Czym jest pokuta? Znaczenie słowa pokuta Główna pokuta

Pokuta jest cnotą ewangeliczną, bezcennym darem Boga...
Św. Ignacy

Kierując życiem duchowym swojej owczarni, biskup przede wszystkim starał się wzbudzić w niej poczucie skruchy. Uważał, że pokuta jest podstawą wszelkiego rodzaju chrześcijańskich osiągnięć. Nauczanie o pokucie jest integralną częścią całego nauczania św. Ignacego.

Za ziemskiego życia władcy zdarzali się ludzie, którzy z zazdrości rozpowszechniali pogłoskę, że ma on urojenia. Odpierając to oszczerstwo, asceta Ermitażu Nikiforowa, mnich Izajasz, powiedział, że tak nie może być, ponieważ Archimandryta Ignacy uczy pokuty.

Św. Ignacy nauczał, że pierwszym przykazaniem danym ludzkości przez Chrystusa Zbawiciela jest przykazanie pokuty. „Nawracajcie się, bo przybliża się Królestwo Niebieskie” – tymi słowami rozpoczął swoje kazanie Pan, który stał się człowiekiem” (Mt 4,17). Te same słowa Chrystus głosi dzisiaj każdemu w swojej Ewangelii.

Pokuta to świadomość własnego upadku, potrzeba Odkupiciela i trwanie w wyznaniu Odkupiciela.

Pokuta jest wielkim darem wszechdobrego Boga dla grzesznej ludzkości, którą ludzie nabywają przez wiarę w Odkupiciela – Jezusa Chrystusa. „Pokuta jest wiarą” – pisze św. Ignacy – „pokuta jest uznaniem odkupienia i Odkupiciela! Pokuta jest przyjęciem zasług Odkupiciela przez wiarę w Odkupiciela! Pokuta jest ofiarą z siebie! Pokuta jest uznaniem upadku i zniszczenia, które ogarnęło cały rodzaj ludzki!…”

Pokuta nierozerwalnie towarzyszy wierze w Chrystusa: musi poprzedzać wiarę w Pana, a po chrzcie pokuta leczy te grzechy, w które człowiek popada z powodu swojej słabości. Chrystus Zbawiciel, wiedząc, że nawet po chrzcie ludzie odejdą od Niego ze swoimi grzechami, ustanowił w swoim Kościele sakrament pokuty, który jest jakby drugim chrztem. Na trudnym polu walki z grzechem każdy chrześcijanin, uciekając się do pokuty, otrzymuje nie tylko przebaczenie popełnionych grzechów, ale także siłę do walki z nimi. Sama świadomość, że trzeba będzie odpokutować za grzechy, według św. Jana Klimaka jest jak „uzda”, która powstrzymuje człowieka od popełnienia lub powtórzenia grzechu. Św. Ignacy mówi, że dla tego, kto nieustannie zdradza swoich przyjaciół, stają się oni jego wrogami, oddalają się od niego jak od zdrajcy, a „kto wyznaje swoje grzechy, oddala się od niego, gdyż grzechy oparte i wzmacniane na pychie upadłego naturę, nie toleruj nagan i wstydu”.

Pokutę należy urzeczywistniać nie samymi ustami, nie krótkotrwałymi łzami, nie samym zewnętrznym uczestnictwem w spowiedzi, ale skruchą wewnętrzną – skruchą za popełnione grzechy, szczerym wyznaniem ich spowiednikowi i, co najważniejsze, mocne postanowienie porzucenia grzesznego życia i życia według nauczania Ewangelii. Święty Ignacy przypomina każdemu chrześcijaninowi, że Bóg dał pokutę, aby pomóc człowiekowi w walce z grzechem, a nie „pobłażać” grzechowi; daru Bożego nie należy wykorzystywać dla zła. Podążając za św. Biskup Izaak z Syrii świadczy, że wszyscy, którzy w nadziei na pokutę grzeszą samowolnie i umyślnie, postępują „podstępnie” wobec Boga. Dotknie ich nagła śmierć i nie będzie im dany czas na pokutę i nabycie cnoty.

Jaka powinna być pokuta osoby świeckiej?

Św. Ignacy wielokrotnie powtarza w swoich listach, że laik nie powinien wdawać się w subtelną i szczegółową analizę swoich grzechów. Może to powodować przygnębienie, zakłopotanie i dezorientację. Bóg zna wszystkie grzechy człowieka, dlatego należy „zgromadzić je wszystkie w jednym naczyniu pokuty i wrzucić w otchłań miłosierdzia Bożego”. „Grzechy popełnione słowem, czynem i układem myśli należy wyznać duchowemu ojcu, a osoba świecka nie powinna oddawać się subtelnemu badaniu grzesznych cech: jest to pułapka zastawiona przez łapaczy naszych dusz. Można ją rozpoznać po zamęcie i przygnębieniu, jakie w nas wywołuje, chociaż na zewnątrz jest ubrana w wiarygodną dobroć”.

Omawiając kwestię spowiedzi z bratem Piotrem Aleksandrowiczem, biskup posłużył się kiedyś następującym porównaniem. Powiedział, że kiedy zamiatają pokój, nie sprawdzają śmieci, ale zebrawszy wszystko w jedną kupę, wyrzucają, a podczas spowiedzi należy wyjawić swoje grzechy spowiednikowi, a nie wdawać się w ich szczegółowe badanie „subtelne badanie wprowadza w błąd, prowadzi do relaksu i frustracji”.

Jeśli chrześcijanin ma grzeszny nawyk, wówczas św. Ignacy radzi mu, aby częściej uciekał się do spowiedzi, jest to szczególnie konieczne, gdy pojawiają się namiętności cielesne, ponieważ pokuta umartwia szkodliwy wpływ uczuć cielesnych.

Prawidłowa pokuta musi mieć sekwencję: najpierw wyznaj grzechy ciężkie, a potem lekkie. Zgodnie z nauką Kościoła prawosławnego Jego Miłość Ignacy wierzy, że nie ma grzechów przekraczających miłosierdzie Boże. Nieważne, jak wielki jest grzech i ile razy się powtarza, pokuta może go uzdrowić...

„...Nie ma takiego grzechu ludzkiego, którego nie byłaby w stanie zmyć Krew Pana Boga, naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa; może go zmyć Bóg-Człowiek. Grzechy całego świata nic nie znaczą, zanim Najświętsza Krew Pana, która stała się człowiekiem, została za nas przelana” – pisze św. Ignacy.

We wszystkich najcięższych - śmiertelnych grzechach człowiek może w czasie sakramentu spowiedzi pokutować i otrzymać przebaczenie od samego Pana za pośrednictwem spowiednika. Tylko samobójstwo, w którym człowiek pozbawia się możliwości pokuty, nie może zostać przez nie uzdrowione (pokuta). „Samobójstwo to najcięższy grzech! Ktokolwiek się tego dopuścił, pozbawił się skruchy i wszelkiej nadziei zbawienia”.

Skruchę osoby, która dopuściła się grzechu śmiertelnego, można uznać za prawdziwą dopiero wtedy, gdy osoba ta zaprzestała popełniania tego grzechu. Z praktyki swojej duchowej działalności św. Ignacy wiedział, że są ludzie, którzy całą duszą nienawidzą grzechu, ale tak się do niego przyzwyczaili, że stają się bezsilni w walce z nim. Opętało ich wiele lat grzesznego nawyku i popełniają obrzydliwy grzech, którego nienawidzą. I dla takich ludzi droga pokuty nie jest zamknięta. „Dla nieszczęsnego niewolnika grzechu” – mówi biskup – „ucieczką jest pokuta!” Nieważne, ile razy zdarzy mu się napaść na moralną katastrofę, może wejść do tego schronienia i naprawić w nim rozbitą łódź swojej duszy”.

Ludzie, którzy nabyli nieprzezwyciężony nawyk grzechu, nie powinni rozpaczać, ale mocno pamiętajcie, że dopóki człowiek jest w ciele, ścieżka pokuty nie jest dla niego zamknięta.

Zbawiciel, widząc szczerą pokutę człowieka za grzech, może przemienić serce kochające grzech w serce kochające Boga i uczynić zmysłową, zmysłową, cielesną osobę duchową, czystą i świętą. „Każdy grzech ucieka przed obliczem pokuty, żaden grzech nie może się ostać przed wszechmocną pokutą”. W jednym ze swoich kazań święty mówił o potędze pokuty: „Pokuta podaje swą potężną prawicę temu, kto jest w głębokiej otchłani, w piekle upadku – wyprowadza go stamtąd, wynosi ponad ziemia; odchodzi dopiero wtedy, gdy wprowadza zbawionych do bram wieczności”.

Niestety, często zdarza się w życiu, że ludzie pamiętają i żałują tylko za poważne grzechy, podczas gdy grzechy popełniane niemal codziennie odchodzą w niepamięć. Grzechów w słowie, myśli, doznaniach serca i poruszeniach ciała, zgodnie z przekonaniem biskupa Ignacego, nie należy uważać za nieistotne. Wszystkie one kalają duszę ludzką i oddalają ją od Boga. Ujawniając wymienione grzechy podczas spowiedzi, osoba zatrzymuje rozwój grzechu i nie pozwala, aby urzeczywistnił się on przez sam czyn.

Za wszystkie grzechy – zarówno poważne, jak i codzienne – w słowie i myśli, chrześcijanin powinien żałować.

Jak osoba świecka może w praktyce żałować za codzienne grzechy, spotykając się ze spowiednikiem, być może kilka razy w roku?

Władyka Ignacy radzi, aby za grzechy popełnione na skutek ludzkich słabości w słowie, myśli i wszelkich uczuciach, codziennie zanoszono przed Boga skruchę. Najlepiej zrobić to po wieczornej regule przed snem. Po przeczytaniu wieczornych modlitw i zebraniu nieustannie niespokojnych myśli, czytając je, musisz pamiętać o wszystkich grzechach popełnionych w ciągu dnia, obwiniać się za to i szczerze prosić Boga o przebaczenie za to. Taka skrucha może i powinna być dokonana tylko za codzienne grzechy, ale jeśli zdarzy ci się popaść w grzech śmiertelny, musisz natychmiast udać się do spowiednika i wyznać mu swój grzech.

Bardzo często człowiek, uniesiony próżnością świata, całkowicie zapomina o swoich grzechach i pokucie. Aby wzbudzić w sobie poczucie skruchy, trzeba powstrzymać się od wszelkich namiętności i często czytać Ewangelię. Porównując swoje życie z przykazaniami Ewangelii, zmuszając się do wypełniania tych najświętszych przykazań, chrześcijanin zda sobie sprawę, jak bardzo jest słaby, zniszczony upadkiem i zraniony grzechami. Kiedy zobaczysz swoje słabości, w twojej duszy stopniowo pojawi się pragnienie oczyszczenia duszy poprzez pokutę. Tylko ci, którzy osiągnęli całkowitą ciszę w samotności, mogą w pełni zrozumieć swoją słabość i przynieść całkowitą skruchę. Biskup pisał o tym: „Dusza moja wzdycha, tęskni za głęboką, nieprzerwaną ciszą, poza którą nie można znaleźć obfitej, całkowitej pokuty”.

Naturalnie, całkowita samotność nie jest możliwa dla człowieka żyjącego w świecie, konieczne jest jednak, aby każdy chrześcijanin mógł choć na krótki czas wycofać się do komórki swojej duszy, tam zobaczy swoje słabości i przyniesie im skruchę.

Kościół Święty ustanowił specjalne okresy, podczas których każdy chrześcijanin powinien zadbać o oczyszczenie się poprzez pokutę. To cztery posty. W tych okresach Kościół niestrudzenie poprzez nabożeństwa i przepowiadanie duchownych wzywa swoje dzieci, aby porzuciły ziemskie troski i weszły na drogę pokuty i naprawy swojego życia. Szczególnie sprzyjającym czasem do pokuty jest okres Wielkiego Postu.

„Jaki jest wyczyn świętej zielonoświątkowej kobiety? – pyta św. Ignacy w jednym ze swoich kazań, a on sam odpowiada: – To jest akt pokuty. W tych dniach stajemy przed czasem poświęconym przede wszystkim pokucie, jak przed jego bramami i śpiewamy pełną czułości pieśń: „Otwórz nam drzwi pokuty, Dawco Życia!”

