Kryeengjëjve të Shenjtë) se të gjitha fuqitë engjëllore përpiqen me dashuri të pakontrolluar ndaj Krishtit. Edhe pse janë engjëj, edhe pse janë qenie të mëdha shpirtërore, gati perëndi, edhe ata janë bosh pa Krishtin, pa Perëndinë. Dostojevski e vuri në gojën e Versilovit në " adoleshent “Imazhi se njerëzimi ka realizuar të vërtetën sociale, dashurinë, solidaritetin, altruizmin, por duke dëbuar nga toka idenë e madhe të Zotit dhe pavdekësisë. Dhe kur Krishti u shfaq në Ardhjen e Tij të Dytë, të gjithë u ndjenë papritur - ata të lumtur që kuptuan mbretërinë e tokës, " parajsa ne toke “, - ata ndjenin se kishin zbrazëti në shpirtin e tyre, zbrazëtinë e mungesës së Zotit. Kjo do të thotë se nuk kishte dashuri. Dhe me të drejtë Dostojevski tha se dashuria për njeriun është e pamundur pa dashurinë për Zotin.

Dy urdhërimet e dashurisë janë të bashkuara. Duaje Zotin plotësisht, me qenien tënde, dhe dashuri për të afërmin tënd plotësisht, ashtu siç e do veten. Ato nuk mund të ekzistojnë njëra pa tjetrën dhe së bashku krijojnë vetëm një kryq të krishterë: vertikal dhe horizontal. Nëse e heq një, atëherë nuk ka më kryq dhe nuk ka krishterim. Nuk mjafton dashuria për Zotin dhe nuk mjafton dashuria për të afërmin.

Pendimi dhe dashuria

Pendimi e zgjon menjëherë një person për dashurinë për Zotin dhe dashurinë për të afërmin.

Theofani i vetmuar në " Rrugët drejt Shpëtimit ” thotë (por kjo është përvoja e të gjithë Etërve) se kur njeriu zgjohet për pendim, ai menjëherë ndjen se e do fqinjin e tij. Ai nuk është më krenar, nuk e konsideron veten të madh. Ai i uron të gjithëve shpëtim. Kjo tashmë është një shenjë e jetës së vërtetë të krishterë. Kjo do të thotë se pendimi na hapet në një gjendje jonormale, në një gjendje mëkatare, të tjetërsuar, një rrugë, një kthesë në një gjendje normale, një kthesë te Zoti dhe korrigjim para Zotit. Ai zbulon të vërtetën e plotë për gjendjen njerëzore. Dhe pendimi kthehet menjëherë në rrëfim. Rrëfimi është zbulimi i personit të vërtetë. Ndonjëherë edhe tek ne. Të krishterët ortodoksë mendojnë se pendimi është një lloj " detyrë"personi që na jep" duhet të përmbushen“. Por jo, ky është një kuptim shumë i ulët i rrëfimit. Dhe rrëfimi është i ngjashëm me atë që më tha një plakë ruse, e cila ruante nipin e saj të vogël. Për disa hile, ajo goditi duart e tij; ai hyri në një qoshe dhe qau me inat. Ajo nuk i kushtoi më vëmendje, por vazhdoi të punonte. Por më në fund, nipi i saj vjen tek ajo: " Gjyshe, këtu më kanë rrahur dhe këtu më dhemb“. Gjyshja u prek aq shumë nga kjo adresë sa filloi të qante. Qasja fëminore fitoi mbi gjyshen.

Ai iu hap asaj. Pra, rrëfimi-pendimi është një lloj zbulimi i vetvetes para Zotit. Si ato fjalë nga psalmi që hyri në irmos: Unë do t'i bëj një lutje Zotit “... është sikur të kesh një enë me ujë të ndotur dhe ta derdhësh para Zotit...” Dhe atij do t'i tregoj dhimbjet e mia, sepse shpirti im është mbushur me të liga dhe jeta ime ka arritur në fund të ferrit “. Ai thjesht ndjen se ka rënë në thellësi të ferrit, si Jona në balenë, dhe tani ai hapet përpara Zotit.

