Tryfon z Turkiestanu o synu marnotrawnym. Metropolita Tryfon (Turkiestan). Tonsura monastyczna i święcenia kapłańskie

(na świecie Borys Pietrowicz Turkiestanow). Urodził się 29 listopada 1861 roku w Moskwie. Jego ojciec, książę Turkiestan (1830 - 1891), był bezpośrednim potomkiem starożytnej rodziny książęcej z Gruzji. Pradziadek, książę Borys Pankratiewicz Turkestanoszwili, na którego pamiątkę otrzymał imię, wyjechał do Rosji za Piotra I. Matką przyszłego świętego była Varwara Aleksandrowna z domu księżna Naryszkina.

W czasie ciężkiej choroby syna, jeszcze niemowlęcia, gdy lekarze stracili nadzieję na jego wyzdrowienie, matka udała się do kościoła świętego męczennika Tryfona i modliła się o uzdrowienie syna, obiecując po wyzdrowieniu poświęcić go Bogu i , jeśli syn był godny godności zakonnej, nadać mu imię Tryfon. Kiedy dziecko wyzdrowiało. Barbara Aleksandrowna wybrała się z nim do Optiny Pustyn, aby spotkać się ze słynnym w całej Rosji Starszym Ambrożym. Spotkawszy ich, starszy niespodziewanie powiedział do stojących przed nim ludzi: „Ustąpcie drogi, biskup nadchodzi”. Rozstający się ze zdziwieniem zobaczyli kobietę z dzieckiem zamiast biskupa. W 1887 roku Borys, otrzymawszy błogosławieństwo rodziców, wstąpił jako nowicjusz do Optiny Pustyn pod kierunkiem Starszego Ambrożego, który pobłogosławił go na mnicha.

W 1891 roku Borys złożył śluby zakonne pod imieniem Tryfon na cześć świętego męczennika Tryfona – w ten sposób dopełnił się ślub złożony przez jego matkę. Wkrótce ks. Tryfon został wyświęcony na hierodeakona, a następnie na hieromonka. Starszy Ambroży pobłogosławił go, aby mógł studiować w Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Podczas studiów Hieromnich Tryfon zdecydował się na służbę w więzieniu przejściowym. W roku 1895 ks. Tryphon ukończył Akademię z tytułem kandydata z teologii, po obronie rozprawy na temat „Starożytni chrześcijanie i starsi Optina”. Znał pięć języków: grecki, łacinę, francuski, niemiecki i angielski.

Od 1895 do 1901 ks. Tryfon był opiekunem Moskiewskiej Szkoły Teologicznej, rektorem Betanii, a następnie Moskiewskich Seminariów Teologicznych. 18 lipca 1901 roku został biskupem Dmitrowa, wikariuszem diecezji moskiewskiej i sprawował tę funkcję przez prawie 15 lat. Biskup Tryfon często odprawiał nabożeństwa, które cieszyły się dużą popularnością wśród Moskali, dużo głosił, wykonywał ogromne prace kościelne i publiczne, nie rezygnując z pracy naukowej. Ze względu na jego niesamowity dar mówienia wierzący ludzie nadali mu przydomek „Moskiewski Chryzostom”. Biskup był duchowo związany z wieloma ascetami Kościoła rosyjskiego - ze starszymi Optiny Anatolijem i Barsanufiuszem (którego wyniósł do rangi archimandryty), starszym klasztoru Getsemane Barnabą i starszym Zachariaszem. Po wybuchu I wojny światowej biskup służył w czynnej armii. Na froncie polskim doznał szoku iw złym stanie zdrowia zmuszony został do powrotu do Moskwy. W 1916 roku biskup Tryphon przeszedł na emeryturę do klasztoru Zmartwychwstania w Nowym Jerozolimie. Po wyprawie na front powrócił w 1917 r. ponownie do Nowej Jerozolimy.

Od 1918 r. Biskup Tryfon mieszkał w Moskwie, nie biorąc udziału w sprawach administracyjnych Kościoła. Nieustannie przychodzili do niego rzesze gości z prośbą o poradę zarówno w sprawach duchowych, jak i codziennych. Wierzący ludzie czcili go już jako wielkiego biskupa, wspaniałego kaznodzieję oraz niosącego ducha starszego i ascetę. Jego rady i opinie często decydowały nie tylko o losach jego licznych duchowych dzieci, ale także w wielu wydarzeniach związanych z losami Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej po rewolucji. Święty Patriarcha Tichon kochał Władykę, często z nim służył, a w 1923 r. podniósł go do godności arcybiskupa. Byli dwoma wielkimi duchowymi filarami, które wspierały święty Kościół rosyjski w okrutnych i bolesnych czasach dla Rosji.

Po śmierci patriarchy Tichona w 1925 r. rola arcybiskupa Tryfona jeszcze wzrosła. Będąc formalnie na emeryturze, był rzeczywiście jednym z głównych duchowych przywódców rosyjskiego prawosławia; w 1931 roku, w rocznicę 30. rocznicy posługi biskupiej, arcybiskup Tryfon został podniesiony do godności metropolity.

W latach 20. i 30. słowo biskupa Tryfona było prawem dla tych, którzy zachowali prawdziwą wiarę i duchowy umysł w okropnościach rosyjskiego życia; lud uwierzył, że sam Pan przemawiał przez ich usta. [Metropolita Tryfon zmarł 14 czerwca 1934 r.]

Z artykułu „O akatyście „Chwała Bogu za wszystko” i jego autorze”

W zamieszaniu, które pojawia się co roku wokół tzw. Walenty, którego data kalendarzowa jest zupełnie inna, jakimś cudem niezauważony minął dzień pamięci świętego męczennika Tryfona. Co więcej, niewielu pamiętało dzień anioła człowieka, którego życie jest ściśle związane z męką. Tryfon - metropolita Tryfon Turkiestan. Ale z Bogiem każdy żyje. Wypełniamy tę lukę i przedstawiamy Wam, drodzy czytelnicy, jego niezwykłe życie, a także dziękczynny akatysta „Chwała Bogu za wszystko”, który biskup Tryfon napisał na krótko przed śmiercią jako duchowy testament. Jeśli ktoś jeszcze nie zapoznał się z tą niesamowitą modlitwą, dokona dla siebie odkrycia nie mniej ważnego niż odkrycie Ameryki przez Kolumba dla naszej cywilizacji.

Kamienie milowe biografii

Metropolita Trifon, na świecie – Borys Turkiestanowa urodził się 11 grudnia 1861 roku w rodzinie księcia Piotra Nikołajewicza Turkiestanowej (1830–1891) i Barbary Aleksandrownej Turkiestanowej (z domu Naryszkina, 1834–1913). Borys był drugim dzieckiem w rodzinie – po swojej starszej siostrze Ekaterinie. W sumie w rodzinie było sześcioro dzieci.
Ze strony ojca należał do gruzińskiej rodziny książęcej, której początki sięgały XV w., a jego prapradziadek, książę Borys (Baadur) Pankratiewicz Turkestaniszwili, przeniósł się z Gruzji do Rosji za panowania cesarza Piotra I (1689-1725).
Wczesne dzieciństwo spędził w Moskwie i w majątku matki pod Moskwą - we wsi Goworowo (niedaleko obecnego cmentarza Wostryakowskiego), gdzie w dużym starym parku z dwoma stawami stał parterowy dom z tarasem; Tutaj, w parku, znajdował się murowany kościół ku czci Narodzenia Najświętszej Maryi Panny. Od dzieciństwa Borys przyzwyczajał się do nabożeństw, postów i świąt, do miarowego, ustalonego i uświęconego życia kościelnego.

W dzieciństwie Borys był bardzo słaby i często chorował. W pewnym momencie zachorował tak, że lekarze nie dawali nadziei na jego wyzdrowienie, więc wierząca matka zwróciła się do Niebiańskiego Doktora. Uwielbiała modlić się w kościele męczennika Tryfona na obrzeżach Moskwy, a teraz zaczęła prosić świętego męczennika za swojego małego synka, obiecując, że jeśli wyzdrowieje, poświęci go służbie Bogu. Potem chłopiec zaczął szybko wracać do zdrowia i wkrótce całkowicie wyzdrowiał.

Pewnego razu Barbara Aleksandrowna wybrała się z synem Borysem do Optiny Pustyn. Kiedy zbliżyli się do chaty mnicha Ambrożego, starszy niespodziewanie powiedział do stojących przed nim ludzi: „Ustąpcie drogi, biskup nadchodzi”. Ludzie rozstali się ze zdziwieniem i zamiast biskupa zobaczyli zbliżającą się kobietę z dzieckiem.

Tonsura monastyczna i święcenia kapłańskie

Metropolita Tryfon (Turkiestan)

31 grudnia 1889 roku otrzymał tonsurę mnicha o imieniu Tryfon. Rytu tonsury dokonał w kościele Seminarium Teologicznego w Tyflisie podczas całonocnego czuwania proboszcz archimandryta Nikołaj (Ziorow).
Następnego dnia, 1 stycznia 1890 roku, został wyświęcony na hierodeakona przez egzarchę Gruzji, arcybiskupa Palladiusa (Raev).
6 stycznia 1890 roku przyjął święcenia hieromnicha.
28 czerwca 1901 roku w Moskiewskim Biurze Synodalnym otrzymał mianowanie, a 1 lipca tego samego roku w katedrze Wniebowzięcia na Kremlu został konsekrowany na biskupa Dmitrowa, wikariusza diecezji moskiewskiej.

Ścieżka Świętego

22 sierpnia 1914 wyjechał na front; spędził w wojsku około roku, pełniąc funkcję kapelana pułkowego 168. Mirgorodskiego Pułku Piechoty i dziekana 42. Dywizji Piechoty. Za wybitne zasługi w działaniach wojennych został wysoko odznaczony panagią na Wstążce Świętego Jerzego z Kancelarii Jego Cesarskiej Mości.
Dwukrotnie był w czynnej armii – najpierw na froncie polskim (sierpień 1914-1915), a następnie na froncie rumuńskim (1916). Zachował się jego dziennik frontowy z pierwszego okresu, dający dość jasne wyobrażenie o życiu świętego na froncie, o jego wyczynach jako księdza wojskowego.
Na froncie polskim doznał szoku i został zmuszony do powrotu do Moskwy. W 1916 ponownie udał się na front, tym razem na rumuński. Jego zdrowie znacznie się pogorszyło, na froncie stracił wzrok w jednym oku. 2 czerwca 1916 r. najwyższym rozkazem odwołano pierwszego wikariusza diecezji moskiewskiej, biskupa Trifona z Dmitrowa. W tym samym czasie został mianowany kierownikiem klasztoru Zmartwychwstania w Nowym Jeruzalem.
1 kwietnia 1918 r. Dekretem patriarchy Tichona „były biskup Dmitrowa Trifona został zwolniony, zgodnie z petycją, z powodu choroby, z kierownictwa stauropegialnego klasztoru Zmartwychwstania w Nowym Jerozolimie z wyznaczeniem mu rezydencji w Doński klasztor stauropegialny”.
5 maja 1918 r. odprawił ostatnie nabożeństwo w katedrze Wniebowzięcia na Kremlu przed jej zamknięciem.

Metropolita Tryfon (Turkiestan)

W 1923 roku został podniesiony do godności arcybiskupa.
14 lipca 1931 roku z okazji 30-lecia posługi biskupiej został podniesiony do godności metropolity z prawem noszenia białego kaptura i krzyża na mitrze.

Błogosławiona śmierć

Zmarł 14 czerwca 1934 w Moskwie. Nabożeństwo pogrzebowe metropolity Tryfona odprawił metropolita Sergiusz (Stragorodski), koncelebrowało kilku biskupów, w kościele Adriana i Natalii, w którym biskup Tryfon lubił się modlić i gdzie znajdowała się wówczas cudowna ikona męczennika Tryfona. Wszystko, co sam zdążył przygotować do tonsury, włożyli do trumny w wielki schemat.
Następnie w towarzystwie wielu osób trumnę z ciałem metropolity Tryfona przewieziono na cmentarz Wwiedenskoje (niemiecki) (grób w miejscu 23.).
Mocno padał deszcz, ale zgromadziło się tak wiele osób, że na trasie procesji trzeba było wstrzymać ruch. Ludzie wychodzili z domów, samochodów, tramwajów i pytali, kto jest chowany.

Przy grobie świętego

Akatyst „Dziękuj Bogu za wszystko”

Na krótko przed śmiercią metropolita Tryfon napisał swój słynny akatyst wdzięczności, który stał się jego duchowym testamentem, w którym wyraziło się doświadczenie całego, wielkodusznego życia Biskupa.
Zewnętrznie to dzieło hymnograficzne zbudowane jest według wszystkich zasad klasycznego akatysty: zawiera 25 zwrotek, z czego 13 nazywa się kontakion, a 12 nazywa się ikos. 1 kontokion, odpowiadający starożytnemu kukuli, a wszystkie ikos kończą się refrenem „Chwała Tobie, Boże, na wieki”. Kondakia, począwszy od drugiej, kończy się refrenem „Alleluja”. Każdy ikos, oprócz refrenu, zawiera także kilka refrenów skierowanych do Trójjedynego Boga, rozpoczynających się modlitewnym okrzykiem „Chwała Tobie…”. Chóry te można warunkowo nazwać cheretyzmami, chociaż nie zaczynają się od „Radujcie się…”, jak wszystkie refreny w akatystach do Matki Bożej i świętych, ale mają swój własny, szczególny początek, jak chóry akatystów do Najsłodszego Jezusa („Jezus…”), akatysta do Trójcy Przenajświętszej („Święty jesteś…”) i inni akatyści do Pana Boga lub dwanaście świąt Pańskich. Liczba tych osobliwych cheretyzmów w ikos akatysty „Chwała Bogu za wszystko” nie jest taka sama i waha się od siedmiu do pięciu. Zatem ikos 1, 3, 4, 5, 7, 9, 10, 11 i 12 zawierają po 7 cheretyzmów, ikos 2 i 6 zawierają po 6, a ikos 8 zawiera tylko 5 cheretyzmów. Należy zauważyć, że w przeciwieństwie do klasycznych akatystów, gdzie liczba cheretyzmów w każdym ikosie wynosi zawsze 12 i są one zawsze sparowane, w akatyście „Chwała Bogu za wszystko” cheretyzmy nigdy nie są łączone w pary rytmiczno-rymowane lub logiczne. Brak par cheretyzmów uniemożliwia śpiewanie akatystów, jak to jest w zwyczaju w Kościele rosyjskim (kiedy śpiewa się tylko 2, 4 lub 6 par cheretyzmów i refren), co może wskazywać, że akatysta „Chwała Bogu za wszystko ” został pomyślany przez Jego Eminencję autora jako modlitwa osobista, przeznaczona do prywatnej lektury.