Świadomy siebie zawsze, a zwłaszcza w okresach św. poszczący, będąc wielkim grzesznikiem, chrześcijanin nie powinien jednak pamiętać tych swoich grzechów, za które już żałował podczas spowiedzi. Musimy mocno pamiętać i wierzyć, że Pan już im przebaczył. Ciągłe odtwarzanie w pamięci przeszłych grzechów może wzbudzić w duszy współczucie dla nich i doprowadzić do powtarzających się upadków. „Pamiętanie poprzednich grzechów cielesnych” – pisze św. Ignacy – „jest bardzo szkodliwe i zakazane przez świętych ojców. Działa tu niewiara, brak szacunku dla sakramentu spowiedzi, fałszywe pojęcie cnoty, zwodnicza namiętność i marzycielstwo”.

Droga pokuty jest trudna, ale bez niej chrześcijanin nie może osiągnąć żadnej cnoty. Liczne i najbardziej wzniosłe wyczyny, których nie rozwiązuje uczucie skruchy, stają się bezowocne, a nawet szkodliwe dla duszy. Pokuta jest jedyną prawdziwą ścieżką, którą można przejść ze stanu mentalnego do stanu duchowego. Pokuta dla ziemskiego wędrowca nie ma granic, towarzyszy mu aż do grobu i otwiera przed nim bramy nieba.

Prawdziwa pokuta jest już tu na ziemi i przynosi cudowne owoce. Wlewa pokój i przyjemność w serce chrześcijanina, przywraca zerwany pokój między ludźmi, usuwa zamęt i leczy duszę z wrogości i pamięci. Według św. Ignacego „pokuta wprowadza w serce uczucia łaski, obce upadłej naturze, uczy umysł i serce prawdziwego uwielbienia, uczy Boga składania Bogu jedynej ofiary przyjętej przez Niego z upadłej natury ludzkiej: skruchy i pokory duch. Duch ludzki doszedłszy do tego stanu, nawiązuje łączność z Duchem Bożym, co jest odnową i zbawieniem człowieka.

Wszyscy święci kroczyli drogą nieustannego wyczynu pokutnego i im bardziej im się to udawało, tym bardziej odczuwali potrzebę pokuty. Na potwierdzenie tej prawdy św. Ignacy przytacza życie mnicha Sisoesa Wielkiego. Mnich Sisoes Wielki prowadził ascetyczne życie na pustyni egipskiej i został napełniony wieloma darami Ducha Świętego; jednak gdy nadeszła jego śmierć, wyraził pragnienie pozostania przez jakiś czas w życiu ziemskim, aby poprawić swoją skruchę. Dla chrześcijanina, którego życie duchowe opiera się na pokucie, pragnienie pokuty pod koniec życia pochłania wszystkie inne pragnienia i aspiracje.

Czytając listy św. Ignacego w porządku chronologicznym, mimowolnie zauważamy, że pragnienie odbycia pokuty w samotności towarzyszyło mu w duszy przez całe życie. Będąc jeszcze nowicjuszem i mieszkając w pustelni Płoszczanskiej (1829), szuka samotności i w tym celu osiedla się wraz z Michaiłem Czichaczewem oddzielnie od braci klasztornych w ogrodzie klasztornym. Jednak pragnienie pokuty z nieodpartą siłą skłania go do szukania samotności pod koniec życia. W 1860 roku Eminencja napisała: „Proszę Boga, aby dał mi pole pokuty. Moim zdaniem nie zacząłem jeszcze pokutować i w pełni podzielam opinię św. Izajasza Pustelnika, że ​​dopóki człowiek znajduje się w rozrywce i opiece, nie może osiągnąć pokuty”.

W 1862 roku, wycofawszy się z burz ziemskiego morza do przystani pokuty – klasztoru, biskup napisał do swego brata Piotra Aleksandrowicza, który chciał opuścić gubernatorstwo w Stawropolu i udać się do klasztoru swojego brata-świętego, co następuje: „Oboje nie będziemy długo tułać się po ziemi. Proście Boga, aby pozwolił nam spędzić resztę ziemskiego życia w pokucie. Jest to wielki dar Boga, dar wieczny, jako mający decydujący wpływ na nasze losy w wieczności. Przed śmiercią św. Tichon z Woroneża szczególnie dziękował Bogu za obdarzenie go tym darem. Dokładnie: w chwili śmierci ujawni się cała wartość tego daru.

W swoim życiu św. Ignacy znalazł bezcenny dar – „wioskę pokuty”; Znalazłszy ją, starał się dzielić nią z ludźmi pragnącymi odnowić swoje życie duchowe. Słowem i przykładem swego życia uczył bliskich pokuty, dla kolejnych pokoleń prawdziwych poszukiwaczy Boga pozostawił swoje dzieła, przepełnione duchem pokuty i na tej podstawie uczy czytelników wszystkich czasów, jak dokonać dzieła zbawienia.

Św. Ignacy pięknie wyraził swoje pragnienie nie tylko bycia posiadaczem daru pokuty, ale także przekazywania go innym w jednym ze swoich listów: „...Miłosierny Pan, który daje swoim sługom... schronienie pokuty. Niech On obdarzy mnie tym cennym darem! I podzielę się skarbami zdobytymi dzięki pokucie z moimi przyjaciółmi w Panu. Dar pokuty jest gwarancją wiecznej szczęśliwości. Wybielony przez pokutę, pozwól mi wejść do raju, gdzie nie zostaną wpuszczeni ci, których szaty nie są wybielone przez pokutę. Niech zobaczę tam tych, którzy mnie kochają w Panu, niech upadnę wraz z nimi do stóp Pana, który nie zakrył przed nami wioski pokuty, w której ukryty jest cenny koralik zbawienia. Ale kupiec, który chce kupić tę wioskę, musi sprzedać cały swój majątek, aby kupić wioskę pokuty. Pozwól mi być tym kupcem! Obym posiadł ten duchowy dar dla zbawienia siebie i moich bliźnich!”

Z pracy Ig. Marek (Łoziński) „Życie duchowe świeckiego i mnicha według dzieł i listów biskupa. Ignacy (Brianczaninow).”

Słownik Uszakowa

Skrucha

skrucha, pokuta, Poślubić

1. Dobrowolne przyznanie się do popełnionego przestępstwa, błędu ( książki).

2. Spowiedź, wyznanie grzechów wierzącego kapłanowi ( kościół).

3. Karą wymierzaną przez przedrewolucyjny sąd za niektóre przestępstwa była przymusowa i kontrolowana modlitwa ( przed wersją). Wyrok na pokutę kościelną.

Uwolnij swoją duszę do pokuty ( rozkład żartuję) - zostaw kogoś w spokoju, przestań kogoś dręczyć, przestań kogoś dręczyć.

Encyklopedia katolicka

Skrucha

W sakramencie pokuty (lub pojednania) chrześcijanin, który szczerze żałuje za swoje grzechy, za pośrednictwem Kościoła, otrzymuje od Boga przebaczenie grzechów, pojednawszy się w ten sposób z Bogiem i Mistycznym Ciałem Chrystusa - Kościołem, z którego pochodzi każdy grzech ciężki ekskomunikuje wierzącego.

Jednym z ważnych wymogów pokuty jest uznanie i wyznanie grzechów. Dlatego istotnym elementem kościelnej pokuty jest spowiedź – wyznanie przez penitenta swoich grzechów przed obliczem Boga w obecności kapłana: wierzący spowiada się przed Bogiem, a kapłan jest jedynie świadkiem jego spowiedzi (ta czynność mówi się, że ksiądz „przyjmuje spowiedź”, „spowiada się”). Kapłan przystępujący do spowiedzi nazywany jest spowiednikiem (kapłan, któremu wierzący stale spowiada, nazywany jest spowiednikiem; można go też nazwać ojcem duchowym, czy też opiekunem duchowym – szczególnie w tych przypadkach, gdy faktycznie sprawuje mentoring; ojcem duchowym lub opiekun duchowy, zwany także stałym spowiednikiem w klasztorze lub seminarium duchownym). Wierzącego, który rozpoczyna sakrament pokuty (dokonuje pokuty w Kościele) nazywa się pokutującym, czyli spowiednikiem. To nikt inny jak sam Bóg odpuszcza grzechy skruszonemu, lecz kapłan mocą daną mu przez Chrystusa za pośrednictwem apostołów daje pozwolenie na pokutę, czyli odpuszczenie grzechów. Jednocześnie odmawia modlitwę rozgrzeszenia za pokutującego, która stanowi tajemniczą formułę sakramentu pokuty: „Bóg, Ojciec miłosierdzia, pojednawszy świat ze sobą przez śmierć i zmartwychwstanie Syna swego, i posławszy Ducha Świętego na odpuszczenie grzechów, przez Jego Kościół udzielę wam przebaczenia i pokoju. A ja odpuszczam wam wasze grzechy w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen.”

Kolejnym ważnym elementem sakramentu pokuty jest pokuta - czynności „zadośćuczynienia” ofiarowane przez kapłana penitentowi w formie modlitw, dzieł pobożności lub miłosierdzia (kapłan zadaje pokutę, a penitent ma obowiązek ją wypełnić).

W ostatnim czasie często organizuje się dla wierzących specjalne nabożeństwa pokutne, zwane także liturgiami pokuty. W sytuacjach nadzwyczajnych, zwłaszcza w przypadkach zagrożenia życia wielu osób, dopuszcza się wspólne sprawowanie Sakramentu Pojednania, połączonego ze spowiedzią powszechną (kiedy penitenci nie spowiadają kapłanowi swoich grzechów, a jedynie żałują za nie w duchu dusze) i rozgrzeszenie ogólne.

Pedagogiczny słownik terminologiczny

Skrucha

wyznanie przewinień, wyznanie grzechów i niechęć do nich. Starożytni Grecy mieli pojęcie „P”. oznaczało pokutę za indywidualne czyny. W Piśmie Świętym nabiera ono znaczenia czysto religijnego i moralnego. Działalność kaznodziejska Chrystusa rozpoczyna się od wezwania P. P. oznacza nie tylko nabycie przez osobę nowych celów i motywów, ale wejście w relację z Bogiem, która nie jest już sprzeczna z Jego wolą; Tym samym P. staje się podstawą moralnego i religijnego odrodzenia człowieka. P. zakłada nie tylko powstrzymywanie się od zła, ale także czynienie dobra, miłość jako wiarę w Boga, nadzieję na przebaczenie. W przeciwieństwie do pokuty, która oznacza także uznanie swoich grzechów, P. zawiera ważny moment ich praktycznego przezwyciężenia. P. i wiara stanowią dwie strony nierozerwalnego aktu nawrócenia człowieka do Chrystusa. Jeśli w stanie Upadku człowiek stawia siebie w centrum istnienia, to wręcz przeciwnie, w pokutującej wierze kieruje się ku służbie wyłącznie Bogu - na tym polega istota religijnego znaczenia P. - jednego z siedmiu sakramenty chrześcijańskie. P. znajduje naturalny wyraz w spowiedzi. Rezultatem P. jest swobodne przezwyciężenie grzechu i zwrócenie się ku cnocie - jest to moralne samostanowienie człowieka.

(Bim-Bad B.M. Pedagogiczny słownik encyklopedyczny. - M., 2002. s. 203-204)

Encyklopedia biblijna arch. Nikeforos

Skrucha

(Mk 1,4,5, 2 Kor 7,10) – jest sakramentem, w którym wierzący, wyznając ustnie swoje grzechy przed kapłanem, otrzymuje za jego pośrednictwem niewidzialne rozwiązanie grzechów od samego Jezusa Chrystusa. Pokuta była częściowo obecna w Kościele Starego Testamentu. Ci, którzy zgodnie z Prawem Mojżesza złożyli ofiary za swoje grzechy, pokutowali przed Bogiem i otrzymali oczyszczenie. W ten sam sposób ci, którzy przyszli do Jana Chrzciciela, aby przyjąć chrzest, najpierw wyznawali mu swoje grzechy. Jednak jako sakrament Kościoła Nowego Testamentu, pokuta została ustanowiona przez samego Jezusa Chrystusa. Najpierw obiecał apostołom, że udzieli im mocy usuwania grzechów: „Cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie; a cokolwiek rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie” (Mt 18,18). Po swoim zmartwychwstaniu dał im tę moc, mówiąc: „Weźmijcie Ducha Świętego: którym odpuścicie grzechy, są im odpuszczone; Komukolwiek to zostawicie, na nim pozostanie” (Jana 20:22-23). Od pokutującego wymaga się: szczerej skruchy za grzechy i ustnego wyznania ich, zdecydowanego zamiaru poprawienia swojego życia, wiary w Chrystusa i ufności w Jego miłosierdzie. Ponadto jako środek przygotowawczy do pokuty niezbędny jest post i modlitwa, które mogą wzbudzić skruchę za grzechy i ufność w miłosierdzie Boże. Naprawdę pokutujący ludzie mogą otrzymać odpuszczenie wszystkich swoich grzechów, ponieważ nie ma grzechu, który przekraczałby miłosierdzie Boże. Jeśli grzechy przeciw Duchowi Świętemu (uporczywe zaprzeczanie oczywistym przejawom Bożej mocy, skrajna zatwardziałość serca i rozpacz) zostaną uznane za niewybaczalne, to nie dzieje się tak z powodu braku miłosierdzia Bożego, ale dlatego, że ludzie, którzy w nie popadają, sami z powodu swojej goryczy i uporu nie są w stanie nawrócić się do Boga poprzez pokutę za nich.