Rrëfimi si vazhdimësi e pendimit është vetë-shpallja e vërtetë e një personi. Po, ne jemi mëkatarë, prandaj zbulojmë plagët, sëmundjet, mëkatet tona. Një person e sheh veten në një situatë të dëshpëruar, të pashpresë. Por ajo që është me të vërtetë e vërtetë është se ai nuk shikon vetëm veten, por, siç tha St. Antoni i Madh: vendose mëkatin tënd para vetes dhe shiko Zotin përtej mëkateve. Shikoni Perëndinë përmes mëkateve tuaja! Por atëherë mëkati nuk do të jetë në gjendje të konkurrojë me takimin me Perëndinë. Zoti pushton gjithçka: çfarë është mëkati? Asgjë! Pa kuptim para Zotit. Por kjo është para Zotit! Dhe në vetvete ai është për mua një humnerë, shkatërrim, ferr. Siç thotë David Psalmisti: Nga thellësia të kam thirrur - ma ngri barkun nga humnera! “. Shpirti ynë ka etje për Zotin, si dreri në shkretëtirë për ujë të rrjedhshëm.

Ashtu si St. Agustini ndjeu: askund nuk mund të pushojë zemra e një personi - vetëm në Zot. Ashtu si kur i ndodh dicka femijes vrapon e kerkon mamin e asnje tjeter dhe nuk do asgje me shume se nene dhe kur bie ne krahet e nenes qetesohet.

Prandaj, Ungjilli është pikërisht një libër i marrëdhënieve themelore: flet për një fëmijë, për babanë, për djalin, për shtëpinë, për një familje. Ungjilli nuk është një teori, nuk është një filozofi, por një shprehje e marrëdhënieve ekzistenciale - tonat midis nesh dhe jona me Zotin.

Pra, rrëfimi është zbulimi i së vërtetës për veten tuaj. Nuk ka nevojë të shpifni veten, domethënë të qortoni më shumë sesa keni mëkatuar në të vërtetë, por gjithashtu nuk keni nevojë ta fshehni. Nëse fshihemi, tregojmë se nuk kemi dashuri të sinqertë për Zotin. është një përvojë e gjallë e regjistruar e marrë nga realiteti. Bibla tregon shumë, ka shumë mëkate, braktisje dhe luftë kundër Zotit, por në të gjitha këto nuk do të gjesh një gjë: mossinqeritetin. Nuk ka asnjë fushë në jetë ku Zoti nuk është i pranishëm. Ne duhet të dimë, tha At Justini, siç e dinin profetët e shenjtë, se ka shumë të liga te njeriu dhe bota është e humbur në të keqen, por se ka shpëtim për një botë të tillë dhe për një person të tillë. Ky është gëzimi ynë! Ekziston mundësia e shpëtimit dhe ekziston një Shpëtimtar i vërtetë.

At Justini e tregoi dikur këtë me një shembull të tillë (ai e donte vërtet profetin Elia dhe Gjon Pagëzorin!). Sipas tij, Pararendësi ishte njeriu më fatkeq në botë, sepse si fëmijë shkoi me nënën e tij në shkretëtirë, dhe kur i vdiq nëna, ai mbeti atje dhe Zoti e mbrojti me Engjëj. Pra, ai jetoi në një shkretëtirë të pastër, me një qiell të pastër, gurë të pastër, shi të pastër dhe nuk njihte mëkat, jetoi si një Engjëll i Zotit në trup. Por kur ai u bë 30 vjeç, Zoti i tha: shko në Jordan dhe pagëzoji njerëzit. Dhe pastaj njerëzit vijnë tek ai dhe fillojnë të rrëfejnë... ata derdhin mëkatet mbi Pararendësin, i cili bëhet një kodër... një mal... Dhe Paraardhësi nuk mund t'i përballojë këto mëkate. A e dini se çfarë mëkatesh kanë dhe bartin brenda vetes njerëzit! Dhe Pararendësi fillon të dëshpërohet: " Zot, a është ky njeriu që ke krijuar? A është ky fryti i Dorës Tënde? “Pararendësi filloi të mbytej. Dhe masat shkojnë në rrëfim - sa mëkate të tjera duhet të grumbullohen? Dhe kur Paraardhësi nuk mund të durojë më, papritmas Zoti i thotë: " Këtu është Qengji i Perëndisë, midis këtyre mëkatarëve Një, kapu (duke marrë) mëkatet e të gjitha këtyre dhe e gjithë botës “. Dhe atëherë personi më i pakënaqur bëhet më i lumturi. Lavdi Ty o Zot! Kjo do të thotë se ka shpëtim nga këto mëkate dhe nga të gjitha mëkatet.