Inną charakterystyczną cechą akatysty dziękczynnego metropolity Tryfona (Turkiestan) jest brak wyraźnie określonego akrostychu, czyli tzw. akrostych słowa, które przeszły do ​​klasycznych rosyjskich akatystów, od akatysty do Najświętszej Maryi Panny. Autor nie krępuje się konwencjami, ale swobodnie wylewa swoje modlitewne uwielbienia, co stwarza wrażenie całkowicie swobodnej rozmowy z Bogiem Ojcem, nieskrępowanej formalnością. Dopiero w XIII kontakionie autor, zgodnie z tradycją, swoje modlitewne wezwanie do Trójcy Przenajświętszej rozpoczyna wykrzyknikiem „O”.

Jednak najbardziej zauważalną i prawdopodobnie najbardziej kontrowersyjną cechą charakterystyczną akatysty dziękczynnego jest jego język: akatysta jest napisany w klasycznym języku rosyjskim. Autor nie stara się stylizować swojej wypowiedzi na język cerkiewnosłowiański, unikając zagłuszających stereotypów. Po prostu stara się składać podziękowania i pochwały prostym językiem, znanym jemu i jego współczesnym. W tekście praktycznie nie ma slawizmów, wstawiane są jedynie kilkukrotnie dla nadania mowie wzniosłości (prawa ręka; dotychczas; olej) lub są wyrażeniami stałymi, często używanymi w praktyce liturgicznej i dlatego wpisują się w zamysł artystyczny autora (Chwała do Ciebie za ogniste języki natchnienia...; Głos Pana nad polami i w szumie lasów, głos Pana przy narodzinach grzmotów i szumu deszczu, głos Pana nad wieloma wody – porównaj Ps.28). Charakterystyczną cechą rosyjskiego języka akatysty jest użycie przez autora wołacza w zwracaniu się do Boga (Boga, Ojca, Syna, Duszy Świętej, Boskiej Trójcy). Cecha ta bardzo wyraźnie podkreśla kościelność autora, który pomimo pierwszych doświadczeń w pisaniu pieśni rosyjskojęzycznych nadal dopuszcza pewne, choćby minimalne, wykorzystanie słowiańskości. Podejście to jest podstawą tzw. „Nowy język słowiański”, o którym szeroko dyskutowano na wydziale liturgicznym Rady Lokalnej z lat 1917–1918. To w tym języku skomponowane są modlitwy metropolity Tryfona, w których rosyjskie słowa i wyrażenia wplecione są we wzór znanych zwrotów cerkiewnosłowiańskich, co czyni modlitewnik bardziej przystępnym dla modlących się, którzy nie zawsze znają gramatykę cerkiewnosłowiańską. Już sam fakt dużej popularności akatysty wskazuje na potencjalną możliwość wykorzystania języka rosyjskiego w hymnografii.

Ale wszystkie te cechy zewnętrznej struktury akatysty „Chwała Bogu za wszystko” nie tylko nie przeszkadzają, ale w ogromnym stopniu przyczyniają się do ujawnienia wewnętrznej struktury, bogactwa języka artystycznego i myśli teologicznej autora.

Wewnętrzna struktura akatysty „Chwała Bogu za wszystko”

Akatyst „Chwała Bogu za wszystko” jest w swej wewnętrznej strukturze modlitwą dziękczynną skierowaną do Trójcy Przenajświętszej, w której człowiek dziękuje Trójjedynemu Stwórcy za wszelkie dobrodziejstwa obficie wylane na niego od pierwszego dnia życia aż do śmierć. Autor, kontemplując całe piękno stworzonego przez Boga świata, nie może powstrzymać się od pochwał. Śpiewa o miłosierdziu Stwórcy, wyrażonym w zapachu konwalii, w diamentowym blasku porannej rosy, w zakolach oślepiających błyskawic, w ryku gór ziejących ogniem, na łąkach rozciągniętych jak lazurowy dywan, na polach zwieńczonych złotem kłosów i lazurem chabrów.

Gloryfikacja Króla Wieków

Akatyst rozpoczyna się ogólną pochwałą w I Kontakionie Króla Wieków za wszystkie znane i nieznane dobre uczynki. Wylana na człowieka mocą zbawiennej Opatrzności, co łączy się z modlitwą o dalsze miłosierdzie Pana. Potem następuje rozwinięcie tematu.

W Ikosie 1 Najprzewielebniejszy autor, wspominając w modlitwie pierwsze minuty swojego życia, dziękuje Panu za schronienie anielskich skrzydeł, które strzegły kołyski bezbronnego dziecka, przed którym zaczyna się objawiać piękno wszechświata. Temat nieziemskiego piękna, objawiającego się w pięknie natury, rozwijany jest w kolejnych 2 kontakionach, które rozpoczynają się modlitewnym okrzykiem zadziwiającym swą głębią i niespodziewanością: „Panie, jak dobrze jest przebywać z Tobą”. Myśl ta zostanie następnie powtórzona w ikos 2: „Dobrze jest u Ciebie na ziemi, radośnie u Ciebie jako gościa”. Autor postrzega swoje ziemskie życie nie jako przebywanie w „dolinie smutku”, ale jako gościa Boga; Dla niego życie na ziemi nie jest płaczem i lamentem, ale „celebracją życia”, „czarującym rajem”. Kontakion 3 odsłania moc Ducha Świętego objawioną w kwiatach i roślinach, następnie w ikosie 3 autor widzi triumf Zwycięzcy śmierci w triumfie wiosny. W 4 ikos autor, rozważając zachód słońca dnia i początek nocy, kontempluje Komnatę Zbawiciela pod obrazem jaśniejących komnat i ubranych baldachimów świtu, które uroczyście przywołują do wiosek Ojca Niebieskiego. Kontakion 5 posługuje się powszechnym w hymnografii obrazem „codziennej burzy”, która nie jest straszna tym, którzy mają w sercu Chrystusa, czyli ciszę i światło. W ikos 5 rozważa się świecące gwiaździste niebo, a w kontakionie - siłę burz, wichur, huraganów, trzęsień ziemi i innych klęsk żywiołowych, w których widoczna jest potężna ręka i głos Pana, przerażających grzeszników. Na 6. kontakionie kończy się łańcuch niezwykle poetyckiego postrzegania natury i jej piękna jako odbicia (w 3. ikosie - „odcisku”) „nieśmiertelnego ideału niezniszczalnego piękna”, rozpoczęty w drugim kontakionie.

Kontemplacja Objawienia Naturalnego

Tylko jedna zwrotka, czwarty kontakion, wpadająca w kontemplację Objawienia Naturalnego, najwyraźniej burzy zamysł poetycki, przerywając łańcuch myśli o pojawieniu się Stwórcy w doskonałości Jego stworzenia. Ale ta niestosowność Kontakionu 4, który mówi o słodyczy serca spowodowanej modlitewną rozmową z Panem, jest tylko pozorna. Bliższe spojrzenie ujawnia głęboki związek pomiędzy kontemplacją natury Lorda Tryfona a treścią IV kontakionu. Przyroda budzi w duszy Najprzewielebniejszego autora uczucie czci dla wielkości Stwórcy, co wiąże się bezpośrednio z modlitwą. Lord Tryphon nie może powstrzymać się od modlitwy, kontemplując piękno natury; to tak, jakby modlił się razem z nią.

Tak wyostrzone poczucie percepcji otaczającego świata można uznać za nowy nurt w hymnografii. W klasycznych tekstach liturgicznych opis natury jest dość rzadki, ale nawet wtedy zajmuje miejsce pośrednie, albo podkreślając powagę celebrowanej chwili, albo zapowiadając to czy tamto wydarzenie. Tak więc w sticherę święta Narodzenia Pańskiego przyroda niewidzialna wraz z widzialnym wychwala narodziny Zbawiciela świata, przynosząc Mu swoje dary: niebo - gwiazdę, ziemię - jaskinię, pustynia - żłób. Obrazy straszliwej, ogólnoświatowej klęski żywiołowej stają się żywym tłem dla liturgicznego opisu Upadku i wygnania Adama z raju. Dokładnie ten sam obraz zaćmienia słońca, trzęsących się gwiazd i otwarcia ziemi towarzyszy liturgicznemu doświadczeniu Ukrzyżowania i śmierci Zbawiciela. Jednak we wszystkich tych przypadkach przyroda staje się jedynie ilustracją do poetyckiego opisu historii sakralnej, wzmacniając emocjonalną percepcję wydarzenia, które w danym momencie zostaje zapamiętane. Jednocześnie w tekstach liturgicznych spotyka się użycie obrazów naturalnych do opisu i oznaczenia określonych osób i wydarzeń. Akatyst do Najświętszego Theotokos jest szczególnie pełen takich obrazów. Jednym z nielicznych przypadków, gdy w tekstach liturgicznych znajduje się opis przyrody, jest tzw. pieśń księcia Joasafa, znaleziona w drugim nabożeństwie do mnicha Barlaama i Joasafa, księcia Indii, umieszczona pod datą 19 grudnia. Pieśniarz wkłada w usta pragnącego pustelniczej samotności księcia Jozafafa poetycki opis pustyni, personifikującej, którą asceta błaga o przyjęcie „w swoje ciche i ciche głębiny”. Ale w tej pieśni przyroda jest jedynie opisana, ale nie nabiera modlitewnego brzmienia, nie zachęca do czci, nie opowiada o swoim Stwórcy, jak to ma miejsce w akatyście dziękczynnym. W jego poglądzie na naturę, który zasadniczo opiera się na słowach apostoła Pawła: „Albowiem to, co niewidzialne, Jego wieczna moc i Bóstwo, były widoczne od stworzenia świata przez namysł nad stworzeniem” (Rzym. 1: 20), metropolita Tryfon jest bliższy starożytnym autorom pieśni i współczesnym poetom „srebrnego wieku”. W swoim poetyckim opisie natury nawiązuje do Anny Andriejewnej Achmatowej, Siergieja Jesienina iw dużej mierze Borysa Pasternaka.

Pełne szacunku podejście do natury

Jednak podstaw tak pełnego szacunku stosunku do natury należy szukać nie w „srebrnym wieku poezji rosyjskiej”, który można postrzegać raczej jako równoległy proces świadomości natury, a nie jako nacisk literatury świeckiej na kościół hymnografii, ale w ciszy starszych cel Ermitażu Optina. Wychowany pod starczą opieką mnicha Ambrożego, biskup Tryfon odkrywa jedność z mnichem w kwestii stosunku do natury. Słowa dziękczynnego akatysty „Chwała i cześć życiodajnemu Bogu, ... wieńcząc pola złotem kłosów i lazurem chabrów” są jakby poetycką ilustracją ikony Najświętszej Theotokos, zwanej „Rozsiewaczem Chlebów”, która została napisana z błogosławieństwem i opisem mnicha Ambrożego.

6 ikos otwiera nowy łańcuch pochwał, który zaczyna się od obrazu błyskawicy, łącząc drugą połowę akatysty z pierwszą. Ale tutaj błyskawice oświetlające sale biesiadne są już obrazem, obrazem nawiedzenia Pana w chwili najpotężniejszych radości życia. W Kontakionie 7 autor ponownie powraca do tematu piękna, który znajduje swoją kontynuację w Ikosie 7. Traktując wszystko naprawdę piękne jako odcisk „dobra” w kontekście tożsamości pojęć „piękno – dobroć – świętość”, metropolita Tryfon widzi próg nadchodzącego raju w „melodii śpiewu”, „w wysokości” muzycznych barw”, „w blasku twórczości artystycznej”. Kontakion 8 opowiada o bliskości Pana, objawiającej się w chwili choroby, kiedy sam Pan nawiedza cierpiących. Mówiąc o modlitwie w czasach trudnych prób, autor w 8 ikosie przywołuje doświadczenie swojej pierwszej modlitwy z dzieciństwa, a w 9 kontakionie – doświadczenie życia liturgicznego w ramach cyklu liturgicznego, oświetlającego całą otaczającą rzeczywistość szczególnym triumfalnym światłem święto kościelne. 9 ikos poświęca się wypełnianiu przykazań i czynieniu dobra. Dziesiąty kontakion, kontynuujący ostatni cheretyzm dziewiątego ikosu, poświęcony jest miłości wywyższonej ponad wszystko, co niebiańskie i ziemskie, mówi o boskiej miłości, przywracającej zepsute sumienie i utracone piękno duszy. W 10 ikos autor modli się do Stwórcy, który prowadzi upadek dumnej Dennicy, aby nie pozwolił mu odejść od siebie i zwątpić w prawdziwość swoich przekonań religijnych.

Zwrotka ta jako jedyna w całym dziele świadczy bezpośrednio o czasie powstania akatysty. Autor miał przed oczami obraz współczesnych mu okrutnych i cynicznych prześladowań, dlatego też w tej chwili prób i pokus modli się do Pana, aby obdarzył go stanowczością w spowiedzi. Warto zauważyć, że dla samego autora nawet prześladowanie jest przejawem miłosierdzia Bożego; nie przeklina oprawców, ale dziękuje Temu, który zesłał prześladowanie: „Chwała Tobie, który przez cierpienie uzdrawiasz nas z upojenia namiętnościami”. Te słowa wyraźnie ukazują szczerość i żar serca zawarty w modlitwie metropolity Tryfona. Tymi słowami jawi się nam nie jako fotelowy poeta liczący sylaby w poemacie teologicznym, ale jako natchniony stary spowiednik, boleśnie przeżywający wszystkie próby zbuntowanego XX wieku.