Prawowierność. Słownik-podręcznik

Słownik zapomnianych i trudnych słów XVIII-XIX wieku

Skrucha

, I , Poślubić

Dobrowolne przyznanie się do popełnionego przestępstwa, błędu; Spowiedź u księdza.

* [Katerina:] Powinienem umrzeć bez pokuty. // Ostrowski. Burza // *

◘ UWOLNIJ SWOJĄ DUSZĘ DO POKUTY.

Encyklopedia judaizmu

Skrucha

(Vidui)

Wstawiając się za Izraelem przed Panem, prorok Szmuel powiedział Mu: „O Wszechmogący, nie potępiasz człowieka, dopóki Ci nie powie: „Jestem bezgrzeszny” [jeśli nie wyznaje swojego grzechu]”. I jest powiedziane (Jer. 11:35): „Oto potępiam cię za to, co powiedziałeś: Jestem bezgrzeszny”. Midrasz* interpretuje werset „Śmierć i życie w mocy języka” w następujący sposób: język człowieka prowadzi go do życia w przyszłym świecie. Dlaczego Dawid został nagrodzony życiem w następnym świecie? - Ponieważ powiedział: „Jestem grzesznikiem”.

Tora zobowiązuje grzesznika do zejścia ze ścieżki grzechu i pokuty za swoje grzechy przed Panem i jest powiedziane: „Mężczyzna lub kobieta, którzy popełnili którykolwiek z grzechów ludzkich [...], niech żałują za swój grzech …” (Lb. V, -7).

W Torze nie ma „kanonicznego” tekstu P. Każdy znajdzie odpowiednie dla siebie słowa. Natomiast w midraszu halachy* znajdziemy już formuły P. Krótka formuła: „Zgrzeszyłem, zgrzeszyłem, dopuściłem się przestępstwa” jest oczywiście najstarsza. Służyła jako początek P. Najwyższego Kapłana w Świątyni w Jom Kippur*. I tak rzekł arcykapłan: „Zmiłuj się, Panie, zgrzeszyłem, zgrzeszyłem, przekroczyłem wobec Ciebie, mnie i mój dom; zmiłuj się, Panie, przebacz grzechy, wykroczenia i zbrodnie popełnione przed Tobą przeze mnie i mój dom”. Istnieje także późniejsza wersja tekstu.P. Amoraim* wprowadził nowe formuły pokuty, z których część weszła już do naszych tradycji. Całość zachowana przez P. Ravę*, zaczynająca się od słów: „Znasz tajemnice świata” i „Ale zgrzeszyliśmy”. Istnieje specjalny tekst P., który pacjent wypowiada w chwili śmierci.

Słownik biblijny do rosyjskiej Biblii kanonicznej

Skrucha

pokuta to świadomość własnej grzeszności, doświadczenie związane z taką świadomością. To nie tylko żal za złe uczynki, za wszystko, co nieprawdziwe w życiu, w sobie, ale coś więcej – potępienie tego wszystkiego i odejście od tego (2 Kor. 7:10). Pokuta nie może nastąpić bez nawrócenia (Dz 26,20), zaufania Bogu i pragnienia wydania dobrych owoców (Mt 3,8). Sprawiedliwi nie muszą pokutować (Łk 15,7) (ale czy są na ziemi sprawiedliwi ludzie?). Pokuta jest darem Bożym (Dzieje Apostolskie 5:31; Dzieje Apostolskie 11:18; 2 Tym. 2:25). ( cm. )

Ortodoksyjny słownik encyklopedyczny

Skrucha

jeden z siedmiu sakramentów chrześcijańskich, ustanowiony przez samego Jezusa Chrystusa. W nim ten, kto spowiada się przed Panem (za świadectwem kapłana i gdy kapłan czyta odpowiednie modlitwy), otrzymuje od samego Jezusa Chrystusa przebaczenie wyznanych grzechów. Aby sakrament był skuteczny, konieczna jest szczera, płynąca z serca skrucha i mocny zamiar poprawy, wiara w Pana i nadzieja w Jego miłosierdzie (patrz także).

Kultura komunikacji słownej: Etyka. Pragmatyka. Psychologia

Skrucha

dobrowolne przyznanie się do przestępstwa. Pozytywne zjawisko. Skrucha musi być szczera, wypływać z wewnętrznych rozważań duchowych i moralnych, a nie wymuszona względami praktycznymi, w tym drugim przypadku jest przez ludzi oceniana negatywnie.

* Poślubić. Skrucha Raskolnikowa w powieści „Zbrodnia i kara” F. Dostojewskiego. *

Biblia: słownik tematyczny

Skrucha

♦ żal z powodu popełnionego grzechu i zwrócenie się do Boga

A. Motywy w Biblii

POKUTA jako temat:

♦ Joel:

♦ Zachariasz:

B. Przykazanie pokuty

♦ Bóg wzywa wszystkich ludzi do pokuty:

Jer 18:11; Eze 18:30–32; Dzieje Apostolskie 17:30; 2 Piotra 3:9

♦ Chrystus wzywa ludzi do pokuty:

Marka 1:14,15; Łukasza 13:1–5; Obj. 2:5,16; Obj 3:3

♦ Jan Chrzciciel wzywał lud do pokuty:

♦ Apostołowie wzywali lud do pokuty:

Marka 6:12; Dzieje Apostolskie 2:38; Dzieje Apostolskie 3:19,20; Dzieje Apostolskie 26:20

♦ Wołanie musi być słyszalne także dzisiaj:

W. Podstawowe aspekty pokuty

♦ wyznając, że jesteśmy zagubieni w grzechu:

♦ smutek z powodu grzechu:

Łukasza 5:32; Dzieje Apostolskie 2:37,38; Dzieje Apostolskie 8:22; 2 Kor 7:9,10

♦ wróć do Ojca:

♦ wiara w Jezusa Chrystusa:

Marka 1:15; Dzieje Apostolskie 20:21; Obj 3:19,20

♦ dobre uczynki:

Jer 18:11,12; Mateusza 3:8; Dzieje Apostolskie 26:20; Obj 2:4,5

G. Skutki pokuty

♦ zapobieganie katastrofie:

♦ przebaczenie:

1 Królów 8:46–50; Dzieje Apostolskie 2:38

♦ ratunek:

♦ nowe serce i nowy duch:

♦ znajomość prawdy:

♦ nieśmiertelne życie:

♦ Żal bez pokuty przynosi śmierć:

Mateusza 27:3–5; 2 Kor 7:10

Westminsterski słownik terminów teologicznych

Skrucha

/ Pokuta

♦ (ANG skrucha)

(starohebrajski Shub, grecki metanoja, łac. poenitencja)

akt szczerej skruchy za grzech. Językowe korzenie tego terminu wskazują na jego znaczenie teologiczne: zmianę kierunku umysłu i życia jako pierwszy krok w wyrażaniu chrześcijańskiego wiara(Dzieje 26:20).

Słownik Ożegowa

DO WIDZENIA I NIE, I, Poślubić

1. Dobrowolne przyznanie się do winy, błędu (książka). Przynieś str.

2. To samo co (w 1 wartości). Kościół p.P. w grzechach.

Uwolnij swoją duszę do pokuty(żart potoczny) opuść cogon. w spokoju przestań się zamartwiać.

Słownik Efremowej

Skrucha

1. Poślubić
   1. :
      1. Dobrowolne przyznanie się do przestępstwa.
      2. Przyznanie się do czegoś błędy.
   2. Wyznanie grzechów kapłanowi; wyznanie.
   3. rozkład Pokuta za coś