Ka një Shpëtimtar! Ky është At Justini që shpreh, natyrisht, nga përvoja e tij se çfarë lloj pendimi përjetoi Paraardhësi atje. Dhe me të vërtetë, do të them nga përvoja ime e vogël me At Justin. Ai ishte një njeri që jetoi si Pararendësi: një asket i pastër, i madh dhe kishte dhembshuri, si Mitropoliti Atoni (Khrapovitsky), kishte dhembshuri për mëkatarët, kishte dhembshuri për çdo person, për të gjithë krijimin dhe Zoti i dha atij dhuratë e madhe e lotëve për këtë dhembshuri. Dhe kjo nuk ishte diçka e huaj për ne. Lotët e njeriut janë gjithmonë pranë secilit prej nesh. Pranë një personi që pendohet sinqerisht, mund të ndjeni se kemi nevojë për pendim, se lotët janë ujë natyral, i çmuar si gjaku, ky është gjak i ri i krishterë, ky është pagëzim i ri, siç thoshin baballarët. Përmes lotëve ne përtërijmë ujin e pagëzimit, i cili bëhet i ngrohtë dhe plot hir.

Agjërimi dhe pendimi

Dhe pendimit të tillë i shtohet agjërimi.

Shën Gjoni i Kronstadtit në " Jeta ime në Krishtin ” shkruan se kur një person urren, vështrimi i tij e pengon tjetrin edhe të ecë. Përmes mëkatit njeriu nuk vuan vetëm veten, por vuan gjithçka rreth tij, madje edhe natyra, dhe kur njeriu fillon të pendohet dhe të agjërojë, atëherë kjo reflektohet në gjithçka që e rrethon.

Më lejoni të bëj këtë digresion: nëse njerëzimi modern do të agjëronte më shumë, nuk do të kishte kaq shumë probleme mjedisore. Qëndrimi i njeriut ndaj natyrës nuk është aspak agjërues, asketik. Është brutale, e dhunshme. Njeriu është tashmë një shfrytëzues, ose një pushtues. Marksi mësoi këtë: ju vetëm duhet të sulmoni natyrën dhe ta përdorni atë, të zotëroni ligjet dhe të riprodhoni. Kjo do të jetë " histori" dhe kështu me radhë. Ky qëndrim është i ndryshëm, por jo njerëzor, jo njerëzor.

Etërit e shenjtë asketë thanë se ne nuk jemi mishngrënës, por vrasës pasionesh. Agjërimi nuk është një luftë kundër mishit, si një krijesë e Zotit. Dhe Krishti është mish, dhe Kungimi i Tij është gjithashtu mish. Por lufta duhet të jetë me perversitetin e mishit. Secili prej nesh mund të kuptojë dhe të ndiejë se nëse një person nuk e kontrollon veten, trupin e tij, atëherë ai bëhet skllav i ushqimit, pijes ose kënaqësive të tjera. Gjëja fillon të zotërojë personin, dhe jo personi sendin.

Rënia e Adamit ishte se ai nuk donte të frenohej: kur hëngri frutin, nuk mori asgjë të re. Urdhri ishte që të mos e ndalonin të hante këtë frut, sikur të kishte diçka të rrezikshme në të, por ta mësonin të disiplinohej, ta vendosnin në rrugën e arritjes. Kjo është një vepër e lirisë dhe një vepër e dashurisë. Askush përveç njeriut nuk mund ta bëjë këtë, prandaj ai është thirrur ta bëjë këtë. Për të marrë pjesë në lirinë dhe dashurinë e Zotit, një person duhet të jetë një asket.

Për shembull, një atlet, një futbollist, duhet të jetë asket. Ai nuk mund të pijë dhe të hajë dhe të bëjë çfarë të dojë dhe të jetë një sportist i mirë. Nuk mundet. Është e qartë si dita, e qartë si dielli.

Një i krishterë duhet ta zbusë trupin e tij edhe më shumë që të shërbejë (liturgjike në greqisht), domethënë që të jetë në " liturgji “. nje " liturgji ” do të thotë: funksion i përgjithshëm i plotë, normal, veprimtari e përgjithshme. Kur flasim për Liturgjinë e Shenjtë, është shërbimi i njerëzve ndaj Zotit, por kuptimi i përgjithshëm i kësaj fjale është funksionimi normal i gjithçkaje që i jepet njeriut.