Połączenie czasów

Jego żarliwa modlitwa znajduje swoją kontynuację w temacie Kontakion 11, gdzie zdaje się przełamywać władzę czasu, tak że autor kłania się Krzyżowi i oddaje cześć Ukrzyżowanemu. 11 ikos w całości poświęcony jest doświadczeniu eucharystycznemu autora i mówi o mocy łaski działającej w Sakramentach Kościoła. Te trzy zwrotki: 10 Ikos, 11 Kontakion i 11 Ikos można połączyć w jedną całość, gdyż są poświęcone modlitwie. XII kontakion poświęcony jest tematowi śmierci, który był tak bliski metropolicie Tryfonowi podczas kompilacji akatysty. Temat śmierci niejako dopełnia stopniowy rozwój i ruch tematyczny akatysty, rozpoczęty w 1 ikos „pamięcią” narodzin. Zatem akatysta „Chwała Bogu za wszystko” przedstawia wszystkie poruszenia ludzkiej duszy przez całe życie, od narodzin aż do wyjazdu do innego świata. W Ikosie 12 autor, kończąc cykl doksologii, wyznaje słabość swojej modlitwy i uwielbienia w porównaniu ze śpiewem mocy niebieskich i gloryfikacją natury. Ale we wdzięcznym sercu nie może zabraknąć chwały i święty wyznaje: „Dopóki żyję, widzę Twoją miłość, chcę dziękować, modlić się i wołać”. Następnie wykonaj 7 cheretyzmów, zaczynając od znanego starożytnego chrześcijańskiego okrzyku „Chwała Tobie, który pokazałeś nam światło”. W 2 cheretyzmie uwielbiona jest miłość, w 3 - światło wszystkich świętych, które nas przyćmiewa. Ostatnie 4 cheretyzmy adresowane są do Trójcy Świętej, a 4 cheretyzmy to imiona Ojca, 5 Syna, 6 Ducha Świętego. W siódmym cheretyzmie cała Trójca Święta jest uwielbiona w jedności trzech Boskich Hipostaz. Kontakion 13, ostatni akatysta, nie jest już w swojej konstrukcji doksologią, ale modlitwą do Pana, aby przyjął dziękczynienie i uwielbienie. Rozpoczyna się zwykłym wykrzyknikiem „O” w takim adresie i, podobnie jak cały akatysta, jest skierowany do Trójcy Życiodajnej.

Cechy artystyczne akatysty

Analizując całą zewnętrzną i wewnętrzną strukturę akatysty dziękczynnego „Chwała Bogu za wszystko”, opracowanego przez metropolitę Tryfona (Turkiestanowa), możemy wyróżnić kilka głównych punktów, które odróżniają go od innych dzieł modlitewno-hymnograficznych. Jest to przede wszystkim język, w jakim został napisany; brak zewnętrznych parametrów poetyckich (metr, rytm, rym) w obecności wewnętrznych środków poetyckich; nierówna liczba osobliwych cheretyzmów i ich brak łączenia w pary logiczne lub rytmiczne; brak modlitwy na koniec akatysty; brak refrenu i słów refrenu; niezwykle pełne czci i szacunku postrzeganie natury; głębokie uczucie modlitewne i ognista inspiracja, wyraźnie wdychając słowa akatysty.

Skomponowany w jednym z najtrudniejszych momentów w historii Kościoła, stał się jednym z najjaśniejszych i najradośniejszych pomników hymnograficznych. Autora wcale nie trawią okropności epoki i brud otaczającego go świata skażonego buntowniczą rewolucją, jest on całkowicie pogrążony w modlitewnej kontemplacji miłosierdzia Bożego, a dotyk jego modlitewnego doświadczenia unosi modlącego się z słowami akatysty i rodzi w jego duszy radość obcowania z Boskim Światłem. W tekście akatysty nie ma ani słowa o „bezbożnej mocy”, nie ma histerii eschatologicznej, jest natomiast pokorna świadomość własnej osobistej winy za odstępstwo narodu od Chrystusa i szczera modlitwa o miłosierdzie. To właśnie ten rodzaj pokornego uczucia wdzięczności, wolnego od jakiejkolwiek goryczy, charakteryzuje epokę nowych męczenników i spowiedników Rosjan. Duchem tym przeniknięte są ostatnie listy Świętego Patriarchy Tichona, wezwania wielu wybitnych arcypasterzy (Hieromęczennik Piotr z Krutitsky, Hieromęczennik Agafangel z Jarosławia, metropolita Sergiusz (Stragorodski) itp.) są przepojone tym duchem; ostatnie przemówienie św. Hieromęczennik metropolita Weniamin z Piotrogrodu, kończący się słowami „Chwała”, jest przepojony tym duchem. „Do Boga za wszystko”, co łączy nowych męczenników i wyznawców ze starożytnymi cierpiącymi za Chrystusa i Kościół - właśnie tym zwrotem że św. Jan Chryzostom zakończył swoją życiową drogę – i jest symboliczne, że te słowa stały się wewnętrznym rdzeniem modlitwy spowiedników – wdzięcznego akatysty metropolity Tryfona (Turkiestan) „Dziękujcie Bogu za wszystko”.

Notatki

Akatyst Najsłodszemu Jezusowi. // Armata. K., 2001. S. 62 - 72.
Akatyst do Trójcy Przenajświętszej i Życiodajnej // Sześć akatystów arcybiskupa Chersoniu i Taviche Innocentego. M., 1997. s. 12-23.
Pierwsze kontokiony zwykle rozpoczynają się u akatystów od słowa „Wykonane…”; 1ikos – „Anioł…”; II kontakion – „Widząc...” itp. W oryginale greckim alfabet tworzyły początkowe litery zwrotek akatystu, z wyjątkiem 1 kontakion-kukulia. W rosyjskich akatystach, które powstają jako imitacja greckich, całe słowa są używane jako akrostychy. Praktyka komponowania akatysty przy użyciu takich „słów akrostychowych” nie jest uzasadniona niczym innym niż tradycją naśladowczą i dlatego nie może być uważana za obowiązkową.
Akatyst wdzięczności; kontokion 1.
tamże; iko 1.
tamże; kontokion 4.
tamże; Ikos 7.
tamże; kontokion 6.
tamże; Ikos 12, kontakion 13.
Balashov Nikolay, prot. Op. op.
Tryfon (Turkiestan), Met. Kazania i modlitwy. P. 440 – 447. Akatysta wdzięczności. Ikos 2.
Tam. Kontakion 6.
Tam. Kontakion 3.
Tam. Ikos 3.
Miesiąc grudzień przypada na 24 dzień. Uroczystość Narodzenia Chrystusa. Wieczór, stichera o „Panie, płakałem.” // Menaion Grudzień, część II, wyd. Patriarchat Moskiewski. 1982. s. 334.
Tydzień serowy. Podczas Wielkich Nieszporów stichera przy litii. // Triodion Wielkopostny. M.,
Oktoechos, rozdział 2. Wtorkowy wieczór, stichera na „Panie, płakałem”. // Octoechos, czyli Osmoglasnik, głosy 1 - 5. Ukraińska Cerkiew Prawosławna. Metropolia Kijowska, 2001. s. 169.
Miesiąc listopad, 11 dzień. Kolejna służba dla czcigodnego ojca Varlaama i Joasafa, księcia Indii. W Liturgii według wersetu sakramentalnego, stichera, ton 2. // Menaion listopad. Część druga. wyd. Patriarchat Moskiewski, 1980. s. 414. Jest to chyba jedyny przypadek, gdy po wykonaniu wersetu sakramentalnego wykonuje się inny śpiew, zwany sticherą od wersetu sakramentalnego. Obecność tego hymnu wskazuje na dość późne pochodzenie tego nabożeństwa.
Tam.
Akatyst wdzięczności. Kontakion 3.
Illary (Shishikovsky), opat. Poglądy religijne i estetyczne starożytnej Rusi. // Materiały Kijowskiej Akademii Teologicznej. Nr 3, K., 2001. s. 121.
Akatyst wdzięczności. Ikos 10.
Tam. Ikos 12.
Kontynuacja jutrzni. // Księga godzin. M., 1980. s. 64.
Miesiąc lipiec ma 31 dni. Hieromartyr Weniamin, metropolita Piotrogrodu i Gdowa. // Minea Lipiec. Część III. Rada Wydawnicza Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, M., 2002. s. 414.

Dzieciństwo i młodość
Metropolita Tryfon (na świecie Borys Pietrowicz Turkiestanow) ze strony ojca należał do starożytnej gruzińskiej rodziny książęcej, której początki sięgają XV wieku. Jego prapradziadek, książę Borys (Baadur) Pankratiewicz Turkiestanow, przeniósł się z Gruzji do Rosji za panowania cesarza Piotra I (1689-1725).
Ojciec przyszłego metropolity Tryfona, książę Piotr Nikołajewicz Turkiestanow (1830-1891), był człowiekiem inteligentnym, poważnym, szlachetnym, o miękkim sercu i wyjątkowo wyrafinowanej delikatności; był idealistą, który nie interesował się praktyczną stroną życia. W 1861 roku z powodu choroby Piotr Nikołajewicz porzucił służbę wojskową i osiadł w dobrach żony, oddając braciom majątki ojca. Zmarł 13 września 1891 r. i został pochowany w pobliżu katedry smoleńskiej klasztoru Nowodziewiczy w Moskwie (nagrobek został zniszczony w latach 20. XX w.).
Jego żona, Varwara Aleksandrowna Turkiestanowa (z domu Naryszkina, 1834-1913) we wczesnym dzieciństwie straciła rodziców i pozostała pod opieką ciotki, księżnej Ewdokii Michajłowny Golicyny, która bardzo ją kochała. Jej wspomnienia z dzieciństwa obejmują wycieczki do klasztoru Spaso-Borodinskiego, gdzie przełożoną była jej druga ciotka, Margarita Michajłowna Tuchkowa (Maria w monastycyzmie), jej opowieści o wielkich wydarzeniach Wojny Ojczyźnianej 1812 r., o chwalebnych bohaterach, o trudnych ciężka próba, która spotkała jej udział i zakończyła się zwycięstwem ducha i triumfem chrześcijańskiej miłości... Varvara Alexandrovna niejednokrotnie wspominała inne wspaniałe spotkanie (wydarzenie to było od dzieciństwa dobrze znane wszystkim, którzy ją znali). Pewnego dnia, wkrótce po śmierci matki, Evdokia Michajłowna przyprowadziła dziewczynę do wielkiego moskiewskiego świętego Filareta po błogosławieństwo. Pocieszając małą, metropolita powiedział między innymi: „Twoja matka była świętą. Ona jest teraz w niebie.” „Co oni robią w niebie?” - zapytała mała Varvara. „W raju modlą się do Boga” – odpowiedziała jej święta święta. Rozczarowana tą odpowiedzią dziewczyna wykrzyknęła: „Tylko się modlisz? Jakie to jest nudne! Metropolita położył jej rękę na głowie i powiedział poważnie, w duchu: „Niech Bóg pozwoli ci, dziecko, abyś później poznał słodycz modlitwy”.
Po ślubie Varvara Aleksandrowna urodziła sześcioro dzieci, a po śmierci męża pozostała wdową przez ponad dwadzieścia lat, aż do końca swoich dni. Pan Dostawca doprowadził ją do poznania słodyczy modlitwy, która stała się wewnętrznym skupieniem jej wrażliwej duszy, dotykając „innych światów”, życia jej serca. Często można ją było spotkać w najbardziej odległych moskiewskich kościołach, uwielbiała odwiedzać Ławrę Trójcy Sergiusza. Zawsze znajdując wsparcie i pocieszenie w modlitwie, Barbara Aleksandrowna z wielką cierpliwością znosiła wszystkie próby, które ją spotkały. Należąca z urodzenia do najwyższego kręgu arystokratycznego, inteligentna, towarzyska, o niezwykle żywym charakterze, księżniczka Varvara była łatwa w obsłudze, nigdy nikogo nie potępiała, zawsze myślała o sobie z pokorą i szukała miłosierdzia jedynie u Boga. Według jej biografa „podeszły wiek i nieuniknione choroby całkowicie wyczerpały jej i tak słaby organizm; ale to małe, chude, kruche stworzenie zachowało w sobie ogień życia do ostatniej chwili; Ciało osłabło, język odrętwiał, ale duch był wesoły, a umysł i pamięć zdumione jasnością.” Varvara Aleksandrowna zmarła spokojnie 11 września 1913 roku w cichej celi klasztoru Objawienia Pańskiego, gdzie pod koniec życia została pochowana przez swojego najstarszego syna, biskupa Tryfona, który odprawił jej pogrzeb. Varvara Aleksandrowna została pochowana w klasztorze Dońskim, w pobliżu ołtarza kościoła św. Michała.
Przyszły metropolita Tryfon, na chrzcie świętym Borys, był drugim dzieckiem w rodzinie – po swojej starszej siostrze Katarzynie. Urodził się 29 listopada 1861 roku w Moskwie. Wczesne dzieciństwo spędził w Moskwie i w majątku matki pod Moskwą - we wsi Goworowo (niedaleko obecnego cmentarza Wostryakowskiego), gdzie w dużym starym parku z dwoma stawami stał parterowy dom z tarasem; Tutaj, w parku, znajdował się murowany kościół ku czci Narodzenia Najświętszej Maryi Panny. Od dzieciństwa Borys przyzwyczaił się do nabożeństw, postów i świąt, do miarowego, ustalonego i uświęconego życia kościelnego. Wiele lat później, w 1915 r., będąc na froncie, Jego Eminencja Tryfon wspominał, jak z duszą, siłą wewnętrznego uczucia, jego głęboko religijny ojciec czytał na głos wieczorne modlitwy. W Moskwie Borys pobierał lekcje śpiewu kościelnego u proboszcza kościoła Jana Wojownika i służył przy ołtarzu. Od najmłodszych lat zakochał się w świątyni Bożej i żarliwie zapragnął poświęcić się służbie Kościołowi.
Z dzieciństwa Borysa Turkiestanowa znane są dwa następujące znaczące wydarzenia, o których mówiła Varvara Aleksandrowna.
W dzieciństwie Borys był bardzo słaby i często chorował. W pewnym momencie zachorował tak, że lekarze nie dawali nadziei na jego wyzdrowienie, więc wierząca matka zwróciła się do Niebiańskiego Doktora. Uwielbiała modlić się w kościele męczennika Tryfona na obrzeżach Moskwy, a teraz zaczęła prosić świętego męczennika za swojego małego synka, obiecując, że jeśli wyzdrowieje, poświęci go służbie Bogu. Potem chłopiec zaczął szybko wracać do zdrowia i wkrótce całkowicie wyzdrowiał.
Inna sprawa związana jest z imieniem słynnego starszego Optiny Ambrożego. Pewnego razu Barbara Aleksandrowna wybrała się z synem Borysem do Optiny Pustyn. Kiedy zbliżyli się do chaty mnicha Ambrożego, starszy niespodziewanie powiedział do stojących przed nim ludzi: „Ustąpcie drogi, biskup nadchodzi”. Ludzie rozstali się ze zdziwieniem i zamiast biskupa zobaczyli zbliżającą się kobietę z dzieckiem.
Borys Turkiestanow uczył się w prywatnym gimnazjum klasycznym słynnego nauczyciela L.P. Poliwanowa, jednym z najlepszych w Moskwie (znajduje się na Prechistence). Pod koniec lat 70. XIX wieku poznał starszego hieromonka Warnawę, którego uczeń szkoły średniej Borys Turkiestanow odwiedził podczas postu w klasztorze Getsemane Trójcy-Sergius Ławra w dniach Wielkiego Postu Piotra. Od tego momentu rozpoczęła się jego duchowa znajomość z mnichem Barnabą, która trwała do końca życia starszego († 17 lutego 1906 r.).
W młodości lubił teatr i brał udział w przedstawieniach amatorskich. Jednak jego próby, jak sam przyznaje, w większości kończyły się niepowodzeniem. Niemniej jednak Jego Eminencja Tryfon przez całe życie interesował się dziedziną teatralną. W latach posługi biskupiej i w latach przejścia na emeryturę teatr był przedmiotem jego szczególnej troski i troski duszpasterskiej. To nie przypadek, że wśród jego duchowych dzieci byli przedstawiciele sztuk performatywnych - kompozytor i dyrygent N. S. Golovanov, piosenkarz A. V. Nezhdanova i inni - dla których niewątpliwie doświadczenie komunikacji ze starszym biskupem pomogło utrzymać wiarę w trudnych czasach .
W 1883 r. Borys pomyślnie ukończył szkołę średnią i wstąpił na Wydział Historyczno-Filologiczny Uniwersytetu Moskiewskiego. Jednak świeckie studia wyższe i późniejsza działalność go nie pociągały. W jednym ze swoich listów z lat dwudziestych XX wieku wielebny Trifon opisuje swoją rozmowę z artystą Teatru Małego M. A. Reszimowem, która odbyła się na początku lat osiemdziesiątych XIX wieku w Jałcie, gdzie towarzyszył mu astmatyczny ojciec. Młody książę zdecydowanie opowiada w nim o wyborze ścieżki monastycznej, pomimo niezrozumienia ze strony większości osób z jego otoczenia – z wyjątkiem matki. Wkrótce po tej rozmowie Borys Turkiestanow wszedł do Wwiedenskiej Optyny Pustyn (prawdopodobnie w 1884 r.).