Encyklopedia Brockhausa i Efrona

Skrucha

Jeden z siedmiu sakramentów chrześcijańskich, ustanowiony przez I. samego Chrystusa (Jan XX, 21-23; Mateusz XVI, 19; XVlII, 17-18). W nim, zgodnie z nauką prawosławną, ten, kto ustnie wyznaje swoje grzechy kapłanowi, z widocznym wyrazem przebaczenia od niego, zostaje w niewidzialny sposób rozgrzeszony od wszystkich grzechów przez samego Jezusa Chrystusa, dzięki czemu ponownie staje się niewinny i uświęcony, jak po chrzcie . Aby sakrament był skuteczny, konieczna jest szczera, płynąca z serca skrucha i mocny zamiar poprawienia swojego życia, wiara w Jezusa Chrystusa i nadzieja w Jego miłosierdzie, ustne przedstawienie grzechów przed kapłanem i pozwolenie kapłana, a także ustnie, według znanej formuły („Obrzęd” spowiedzi drukowany jest w „Trebniku”, a także osobno). W Starym Testamencie P. początkowo składało się z zewnętrznych obrzędów oczyszczenia, postu itp.; później prorocy podnieśli koncepcję P. i żądali, oprócz zewnętrznych oczyszczeń i ofiar, serca skruszonego i pokornego wobec Boga (Psalm LI, 19) oraz zmiany życia na lepsze (Izajasz I, 16-17; Ezechiel XXXIII, 14-15). Ewangelia rozumie P. nie tylko jako pokutę, ale także jako odrodzenie, całkowitą przemianę (μετανοία) istoty. W czasach apostolskich wyznaczono dwa rodzaje modlitwy: tajną przed kapłanem i jawną, publiczną przed całą wspólnotą kościelną (Dz XIX, 58; Jakub V, 16). W II i III wieku. Ireneusz, Tertulian, Klemens Aleksandryjski, Orygenes i Cyprian mówią o istnieniu publicznej P. W III wieku. P. została szczegółowo uregulowana dla tzw. upadłych (lapsi), czyli tych, którzy w czasie prześladowań wyrzekli się Chrystusa, ale potem ponownie powrócili do Kościoła. Dla nich zdefiniowano cztery stopnie P. (według niektórych naukowców - trzy lub pięć): płacz (προσκλαίωντες), słuchanie (άκροώμενοι), opadanie (προσπιπτοντες, ύποπίπτον τες), lub stojąc razem (συνισταμενοι). „Płakacze” klęcząc w zewnętrznym przedsionku kościoła, prosili wchodzących do kościoła o modlitwę za nich i wstawiennictwo o rychłe przyjęcie do kościoła; „Słuchacze” stanęli w wewnętrznej kruchcie świątyni, przed katechumenami i razem z nimi opuścili świątynię; „upadli” stali w samej świątyni, przy wejściu, przed wdowami i starszymi; kiedy „słuchacze” wyszli, „upadli” na twarz, wyznali swój grzech, a następnie opuścili świątynię; „przychodzący” zajmowali miejsce w kościele po lewej stronie z przodu i różnili się od wiernych jedynie tym, że nie mogli składać ofiar kościołowi ani przyjmować Komunii św. sekret W starożytnym kościele karze publicznej podlegali nie tylko lapsi, ale także ci, którzy popadli w herezję i szczególnie ciężkie grzechy. Okres publicznej P. był czasem bardzo długi: P. poległych trwało według zasad Piotra z Aleksandrii przez 4 lata, według zasad Soboru w Ancyrze – 6 lat, według zasad Pierwszego Soboru Ekumenicznego – 20 lat. Na prośbę i za namową władz cywilnych okres publicznego P. był czasami skracany; czasami taka obniżka była dokonywana według uznania samego kościoła. Zdarzały się przypadki dobrowolnej modlitwy publicznej, jako szczególnego rodzaju ascezy pobożnych, z pokory, a nie z rzeczywistej winy. Grzechy, które według sądu kościelnego zostały oczyszczone przez publicznego P. to: świętokradztwo, morderstwo, cudzołóstwo, kazirodztwo, obraza majestatu i fałszowanie monet. Ponieważ spowiedź przed wszystkimi stwarzała pewne niedogodności, od połowy III wieku. W kościołach ustanowiono specjalną rangę księdza-spowiednika (πρεσβιτερος επί της μετανοίας, poenitentiarius), który słuchał prywatnie. spowiedź osoby podlegającej publicznej skrusze; ale instytucja ta wkrótce została zniesiona, a potem na Wschodzie przestała istnieć publiczna P. (około 400). Na Zachodzie zatrzymał się dopiero w VII wieku. Jej miejsce zajmują intensywne modlitwy, szczególne akty miłosierdzia i inne uczynki pobożności, dokonywane pod nadzorem i przewodnictwem prezbitera, a w ostateczności ekskomunika ze wspólnoty na taki czy inny okres (patrz „Wyznanie wiary Kościoła Wschodniego” Mitrofana Kritopoulosa i „Odpowiedź patriarchy Jeremiasza luterańskiego” w sprawie Wyznania Augsburskiego). Sobór laterański IV ustalił, że z pewnością raz w roku sakrament P. powinni przyjmować wszyscy, którzy przybyli „w rozsądnym wieku”, pod groźbą ekskomuniki i pozbawienia chrześcijańskiego pochówku. Definicja ta została potwierdzona przez Sobór Trydencki, który przepisał ją także kapłanom. W XII wieku. na Zachodzie nie wszyscy uważali, że spowiedź ustna z listą grzechów jest konieczna do uzyskania przebaczenia; niektórzy uważali, że wystarczy sama wewnętrzna skrucha. Ryszard z Saint-Victor nauczał, że kapłan może rozgrzeszać od kary za grzech, ale nie od winy; Tomasza z Akwinu – że kapłan nie może uwolnić się od grzechów, ale może uwolnić się od winy i kary. Kafarowie i waldensi odrzucali spowiedź ustną. Od XII wieku dotychczasową formułę pozwolenia: „misereatur tui omnipotens Deus et dimitiat tibi omnia peccata tua, et perducet te in vitam aeternam” zastępuje się słowami kapłana: „ego absolvo te”. Luter początkowo zachowywał P. wśród sakramentów, zachowując zarówno spowiedź ustną (choć nie uważał za konieczne posiadanie pełnego wykazu grzechów dla spowiadających), jak i pozwolenie proboszcza dla przygotowujących się do komunii (spowiedź augsburska). II, 12, 25), ale potem uznał zgodę proboszcza za niepotrzebną, widząc istotę P. w prawdziwej pokucie i żalu za grzechy. Z biegiem czasu ustne wyznawanie grzechów wyszło wśród luteranów ze zwyczaju; późniejsze próby przywrócenia go nie powiodły się. Obecnie w ortodoksyjnym luteranizmie istnieje tylko powszechna publiczna P. i ogólne zezwolenie nauczane przez proboszcza. W kościele reformowanym spowiedź ustna w ogóle nie istnieje; zgodnie z jej nauczaniem należy spowiadać się wyłącznie przed Bogiem, niezależnie od tego, czy jest to spowiedź ogólna, czy indywidualna, w kościele. Można także spowiadać się bliskiej osobie lub proboszczowi, aby wysłuchać od niej pouczenia lub pocieszenia (Confessio Helvet., 1,14); Obecnie jednak taka spowiedź nie jest praktykowana. W Cerkwi prawosławnej obowiązuje zasada, zgodnie z którą każdy prawosławny powinien przynajmniej raz w roku przystąpić do sakramentu P. (zwykle w okresie Wielkiego Postu, a także w pozostałych trzech postach – Narodzenia Pańskiego, Wniebowzięcia i Pietrowa). Kapłan ma obowiązek zachowania tajemnicy spowiedzi – za upublicznienie wyznanych mu grzechów podlega karze usunięcia ze stanowiska zgodnie z przepisami duchowymi. Jeżeli jednak ktoś w spowiedzi oznajmił swoje złe zamiary sprzeczne z suwerenem i porządkiem publicznym, a jednocześnie nie wyraził skruchy i postanowienia porzucenia swego zamiaru lub potajemnie, lecz umyślnie wywołał wśród ludzi pokusę, która mogła mieć szkodliwe skutki, konsekwencje dla Kościoła i społeczeństwa (np. fikcyjny cud) i podczas spowiedzi nie wyraził zamiaru zniszczenia pokusy przez publiczną skruchę za oszustwo, ksiądz musieć natychmiast zgłoś wszystko biskupowi; Szczegóły zeznań przekazuje jednak dopiero na formalnej rozprawie. Ksiądz nie ma prawa spowiadać kilku osób na raz, nawet nieletnich. Zabrania się księdzu wykorzystywania spowiedzi jako środka wymuszenia lub osobistych próśb. Płacenie księdzu za spowiedź jest zakazane zarówno przez przepisy państwowe, jak i kościelne. Spośród mnichów śluby mogą składać tylko ci, którzy mają stopień nie niższy od hieromnicha i nie inaczej, jak za zgodą biskupa. Poślubić. Konfesjonały (obrazy). Patrz W.I. Dolitsky, „O spowiedzi” („Czytanie chrześcijańskie”, 1842); „Pokuta” (tamże, 1825); „Zakaz i pozwolenie kościelne” („Rozmówca prawosławny”, 1860); A. Shostin, „Wyższość wyznania prawosławnego nad katolickim” („Wiara i rozum”, 1887, 1); Almazow, „Tajna spowiedź” (1894).

I kierunek całego życia osobistego człowieka, jego zachowania. Pokuta jest istotna w nauczaniu Nowego Testamentu: pośredniczy w niej nawrócenie (gr. έπιστρέφειν) osoby do Boga, przez nią osiąga się osobę, jej przejście ze sfery grzechu do wieczności. Pokuta to nie tylko zmiana sposobu myślenia, zdobycie nowych celów i motywów, ale wejście w relację z Bogiem, która nie jest już sprzeczna z Jego wolą. Pokuta obejmuje dwa powiązane ze sobą momenty - negatywny i pozytywny; oznacza nie tylko powstrzymywanie się od zła, ale także czynienie dobra, na przykład wiarę w Boga – kochającego i miłosiernego Ojca, w którym pokłada się nadzieję. Pokuta i, nierozerwalnie ze sobą powiązane, stanowią dwie strony jednego, nierozerwalnego aktu nawrócenia człowieka do Chrystusa, dlatego mogą stanowić wyrażenie „wiara pokutna”; jeśli popełniając grzeszne czyny, stawia siebie w centrum bytu, to w pokutującej wierze, wręcz przeciwnie, koncentruje się na służbie tylko Bogu, na poświęceniu się dla Niego - na tym polega istota religijnego znaczenia pokuty . Jeden z siedmiu sakramentów chrześcijańskich, ustanowiony przez samego Chrystusa, pokuta, znajduje swoją naturalność w spowiedzi. Pierwotnie składała się wyłącznie z zewnętrznych ofiar oczyszczających; potem prorocy zaczęli żądać wewnętrznej zmiany podczas pokuty. W Ewangelii pokuta jest rozumiana jako osoba duchowa. W czasach apostolskich istniały dwa rodzaje pokuty: a) tajna przed kapłanem i b) jawna, publiczna – przed całą wspólnotą kościelną. Spowiedź oznaczała nie tylko jednorazowe ustne wyznanie grzechów, ale pewien krąg czynów pokutnych, trwający czasem wiele lat, co równało się pokucie – za grzechy.

Według nauczania chrześcijańskiego pokuty nie można osiągnąć poprzez celowe działanie wyłącznie za pomocą własnych sił duchowych; staje się to możliwe jedynie przy pomocy Boskiej mocy – łaski. Ojcowie święci podkreślają, że pokuta następuje przez to, co jest dane od Boga, czyli przez Pana. Potrzeba pokuty jest niezbędna każdemu w ciągu życia – zarówno grzesznikom, jak i sprawiedliwym (Rz 3,23); po śmierci już go nie ma (Mt 9,6; Łk 13,24-25). Poprzez nabycie skrajnej pokory, pokuta może wynieść człowieka na sam szczyt cnót – może doprowadzić do świętości. Tak jak sprzyja pokucie, utrudniają ją także namiętności przeciwne pokorze – pycha i samousprawiedliwienie. Jeśli pokutę uznamy za osiągnięcie duchowe, to jej przeciwieństwem, jak wierzą Ojcowie Kościoła, jest doświadczenie rozpaczy. Rezultatem pokuty jest zwycięstwo człowieka nad grzechem, czyli swobodne przezwyciężenie grzechu i ku cnocie – to właśnie czyni człowieka moralnym. Pod wpływem jego wolnej woli z jednej strony i łaski Bożej z jednej strony następuje przejście ze „starego” stanu duszy do samostanowienia człowieka w wolności. Skrucha psychologiczna polega na swobodnie świadomym podejściu do normy moralnej, zgodnie z którą człowiek ocenia swoje obecne, empiryczne wartości religijne i moralne i na podstawie sumiennego rachunku sumienia wydaje wyrok na temat grzesznej treści swojego życia , o którym decydował egoizm.

I. N. Micheeva

Znaczenie sakramentu pokuty polega na tym, że wierzący, dobrowolnie i szczerze wyznając swoje grzechy kapłanowi, otrzymuje od niego przebaczenie w imieniu Jezusa Chrystusa. Potrzebę tego sakramentu uzasadnia fakt, że człowiek nie może być bezgrzeszny i dlatego musi pragnąć oczyszczenia duszy z brudu. Już Jan Chrzciciel przyjął, jak głosi Ewangelia, wyznanie grzechów od tych, którzy przychodzili do niego, aby przyjąć chrzest. W pierwszym soborowym liście apostoła Jana Teologa znajduje się następujące wyjaśnienie: „Jeśli wyznajemy nasze grzechy, wówczas On, będąc wiernym i sprawiedliwym, odpuści nam je i oczyści nas od wszelkiej nieprawości. Jeśli mówimy, że nie zgrzeszyliśmy, czynimy Go kłamcą i nie ma w nas Jego słowa” (1 Jana 1:9-10). Nie ulega wątpliwości, że cechą ludzi jest to, że nie żyją tak, jak powinni: każdy doświadcza konfliktu skłonności i obowiązków moralnych. Stąd pokuta i nowe życie. Kościelna pokuta wymaga ustnego wyznania wszystkich grzechów, świadomości winy i zdecydowanej determinacji do ich naprawienia. Pokuta nazywa się „drugim chrztem”, pojednaniem z Bogiem i własnym sumieniem. Przebudzenie zaczyna się od pokuty. Pokuta kościelna jest wymagana od wszystkich z wyjątkiem niemowląt (w ortodoksji z wyjątkiem dzieci poniżej 7 roku życia). Zgodnie z decyzją Soboru Trydenckiego wszyscy katolicy, którzy osiągnęli „rozsądny wiek”, mają obowiązek pokutować pod groźbą ekskomuniki i pozbawienia chrześcijańskiego pochówku. Kościoły i sekty protestanckie zajmują szczególne stanowisko w odniesieniu do pokuty i innych sakramentów. Uznają w zasadzie tylko dwa sakramenty – chrzest i komunię, ale nadaje się im także znaczenie symboliczne jako znaki komunikacji z Bogiem. Ustna spowiedź przed księdzem jest odrzucana, ale osobista spowiedź i pokuta przed Bogiem są uważane za najważniejszy sposób oczyszczenia duszy.

Teolodzy i filozofowie religijni rozróżniają pokutę od pokuty.W pokucie kryje się wyrzut sumienia. Jednak pokuta może być różnego rodzaju: możesz pokutować za utratę korzyści lub za mówienie prawdy na swoją szkodę. Jeśli pokuta nie przerodzi się w pokutę i nie towarzyszy jej wiara i nadzieja na przebaczenie, to może doprowadzić do rozpaczy, samobójstwa lub pobłażliwości („wciąż nie możesz do mnie wejść”). Pokuta, zgodnie z nauką Kościoła, zapewnia oczyszczenie z grzechów, ale sama w sobie nie gwarantuje sprawiedliwości w przyszłości. Konieczne są wysiłki samego wierzącego. „...Królestwo Niebieskie siłą zostaje zdobyte, a ci, którzy używają siły, zdobywają je siłą” (Mateusz 11:12). Chrześcijańska nauka o pokucie niewątpliwie wyrażała uniwersalną naturę człowieka, wymagającą zrozumienia filozoficznego i psychologicznego. Człowieka, który nie przyznaje się do żadnej winy i uważa, że ​​we wszystkim ma rację, należy zaliczyć do ludzi złych, niemoralnych. Wiele nieszczęść i zła wydarzyło się i dzieje się z powodu takich ludzi. Dlatego też prawda jest w słowach: „Jeśli nie będziecie pokutować, nie będziecie zbawieni”.