Prandaj, një i krishterë që shkon të pendohet gjithashtu agjëron. Ne duhet të agjërojmë për këtë, dhe jo për të përmbushur thjesht një detyrë apo edhe, siç mendojnë disa, për të fituar një shpërblim nga Zoti, një kurorë. Asnjë sakrificë që kërkon shpërblim nuk është sakrificë, por thjesht një punë që pret të paguhet. Mercenarët mund të mendojnë kështu, por jo djemtë. Krishti, kur bëri një flijim për ne, nuk kërkoi shpërblim nga Perëndia Atë për këtë, por doli nga dashuria. Siç thotë Mitropoliti Filaret, nga dashuria për Perëndinë Atë, Biri u kryqëzua; nga dashuria e Birit për ne, Ai u kryqëzua dhe nga dashuria e Frymës së Shenjtë, Ai mundi vdekjen me kryqëzimin e Tij. Vetëm dashuria mund ta kuptojë këtë.

Ky është kuptimi i saktë i agjërimit.

Për më tepër, agjërimi na ndihmon të korrigjojmë natyrën e korruptuar njerëzore, të sjellim rendin e nevojshëm që dha Zoti. Kjo është për t'u ushqyer para së gjithash me fjalën e Zotit dhe më pas me bukën. Buka është padyshim e nevojshme. Nuk mund të jetojmë pa bukë. Por buka vjen e dyta. Si iu përgjigj Krishti djallit që e tundoi në shkretëtirë: Njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë “. Me Fjalën e Zotit, kjo do të thotë komunikim me Zotin.

Më kujtohet një i sëmurë rus, i cili ishte bibliotekar në fakultetin tonë.

Ai kaloi katër vjet në Dachau. Ai adoptoi dhe rriti një jetim serb, më pas u martua me të. Dhe kjo grua e dëboi plakun nga shtëpia. Më vonë, plaku vdiq shumë i varfër. Ai tha se në Dachau mund të shihej nga fytyra që kishte komunikim të gjallë me Zotin. Nuk kishte hipokrizi atje. Ai më tha, ndër të tjera, se, sipas tij, Berdyaev nuk ka pasur kurrë kontakt të drejtpërdrejtë me Zotin. Sigurisht, Berdyaev është një figurë tragjike, një vuajtës, një lloj martiri dhe nuk mund ta refuzosh thjesht atë. Por ai ishte shumë pretendues, nuk njihte përulësinë, madje qortonte përulësinë.

Përulësia nuk është jashtë një kompleksi inferioriteti

Dhe ju duhet të përuleni para Zotit, por aspak nga " kompleks inferioriteti“. Jobi ishte i sëmurë dhe shpirtgjerë, por ai nuk ishte " inferiore“Para Zotit. Ai ishte i përulur dhe kjo përulësi i dha guxim. " Zbrit nga qielli ", i tha Jobi Perëndisë dhe Perëndia zbriti. Nuk kemi nevojë të pranojmë kategori psikologjike apo sociale: përulësia nuk është pafuqi, por më tepër guxim. Për shembull, erdha në Vladyka Mark, nuk kam para, do të vdisja këtu, por besoj se Vladyka do të më ushqejë dhe nuk do të më lërë. Kjo është guxim. Përndryshe do të nënvlerësoj jo vetëm veten time, por edhe sundimtarin.

Dhe kështu luteshin të krishterët e lashtë. Një murg egjiptian tha: Unë kam mëkatuar si qenie njerëzore. Ti, si Zoti, ki mëshirë “. Përulësia dhe guximi shkojnë krah për krah, së bashku.