Monastycyzm

Jego duchowym mentorem został mnich Ambroży. W swojej małej celi klasztornej starszy pobłogosławił nowicjusza Borysa, aby założył klasztorne ubranie... Jasny obraz świętego starszego, jego mądre słowa na zawsze odcisnęły się w sercu nowicjusza; Następnie Eminencja Tryphon wielokrotnie zwracał się do nich w swoich kazaniach i naukach. Hieromonk Tryfon był obecny przy pochówku starszego, który zmarł 10 października 1891 roku. W swojej mowie pogrzebowej zauważył, że cechą charakterystyczną jego zmarłego mentora była miłość chrześcijańska – „ta miłość, która we wszystkich ludziach widzi przede wszystkim obraz i podobieństwo Boga, kocha Go i płacze z powodu jego zniekształceń, jeśli je zauważy i nie pyszałkowatym słowem spotyka ludzkie słabości i ułomności z pogardą, lecz wszystkie je na siebie nosi.
W Pustelni Optina książę Borys Turkiestanow spotkał Konstantina Nikołajewicza Leontijewa, który mieszkał tam od marca 1887 r. Do ostatniej choroby, która spadła na niego w sierpniu 1891 r.
W 1889 roku młody książę nowicjusz, za błogosławieństwem swoich duchowych przywódców, objął stanowisko nauczyciela i nadzorcy misyjnej osetyjskiej szkoły teologicznej we Władykaukazie. 31 grudnia 1889 roku książę Borys Turkiestanow, w wieku 28 lat, przyjął tonsurę mnicha o imieniu Tryfon. Rytu tonsury dokonał w kościele Seminarium Teologicznego w Tyflisie podczas całonocnego czuwania proboszcz archimandryta Nikołaj (Ziorow). W Nowy Rok Najprzewielebniejszy Egzarcha Gruzji abp Palladius (Raev) wyświęcił mnicha Tryfona do rangi hierodeakona, a w dniu Trzech Króli, 6 stycznia, do rangi hieromonka. W ten sposób spełniła się przysięga złożona przez jego pobożną matkę.
W 1891 r., także za „posłuszeństwo woli przywódców duchowych”, Hieromonk Tryfon wstąpił do Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Rektorem akademii był wówczas 28-letni archimandryta Antoni (Chrapowicki), który niedawno objął to stanowisko. Ojciec Antoni, który wyróżniał się szczególnym zamiłowaniem do monastycyzmu i pasterstwa, traktował ucznia-hieromnicha „bardzo serdecznie, prawdziwie bratersko”.
Jako student Moskiewskiej Akademii Teologicznej Hieromonk Trifon służył jako ksiądz w więzieniu przejściowym Siergijew Posad. Za tę służbę został odznaczony złotym krzyżem piersiowym.
W 1895 r. Hieromonk Tryfon ukończył Moskiewską Akademię Teologiczną z tytułem kandydata z teologii. W recenzji swojej rozprawy „Starożytni chrześcijanie i starsi Optina” rektor akademii Archimandryta Antoni zauważył dobrą znajomość literatury ascetycznej autora i jego gorącą sympatię dla wyczynu monastycznego.
8 sierpnia 1895 r. Hieromonk Tryfon został mianowany opiekunem Moskiewskiej Szkoły Teologicznej przy klasztorze Dońskim. Funkcję tę sprawował przez dwa lata, dając się poznać jako dobry administrator.
14 czerwca 1897 roku został mianowany rektorem Seminarium Teologicznego w Betanii, mieszczącego się w pobliżu Siergijewa Posada, jednocześnie podniesiony do rangi archimandryty, a wkrótce otrzymał odpowiedzialną nominację na stanowisko duchowego cenzora publikacji Ławry Trójcy-Sergiusa. Rektorem Moskiewskiej Akademii Teologicznej był wówczas biskup Arseny (Stadnitsky) z Wołokołamska, z którym archimandryta Tryfon nawiązał szczere przyjazne stosunki.
Pod koniec września 1899 r. archimandryta Tryfon został mianowany rektorem Moskiewskiego Seminarium Teologicznego.
O. Tryphon nie wyobrażał sobie ścieżki, jaka otworzyła się przed nim wraz z nominacjami na kościelne stanowiska edukacyjne i administracyjne. Po ukończeniu akademii, z własnego powołania, miał nadzieję wrócić do drogiego mu klasztoru klasztornego. To nowe powołanie również było nieoczekiwane. Poddając się jednak wskazówkom niezgłębionej woli Bożej, wbrew swemu pragnieniu, z mocną wiarą i ufnością w pomoc Bożą przyjął kolejne nabożeństwo.
Przez stosunkowo krótki czas (dwa lata) był rektorem Moskiewskiego Seminarium Teologicznego. W latach rektoratu archimandryty Tryfona jego szczególne zamiłowanie do głoszenia słowa Bożego stało się znane w religijnych instytucjach edukacyjnych - ten dar mowy, za który później otrzymał przydomek „Moskiewski Chryzostom”.
Od 21 lutego 1898 r. biskupstwo moskiewskie zajmował metropolita Włodzimierz (Trzech Króli). Arcypasterz, któremu zależało na duchowym oświeceniu chrześcijan, wstrząśnięty „wszystkozaprzeczającym, wszechniszczycielskim duchem niewiary i wolnomyślicielstwa”, pragnął ujrzeć wśród swoich wikariuszy gorliwego mnicha-pasterza. Święty Synod ustalił, a suwerenny cesarz bardzo zatwierdził archimandrytę Tryfona na biskupa zbawionego przez Boga miasta Dmitrowa. 28 czerwca 1901 roku w biurze synodalnym w Moskwie odbył się obrzęd mianowania archimandryty Tryfona biskupem Dmitrowa, drugim wikariuszem diecezji moskiewskiej. Konsekracji Archimandryty Tryfona dokonali 1 lipca 1901 roku w Wielkiej Katedrze Wniebowzięcia na Kremlu moskiewskim metropolita Włodzimierz, biskup riazański i zaraisk Polievkt (Piaskowski), biskup Mozhaisk Parteniusz (Lewicki), biskup Wołokołamski Arseny (Stadnitski) oraz członkowie Moskiewskiego Biura Synodalnego biskupi Nestor (Metancew), Grigorij (Poletajew) i Natanael (Soborow).

Biskup Dmitrowski

Przyjmując „święcenia łaski biskupiej”, archimandryta Tryfon miał przed sobą ideał pasterza nakreślony przez świętych ojców. Do posługi biskupiej wstąpił w czasie „trudnym i niespokojnym” dla państwa rosyjskiego i Kościoła. „Nigdy nie było tak wiele kąkolu na polu Chrystusowym, jak teraz” – powiedział Jego Eminencja Włodzimierz, upominając nowo konsekrowanego biskupa – „nigdy wróg ludzkiego zbawienia, diabeł, nie użył tylu wysiłków, aby zniszczyć Królestwo Boże na ziemi jak teraz...” Wzywając do „odważnego strzeżenia wiary i Kościoła prawosławnego”, arcypasterz dodał mu otuchy słowami, które Pan niegdyś wypowiedział do apostoła Pawła: Nie bój się, ale mów i czyń nie milcz; Już wcześniej jestem z wami... (Dz 18,9-10) Miał szczególną nadzieję, że biskup Tryfon nie pozostawi poza swym pasterskim wpływem tych klas wyższych, z których większość odeszła daleko od pobożności kościelnej, przy której stał blisko pochodzenie ...