Oprócz pokuty kościelnej i spowiedzi istnieje także pokuta pozakościelna. Rodion Raskolnikow nawet podczas ciężkiej pracy nie odczuwał wyrzutów sumienia, ale pewnego dnia przyszła do niego głęboka świadomość nieścisłości w jego rozumieniu życia i poczuł, że wraca do „życia żywego”. Potrzeba wyznania grzechów może mieć różny wyraz – na przykład w żarliwym wyznaniu winy ukochanej osobie, a nawet przypadkowej osobie. towarzysz podróży w drodze. Istnieje gatunek literacki spowiedzi: pod tą nazwą znane są dzieła św. Augustyna, J. J. Rousseau i L. N. Tołstoja.

Tego rodzaju publiczna spowiedź jest nie tylko wyrazem uznania swoich grzechów, ale ma także na celu pomóc innym uniknąć błędów i wejść na drogę prawdziwego życia.

V. N. Sherdakov Dosł.: Brianchainov I. Drugie nauczanie o tygodniu celnika i faryzeusza. O modlitwie i pokucie - To samo. Ascetic, t. 4. M., 1993; En. Warnawa (Belyaev). O umiłowaniu Boga i duchowej pokucie – On. Podstawy sztuki świętości, t. 1, ust. 3. Niżny Nowogród, 1995; Zarin S. M. Asceza według nauki prawosławia chrześcijańskiego, . M., 1996.

Nowa encyklopedia filozoficzna: w 4 tomach. M.: Myśl. Pod redakcją VS Stepina. 2001 .

Synonimy:

Zobacz, co oznacza „POKUTA” w innych słownikach:

Wyzwolić duszę do pokuty, przynieść pokutę.. Słownik rosyjskich synonimów i wyrażeń o podobnym znaczeniu. pod. wyd. N. Abramova, M.: Słowniki rosyjskie, 1999. pokuta, spowiedź, pokuta, sakrament, świadomość, uznanie, samobiczowanie, samokrytyka... ... Słownik synonimów

POKUTA, ZSRR, Gruzja film, 1984, kolor, 153 min. Dramat ludowy. Struktura obrazu jest niezwykle złożona. Film rozpoczyna się w czasie teraźniejszym: Keti, dekorując tort kremowymi kościołami, dowiaduje się o śmierci Aravidze. Kiedy patrzy na... ... Encyklopedia kina

- „POKUTA”, pierwszy werset. L. (1829) w gatunku lirycznym. wyznanie. Gatunek ten zyskał sławę dzięki „orientalnym wierszom” J. Byrona 1813 16 i rozprzestrzenił się na Rosję. romantyczny poezja (A. S. Puszkin, K. F. Ryleev) i L. były szeroko stosowane (wiersze ... ... Encyklopedia Lermontowa

POKUTA, pokuta, zob. 1. Dobrowolne wyznanie popełnionego przestępstwa, błędu (książka). 2. Spowiedź, wyznanie grzechów wierzącego przed kapłanem (kościołem). 3. Kara wymierzona przez sąd przedrewolucyjny za niektóre przestępstwa... Słownik wyjaśniający Uszakowa

POKUTA, I, zob. 1. Dobrowolne przyznanie się do popełnionego przestępstwa, błędu (książka). Przynieś przedmiot 2. To samo co spowiedź (1 wartość). Kościół p.P. w grzechach. Zwolnij duszę do pokuty (żart potoczny) zostaw kogoś n. przerwa na odpoczynek... ... Słownik wyjaśniający Ożegowa

Kościół to to samo co spowiedź... Wielki słownik encyklopedyczny

skrucha

pokuta, zob.

Dobrowolne wyznanie popełnionego przestępstwa, błędu (książka).

Spowiedź, spowiedź wierzącego z grzechów księdzu (kościołowi).

Kara wymierzana przez sąd przedrewolucyjny za określone przestępstwa, polegająca na wymuszonej i kontrolowanej modlitwie (przedrewolucyjna). Wyrok na pokutę kościelną. Zwolnij duszę do pokuty (żart potoczny) - zostaw kogoś. w spokoju przestań kogoś dręczyć. przestań kogoś dręczyć.

Słownik objaśniający języka rosyjskiego. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

skrucha

Dobrowolne przyznanie się do popełnionego przestępstwa, błędu (książka). Przynieś str.

Podobnie jak spowiedź (1 wartość). Klauzula kościelna P. w grzechach.* Zwolnij duszę do pokuty (żart potoczny) - zostaw kogoś. w spokoju przestań się czymś przejmować.

Nowy słownik objaśniający języka rosyjskiego, T. F. Efremova.

skrucha

1. Dobrowolne przyznanie się do przestępstwa.

   Przyznanie się do czegoś błędy.

Wyznanie grzechów kapłanowi; wyznanie.

rozkład Pokuta za coś

Słownik encyklopedyczny, 1998

Skrucha

kościół, spowiedź, sakrament chrześcijański (rytuał magiczno-kultowy). Zobacz art. Sakramenty.

Wikipedia

Skrucha

Skrucha:

• Skrucha
• Pokuta to świadomość swoich grzechów przed Bogiem.
• W kościołach historycznych spowiedź jest sakramentem pokuty.
• Metanoja
• Skrucha
• Repentance to album grupy „Bekkhan”.

Pokuta (film)

"Skrucha" to radziecki film fabularny, nakręcony w gatunku dramatu w 1984 roku przez reżysera Tengiza Abuladze. Grand Prix na Festiwalu Filmowym w Cannes w 1987 r.

Film ten, nakręcony przed początkiem pierestrojki w ZSRR, został wydany w styczniu 1987 roku i niemal natychmiast stał się punktem zwrotnym dla kina rosyjskiego. W 1988 roku film otrzymał Nagrodę Nika w sześciu nominacjach, m.in Najlepszy film.

Trzeci film z trylogii reżyserskiej („Prośba” - „ Drzewo życzeń» - « Skrucha»).

Przykłady użycia słowa pokuta w literaturze.

A w adwentystycznych domach modlitwy jest pustka i nic nie dodaje otuchy skrucha i pokora.

W rzeczywistości albigensi byli zwykłymi ludźmi, którym wiara dawała schronienie przed rygorami ortodoksyjnego katolicyzmu i wyzwolenie od uciążliwych dziesięcin kościelnych, skrucha, podatki od chrztu, pochówku itp.

Shringel karci go za głupca, który sam wchodzi pod bicz, gdy uda mu się uciec z kościołem skrucha, – Ananiasz nie boi się kary, mocno wierząc w jej odkupieńczą moc.

Herezjarcha Fiedosk i inni jemu podobni wyraźnie zaczęli walczyć z całym kościołem, niszczyć posterunki, skrucha i przypisywać umartwianie ciała jakiejś bajce, zamieniać bezkobiecość i samowolną nędzę w śmiech, a inne uparte i wąskie ścieżki okrutnego życia chrześcijańskiego zamieniać na ścieżki gładkie i przestronne.

Zobaczycie, że szeroko korzystałem z pozwolenia benedyktynów i zmieniłem wszystko, co było zbyt pochlebne Kościołowi rzymskiemu, którego nienawidzę choćby z powodu postu i skrucha.

Mentorzy Bractwa Objawienia Pańskiego później skrucha Odpokutowali za swoją niedyskrecję, czego wyrazem było umieszczenie swoich uczniów, także tych starszych, w lewym skrzydle katedry, w połowie żeńskiej, w pobliżu chóru.

Delegacja poszła do Buddy, przyniosła pełną skrucha, a Doskonały, przebaczywszy uczniom, powrócił do wspólnoty.

Ale wielebny Vakula pochwalił go jeszcze bardziej, gdy dowiedział się, że minął kościół skrucha i swobodnie pomalował całe lewe skrzydło zieloną farbą w czerwone kwiaty.

Potomek przodków żydowskich, wnuk kobiety spalonej za apostazję, mąż osoby skazanej na karę publiczną skrucha przez inkwizycję w Saragossie, sam pojednany z Kościołem i warunkowo ułaskawiony, Alfonso ożenił się po raz drugi z Doną Isabellą de Haro, od której miał dwóch synów i dwie córki, którzy poślubili osoby z rodzin szlacheckich królestwa Aragonii.

Uznanie to zostało wprowadzone przez kościoły reformowane w miejsce obecnego. skrucha, kiedy oddzielili się od rzymskokatolików, na podstawie ich nauczania, że ​​wiara jest przypisana i sama, bez miłości, a zatem bez skrucha dokonuje także odpuszczenia grzechów i regeneruje człowieka.

Z powodu nadmiernej niewstrzemięźliwości ich ciało stale słabnie, a oni, biorąc pod uwagę liczbę lat, powinni byli żyć długo, umrzeć bez skrucha, pozostawiając rodzinę w hańbie, smutku i biedzie.

Pomyślny wynik legendy demonologicznej miał świadczyć o potędze Kościoła chrześcijańskiego, pokonującego machinacje diabła, o możliwości przebaczenia grzesznikowi poprzez skrucha, o zbawczej roli wstawiennictwa świętych, a zwłaszcza Matki Bożej.

Chciał mu przyznać zaszczytne miejsce na dworze, lecz Heceboliusz odmówił, uważając się za niegodnego takiego zaszczytu i chcąc przez długą praktykę i praktykę przygotować swą duszę do cnót helleńskich. skrucha, aby oczyścić serce od niegodziwości Galilei, służąc jednemu ze starożytnych bogów.

Co roku esseńczycy zbierali się na wspólnym spotkaniu skrucha i potwierdzenie wierności odnowionemu Przymierzu.

Wreszcie niewielu trafiło skrucha, o pokutę za grzechy, aby przez skruchę zasłużyć na przebaczenie, choć w jakiś sposób zrekompensować wyrządzoną krzywdę, bratać się z ocalałymi ofiarami w przekonaniu - równie rozpaczliwym i szlachetnym, jak błędnym - jakby ktoś tutaj był na ogół wolny udzielić rozgrzeszenia, jak gdyby była jakakolwiek osoba, organizacja lub rząd mogący działać jako pośrednik między Niemcami a ich zbrodnią.

Pokuta jest początkiem nowego życia chrześcijańskiego, czyli nowego chrześcijańskiego istnienia, bycia w Chrystusie.

Tak rozpoczęła się Ewangelia słowami św. : “ Nawracajcie się, bo przybliżyło się Królestwo Niebieskie „. A kazanie Chrystusa po chrzcie brzmiało: „ Nawracajcie się i wierzcie Ewangelii “.

Jednak w naszych czasach pojawia się pytanie: dlaczego pokuta jest konieczna? Ze społecznego punktu widzenia niewłaściwe jest mówienie o pokucie. Istnieją oczywiście pewne pozory skruchy, szczególnie w krajach totalitaryzmu wschodniego: gdy ktoś odstępuje od linii partyjnej, żąda się od niego „ skrucha„lub kiedy sami przywódcy partii wycofują się ze swojego pierwotnego planu - tyle że nie nazywa się to pokutą, ale jakimś rodzajem” reforma" Lub " pieriestrojka„...Nie ma tu prawdziwej pokuty. Ilu z Was widziało film Abuladze „”? Tam właśnie chodzi o fałszywą skruchę i dopiero pod koniec filmu staje się jasne, czym jest prawdziwa skrucha. Film eksponuje fałszywą skruchę jako rodzaj zmiany” ideał", Lub " styl” mocy, która zasadniczo pozostaje taka sama. I rzeczywiście takie „ skrucha” nie ma nic wspólnego z prawdziwą pokutą.

W Piśmie Świętym znajdują się (w tekście greckim) dwa różne wyrażenia pokuty. Jedno wyrażenie - metanoja , i inni - metamelia . Czasami to drugie wyrażenie nie jest tłumaczone przez słowo „ skrucha„, a w słowie „ skrucha„. Postanowiłem na przykład pojechać do Frankfurtu i „ żałował„, to znaczy zmieniłem zdanie: nie pójdę. To właśnie Pismo Święte nazywa „ metamelia„, to tylko zmiana intencji. Nie ma to żadnego znaczenia duchowego. Istnieje również, w sensie społecznym lub psychologicznym, coś takiego jak „ wyrzuty sumienia„, czyli zmienić. W dziedzinie psychologii istnieje „ pieriestrojka„twojego charakteru, twojej nerwicy... W głębokiej psychologii Adler, Freud, a nawet Jung nie mają pojęcia o pokucie.