Të gjithë së bashku, duke filluar nga pendimi - nëse pendimi presupozon besim apo ka lindur në besim - nuk ka rëndësi, ata shkojnë së bashku. Besimi në Zot përfshin pendimin menjëherë në tragjedinë time, në problemin tim, në jetën time. Unë nuk jam dakord ta zgjidh problemin tim pa Zotin. Kërkoj komunikim. Dhe Perëndia tregoi nëpërmjet Krishtit se Ai dëshiron shoqërim me ne. Ai dha Birin e Tij! Ai na donte para se ne ta donim Atë. Kjo do të thotë se Ai është gjithashtu në kërkim të komunikimit. Ky është një Zot vërtet njerëzor, një Zot aktiv, një Zot që thirret nga disa baballarë " erosi parashikues“. Për të hyrë në plotfuqinë e Tij, Ai del të na takojë dhe me këtë Ai kufizon veten në masën tonë për të na pranuar. Quhet " kenozë “. Nëse Ai do të vinte drejt drejt nesh, atëherë... sikur të na kishte djegur dielli, ne thjesht do të zhdukeshim. Por Ai u përul nga dashuria, duke kërkuar komunikimin tonë jo me forcë, por thjesht - Ai vetë e dëshiron kështu. Dhe kjo na jep menjëherë dinjitet. Prandaj, në traditën tonë të krishterë ortodokse ka një arsye të madhe për guxim, për shpresë te Zoti. Njeriu është mëkatar, por megjithatë: Zoti është më i madh se mëkati! NË " Demonët Plaku Tikhon i Dostojevskit i tha këtë Stavroginit: Ju jeni vetëm një hap larg shenjtorëve “. Dhe me të vërtetë, një person mund ta bëjë këtë hap dhe të takojë Zotin. Asgjë nuk është kurrë e pamundur. Është e pamundur për njeriun, por e mundur për Zotin. Por Zoti ka hyrë në këtë lidhje me ne dhe nuk do që ne t'i zgjidhim problemet tona pa Të. Dhe ne nuk kemi asnjë arsye për të dyshuar në këtë, pasi Ai dha Birin e Tij.

Arsyet e fuqishme për pendim

Këto janë arsyet e fuqishme që kemi për pendim. Ky nuk është vetëm një mësim moral i një personi që duhet të jetë i mirë, dhe për këtë arsye duhet të pendohet. Jo, pendimi rinovon tek ne vetë themelet e besimit të krishterë. Zoti dëshiron shpëtimin tonë, e kërkon atë dhe e dëshiron atë dhe e pret atë. Nga ana jonë, është e nevojshme vetëm që ne të duam, dhe atëherë ne mundemi, jo nga vetja, por nga Zoti.

Pendimi me të gjitha virtytet e krishtera që e shoqërojnë, si rrëfimi, përulësia, guximi, shpresa, agjërimi, lutja... pendimi është tashmë një parashije ringjalljeje, madje fillimi i ringjalljes. Kjo është ringjallja e parë e njeriut. E dyta do të jetë rezultati, përfundimi në Ardhjen e Dytë të Krishtit.

Një përvojë e tillë pendimi nuk ekziston në asnjë fe, në asnjë përvojë shpirtërore apo në asnjë misticizëm. Madje, për fat të keq, në krishterimin perëndimor kjo ndjenjë, kjo përvojë, kjo ngjarje pothuajse ka humbur.

At Justini na tha se ai ishte nga fillimi i vitit 1917 deri në 1919. në Oksford, ai studioi atje. Dhe kështu një murg anglikan, pas dy vitesh miqësi, i tha: " Jeni të gjithë të rinj, të gëzuar, si ne, por keni një gjë që ne si kishë nuk e kemi - pendimin, nuk e dimë se... “. “Gjëja është - tha At Justini, - se ai dhe unë dikur kemi pasur një grindje të vërtetë. Dhe pastaj nuk munda të duroja më dhe shkova tek ai për t'i kërkuar falje, u hodha në këmbët e tij, qava dhe burri e pranoi ... Kështu ai pa pendimin “.