„Chociaż prości ludzie nadal prowadzą życie kościelne, czcijcie świętych ascetów Kościoła i uważajcie za szczęście, nawet w formie żebraczej, oddawanie czci świętym cudownym relikwiom i ikonom; ale społeczeństwo wykształcone, wychowane na innych zasadach, od dawna ochładza się wobec Kościoła, a ostatnio niestety tę obojętność zastąpiła jakby gorycz wobec niego. Na próżno radośnie i uroczyście biją dzwony, [społeczeństwo wykształcone] nie chodzi do świątyni Bożej. Warunki życia uległy zmianie, więc powrót do starego patriarchalnego stylu życia nie jest już możliwy. I bez względu na to, jak bardzo razem krzyczymy do Gogola: „Rus, przestań!” - nie zatrzyma się w drodze. Pragniemy i gorąco się modlimy, aby w tej procesji nie utraciła ostatecznie tego, co zawsze było jej największym atutem: świętej wiary i miłości do swej niebieskiej matki – Kościoła Świętego… Straci wreszcie wiarę, świętą proroczo zakończone, - stracą Boga i staną się głęboko nieszczęśliwi...” Arcypasterz Chrystusa opłakiwał apostatów i modlił się za nich: „Widząc tak wielu ponurych, ponurych, zgorzkniałych ludzi, pozbawionych jasnej nadziei, głęboko opłakujemy ich, żarliwie modlimy się do Zbawiciela Chrystusa, prawdziwego Światła, aby się uświęcił, a swymi promieniami ożywi w ich duszach świętą wiarę”...
W 1914 r. administratorem metropolii moskiewskiej był biskup Tryfon. W lipcu tego roku rozpoczęła się I wojna światowa.
4 sierpnia do Moskwy przybył suwerenny cesarz Mikołaj II z rodziną. W Słowie wygłoszonym 5 sierpnia na spotkaniu Cesarza w Wielkiej Katedrze Wniebowzięcia NMP biskup Tryfon nazwał Cesarza „obrońcą prawdy Bożej i Krzyża Pańskiego”; wyraził wiarę w słuszność naszej sprawy i pokorną nadzieję we wszechmocną Opatrzność Bożą, w modlitwach Królowej Niebios i świętych Bożych: przecież „wstawiamy się za naszymi współwyznawcami i braćmi półkrwi, stajemy w obronie zbezczeszczonej prawdy, w obronie naszej prześladowanej świętej wiary, w obronie Krzyża Chrystusowego, w imię czci i chwały naszej Ojczyzny, splamionej i odkupionej krwią naszych ojców…”
22 sierpnia 1914 roku biskup Tryfon udał się na front. Biskup miał wówczas 53 lata.
Biskup Tryfon spędził w wojsku około roku, pełniąc funkcję proboszcza pułkowego 168. Pułku Piechoty Mirgorod i dziekana 42. Dywizji Piechoty. Za swoje wyróżnienie podczas działań wojennych Suwerenny Cesarz przyznał Jego Eminencji Tryfonowi panagię na Wstędze św. Jerzego z Kancelarii Jego Cesarskiej Mości.
Biskup Tryfon dwukrotnie był w czynnej armii – najpierw na froncie polskim (sierpień 1914 - 1915), a następnie na froncie rumuńskim (1916). Zachował się jego dziennik frontowy z pierwszego okresu, dający dość jasne wyobrażenie o życiu świętego na froncie, o jego wyczynach jako księdza wojskowego.
Żył w niemal tym samym środowisku, co otaczający go wojskowi i znosił te same trudy życia na pierwszej linii frontu. Szedłem kilkadziesiąt kilometrów (raz przeszedłem 200 mil). Często trzeba było nocować w biednych chatach (chatach) chłopów rosyjskich i polskich, czasem nie można było spać z powodu zimna, sytuacji lub strzelaniny (a czasem w ogóle nie trzeba było nocować) . Czasem po nieprzespanej nocy szedłem na mszę, służyłem przed ogromną liczbą ludzi, potem wygłaszałem kazanie, rozdawałem krzyże i ikony... Dręczyła mnie choroba i zmęczenie. Rozpoczęła się epidemia cholery... Musiałem znosić chamstwo; pewnego razu, w okresie przejściowym, został prawie zmiażdżony przez działo artyleryjskie („w przeciwnym razie umarłby niechlubną śmiercią”)…
W dzienniku znajdują się malownicze szkice wspaniałej południowej przyrody, a także bardzo żywe szkice z życia ludu i żołnierzy („typy do opowieści” – natychmiast zauważa biskup) oraz straszne obrazy wojny – spalone domy, opuszczone ołtarze , rozszarpane ciała, boleśnie umierające od pocisków, zarówno ludzie, jak i konie... Inspirację sukcesami, zwycięstwami, nabożeństwami za zmarłych i modlitwami dziękczynnymi zastępuje melancholia niepewności („jutro gdzieś idziemy”), przygnębienie niepowodzeń i porażek militarnych...
Wladyka często, gdy tylko było to możliwe, służyła (w kościele obozowym, ustawionym albo w sztabie korpusu, albo w infirmerii, a często w tych samych chatach chłopskich, czasem w cerkwiach unickich lub po prostu pod gołym niebem – tam, gdzie było to konieczne); niemożność służenia była dla niego jedną z najtrudniejszych trudności. Oprócz żołnierzy i oficerów na nabożeństwach zebrało się wielu wiernych z miejscowej ludności; Czasem śpiewał chór żołnierski, czasem ludowy. Zdarzało się, że nie wszyscy mogli wejść do kościoła, często modlili się ze łzami w oczach... Biskup spowiadał się, udzielał komunii, wygłaszał kazania, żegnał umierających, grzebał zmarłych; Często musiałem odprawiać nabożeństwo pogrzebowe na polu... A co najważniejsze, nieustannie się modliłem - o losy Ojczyzny, o żołnierzy rosyjskich, z którymi byłem blisko, o których troszczyłem się i opłakiwałem jak ojciec: „Trzeba dać żołnierzom odpocząć, a potem będziemy musieli walczyć, ale teraz nie możemy z nimi walczyć.” Jeden wół rozdziera dwie skóry... Melancholia w duszy jest straszna! Przykro jest rozstawać się z ludźmi. Nie mogłem walczyć z powodu bolesnego ucisku na serce, oczywiście wszystkiemu winne są nerwy...” Tutaj, na froncie, Wladyka była „świadkiem chwalebnych wyczynów żołnierzy rosyjskich i nie mniej chwalebna śmierć wielu naszych drogich braci” i wiele cudów miłosierdzia Bożego.
W jednym z kazań zapisanych w tym samym pamiętniku frontowym biskup opowiada, jak pewnego razu uderzyła go ognista modlitwa prostej kobiety przed obrazem Matki Bożej w świątyni wstrząsanej chwilami hukiem armat. „A takich kobiet na Rusi jest wiele” – mówi biskup – „i jak kadzidło, modlitwa wdów i sierot wznosi się do tronu Bożego i wierzymy, że ugnie się przed miłosierdziem Boga i prawda króluj na ziemi... Niech już wkrótce nastanie pokój, tak ludzie-bracia odetchną z ulgą i wspólnie zabiorą się do pracy na rzecz dobra i chwały wielkiej Rusi...” W czasie, gdy wszyscy byli już zmęczeni wojną , trudno było to przewidzieć i w ogóle nie chciało się wierzyć, że Rosję spotkają jeszcze trudniejsze i okrutne próby.
Na froncie polskim Wladyka przeżyła szok i zmuszona była wrócić do Moskwy. W 1916 ponownie udał się na front, tym razem na rumuński. Powrót do klasztoru Objawienia Pańskiego na Wielkanoc. Jego zdrowie znacznie się pogorszyło, na froncie stracił wzrok w jednym oku. Jego Eminencja Tryphon złożył prośbę o przejście na emeryturę i pozostanie w rodzinnej Ermitażu Optina. 2 czerwca 1916 r. najwyższym rozkazem odwołano pierwszego wikariusza diecezji moskiewskiej, biskupa Trifona z Dmitrowa. W tym samym czasie został mianowany kierownikiem klasztoru Zmartwychwstania w Nowym Jeruzalem.
1 lipca 1916 roku w klasztorze Objawienia Pańskiego odbyło się nabożeństwo pożegnalne Najprzewielebniejszego Tryfona. W kościele katedralnym klasztoru zgromadziła się ogromna liczba pielgrzymów. Na zakończenie nabożeństwa biskup Tryfon został uhonorowany z okazji piętnastej rocznicy pełnienia funkcji biskupiej. Rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej Jego Miłość Teodor Biskup Wołokołamski skierował serdeczne słowa do biskupa Tryfona i wręczył mu pamiątkę od moskiewskich wikariuszy Kazańskiej Ikony Matki Bożej. Pielgrzymi z klasztoru Objawienia Pańskiego ofiarowali czcigodnemu świętemu cenne panagia i szaty biskupie. Żegnając się z braćmi w klasztorze, Jego Ekscelencja Tryfon powiedział: „Szczerze życzę wszystkim miłosierdzia Bożego, spokoju ducha, tej jasnej duchowej radości, której może doświadczyć tylko chrześcijanin i wyższej niż nie ma nic na świecie. ”

W spoczynku

Biskup osiadł w Nowej Jerozolimie i zajął się sprawami monastycznymi. Przede wszystkim założył nabożeństwo kościelne, które nabrało świetności charakterystycznej dla jego nabożeństw. W Nowej Jerozolimie Jego Eminencja Tryfon, podobnie jak poprzednio, w swojej działalności przywiązywał dużą wagę do duchowego oświecenia ludu i miłości, zasiewając wszędzie nasiona wiary i miłości. Wiadomo, że na własny koszt wybudował tu gimnazjum dla dziewcząt, w którym sam prowadził wykłady. W latach wojny w klasztorze mieściła się ambulatorium dla rannych, które obecnie stało się także przedmiotem opieki Jego Eminencji Tryfona. Jego duchowe dzieci przyjeżdżały do ​​biskupa, zatrzymywały się w hotelu klasztornym, czasami mieszkały tu przez kilka dni.
Tymczasem w kraju miały miejsce bezprecedensowe katastrofalne i tragiczne wydarzenia: rewolucja lutowa, abdykacja suwerennego cesarza Mikołaja II z tronu (2 marca 1917 r.), aresztowanie rodziny królewskiej na mocy rozkazu Rządu Tymczasowego (8 marca 1917 r. , 1917) i późniejszą wywózkę na Syberię (1 sierpnia 1917), bolszewicki zamach stanu w październiku 1917.
15 sierpnia 1917 r. rozpoczęła pracę Rada Lokalna Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. 30 października, kilka dni po październikowym zamachu stanu, Sobór podjął decyzję o natychmiastowym wyborze patriarchy. 5 listopada po Boskiej Liturgii w Soborze Chrystusa Zbawiciela, w wykonaniu metropolity Włodzimierza (Trzech Króli) z Kijowa, odbyło się nabożeństwo modlitewne do Chrystusa Zbawiciela, Matki Bożej i świętych Moskwy oraz starszego moskiewskiego Losy ciągnął Pustelnia Zosima, Hieromnich Aleksy. Metropolita Tichon (Bieławin) moskiewski został patriarchą Moskwy i całej Rusi.
Nowy rząd od pierwszych dni swego istnienia dał się poznać jako rząd ateistyczny. Już pierwsze jej dekrety miały na celu zniszczenie ustroju kościelnego i moralności chrześcijańskiej. Pojawili się pierwsi chrześcijańscy nowi męczennicy. Pod koniec stycznia 1918 roku przyszła wieść o zamordowaniu metropolity kijowskiego i galicyjskiego Włodzimierza (Trzech Króli, † 25 stycznia / 7 lutego 1918).
W jednym z kazań wygłoszonych wkrótce po męczeńskiej śmierci czczonego przez niego świętego, prawy wielebny Tryfon w krótkich słowach rysuje jego święty wizerunek; mówi o skromności swojego życia monastycznego, o pragnieniu bycia zawsze z Panem i umierania, zachowując wiarę i polegając na modlitwach Matki Bożej... Słowa modlitwy Hieromęczennika Włodzimierza z tego kazania zabrzmi ze szczególną siłą i wnikliwością: „Panie, zostań z nami (Łk 24, 29)! Zostań, Panie, ze mną, zostań z nami wszystkimi!…”
19 marca / 1 kwietnia 1918 r. Dekretem patriarchy Tichona i Świętego Synodu „były biskup Dmitrowa Trifona został zwolniony, zgodnie z petycją, z powodu choroby, z kierownictwa stauropegialnego klasztoru Zmartwychwstania w Nowym Jerozolimie z wyznaczenie jego rezydencji w klasztorze Donskoy Stauropegial.”
Zachowały się kazania księdza Tryfona wygłoszone w okresie Wielkiego Tygodnia i Wielkanocy 1918 r. W nich święty nieustannie, jakby w imieniu wierzących, badając ich serca, pyta o wybór drogi, zwracając wzrok na cierpienie Zbawiciela, wzywa swoją trzodę do wierności Chrystusowi, do pokuty, do modlitwy za siebie i swoich bliźnich, którzy zbłądzili z drogi Chrystusa, do modlitwy za wrogów, wskazuje, że nic na tym świecie nie dzieje się poza drogami wszechdobrej i wszechmogącej Opatrzności Bożej...
W Wielkanoc 1918 r., 22 kwietnia/5 maja, w kremlowskiej katedrze Wniebowzięcia odbyło się nabożeństwo. W tym czasie rząd bolszewicki przeniósł się już z Piotrogrodu do Moskwy (10-11 marca), a Kreml stał się niedostępny dla wierzących. Nabożeństwo wielkanocne odbyło się na specjalne polecenie Lenina, wydane w celu uspokojenia krążących wśród ludności pogłosek o profanacji i sprzedaży kremlowskich świątyń.
„W noc wielkanocną Moskwa pogrążyła się w zupełnych ciemnościach” – relacjonowało wówczas Cerkiew Wiedomosti. „Nawet Twerska nie była oświetlona... I w tej ciemności, przy głuchym hałasie i paplaninie, tysiące ludzi poruszało się, spiesząc na jasne poranki... Wszystkie kościoły były przepełnione. Za zgodą Rady Komisarzy Ludowych w noc wielkanocną wstęp na Kreml był bezpłatny. Wierni mogli przejść przez Bramę Trójcy, gdzie stał uzbrojony oddział żołnierzy. Zakładano, że Brama Spasska również będzie otwarta, lecz pozostała zamknięta. Niewiele osób wiedziało o przełęczy na Kreml, a mimo to zgromadziło się tu około dwudziestu tysięcy osób... W noc wielkanocną wokół Kremla nie odbywały się zwykłe uroczystości. Nie było też oświetlenia. Dopiero podczas procesji religijnej ktoś wystrzelił kilka rakiet w stronę dzwonnicy Iwana Wielkiego…”
Ogólnorosyjski patriarcha Tichon odprawiał jutrznię wielkanocną i liturgię w katedrze Wniebowzięcia. Biskup Tryfon oczywiście także brał udział w tym nabożeństwie, o czym pośrednio świadczymy w obrazie Pawła Dmitriewicza Korina, który nazwał „Requiem”.
Pomysł na tę ogromną, symboliczną kompozycję zrodził się u artysty w kwietniu 1925 roku podczas pogrzebu św. Patriarcha Tichon. Fabuła obrazu, będąca owocem myśli i trudu całego ascetycznego życia artysty i pozostała niedokończona (pracował nad nim P. D. Korin w latach 1925–1959), w oczywisty sposób nawiązuje do tego ostatniego nabożeństwa wielkanocnego na Kremlu. Jego akcja rozgrywa się w Katedrze Wniebowzięcia, pośrodku kompozycji znajduje się niewielka figurka metropolity Tryfona w jaskrawoczerwonej szacie wielkanocnej, zastygła w modlitwie... W 1929 r. P. D. Korin wykonał w tym celu szkic-portret arcybiskupa Tryfona zdjęcie.