Pokuta jest pojęciem religijnym

Musisz komuś odpokutować. Nie oznacza to po prostu zmiany stylu życia, wewnętrznych uczuć czy doświadczeń, jak ma to miejsce na przykład w religiach i kulturach Wschodu. Religie te mówią, że człowiek musi zdobyć własne doświadczenie, musi poznać siebie, samorealizować, aby obudziło się światło jego świadomości. Ale taka zmiana nie wymaga Boga. A chrześcijańska pokuta z pewnością jest przed kimś.

Oto przykład. Jeden z naszych Serbów – teraz ma już 60 lat – w młodości był komunistą i jak wszyscy oni wyrządził narodowi wiele zła. Ale potem zwrócił się do wiary, do Boga, do Kościoła i kiedy zaproponowano mu komunię, powiedział: „ Nie, zrobiłem wiele zła “. – “No to idź i przyznaj się “. – “Nie bardzo , - mówi, - Pójdę wyspowiadać się księdzu, ale zgrzeszyłem przed ludem, muszę się wyznać otwarcie przed ludem “.

Jest to wyraz pełnej świadomości tego, czym jest pokuta. Tutaj widać pogląd Kościoła, starożytny chrześcijański i prawdziwie biblijny, że człowiek nigdy nie jest sam na świecie. Stoi przede wszystkim przed Bogiem, ale także przed ludźmi. Dlatego w Biblii grzech człowieka przed Bogiem zawsze odnosi się do bliźniego, co oznacza, że ​​ma wymiar społeczny, publiczny i skutki. I jest to odczuwalne zarówno wśród naszego narodu, jak i wśród wielkich pisarzy rosyjskich. Ortodoksi mają poczucie, że złodziej, tyran lub ktoś, kto wyrządza zło bliźniemu, jest tym samym, co ateista. Niech wierzy w Boga, ale to na nic się nie zda, bo po prostu będzie bluźnił Bogu, bo jego życie jest sprzeczne z jego wiarą.

Stąd – holistyczne rozumienie pokuty jako właściwej postawy zarówno przed Bogiem, jak i przed ludźmi. Pokuty nie można mierzyć wyłącznie skalą społeczną czy psychologiczną, ale zawsze jest to objawiona, biblijna, chrześcijańska koncepcja.

Chrystus rozpoczyna swoją Ewangelię, swoją dobrą nowinę, swoje nauczanie ludzkości od pokuty. Święty Marek Asceta, uczeń św. Jana Chryzostoma, który żył jako pustelnik w IV-V wieku w Azji Mniejszej, uczy, że nasz Pan Jezus Chrystus, Boża moc i Boża Mądrość, zapewniająca zbawienie wszystkich, wszystkich Jego różne dogmaty i przykazania, pozostawiono tylko jedno, prawem jest prawo wolności, ale to prawo wolności można osiągnąć jedynie poprzez pokutę. Chrystus nakazał apostołom: „ Głoście nawrócenie wszystkim narodom, gdyż bliskie jest Królestwo Niebieskie „. I Pan chciał przez to powiedzieć, że moc pokuty zawiera w sobie moc Królestwa Niebieskiego, tak jak zakwas zawiera chleb lub ziarno zawiera całą roślinę. Zatem pokuta jest początkiem Królestwa Niebieskiego. Przypomnijmy sobie List św. Apostoł Paweł do Żydów: ci, którzy pokutowali, poczuli moc Królestwa Niebieskiego, moc przyszłego wieku. Ale gdy tylko zwrócili się ku grzechowi, stracili tę moc i konieczne było ponowne ożywienie pokuty.

Zatem pokuta nie jest po prostu społeczną czy psychologiczną zdolnością do dogadywania się z innymi ludźmi bez konfliktów. Pokuta jest kategorią ontologiczną, czyli egzystencjalną chrześcijaństwa. Kiedy Chrystus rozpoczynał Ewangelię od pokuty, miał na myśli ontologiczną rzeczywistość człowieka. Powiedzmy słowami św. Grzegorza Palamasa: przykazanie pokuty i inne przykazania dane przez Pana w pełni odpowiadają samej naturze ludzkiej, gdyż On na początku stworzył tę ludzką naturę. Wiedział, że później przyjdzie i da przykazania, dlatego stworzył przyrodę według przykazań, które miały zostać dane. I odwrotnie, Pan dał takie przykazania, które były zgodne z naturą, którą stworzył na początku. Zatem słowo Chrystusa o pokucie nie jest oszczerstwem wobec ludzkiej natury, nie jest „ nakładanie„Natura ludzka jest jej czymś obcym, ale najbardziej naturalnym, normalnym, odpowiadającym naturze ludzkiej. Jedyną rzeczą jest to, że natura ludzka upadła i dlatego znajduje się teraz w nienormalnym stanie. Ale pokuta jest dźwignią, za pomocą której człowiek może skorygować swoją naturę i przywrócić ją do normalnego stanu. Dlatego Zbawiciel powiedział: „ Metanoit " - to jest " Zmień zdanie “.

Faktem jest, że nasza myśl oddaliła się od Boga, od siebie i od innych. I to jest chory, patologiczny stan człowieka, który w języku słowiańskim nazywa się słowem „ pasja„, a po grecku słowo „ patos” (patologia). Jest to po prostu choroba, wypaczenie, ale jeszcze nie zniszczenie, tak jak choroba nie jest zniszczeniem ciała, ale po prostu uszkodzeniem. Grzeszny stan człowieka jest zepsuciem jego natury, ale może on wyzdrowieć, przyjąć korektę i dlatego pokuta przychodzi jak zdrowie na bolesne miejsce, na chorą naturę człowieka. A ponieważ Zbawiciel powiedział, że musimy odpokutować, nawet jeśli nie odczuwamy potrzeby pokuty, musimy Mu wierzyć, że naprawdę potrzebujemy pokuty. I rzeczywiście, im bardziej wielcy święci zbliżali się do Boga, tym bardziej odczuwali potrzebę pokuty, bo przeczuwali głębokość upadku człowieka.

Kolejny przykład z czasów współczesnych. Pewien peruwiański pisarz Carlos Castaneda napisał już 8 książek o indyjskim mędrcu i magu, Don Juanie w Meksyku, który nauczył go brać narkotyki, aby uzyskać stan drugiej, szczególnej rzeczywistości, aby wejść w głębiny stworzonego świata i poczuć jego duchowość, spotkać stworzenia duchowe. Castaneda jest antropologiem i budzi duże zainteresowanie wśród młodych ludzi. Niestety, przetłumaczono już 8 tomów. Któregoś dnia w Belgradzie odbyła się dyskusja: czym jest Castaneda – przyjąć go czy odrzucić. Pewien psychiatra stwierdził, że zażywanie narkotyków w celu wywołania halucynacji to niebezpieczna droga, z której trudno powrócić. Jeden z pisarzy pochwalił Castanedę. Okazałem się najsurowszym krytykiem.

Diagnoza Don Juana dokonana przez pisarza Castanedę nie jest niczym nowym. Ludzkość znajduje się w tragicznym, nienormalnym stanie. Ale co sugeruje, aby wyjść z tego stanu? Poczuć inną rzeczywistość, uwolnić się trochę od ograniczeń. Co się dzieje? Nic! Człowiek pozostaje istotą tragiczną, nieodkupioną i nawet nieodkupioną. On, podobnie jak baron Munchausen, nie może podnieść się z bagna za włosy. Apostoł Paweł wskazuje: ani inne niebiosa, ani inne stworzenie, ani nieziemskie światło, ani siódme niebo nie mogą zbawić człowieka, ponieważ człowiek nie jest istotą bezosobową, która potrzebuje jedynie pokoju i spokoju. Jest osobą żywą i szuka żywej komunikacji z Bogiem.

Pewien serbski komunistyczny chłop powiedział dość niegrzecznie: „No cóż, gdzie jest Bóg, żebym mógł Go wziąć za gardło?” Czy jest ateistą? Nie, nie jest ateistą, ale mocno czuje Boga, kłóci się z Bogiem, jak Jakub. Oczywiście, to haniebne, że ten Serb tak mówi, ale on czuje, że żyje życiem... A wiara, że ​​zbawienie jest w jakiejś zrównoważonej błogości, w nirwanie, w wewnętrznym świecie koncentracji i medytacji, nie prowadzi człowieka gdziekolwiek. To wręcz zamyka możliwość jego zbawienia, gdyż człowiek jest istotą stworzoną z nieistnienia do istnienia i zaproszoną do komunikowania się...

W Pieśni nad pieśniami czy Psalmach widzimy egzystencjalny dialog między Bogiem a człowiekiem. Oboje cierpią. Bóg współczuje człowiekowi, a człowiek współczuje mu. Dostojewski szczególnie wyraźnie pokazał, że gdy człowiek oddala się od Boga, traci się coś najcenniejszego i największego. Taki błąd, nie dotarcie na spotkanie z Bogiem, jest zawsze tragedią. Tragedia to świadomość utraty tego, co mogliśmy pojąć. Kiedy człowiek traci miłość i oddala się od Boga, odczuwa to tragicznie, bo został stworzony do miłości. Pokuta przywraca nas do tego normalnego stanu lub przynajmniej do początku normalnej ścieżki. Pokuta, jak powiedział ojciec Justin (Popovich), jest jak trzęsienie ziemi, które niszczy wszystko, co wydawało się stabilne, ale okazuje się fałszywe, a wtedy wszystko, co było, trzeba zmienić. Wtedy zaczyna się prawdziwe, ciągłe tworzenie osobowości, nowej osoby.

Pokuta nie jest możliwa bez spotkania z Bogiem. Dlatego Bóg wychodzi naprzeciw człowiekowi w połowie drogi. Gdyby pokuta była po prostu rozważeniem, pokutą, innym ustawieniem swoich sił, byłaby to restrukturyzacja, ale nie zmiana w istocie. Osoba chora, jak mówi św. Cyryl Aleksandryjski, nie może sama się wyleczyć, ale potrzebuje uzdrowiciela – Boga. Jaka jest choroba? W zepsuciu miłości. Nie powinno być miłości jednostronnej. Miłość musi być przynajmniej dwustronna. A do pełni miłości potrzeba bowiem trzech: Boga, bliźniego i mnie. Ja, Bóg i bliźni. Sąsiad, Bóg i ja. To jest rechoroza, wzajemne przenikanie się miłości, obieg miłości. To jest życie wieczne. W pokucie człowiek czuje, że jest chory i szuka Boga. Dlatego pokuta zawsze ma moc regeneracyjną. Pokuta to nie tylko użalanie się nad sobą, depresja czy kompleks niższości, ale zawsze świadomość i poczucie, że komunikacja została utracona, a także natychmiastowe poszukiwanie, a nawet początek przywrócenia tej komunikacji. Wtedy syn marnotrawny opamiętał się i powiedział: „ To jest stan, w którym się znajduję. Ale mam ojca i pójdę do mojego ojca! „Gdyby po prostu zdał sobie sprawę, że się zgubił, nie byłaby to jeszcze chrześcijańska pokuta. I poszedł do ojca! Według Pisma Świętego można przypuszczać, że ojciec już wyszedł mu na spotkanie, że ojciec niejako zrobił pierwszy krok, co znalazło odzwierciedlenie w motywacji syna do powrotu. Nie ma oczywiście potrzeby analizować, co jest pierwsze, a co drugie: spotkanie może być podwójne. Zarówno Bóg, jak i człowiek w pokucie włączają się w działanie miłości. Miłość szuka komunikacji. Pokuta to żal za utraconą miłością.