Etërit kanë udhëzime që nuk ka nevojë të fryhen pasionet, as për askënd”. shkel në hije “... por që kjo të jetë përulësi e vërtetë, duhet bërë me dashuri, domethënë të mos jetë thjesht indiferencë ndaj gjendjes së vëllait. Përndryshe, kjo nuk është përulësi apo mospasion, por thjesht një lloj qëndrimi konvencional.” ton i mirë", domethënë hipokrizia, e vendosur zyrtarisht: nuk ka nevojë të ndërhyhet në punët e njerëzve të tjerë. (Lërini njerëzit të vdesin në Vietnam, Jugosllavi ose Kubë). Gjithçka varet nga mirësjellja e jashtme... Siç i pëlqente të thoshte At Justin: kultura është shumë shpesh vernik, por brenda është një krimb. Sigurisht, nuk ka nevojë të jesh agresiv. Por Zoti na udhëhoqi ne të krishterët ortodoksë nëpër histori në një mënyrë të tillë, ne iu hapëm Atij në atë mënyrë që nuk mund të jetonim kurrë pa probleme. Por njohja e status quo-së, njohja e regjimit të jonormaleve si normale nuk është krishterim. Pendimi është pikërisht një protestë kundër një gjendjeje jonormale. Ka vështirësi në familje, në famulli, në dioqezë, në shtet, në botë - një i krishterë nuk mund ta përballojë këtë ". për të pajtuar“. Ai patjetër lufton. Por ai fillon nga vetvetja, pra pendimi është vetëdënim, vetëpërmbajtje, ose siç ka thënë Solzhenicini, ose siç ka thënë Tarkovsky, turp, turp si koncept fetar, në kuptimin që njeriu kthehet në vetvete dhe fillon të turpërohet. . Në fund të filmit të Abuladze, mund të shihet se çfarë është pendimi i vërtetë njerëzor. Një person fillon të turpërohet për veprat e tij dhe menjëherë bëhet i vendosur për ta ndryshuar këtë. Mund të thuhet se vetëm në vendet ortodokse, në Rusi, në Serbi, në Greqi, pendimi ekziston si temë (edhe në letërsi). Kohët e fundit kemi botuar romanin e Lubardos "" - për marrëdhëniet midis serbëve, myslimanëve dhe katolikëve në Bosnje. Dhe në romanin e tij pendohen vetëm serbët. Dhe serbët jo vetëm që flasin, por edhe bëjnë pendim.

Falë Zotit, kjo do të thotë se ne jemi mëkatarë. Dhe kjo nuk është krenari, nuk lavdërojmë veten, por pikërisht nuk mund të pajtohemi me këtë situatë, as tonat dhe as të tjerët. At Justini e quajti këtë revolucionarizmi i vërtetë i të krishterëve kundër mëkatit, kundër së keqes, kundër djallit, kundër vdekjes. Ky është një rebelim i një personi kundër vetvetes së rreme, dhe një rebelim kundër të rremëve në një person tjetër, dhe në fe - një rebelim kundër perëndive të rreme dhe një luftë për Zotin e vërtetë. Pendimi kërkon një vizion të vërtetë të botës, Zoti, njeriu, kërkon besimin e drejtë.

Unë personalisht jam i tronditur që në Rusi tani të rinjtë në masë po kthehen te Zoti, te Ortodoksia. Kështu është edhe me ne. Kjo nuk është thjesht gjetja e besimit në ndonjë zot, flakja e ateizmit dhe gjetja e njëfarë misticizmi, por gjetja e Zotit të gjallë, bashkimi me jetën e vërtetë të Kishës. Një ditë tjetër lexova një artikull të mirë nga Vladimir Zelinsky " Koha e Kishës“. Shihet sesi njeriu gjeti Zotin, gjeti Krishtin, gjeti Kishën. Nëse një person thjesht është penduar disi dhe dëshiron të jetojë, pavarësisht se cilës kishë i përket, atëherë unë dyshoj në vërtetësinë edhe të këtij pendimi fillestar. Ky është një lloj metamelia", por jo " duke hedhur “. Ky nuk është rikthim i vërtetë i jetës. Prandaj etërit qëndruan me kaq zell për besimin.

Por nuk duhet të harrojmë pas kësaj se dashuria është dogma e parë e besimit tonë. Dashuria është kryqi i vërtetë, por mos kini frikë nga dashuria nëse ajo të çon në kryq. Mos harroni kurrë se kur dashuria është në kryq, ajo mbetet ende dashuri. Nëse Krishti nuk do të kishte thënë: Baba, fali ata! “, ai nuk ishte Krishti, më besoni. Ai do të ishte një hero, një njeri ideal, por jo Krishti, Shpëtimtari i vërtetë. Dhe Dostojevski në " Inkuizitori i Madh“Krishti edhe puth inkuizitorin. Ky nuk është sentimentalizëm, jo ​​romantizëm, kjo është dashuri e vërtetë që nuk ka frikë. Prandaj, ne të krishterët ortodoksë e ndiejmë gjithmonë se forca dhe pathyeshmëria jonë nuk është tek ne, por në autenticitetin e asaj që kërkojmë, dëshirojmë, asaj që besojmë dhe asaj për të cilën jetojmë.