Od 1918 roku Władyka mieszka nieprzerwanie w Moskwie – najpierw z bratem Aleksandrem na ulicy Powarskiej (wkrótce przemianowanej na ulicę Worowskiego), niedaleko cerkwi św. Symeona Stylity, gdzie został zaproszony do posługi. Kiedy zmieniono nazwę ulicy, biskup powiedział żartobliwie: „Służyłem na Powarskiej, a teraz na Worowskiej”.
Następnie przenosi się do Znamenki, aby zamieszkać ze swoją siostrą Ekateriną Petrovną Buturliną. Moja siostra z mężem zajmowała drugie piętro, gdzie biskup miał pokój i kościół obozowy, z którego korzystał od frontu. Potem przeniósł się do Szwajcarii.
Rozpoczął się nowy, najtrudniejszy okres w życiu Lorda Tryphona, który trwał aż do jego śmierci. Choć nie doświadczył bezpośrednich represji, nie trzymał się od nich z daleka, bo na własnej skórze przekonał się o ich surowości i goryczy. Przez te wszystkie lata (a to nie rok, dwa, ale 14 lat) nie miał stałego schronienia, żył pod stałą groźbą eksmisji, a nawet aresztowania i był zmuszony kilkakrotnie zmieniać mieszkanie; a w ostatnich latach biskupowi całkowicie zakazano zamieszkiwania w mieszkaniach komunalnych i mógł mieszkać jedynie w domach prywatnych. Państwo odmówiło mu rejestracji i pozbawiło kart żywnościowych.
W latach dwudziestych biskup Tryfon mieszkał ze swoimi duchowymi dziećmi, służył w różnych kościołach w Moskwie, głosił kazania i duchowo przewodził swojej owczarni. Biskup nie miał także stałego miejsca posługi; odprawiał nabożeństwa wszędzie tam, gdzie był zaproszony. I często był zapraszany do wielu kościołów, ponieważ w Moskwie Wladyka Tryfon była bardzo szanowana i kochana. Były kościoły, w których mógł służyć bez zaproszenia - na Znamence, w klasztorze Nikitskim, na dziedzińcu Athos w Polanie...
W kościołach było mniej parafian, wielu opuściło Kościół „z obawy przed Żydami”, ale biskup nie był sam. Najbardziej oddana część jego trzody jeszcze bardziej skupiła się wokół arcypasterza. Dzieci duchowe pomagały biskupowi, jak tylko mogły, swoimi skromnymi środkami, a w tamtym czasie nie tylko jakakolwiek posługa, ale po prostu znajomość z duchownym nabierała szczególnej ceny…
W kazaniach wygłoszonych podczas Wielkiego Postu w 1921 r. biskup ponownie powrócił do tematu drogi; teraz zdecydowanie i zdecydowanie mówi o drodze trwania w wierze, oddaniu woli Bożej, drodze pokory i cierpliwości; To są drogi Boże, prowadzące do zbawienia, do Chrystusa, a każda inna droga prowadziłaby do zagłady...
Podczas nabożeństw biskupa Tryfona kościoły były przepełnione wiernymi. W chórze śpiewali wybitni śpiewacy – artystka Teatru Bolszoj A. Nezhdanova, dyrygent i kompozytor N. Golovanov – jego duchowe dzieci; Głęboki nastrój modlitewny świętego udzielił się wszystkim, a lud modlił się ze łzami razem ze swoim biskupem, „jednymi ustami i jednym sercem”. Było to naprawdę „święto życia”, duchowa uczta.
Jego Eminencja Tryfon często służył z Jego Świątobliwością Patriarchą Tichonem. Na tych nabożeństwach inni koncelebrujący biskupi, z miłości i szacunku do niego, umieścili Władykę Tryfona obok Patriarchy, mimo że był on na emeryturze. Czasami wygłaszał kazania podczas nabożeństw patriarchalnych. Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon podniósł Jego Miłość Tryfona do godności arcybiskupa...
W dniach 25 marca/7 kwietnia 1925 roku zmarł Święty Patriarcha Tichon. Lord Tryphon wziął udział w jego pochówku. W swoim przemówieniu po śmierci Patriarchy nazywa go „prawdziwym krzyżowcem” i wskazuje na niezwykłą cechę świętego, która szczególnie go uderzyła – samozadowolenie, którego nie mógł zachwiać żaden smutek. „Co to jest samozadowolenie? – pyta władca. - Zakłada wysokie cechy duszy: łagodność, pokorę, całkowite poddanie się woli Bożej, ognistą miłość do wszystkich ludzi, dobrych i złych, przyjaciół i złych życzeń. I wszystkie te przymioty, oświecone łaską Ducha Świętego, jako rezultaty i nagrody nieustannej modlitwy...” Wladyka Tryfon wspomina, jak święty Tichon kiedyś go pocieszał i budował – „niestety często, pomimo lat i długiego życia monastycznego , tchórzliwi, potrafiący długo się martwić i denerwować.” „Co nosimy na piersiach? Obraz Matki Bożej. „Czy nie smuciła się, czy broń nie przebiła jej serca” – powiedział – „ale zawsze była pogodna – ani jednego słowa narzekania, ani jednej wyrzutu, nawet pod Krzyżem Jej Syna. A On, miłosierny Stwórca, nawet na krzyżu modlił się za wszystkich i wzywał wszystkich do błogosławieństwa Bożego!” Do końca swoich dni św. Tryfon zachował w pamięci „swą życzliwą, słodką twarz, rozświetloną miłością i uczuciem, jego cudowne oczy, jaśniejące światłem miłości na naszej strasznej pustyni. Z miłości - miłości. W końcu miłość nigdy nie umiera…”
W tych latach metropolita Tryfon stał się znanym pasterzem w Moskwie – jedną z błogosławionych lamp powołanych przez Pana w tych trudnych latach do wspierania największego skarbca wiary wśród ludu. Biskup znał Schema-Archimandrytę Zachariasa z Trójcy – Sergiusza Ławry i utrzymywał duchową więź ze starszym Optiną, Czcigodnym Nektariosem.
Wśród duchowych dzieci biskupa Tryfona byli biskupi, księża, mnisi, naukowcy, artyści, lekarze, inżynierowie, robotnicy, dorośli i dzieci. Pomógł wielu ludziom osiedlić się w życiu i nie umrzeć. A oni z kolei pomogli swojemu mentorowi. Niektóre z duchowych dzieci Pana Tryfona były stale przy nim: gotowały, naprawiały jego ubrania, chroniły go przed zbyt dużą liczbą gości; Podział obowiązków między nimi był nieokreślony. Inni jedynie regularnie uczęszczali do spowiedzi, śpiewali w chórze i po nabożeństwie byli odprowadzani do domu. Niektórzy przybyli do Władyki w latach dwudziestych XX wieku, wielu znało go jeszcze przed rewolucją, niektórzy od samego początku posługi biskupiej. Do tych ostatnich należała rodzina kupca Pawła Pawłowicza Fiedulowa. Jego żona Varvara Timofeevna zabierała swoją młodszą siostrę Manyę (różnica wieku wynosiła 20 lat) na nabożeństwa w klasztorze Objawienia Pańskiego. Kiedy Władyka była na froncie, Varvara Timofeevna organizowała dla niego paczki, a Manya napisała notatkę: „Od dziewczyny Manya, która stoi z przodu”. Kiedy Wladyka przybyła od frontu (a było to po Wielkanocy), pewnego dnia po wczesnej mszy w Tydzień Św. Tomasza zaprosił Manyę na herbatę, wręczył jej jajko wielkanocne i swoją kartkę z przodu, na której jest przedstawiony z W okopach widoczni są sanitariusze i żołnierze, a na odwrocie karty widniał napis: „Pobożnemu Mana w podziękowaniu za dary przesłane mi na stanowisko. 1916, 17 kwietnia.” Wtedy biskup jej powiedział: „Kiedy umrę, pamiętaj o mnie i módl się. Czy będziesz się modlił?” Manya odpowiedziała: „Nie umieraj, żyj trochę dłużej”. Następnie wielokrotnie przypominał sobie tę rozmowę, mówiąc: „Maryjo, pamiętaj, prosiłaś mnie, abym żyła, a teraz żyję”. Ostatni raz przypomniał sobie to na około dwa miesiące przed śmiercią: „Maryjo, pamiętaj, pytałaś mnie, mówiłaś: Mistrzu, nie umieraj, żyj jeszcze trochę. A teraz zapytasz, ale i tak umrę...” Po śmierci biskupa dorosła Manya, Maria Timofeevna Zlobina, zebrała i przedrukowała, korzystając ze swoich skromnych środków, kazania metropolity Tryfona i materiały do ​​jego biografii.
Będąc na emeryturze, arcybiskup Tryphon nie brał udziału w zarządzaniu Kościołem. Najważniejszą rzeczą w jego życiu stała się teraz modlitwa i troska o otaczających go ludzi, bliskich i dalekich, miłość w Chrystusie. „Modlitwa wybawi was od wszelkiego zła” – nauczał swoją trzodę – „pocieszy was w dniach smutku i smutku i da wam siłę do wszelkich dobrych uczynków. Uwierz, że to co Ci mówię zostało potwierdzone doświadczeniem życiowym. A ci z Was, którzy już umieją się modlić, ci z Was, którzy doświadczyli słodyczy modlitwy za innych, wiedzą, że nic na świecie nie zbliża ludzi bardziej niż szczera, płynąca z serca modlitwa. Modlitwa była dla Biskupa źródłem duchowego pokoju i łaskawej miłości („łaskę zdobywa się przez modlitwę”).
„Podróżnik, który wkroczył w nieprzebytą dzicz” – powiedział w 1932 roku – „wszędzie otoczony niebezpieczeństwami, zaczyna głośno wołać o pomoc... „Boże mój, Boże mój, dlaczego mnie opuściłeś!” Panie, wołam do Ciebie, wysłuchaj mnie!” Wołanie naszego serca nie jest potrzebne Panu – Pan wszystko widzi. Jest to potrzebne dla naszego duchowego doskonalenia. Stopień naszej miłości do Boga zależy od tego, jak gorąco jest, tak jak wigor lub upadek sił cielesnych zależy od bicia serca, silnego lub słabego…”
Pan wszedł już na swoją Kalwarię – „upragnioną jak raj”, gdyż jaśnieje ona jasnymi promieniami łaski Chrystusowej, objawia triumf miłości i zbawienia, za nią kryje się radość Zmartwychwstania... „Jaki jest powód ta radość? – pyta święty. — W dni wielkanocne często słychać śpiew: „O Boski, kochany, o Twój najsłodszy głos! Ty naprawdę obiecałeś być z nami aż do końca wieku, Chryste”. Czy słyszysz, co On mówi, nasz ukochany Zbawiciel? Mówi, że zawsze jest z nami... A jeśli jest z nami, jeśli o nas pamięta, to co ludzie mogą z nami zrobić? Nic – bo moc Chrystusa jest wielka, moc Jego Krzyża jest wielka. Podnosi na duchu, pociesza i przynosi radość wszystkim, którzy płaczą. Wlał radość w apostołów, tak że radując się, byli gotowi pójść na cierpienie i śmierć…”
W 1929 roku władze zdradziecko rozpoczęły nową falę represji. W tym czasie (koniec lat 20. XX w.) w mieszkaniu P. P. Fiedulowa mieszkał abp Tryfon. Oto jeden epizod z życia ówczesnego władcy.
Pewnego razu, w 1929 lub 1930 r., na Boże Narodzenie arcybiskup Tryfon był w dużej rodzinie swojego brata I. P. Fiedulowa; Przynieśli mnóstwo choinek, dzieci przygotowały dla biskupa przedstawienie „Łąka Bezhina”, same uszyły kostiumy, położyły zielony dywan na całą salę i rozpaliły ognisko z czerwonych żarówek. Prowadziła Varvara Timofeevna. Było bardzo fajnie, dzieci czytały wiersze, biskup klaskał, prosił o przeczytanie czegoś innego, w ogóle miło było być na przedstawieniu... Po zakończeniu przedstawienia zasiedliśmy do herbaty. Była już późna godzina - około 12 w nocy... Nagle - przenikliwe telefony - oznaczało to kontrolę (a potem często przyjeżdżała policja, żeby sprawdzić dokumenty - zwykle tam, gdzie były oświetlone okna)... Władyka Tryfon siedziała zupełnie spokojna, modląc się. A Michaił Wsiewołodowicz, który był z nim, martwił się. Władyka zapytała go także: „Michaił Wsiewołodowicz, masz przy sobie paszport? Zawsze należy mieć przy sobie paszport.” Weszli woźni i policja... W tym samym mieszkaniu mieszkał Sandro, Gruzin pracujący na Łubiance. Wyszedł na korytarz (korytarz był długi) i nie przepuścił ich, mówiąc: „Mamy gości, u nas wszystko w porządku” i pokazał dokument. I tak to wszystko się ułożyło...
14 lipca 1931 r. „w związku z 30. rocznicą posługi biskupiej arcybiskupa Tryfona” zastępca patriarchy Locum Tenens metropolita Sergiusz podniósł go do godności metropolity. Biskup Tryfon napisał, że nie aspirował do tak wysokiej rangi i przyjął ją z pokorą.
W ostatnich latach metropolita Tryfon często posługiwał w kościele św. męczenników Adriana i Natalii, gdzie w tym czasie znajdowała się cudowna ikona męczennika Tryfona. Szczególnie uroczyste nabożeństwa odprawiano w tej świątyni w dzień Anioła Biskupiego, 1 lutego, według starego stylu.
Metropolita Tryfon był nie tylko wybitnym kaznodzieją, ale także twórcą hymnów kościelnych i pisarzem duchowym. Ułożył wiele modlitw, akatystę w języku rosyjskim „Chwała Bogu za wszystko”, a także napisał wiele wierszy lirycznych i duchowych. Wiadomo, że biskup Tryfon napisał wspomnienia, które zaginęły po jego śmierci.
Pod koniec 1931 roku Wladyka ponownie zmuszona była szukać mieszkania; myślał nawet o opuszczeniu Moskwy ze smutkiem. Potem był jeden dobry chrześcijanin, były inżynier podróży Dmitrij Pietrowicz Ponsow, który zaprosił go do zamieszkania w małym pokoju w swoim prywatnym domu przy ulicy Nowosuszewskiej (w pobliżu nowoczesnej stacji metra Nowosłobodskaja). Tutaj metropolita Tryfon spędził ostatnie lata swojego życia. Według wspomnień żyjącego obecnie Aleksieja Dmitriewicza Ponsowa, najmłodszego syna małżonków D.P. i L.M. Ponsowa, żył bardzo skromnie i odosobnieniu, czasami przychodzili po niego ludzie i zabierali go do pracy; goście byli rzadkością. Rodzina wiedziała, że ​​władca jest obserwowany. Oficerowie GPU przyszli do sąsiadów i zapytali, kto przyjedzie do biskupa Tryfona, ale sąsiedzi niewiele mogli powiedzieć. Arcybiskup Tryfon był już wtedy bardzo chory, poruszał się albo o lasce, albo przy pomocy opiekującej się nim kobiety.
W 1934 roku metropolita Tryfon poważnie zachorował. W dniu swojego Anioła, 1 lutego 1934 r., służył w kościele w imieniu świętych męczenników Adriana i Natalii i zakończył swoje kazanie słowami, że być może modlił się po raz ostatni ze swoją trzodą, prosząc aby w razie jego śmierci modlili się o spokój jego duszy. Biskup poprosił, aby podczas jego pochówku nie wygłaszał żadnych przemówień, nakazał odprawić nabożeństwo pogrzebowe zgodnie z obrzędem pochówku mnichów, jak to miało miejsce na starożytnej Rusi, i złożyć go w trumnie w płaszczu i kapturze.
Metropolita Tryfon odprawił swoje ostatnie nabożeństwo w sobotę Wielkiego Tygodnia 1934 r. w kościele Małego Wniebowstąpienia przy ulicy Bolszaja Nikitskaja. Odprawiono późną liturgię. Biskup był bardzo słaby, wspierali go ramiona subdiakonów. Po nabożeństwie siedzący metropolita Tryfon pobłogosławił wszystkich. Parafianie czuli, że to już ostatni raz i z trudem powstrzymywali łzy…
Wiadomo, że metropolita Tryfon wyraził chęć postawienia wielkiego schematu, ale nie miał czasu na realizację tego zamierzenia.
Tydzień przed śmiercią nie wstawał już z łóżka. Któregoś dnia przekazał Ewangelię swojej duchowej córce Marii (Rusina), która się nim opiekowała, i powiedział: „Przeczytaj do końca”. Maria wspominała później, że przyszła jej wtedy do głowy myśl: „W jakim celu? Do końca książki czy do końca życia? Zacząłem czytać i odtąd czytałem codziennie, a Wladyka słuchała...
Na dwa dni przed śmiercią biskup nakazał, aby jego duchowe dzieci przybyły do ​​niego po błogosławieństwo. 14 czerwca 1934 roku, w dniu swojej śmierci, już niewidomej, poprosił ich o zaśpiewanie Wielkanocy. Proboszcz świątyni Adriana i Natalii chciał sprowadzić cudowną ikonę męczennika Tryfona, lecz biskup Tryfon odmówił, twierdząc, że nie może przyjąć takiej świątyni, gdyż całe jego życie upłynęło w tym pomieszczeniu...
Śmierć metropolity Tryfona była śmiercią sprawiedliwego człowieka - zdawało się, że spokojnie zasypia aż do „obiecanego przebudzenia do radości wiecznego dnia bez wieczoru”.