Dopiero gdy zaczyna się pokuta, człowiek odczuwa jej potrzebę. Wydawałoby się, że najpierw człowiek musi poczuć, że potrzebuje pokuty, że jest to dla niego zbawienie. Ale tak naprawdę, paradoksalnie, okazuje się, że dopiero wtedy, gdy człowiek doświadcza już skruchy, czuje jej potrzebę. Oznacza to, że nieświadomość serca jest głębsza niż świadomość, którą Bóg daje tym, którzy tego chcą. Chrystus powiedział: „ Kto może pomieścić, niech się zakwateruje „. Święty Grzegorz Teolog pyta: i kto może pomieścić ? A on odpowiada: ten, który chce . Oczywiście wola nie jest tylko świadomą decyzją, ale znacznie głębszą. Dostojewski też to odczuwał, a ortodoksyjna asceza wie, że wola jest znacznie głębsza niż ludzki umysł, jest zakorzeniona w rdzeniu człowieka, który nazywa się sercem lub duchem. Jak w Psalmie 50: „ Serce czyste stwórz we mnie, Boże, i ducha prawego odnów w moim łonie „. To jest paralelizm: serce jest czyste – duch ma rację; utwórz – zaktualizuj; we mnie - w moim łonie, czyli tylko inne słowa potwierdzają to, co zostało już powiedziane w pierwszej części. Serce, czyli duch, jest esencją człowieka, głębią boskiej osobowości człowieka. Można wręcz powiedzieć, że miłość i wolność zawarta jest w samym centrum, w głębi człowieka. Miłość Boga wywołała człowieka z zapomnienia. Wezwanie Boże się spełniło i pojawiła się odpowiedź. Ale ta odpowiedź jest osobista! Oznacza to, że człowiek jest odpowiedzią na wezwanie Boga.

Św. Bazyli Wielki powiada (i to zaliczało się do nabożeństwa do Świętych Archaniołów), że wszystkie siły anielskie z niepohamowaną miłością dążą do Chrystusa. Choć są aniołami, chociaż są wielkimi istotami duchowymi, niemal bogami, to jednak są też puści bez Chrystusa, bez Boga. Dostojewski włożył to w usta Wiersiłowowi w „ Nastolatek ” obraz, że ludzkość urzeczywistniła prawdę społeczną, miłość, solidarność, altruizm, ale poprzez wygnanie z ziemi wielkiej idei Boga i nieśmiertelności. A kiedy Chrystus pojawił się podczas Swojego Powtórnego Przyjścia, wszyscy nagle – ci szczęśliwi, którzy urzeczywistnili królestwo ziemi – poczuli nagle: „ raj na ziemi „- czuli, że mają w duszach pustkę, pustkę spowodowaną nieobecnością Boga. Oznacza to, że nie było miłości. I słusznie Dostojewski powiedział, że miłość do człowieka jest niemożliwa bez miłości do Boga.

Obydwa przykazania miłości są zjednoczone. Kochaj Boga całkowicie, całym sobą, i kochaj całkowicie bliźniego, tak jak kochasz siebie. Nie mogą istnieć jedno bez drugiego, a razem tworzą jedynie chrześcijański krzyż: wertykalny i poziomy. Jeśli usuniecie jednego, nie będzie już krzyża i nie będzie chrześcijaństwa. Miłość do Boga nie wystarczy i miłość bliźniego nie wystarczy.

Pokuta i miłość

Pokuta natychmiast budzi w człowieku zarówno miłość do Boga, jak i miłość do bliźniego.

Teofan Pustelnik w „ Drogi do zbawienia ” mówi (ale jest to doświadczenie wszystkich Ojców), że gdy człowiek budzi się do pokuty, od razu czuje, że kocha bliźniego. Nie jest już dumny, nie uważa się za wielkiego. Wszystkim życzy zbawienia. To już jest oznaką prawdziwego życia chrześcijańskiego. Oznacza to, że pokuta otwiera nam w stanie nienormalnym, w stanie grzesznym, wyalienowanym, ścieżkę, zwrot do stanu normalnego, zwrot do Boga i napomnienie przed Bogiem. Odsłania całą prawdę o kondycji człowieka. A pokuta natychmiast zamienia się w spowiedź. Spowiedź jest objawieniem prawdziwej osoby. Czasem nawet nam. Prawosławni chrześcijanie uważają, że pokuta jest rodzajem „ obowiązek„osoba, która nam daje” powinno zostać spełnione„. Ale nie, to zbyt niskie rozumienie spowiedzi. A zeznanie jest podobne do tego, o czym opowiadała mi pewna Rosjanka, która opiekowała się swoim małym wnukiem. W ramach niektórych sztuczek dawała mu klapsy; poszedł do kąta i płakał z żalu. Nie zwracała już na niego uwagi, tylko pracowała dalej. Ale w końcu przychodzi do niej wnuk: „ Babciu, tu mnie pobito i tu mnie boli„. Babcia była tak poruszona tym przemówieniem, że zaczęła płakać. Dziecinne podejście przekonało babcię.

Otworzył się przed nią. Zatem spowiedź-pokuta jest rodzajem ujawnienia się przed Bogiem. Jak te słowa z psalmu, który przeszedł do irmos: „ Wyleję modlitwę do Pana „...to jakby mieć dzban brudnej wody i po prostu wylać go przed Bogiem…” I jemu opowiem swoje smutki, bo dusza moja jest pełna zła, a życie moje sięgnęło dna piekła „. Po prostu czuje, że spadł w otchłań piekła, jak Jonasz w wielorybie, a teraz otwiera się przed Bogiem.

Spowiedź jako kontynuacja pokuty jest prawdziwym ujawnieniem się człowieka. Tak, jesteśmy grzesznikami, dlatego odsłaniamy nasze rany, choroby, grzechy. Osoba widzi siebie w desperackiej, beznadziejnej sytuacji. Ale prawdą jest, że patrzy nie tylko na siebie, ale – jak powiedział św. Antoni Wielki: postaw swój grzech ponad siebie i spójrz na Boga ponad grzechami. Spójrz na Boga poprzez swoje grzechy! Ale wtedy grzech nie będzie mógł konkurować ze spotkaniem z Bogiem. Bóg zwycięża wszystko: czym jest grzech? Nic! Nonsens przed Bogiem. Ale to jest przed Bogiem! A sam w sobie jest dla mnie otchłanią, zagładą, piekłem. Jak mówi Psalmista Dawid: „ Z głębin wołam do Ciebie – podnieś mój brzuch z otchłani! „. Dusza nasza pragnie Boga, jak jeleń na pustyni pragnie płynącej wody.

Podobnie jak św. Augustyn czuł: nigdzie serce człowieka nie może spocząć – tylko w Bogu. Tak jak wtedy, gdy dziecku coś się stanie, ono biegnie i szuka matki, a nie nikogo innego, i niczego nie pragnie bardziej niż swojej matki, a kiedy wpada w ramiona matki, uspokaja się.

Dlatego Ewangelia jest właśnie księgą podstawowych relacji: mówi o dziecku, o ojcu, o synu, o domu, o rodzinie. Ewangelia nie jest teorią, nie filozofią, ale wyrazem relacji egzystencjalnych – naszych między sobą i naszych z Bogiem.

Spowiedź jest więc objawieniem prawdy o sobie. Nie ma potrzeby się oczerniać, czyli karcić więcej, niż faktycznie zgrzeszyłeś, ale nie musisz też tego ukrywać. Jeśli się ukrywamy, pokazujemy, że nie mamy szczerej miłości do Boga. to zapisane, żywe doświadczenie zaczerpnięte z rzeczywistości. Biblia pokazuje wiele, jest wiele grzechów, apostazji i walki z Bogiem, ale w tym wszystkim nie znajdziesz jednego: nieszczerości. Nie ma dziedziny życia, w której nie byłoby Boga. Musimy wiedzieć, mówił Ojciec Justyn, tak jak wiedzieli święci prorocy, że w człowieku jest wiele zła i świat jest pogrążony w złu, ale dla takiego właśnie świata i właśnie takiej osoby jest zbawienie. To jest nasza radość! Istnieje możliwość zbawienia i istnieje prawdziwy Zbawiciel.

Ojciec Justyn pokazał to kiedyś na takim przykładzie (naprawdę kochał proroka Eliasza i Jana Chrzciciela!). Według niego Poprzednik był najbardziej nieszczęśliwym człowiekiem na świecie, ponieważ jako dziecko poszedł z matką na pustynię, a gdy matka umarła, tam pozostał, a Bóg chronił go Aniołami. Żył więc na czystej pustyni, z czystym niebem, czystymi kamieniami, czystym deszczem i nie znał grzechu, żył jak Anioł Boży w ciele. Ale kiedy skończył 30 lat, Bóg mu powiedział: idź nad Jordan i chrzcij ludzi. I wtedy ludzie przychodzą do Niego i zaczynają się spowiadać... wylewają grzechy na Poprzednika, który staje się wzgórzem... górą... A Poprzednik nie jest w stanie tych grzechów znieść. Czy wiesz, jakie grzechy ludzie mają i noszą w sobie! A Forerunner zaczyna rozpaczać: „ Panie, czy to jest człowiek, którego stworzyłeś? Czy to jest owoc Twojej ręki? „Forerunner zaczął tonąć. A msze chodzą do spowiedzi – ile jeszcze grzechów trzeba nagrodzić? A kiedy Poprzednik nie może już tego znieść, nagle Bóg mówi do niego: „ Oto Baranek Boży, pośród tych grzeszników. Uchwyć się (nabierający) grzechy tych wszystkich i całego świata „. A wtedy najbardziej nieszczęśliwa osoba staje się najszczęśliwszą. Chwała Tobie, Panie! Oznacza to, że istnieje zbawienie od tych grzechów i od wszystkich grzechów.

Jest Zbawiciel! To Ojciec Justin wyraża oczywiście na podstawie własnego doświadczenia, jakiego rodzaju skruchy doświadczył tam Prekursor. I rzeczywiście, powiem na podstawie mojego małego doświadczenia z księdzem Justinem. Był to człowiek, który żył jak Poprzednik: czysty, wielki asceta i miał współczucie, jak metropolita Atony (Chrapowicki), miał litość dla grzeszników, miał litość dla każdego człowieka, dla całego stworzenia i Bóg dał mu wielki dar łez za to współczucie. I nie było to dla nas coś obcego. Ludzkie łzy są zawsze bliskie każdemu z nas. Przy osobie, która szczerze żałuje, można poczuć, że potrzebujemy pokuty, że łzy to woda naturalna, cenna jak krew, to jest nowa krew chrześcijańska, to jest nowy chrzest, jak powiedzieli ojcowie. Przez łzy odnawiamy wodę chrzcielną, która staje się ciepła i pełna łaski.

Post i pokuta

A do takiej pokuty dodaje się post.

Święty Jan z Kronsztadu w „ Moje życie w Chrystusie ” pisze, że gdy ktoś nienawidzi, jego spojrzenie uniemożliwia drugiemu nawet chodzenie. Przez grzech człowiek cierpi nie tylko sam, ale wszystko wokół niego cierpi, nawet przyroda, a kiedy człowiek zaczyna żałować i pościć, znajduje to odzwierciedlenie we wszystkim wokół niego.

Pozwolę sobie na taką dygresję: gdyby współczesna ludzkość pościła więcej, nie byłoby tak wielu problemów środowiskowych. Stosunek człowieka do przyrody wcale nie jest postny, nie ascetyczny. Jest brutalnie, brutalnie. Człowiek jest już wyzyskiwaczem lub okupantem. Marks nauczał tego: wystarczy zaatakować naturę i wykorzystać ją, opanować prawa i rozmnażać się. To będzie " fabuła" i tak dalej. To podejście jest inne, ale nie ludzkie, nie humanitarne.

Święci ojcowie asceci mówili, że nie jesteśmy mięsożercami, ale zabójcami namiętności. Post nie jest walką z ciałem, jako stworzeniem Bożym. A Chrystus jest ciałem i Jego Komunia także jest ciałem. Ale walka musi toczyć się z przewrotnością ciała. Każdy z nas może zdać sobie sprawę i poczuć, że jeśli człowiek nie panuje nad sobą, swoim ciałem, to staje się niewolnikiem jedzenia, picia lub innych przyjemności. Rzecz zaczyna posiadać osobę, a nie osoba rzecz.

Upadek Adama polegał na tym, że nie chciał się powstrzymać: kiedy zjadł owoc, nie otrzymał nic nowego. Przykazanie nie polegało na tym, aby zabraniać mu spożywania tego owocu, jakby było w nim coś niebezpiecznego, ale uczyć go dyscypliny, skierować go na ścieżkę osiągnięć. To wyczyn wolności i wyczyn miłości. Nikt inny jak tylko człowiek nie może tego zrobić i dlatego jest do tego powołany. Aby uczestniczyć w wolności i miłości Boga, trzeba być ascetą.

Na przykład sportowiec, piłkarz musi być ascetą. Nie może pić, jeść, robić, co chce i być dobrym sportowcem. Nie mogę. Jest jasno jak w dzień, przejrzyście jak słońce.