Biskup zapisał, że jego pogrzeb odbędzie się w kościele Adriana i Natalii, co zostało odprawione. Pogrzeb zmarłego zaplanowano na piąty dzień, 18 czerwca. Nabożeństwo pogrzebowe odprawił Jego Eminencja Metropolita Sergiusz, w którym uczestniczyli arcybiskup smoleński i Dorogobuż Serafin (Ostroumov), arcybiskup Dmitrowa Pitirima (Kryłowa) i wielu duchownych. Po długim pożegnaniu trumnę obwieziono po świątyni i karawanem na 6 koniach w białych kocach przewieziono na miejsce pochówku na cmentarz Wwiedenskoje (niemiecki) w Lefortowie. Trumnę nakryto szatą, a w pobliżu stała laska i ripidy. Szli w ulewnym deszczu, ruch na drodze ustał... Z kościoła Piotra i Pawła w Lefortowie proboszcz udał się do bramy i odprawił litię. Na cmentarzu witało nas nie mniej osób niż osób towarzyszących karawanowi. Wszyscy byli mokrzy do szpiku kości – przyroda płakała razem z ludźmi…

Dziękuję Bogu za wszystko

„Dzięki Bogu za wszystko!” Te zdumiewające słowa wypowiedział umierający na wygnaniu wielki św. Jan Chryzostom († 14 września 407), tak umiłowany przez metropolitę Tryfona; Słowa te wielokrotnie powtarzali liczni spowiednicy i męczennicy za Chrystusa. Hieromęczennik metropolita piotrogrodzki Weniamin (Kazański, † 31 lipca / 13 sierpnia 1922), niewinnie skazany i skazany na śmierć, tymi samymi słowami zakończył swoje przemówienie na procesie. „Chwała Tobie, Boże” – to były ostatnie słowa świętego patriarchy Tichona... Te słowa wdzięczności Bogu i doksologii zawierają nie tylko główne doświadczenie duchowe Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w latach ciężkich prześladowań, ale także w ogóle najgłębsze i najbardziej intymne doświadczenie istnienia Kościoła w oddalaniu się od Boga i świata zbawionego przez Boga...
W ostatnich latach życia metropolita Tryfon napisał niesamowity akatysta, zarówno w swoim głębokim duchowym znaczeniu, jak i w formie poetyckiej: „Chwała Bogu za wszystko”, porównywalny z dziełami świętych chrześcijańskich widzących. Jest to hymn ku czci „niezniszczalnego Króla wieków, który w swojej prawicy trzyma wszystkie ścieżki życia ludzkiego”, który nagle zajaśniał w duszy ludzkiej w czasie najintensywniejszych radości życia i uczynił ją bezbarwną, ciemną, upiorną. Dusza za Nim goni... Rozmowa z Nim jest delikatniejsza od oliwy i słodsza od plastra miodu, modlitwa do Niego natchnienie i życie daje... Gdy lampa Jego ognia świeci w sercu, burze życia nie są straszne - w duszy jest cisza i światło, jest Chrystus... serce staje się świetliste, jak żelazo w ogniu, rozświetlone jednym z Jego niezliczonych promieni... przepełnione wdzięcznością dla Niego - za niepojętą, życiodajną moc łaski o dobroć w ciemności, gdy cały świat jest daleko, o życie ziemskie, zwiastun nieba, o tęsknotę za wieczną Ojczyzną, o dar życia wiecznego, o obietnicę upragnionego spotkania ze zmarłymi.. .
„Zaprawdę śmierć jest tajemnicą” – powiedział biskup na krótko przed śmiercią podczas nabożeństwa pogrzebowego D. P. Ponsowa – „co zrozumiemy, gdy wszyscy zjednoczymy się w Królestwie Ojca Niebieskiego, abyśmy mogli żyć wiecznie jako jeden kochający rodzina. I póki będziemy tu na ziemi, będziemy wierzyć, że miłość nie umiera, że ​​żyje na zawsze... Zjednoczeni tą miłością, módlmy się żarliwie…”
W swojej modlitwie umierającej, którą metropolita Tryfon podyktował na kilka dni przed śmiercią, podobnie jak męczennik Tryfon modli się do Pana Boga nie za siebie, ale za wszystkie swoje duchowe dzieci, żywe i umarłe, oraz za wszystkich czyniących dobro do niego i zmiłuj się; prosi Pana o wielkie miłosierdzie dla nich wszystkich: o zachowanie żyjących w pokoju i dobrobycie, o zapewnienie zmarłym wiecznego pokoju i nieskończonej radości.