Chrześcijanin musi jeszcze bardziej okiełznać swoje ciało, aby służyło (po grecku liturgisal), czyli aby było w „ liturgia „. A " liturgia ” oznacza: pełną, normalną ogólną funkcję, ogólną aktywność. Kiedy mówimy o Liturgii Świętej, mamy na myśli służbę ludzi Bogu, ale ogólne znaczenie tego słowa oznacza normalne funkcjonowanie wszystkiego, co jest dane człowiekowi.

Dlatego chrześcijanin, który udaje się pokutować, także pości. Musimy pościć w tym celu, a nie po to, aby po prostu wypełnić obowiązek lub nawet, jak niektórzy sądzą, aby zdobyć nagrodę od Boga, koronę. Żadna ofiara, która szuka nagrody, nie jest poświęceniem, ale po prostu pracą czekającą na zapłatę. Najemnicy mogą tak myśleć, ale nie synowie. Chrystus, składając za nas ofiarę, nie szukał za to nagrody u Boga Ojca, lecz wyszedł z miłości. Jak mówi metropolita Filaret, z miłości do Boga Ojca Syn został ukrzyżowany; z miłości Syna do nas został ukrzyżowany i z miłości Ducha Świętego swoim ukrzyżowaniem zwyciężył śmierć. Tylko miłość może to zrozumieć.

To jest prawidłowe rozumienie postu.

Ponadto post pomaga nam skorygować zepsutą naturę ludzką, wprowadzić niezbędny porządek, który nadał Bóg. To karmić się przede wszystkim Słowem Bożym, a potem chlebem. Na pewno chleb jest niezbędny. Bez chleba nie możemy żyć. Ale chleb jest na drugim miejscu. Jak Chrystus odpowiedział diabłu, który kusił Go na pustyni: „ Nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych „. W Słowie Bożym oznacza to komunikację z Bogiem.

Pamiętam jednego cierpiącego Rosjanina, który był bibliotekarzem na naszym wydziale.

W Dachau spędził cztery lata. Adoptował i wychował serbską sierotę, a następnie poślubił ją. I ta żona wyrzuciła staruszka z domu. Starzec zmarł później w bardzo biednym stanie. Powiedział, że w Dachau widać po twarzy tego, kto ma żywą łączność z Bogiem. Nie było tam hipokryzji. Powiedział mi między innymi, że jego zdaniem Bierdiajew nigdy nie miał żywego kontaktu z Bogiem. Oczywiście Bierdiajew jest postacią tragiczną, cierpiącą, swego rodzaju męczennikiem i nie można go po prostu odrzucić. Ale był zbyt pretensjonalny, nie znał pokory, a nawet ganił pokorę.

Pokora nie wynika z kompleksu niższości

I trzeba się ukorzyć przed Bogiem, ale wcale nie przed „ kompleks niższości„. Hiob był chory i cierpliwy, ale nie „ gorszy„przed Bogiem. Był pokorny i ta pokora dodała mu śmiałości. „ Zejdź z nieba „, Hiob powiedział do Boga, a Bóg zstąpił. Nie musimy przyjmować kategorii psychologicznych czy społecznych: pokora nie jest bezsilnością, ale raczej śmiałością. Na przykład przyjechałem do Władyki Marka, nie mam pieniędzy, umarłbym tu, ale ufam, że Wladyka mnie nakarmi i nie opuści. To jest odwaga. Inaczej nie docenię nie tylko siebie, ale i władcy.

I tak modlili się starożytni chrześcijanie. Pewien egipski mnich powiedział: „ Zgrzeszyłem jako człowiek. Ty, podobnie jak Bóg, zmiłuj się „. Pokora i odwaga idą ramię w ramię, razem.

Wszystko razem, zaczynając od pokuty – czy pokuta zakłada wiarę, czy rodzi się z wiary – to nie ma znaczenia, idą razem. Wiara w Boga obejmuje natychmiastową pokutę w mojej tragedii, w moim problemie, w moim życiu. Nie zgadzam się na rozwiązywanie moich problemów bez Boga. Szukam komunikacji. A Bóg pokazał przez Chrystusa, że ​​pragnie społeczności z nami. Dał Swojego Syna! On nas umiłował, zanim my pokochaliśmy Jego. Oznacza to, że On również szuka komunikacji. To jest Bóg prawdziwie ludzki, Bóg czynny, Bóg, którego niektórzy ojcowie nazywają „ antycypacyjny eros„. Aby wejść w swoją wszechmoc, wychodzi nam na spotkanie i przez to ogranicza się do naszego zasięgu, aby nas przyjąć. Nazywa się to „ kenoza „. Gdyby szedł prosto na nas, to... jakby nas spaliło słońce, po prostu zniklibyśmy. Ale uniżył się z miłości, szukając naszej komunikacji nie na siłę, ale po prostu – sam tego chce. A to od razu dodaje nam godności. Dlatego w naszej prawosławnej tradycji chrześcijańskiej istnieje wielki powód do śmiałości, do nadziei pokładanej w Bogu. Człowiek jest grzesznikiem, ale mimo to: Bóg jest większy od grzechu! W " Demony „Starszy Tichon Dostojewskiego powiedział Stawroginowi: „ Tylko krok dzieli Cię od świętych „. I rzeczywiście, człowiek może zrobić ten jeden krok i spotkać Boga. Nic nigdy nie jest niemożliwe. Jest to niemożliwe dla człowieka, ale możliwe dla Boga. Ale Bóg nawiązał z nami tę więź i nie chce, abyśmy rozwiązywali nasze problemy bez Niego. I nie mamy powodu w to wątpić, ponieważ dał Swojego Syna.

Silne powody do pokuty

Oto najważniejsze powody, dla których powinniśmy pokutować. Nie jest to tylko jakaś moralna nauka danej osoby, że należy być dobrym i dlatego należy żałować. Nie, pokuta odnawia w nas same podstawy wiary chrześcijańskiej. Bóg pragnie naszego zbawienia, szuka go, tęskni za nim i czeka na nie. Z naszej strony konieczne jest tylko to, że chcemy, a wtedy możemy to zrobić nie sami, ale dzięki Bogu.

Pokuta ze wszystkimi towarzyszącymi jej cnotami chrześcijańskimi, takimi jak spowiedź, pokora, odwaga, nadzieja, post, modlitwa... pokuta jest już przedsmakiem zmartwychwstania, wręcz początkiem zmartwychwstania. To jest pierwsze zmartwychwstanie człowieka. Drugie będzie skutkiem, dopełnieniem podczas Drugiego Przyjścia Chrystusa.

Takie doświadczenie pokuty nie istnieje w żadnej religii, w żadnym doświadczeniu duchowym ani w żadnym mistycyzmie. Nawet, niestety, w zachodnim chrześcijaństwie to uczucie, to doświadczenie, to wydarzenie zostało prawie utracone.

Ojciec Justin powiedział nam, że był od początku 1917 do 1919 roku. w Oksfordzie, tam studiował. I tak jeden mnich anglikański po dwóch latach przyjaźni powiedział mu: „ Wszyscy jesteście młodzi, pogodni, tak jak my, ale macie jedną rzecz, której my jako Kościół nie mamy – pokutę, tego nie wiemy… “. “Rzecz w tym ”- powiedział Ojciec Justin, - że on i ja kiedyś naprawdę się pokłóciliśmy. A potem nie mogłam już tego znieść i poszłam do niego prosić o przebaczenie, rzuciłam się do jego stóp, płakałam, a człowiek to przyjął... I zobaczył skruchę “.

Ojcowie mają pouczenie, że nie trzeba rozbudzać namiętności, nawet przed kimkolwiek”. wkroczyć w cień „...ale żeby to była prawdziwa pokora, trzeba to czynić z miłością, to znaczy nie może to być po prostu obojętność na stan brata. W przeciwnym razie nie jest to pokora ani beznamiętność, ale po prostu pewnego rodzaju konwencjonalna postawa”. dobry ton„, czyli hipokryzja, oficjalnie stwierdzona: nie ma potrzeby wtrącania się w sprawy innych ludzi. (Niech ludzie umierają w Wietnamie, Jugosławii czy na Kubie). Wszystko sprowadza się do zewnętrznej przyzwoitości... Jak lubił mawiać ksiądz Justin: kultura bardzo często jest lakierem, ale w środku jest robak. Oczywiście nie ma potrzeby być agresywnym. Ale Bóg nas, prawosławnych chrześcijan, prowadził przez historię w taki sposób, a my otworzyliśmy się na Niego, abyśmy nigdy nie mogli żyć bez problemów. Ale uznanie status quo, uznanie reżimu nienormalnego za normalny nie jest chrześcijaństwem. Pokuta jest właśnie protestem przeciwko nienormalnemu stanowi. Są trudności w rodzinie, w parafii, w diecezji, w państwie, na świecie – chrześcijanin nie jest w stanie sobie z tym poradzić” pogodzić„. Na pewno walczy. Ale zaczyna od siebie, więc skrucha jest potępieniem siebie, powściągliwością lub, jak powiedział Sołżenicyn lub co powiedział Tarkowski, wstydem, wstydem jako pojęciem religijnym w tym sensie, że człowiek wraca do siebie i zaczyna się wstydzić . Pod koniec filmu Abuladze widać, czym jest prawdziwa ludzka skrucha. Człowiek zaczyna wstydzić się swoich czynów i natychmiast postanawia to zmienić. Można powiedzieć, że tylko w krajach prawosławnych, w Rosji, w Serbii, w Grecji pokuta istnieje jako temat (a nawet w literaturze). Niedawno opublikowaliśmy powieść Lubardo „” - o stosunkach między Serbami, muzułmanami i katolikami w Bośni. A w jego powieści pokutują tylko Serbowie. A Serbowie nie tylko mówią, ale także okazują skruchę.

Dzięki Bogu, to oznacza, że ​​jesteśmy grzesznikami. I to nie jest duma, nie chwalimy się, ale właśnie nie możemy się pogodzić z tą sytuacją, ani naszą, ani cudzą. Ojciec Justyn nazwał to prawdziwym rewolucjonizmem chrześcijan przeciwko grzechowi, złu, diabłu i śmierci. Jest to bunt człowieka przeciwko fałszywemu ja i bunt przeciwko fałszowi w drugim człowieku, a w religii - bunt przeciwko fałszywym bogom i walka o prawdziwego Boga. Pokuta szuka prawdziwej wizji świata, Bóg, człowiek, szuka właściwej wiary.

Osobiście jestem zszokowany, że obecnie w Rosji młodzi ludzie masowo wracają do Boga, do prawosławia. Tak jest również w przypadku nas. To nie jest tylko znalezienie wiary w jakiegoś Boga, odrzucenie ateizmu i odnalezienie jakiegoś mistycyzmu, ale odnalezienie Boga żywego, włączenie się w prawdziwe życie Kościoła. Któregoś dnia przeczytałem dobry artykuł Władimira Zelinskiego „ Czas Kościoła„. Można zobaczyć, jak człowiek odnalazł Boga, odnalazł Chrystusa, odnalazł Kościół. Jeśli ktoś po prostu w jakiś sposób pokutował i chce żyć, bez względu na to, do jakiego kościoła należy, to wątpię w autentyczność nawet tej początkowej pokuty. To jest pewnego rodzaju metamelia", ale nie " rzucanie „. To nie jest prawdziwe przywrócenie życia. Dlatego ojcowie tak gorliwie opowiadali się za wiarą.

Nie możemy jednak zapominać, że miłość jest pierwszym dogmatem naszej wiary. Miłość jest prawdziwym krzyżem, ale nie bójcie się miłości, jeśli prowadzi ona do krzyża. Nigdy nie zapominajcie, że kiedy miłość jest na krzyżu, nadal pozostaje miłością. Gdyby Chrystus nie powiedział: „ Ojcze, przebacz im! „, on nie był Chrystusem, wierz mi. Byłby bohaterem, człowiekiem idealnym, ale nie prawdziwym Chrystusem Zbawicielem. I Dostojewski w „ Wielki Inkwizytor„Chrystus całuje nawet inkwizytora. To nie sentymentalizm, nie romantyzm, to prawdziwa miłość, która się nie boi. Dlatego my, prawosławni chrześcijanie, zawsze czujemy, że nasza siła i niezwyciężoność nie tkwi w nas samych, ale w autentyczności tego, czego szukamy, pragniemy, w co wierzymy i po co żyjemy.