Ogrodzenie na grobie metropolity Tryfona, ustawione na marmurowym cokole, pomalowane jest na biało, nad grobem znajduje się krzyż z białego marmuru, na którym wyryte są słowa świętego: „Dzieci moje, miłujcie świątynię Boga, świątynią Boga jest ziemskie niebo”. Wszystko to zostało uporządkowane po wojnie, ale zanim powstał kopiec, posadzili trawę, kupili niebieskie hortensje. Marya Timofeevna Zlobina zebrała niejako datki od wszystkich duchowych dzieci biskupa na kwiaty…
Minęło 70 lat od śmierci metropolity Tryfona, ale jego imię nie zostało zapomniane, jest zapisane w wielu, wielu pomnikach, święty jest nadal czczony przez wierzących - nie tylko mieszkańców Moskwy, ale całej prawosławnej Rosji. Jego grób jest zawsze wzorowo uporządkowany, ozdobiony kwiatami, a u stóp krzyża zawsze pali się lampa. Są to owoce troskliwej miłości jego duchowych dzieci i tych, którzy pokochali biskupa po jego śmierci.
Z miłości - miłości. Dla kochającego serca nie ma śmierci. Miłość nie może zakończyć się w grobie, jest ponad wszystkim ziemskim i niebieskim, nie umiera.
Wśród przodków metropolity Tryfona znajdowały się osoby w randze duchownej. W „Dziejach Królestwa Gruzji” Carewicza Wachusztiego Bagrationi (przekład N. T. Nakashidze. Tbilisi, 1975, s. 76); Mnich Dawid Turkistanshvili jest wymieniany jako jeden z dwóch starszych wysłanych do Rosji w latach dziewięćdziesiątych XVII wieku, aby zwrócić imeretyńskiego króla Archila. We współczesnym wydaniu „Rodziny szlacheckie Imperium Rosyjskiego” (s. 210-213) wskazano, że mnich Dawid Turkistanshvili towarzyszył carowi Archilowi ​​podczas jego przeprowadzki do Rosji; Wspomina się także należącego do tego samego rodu archimandrytę Ławrientija, który był opatem klasztoru Dońskiego w Moskwie (od 1705 r., prawdopodobnie aż do swojej śmierci w 1720 r.). Według tej publikacji książę Borys (Baadur) Pankratjewicz Turkistanow, prapradziadek metropolity Tryfona, był siostrzeńcem archimandryty Wawrzyńca.
Pamięci V. A. Turkiestanowej. Shamordino, 1913, s. 2. 5.
Rodziny szlacheckie Imperium Rosyjskiego, w 10 tomach. T. IV: Książęta Królestwa Gruzji / Author-comp. P. Grebelsky i wsp. St.Petersburg, 1998, s. 10-10. 216-217.
Pamięci V. A. Turkiestanowej. Shamordino, 1913, s. 2. 9.
Kościół Świętego Męczennika Tryfona w Naprudnym. Głównym sanktuarium świątyni była cudowna ikona świętego męczennika Tryfona z cząstką jego relikwii z tej świątyni, która obecnie znajduje się w kościele Matki Bożej „Znak” w Perejasławskiej Słobodzie (w pobliżu stacji metra Riżskaja ). W 1992 roku kościół św. Męczennik Tryfon powrócił do Kościoła.
W tekście znajdują się cytaty ze słów metropolity Tryfona, opublikowanych w książce: Metropolita Tryfon (Turkiestan). Miłość nigdy nie umiera. Rada Wydawnicza Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, 2007.
Gazeta Kościelna. SPb., 1890, nr 3, s. 2. 50-51.
Archimandryta Nikołaj (Ziorow) był w latach 1889-1891 rektorem Seminarium Teologicznego w Tyflisie, później - arcybiskupem warszawskim i Privislenskim. † 20 grudnia 1915 w Piotrogrodzie.
Pallady (Raev) – arcybiskup Kartali i Kachetii, egzarcha Gruzji (1887-1892), od 1892 – metropolita Petersburga i Ładogi, pierwszy członek Świętego Synodu. †5 grudnia 1898
Archimandryta, a później metropolita Antoni (Chrapowicki) był rektorem Moskiewskiej Akademii Teologicznej w latach 1890–1895. Po rewolucji – Prymas Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej za Granicą. † 28 lipca / 10 sierpnia 1936 w Sremskich Karlovciach.
Z listu Hieromnicha Tryfona do K. N. Leontyjewa.
Metropolita Tryfon (Turkiestan). Starsi starożytni chrześcijanie i Optina. M.: Martis, 1997, s. 25. 247-248.
Biskup Arseny (Stadnitsky) z Wołokołamska był rektorem Moskiewskiej Akademii Teologicznej od 1898 do 1903 roku. (do 28 lutego 1899 w randze archimandryty). † 10 lutego (lub 28 stycznia) 1936 w Taszkiencie, w randze metropolity taszkenckiego.
Moskiewskie Seminarium Teologiczne mieściło się przy ulicy Bożedomskiej (obecnie ulica Delegacka, w pobliżu nowoczesnej stacji metra Nowosłobodska). Obecnie w budynku seminarium mieści się Muzeum Sztuki Dekoracyjnej, Użytkowej i Ludowej.
Warto zauważyć, że przemówienie archimandryty Tryfona z okazji mianowania go biskupem Dmitrowa zostało opublikowane w formie osobnej broszury zatytułowanej: „Wielki wyczyn posługi biskupiej i patrystyczne instrukcje dotyczące przygotowania do niej” (M.: Univ. Tip., 1901) .
Czyli Kościół.
Ten szpital-przytułek powstał za błogosławieństwem metropolity Włodzimierza; W dniu 30 grudnia 1902 roku ksiądz Tryfon poświęcił kościół szpitalny w imię św. Symeona Stylity, gdzie wypowiedział słowo, które zostało następnie opublikowane.
W „Moskiewskiej Gazecie Kościelnej” z tamtych lat często można znaleźć doniesienia, że ​​biskup Trifon z Dmitrowa na prośbę wiernych (kupcy z Linii Aleksandra, Pasażu Lubiańskiego lub pracownicy giełdy zbożowej itp.) nabożeństwo modlitewne przed czczonymi ikonami lub według niektórych okazjonalnie w tej czy innej świątyni, lub po prostu w pokoju lub w specjalnie zbudowanym namiocie.
I tak 5 grudnia 1903 r. prawicowy ksiądz Trifon odprawił nabożeństwo pogrzebowe arcykapłana Grigorija Dyachenko, wybitnego pisarza duchowego, rektora cerkwi Trifonowskiej w Naprudnym; w maju 1911 r. brał udział w pochówku słynnego rosyjskiego historyka, profesora V. O. Klyuchevsky'ego († 12 maja 1911).
Dom diecezjalny z kościołem pod wezwaniem Świętego Księcia Równego Apostołom Włodzimierza przy ulicy Lichowskiej (w Karetnym Ryadzie) został wybudowany pod opieką metropolity Włodzimierza. Dom ten stał się centrum życia kościelnego i społecznego w Moskwie. Zbiórki z publicznych czytań odbywających się w domu diecezjalnym trafiały zazwyczaj na fundusz różnych instytucji kościelnych i charytatywnych. Biskup Tryfon również wziął udział w tych czytaniach.
Jako jeden z pierwszych w diecezji moskiewskiej Jego Wysokość Tryfon odwiedził cerkiew we wsi Goworowo, swojej rodzinnej posiadłości. Starożytna świątynia, droga mu ze wspomnień z dzieciństwa, została przez niego naprawiona i odnowiona.
Był z nimi pisarz kościelny, a następnie ksiądz D.S. Dmitriew, który opisał tę pielgrzymkę.
Następnie arcybiskup smoleński i dorogobuski, † 25 listopada 1937. Obecnie kanonizowany jako nowy święty męczennik i wyznawca Rosji.
Antoni (Florensow), biskup Wołogdy i Totemskiego, † 20 lutego 1918 lub 18 lutego 1920, pochowany w klasztorze Dońskim.
Słowa z przemówienia powitalnego cesarza Mikołaja II na otwarciu I Dumy Państwowej.
Biografia Hieromnicha Nikona, ostatniego starszego Ermitażu Optina, St. Petersburg: Satis, 1994, s. 13-13. 26.
Hieroschemamonk Antoni (Bułatowicz) podaje, że biskup Tryfon wyraził współczucie dla ludzi gloryfikujących imię i poradził spowiednikowi klasztoru Panteleimon, Hieroschemamonkowi Aleksymu (Kireevsky), uczonemu mnichowi, przeciwnikowi „chwalenia imienia”, aby opuścił Athos (Hieroschemamonk Antoni (Bułatowicz) Moje zmagania z bojownikami o imiona na Świętej Górze. Pg., 1917, s. 26. Cyt. z książki: Imię, Antologia. M, 2002, s. 482); w raporcie opata klasztoru Panteleimon ks. Misail o „czcicielach imienia” wspomina się, że mnich Sergiusz (Guminski) przedstawił biskupowi Tryfonowi swoje pisma na temat kultu imienia Bożego (Zapomniane strony rosyjskiego kultu imion. Pilgrim, 2001, s. 164). ..
Patronat św. odegrał ważną rolę w rozstrzygnięciu kwestii losów Imiesławitów. Suwerenny cesarz Mikołaj II. I tak na krótko przed rozprawą Moskiewskiego Biura Synodalnego, która odbyła się 24 kwietnia 1914 r., cesarz przedstawił notatkę Naczelnemu Prokuratorowi Synodu W. K. Sablerowi (i przekazał ją Synodowi), w której napisano: „ Zapomnijmy o waśni – nie do nas należy osądzanie największego sanktuarium: W imię Boga i sprowadzenie gniewu Bożego na naszą ojczyznę…” (Cyt. z: Zapomniane strony rosyjskiej imyasławii. Zbiór dokumentów nt. wydarzenia Athos z lat 1910-1913 i ruch imiesławcy w latach 1910-1918. M.: „Pałomnik”, 2001, s. 218.)
Praca ta ukazała się najpierw w „Soulful Reading” (1913, część 1, s. 473-494), a następnie jako odrębna broszura.
Słowo biskupa Tryfona wypowiedziane w 13. rocznicę biskupstwa, wypowiedziane w klasztorze Objawienia Pańskiego 1 lipca 1914 r., daje podstawy sądzić, że jeszcze przed wypowiedzeniem wojny, które nastąpiło 19 lipca (i morderstwem w Sarajewie następca tronu austriackiego, arcyksiążę Franciszek Ferdynand, przyczyna wybuchu wojny nastąpiła w dniach 15/28 czerwca), biskup Tryfon zamierzał opuścić klasztor Objawienia Pańskiego. Mówi więc: „Być może to ostatni raz, kiedy spotykam się z wami tego dnia w tym klasztorze... Dla tego, kto odejdzie, te wrażenia pozostaną w nim, a w ciszy, samotności modlitwa pojawi się szczególnie skuteczny, żywy, ożywiony.” .
Zupełnie nieznane są nam także prawdziwe okoliczności i motywy wyjazdu Władyki Tryfonki na front. Wydaje się, że motywy były przede wszystkim duszpasterskie i patriotyczne – chęć służenia sprawie duchowego pocieszenia żołnierzy rosyjskich walczących w trudnych wyczynach zbrojnych. Być może biskup dostrzegł w wybuchu wojny przejaw woli Bożej, kierujący go do innej posługi, choć być może miał przed sobą nowe, wyższe zadanie, a on sam myślał o emeryturze i samotności.
„Przypadek, jeśli nie wyjątkowy, to obecnie bardzo rzadki” – napisał „Russian Pilgrim” (1914, nr 35, s. 566). - Jego Eminencja Tryfon, biskup Dmitrowa, wikariusz diecezji moskiewskiej, poszedł na wojnę jako prosty ksiądz. Ludzi, zwłaszcza naszych czasów, charakteryzuje tak wielka grawitacja do wszystkiego, co ziemskie - bogactwa, sławy i innego osobistego „dobrobytu”, że wszelkiego rodzaju przeciwne zjawiska pozostawiają za sobą jasne światło... W przeciwieństwie do ich aspiracji, być może rozpoznają na tym przykładzie prawdziwą cenę wszystkiego, co ziemskie, które biskup Tryfon pozostawił dla innych, wyższych celów. Gdy tylko wojna oderwała wielu ludzi od rodzin, od osobistego dobrobytu i spokoju, jego także oderwano od swojego stanowiska, do którego można było się przywiązać: miała przed sobą wybitną karierę”.
Znane są dwa przypadki biskupa wychodzącego wówczas na front jako zwykłego duchownego: pierwszy – biskupa Tryfona; drugim jest arcybiskup Tauride Dimitri (książę Abashidze), który był kapłanem jednego z okrętów wojennych eskadry czarnomorskiej. „Russian Pilgrim” (1915, nr 22, s. 352) zauważa, że ​​w odróżnieniu od Eminencji Tryfona Eminencja Demetriusz nie był wikariuszem, lecz biskupem rządzącym i wyszedł na front, zachowując pełną kanoniczną władzę biskupią. Z tej notatki wynika, że ​​biskup Tryfon wyjeżdżając na front złożył prośbę o przejście na emeryturę.
Dziennik ten, pisany bardzo nieczytelnym pismem, został częściowo rozszyfrowany i umieszczony w drugiej części „Materiałów do biografii...” A. M. Zalessky’ego. „Materiały...” ukazały się z niewielkimi pominięciami w książce: Metropolita Tryfon (Turkiestan). Kazania i modlitwy. Materiały do ​​biografii / komp. Hieromonk Afinogen (Poleski). M.: Klasztor Sretensky, Nowa książka, Kovcheg, 1999, s. 25. 9-224.
Dziennik obejmuje okres od września 1914 r. do początków 1915 r.
Nie mamy żadnych informacji o pobycie biskupa Tryfona na froncie, wiemy jedynie, że w 1916 roku został odznaczony Orderem Św. Książę Aleksander Newski. Biskup Tryfon był jedynym biskupem, który otrzymał taką nagrodę.
Church Gazette, 1916, nr 25, s. 25. 257.
Moskiewska Gazeta Kościelna, 1916, nr 27-28, s. 1. 399.
W sprawie „O zwolnieniu biskupa Tryfona z kierownictwa klasztoru w Nowym Jeruzalem”, znajdującej się w dokumentach Urzędu Patriarchy Tichona i Świętego Synodu za rok 1918 (RGIA, f. 831, op. 1, nr 170) , s. 4-7), znajduje się list z dnia 15/28 marca w imieniu Jego Miłości Tryfona z wyrazem nadziei w imieniu patriarchy Tichona na rychły powrót biskupa Tryfona do powierzonego mu klasztoru „ w związku z problemami, jakie powstały w klasztorze.” Dwa dni później, 17/30 marca 1918 r., następuje prośba biskupa Tryfona o zwolnienie, a dwa dni później, 19 marca/1 kwietnia, decyzje Patriarchy i Synodu, ze specjalną decyzją o mianowaniu kierownika klasztoru Stavropegic w Nowej Jerozolimie. Rok później klasztor został zamknięty.
Zobacz: Czterdzieści czterdzieste / komp. P. Palamarchuk, t. 1: Kreml i klasztory, s. 10-10. 43.
Dodatki do „Dziennika Kościelnego”, 1918, nr 17-18, s. 13. 585.
P. Palamarchuk podaje, że ostatnie nabożeństwo wielkanocne na Kremlu odprawił bp Trifon, ale nie pokrywa się to z oficjalnym raportem „Dziennika Kościelnego”. Zobacz: Czterdzieści czterdzieste, s. 23. 43.
„Requiem” to autorski tytuł obrazu, lepiej znanego jako „Odchodząca Ruś”, będącego własnością A. M. Gorkiego. (Patrz: Nartsissov V.V. Artysta i czas // Pavel Dmitrievich Korin. 1892–1967. W setną rocznicę jego urodzin. M., 1993, s. 16–25.)
Szkice do obrazu „Requiem” przechowywane są w domu-muzeum P. D. Korina w Moskwie.
Aleksander Pietrowicz Turkiestanow, ur. w 1864 r. ukończył Wydział Prawa Uniwersytetu Moskiewskiego; † 18 września 1920 w Moskwie.
Świątynię tę zamknięto w 1940 roku. Od 1992 roku ponownie działa.
Ekaterina Petrovna Buturlina (z domu Turkiestanowa), ur. w 1858 r., † w Moskwie w 1920 r., pochowana w klasztorze Dońskim, obok matki; był żonaty z generałem piechoty SS Buturlinem, który przeżył swoją żonę o kilka miesięcy; ich synowie, oficerowie straży, wyemigrowali.
Na liście biskupów za rok 1923 (RGIA, f. 831, op. 1, nr 218, l. 335 t.) widnieje adres biskupa „Trifona, byłego Dmitrowskiego”: Krestovozdvizhensky Lane [obok ul. Znamenka, Dom Buturlina, nr 25.
Kościół Znaku przy ul. Znamenka, jedna z najstarszych w Moskwie, została zniszczona w 1931 roku.
Klasztor Nikitsky znajdował się na ulicy. Bolszaja Nikitskaja. Klasztor ostatecznie zamknięto w 1929 r. W 1935 r. wszystkie kościoły zostały zniszczone.
Dziedziniec rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Athos z kościołem ku czci Ikony Matki Bożej „Szybkiej do usłyszenia” na Polanie został zbudowany w latach 1912-1913. dzięki gorliwości starszego hieroschemamonka Arystokliusza († 24 sierpnia 1918).
Słowa z akatysty „Chwała Bogu za wszystko”.
Dokładna data i okoliczności tej promocji nie są nam znane. Prawdopodobnie nastąpiło to latem lub jesienią 1923 roku.
Zobacz: Arcykapłan N. Śmierć i pochówek Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona // Akty Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona. M., 1994, s. 13. 367.
Schemat-Archimandryta Zachariasz (w monastycyzmie Zosima) po zamknięciu Trójcy-Sergius Ławra mieszkał w Moskwie z duchowymi dziećmi. † 2/15 czerwca 1936, pochowany na cmentarzu Wwedeńskim (niemiecki).
Hieroschemamonk Niektarij (Tichonow) po zamknięciu Ermitażu Optina osiadł we wsi Kholmishchi w obwodzie briańskim, dokąd przybył do niego strumień ludzi z całej Rosji. †29 kwietnia/12 maja 1928
† 1938.
Rodzaj. w 1883; † 1972
Rodzaj. w 1903; † 1985
Na podstawie opowiadania V. I. Florowej (z domu Fedulova, ur. 1922).
M.V. Sturm, syn lekarza wojskowego V.N. Sturma († 1912), późniejszy hierodeakon Feofan, † 28 lipca 1954, pochowany obok metropolity Tryfona.
Słowa z listu metropolity Tryfona, który M. V. Sturm (hierodeacon Feofan) cytuje w swoich wspomnieniach. Hierodeakon Teofan. Ku błogosławionej pamięci metropolity Tryfona. B. g. Rkp.
Kościół Adriana i Natalii w Meszczańskiej Słobodzie (niedaleko obecnej stacji metra Prospekt Mira) został zniszczony w 1936 roku.
Oczywiście cudowna ikona z kościoła św. Męczennika Tryfona w Naprudnym, zamkniętego w 1931 r.; obecnie znajduje się w cerkwi pod wezwaniem ikony Matki Bożej „Znak” w Perejasławskiej Słobodzie (niedaleko stacji metra Riżskaja).
Dzieje Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona, s. 15. 15.
† 5 marca 1934
Rusina Maria Artemyevna. Była siostrzenicą „ciotki Nastyi”, która pomagała biskupowi Tryfonowi w pracach domowych. Dziewczynka wcześnie została sierotą i biskup umieścił ją najpierw w Domu Miłosierdzia w Siergijewie Posadzie, a następnie w latach 1918-1919 w klasztorze Marfo-Mariinskim (zamkniętym w 1926 r.), gdzie się wychowywała. Później wyszła za mąż. W marcu 1934 roku mój mąż został powołany do wojska na Dalekim Wschodzie; wtedy biskup jej powiedział: „Nie martw się, wiele ci zrobiłem w dzieciństwie, a teraz ty zaopiekujesz się mną, gdy będę chora, teraz jesteś wolna, a on (mąż), gdy nie będzie już potrzebne, zostaną zwolnione.”
Z akatysty „Chwała Bogu za wszystko”.

Metropolita Trifon (na świecie Borys Pietrowicz Turkiestan) urodził się 29 listopada 1861 r. w rodzinie księcia Piotra Nikołajewicza Turkiestanu (1830–1891) i Barbary Aleksandrownej Turkiestanowej (z domu Naryszkina, 1834–1913). Borys był drugim dzieckiem w rodzinie – po swojej starszej siostrze Ekaterinie. W sumie w rodzinie było sześcioro dzieci.

Ze strony ojca należał do starożytnej gruzińskiej rodziny książęcej, której początki sięgają XV wieku. Jego prapradziadek, książę Borys (Baadur) Pankratiewicz Turkiestanow, przeniósł się z Gruzji do Rosji za panowania cesarza Piotra I (1689-1725).

Wczesne dzieciństwo spędził w Moskwie i w majątku matki pod Moskwą - we wsi Goworowo (niedaleko obecnego cmentarza Wostryakowskiego), gdzie w dużym starym parku z dwoma stawami stał parterowy dom z tarasem; Tutaj, w parku, znajdował się murowany kościół ku czci Narodzenia Najświętszej Maryi Panny. Od dzieciństwa Borys przyzwyczaił się do nabożeństw, postów i świąt, do miarowego, ustalonego i uświęconego życia kościelnego.

W dzieciństwie Borys był bardzo słaby i często chorował. W pewnym momencie zachorował tak, że lekarze nie dawali nadziei na jego wyzdrowienie, więc wierząca matka zwróciła się do Niebiańskiego Doktora. Uwielbiała modlić się w kościele męczennika Tryfona na obrzeżach Moskwy, a teraz zaczęła prosić świętego męczennika za swojego małego synka, obiecując, że jeśli wyzdrowieje, poświęci go służbie Bogu. Potem chłopiec zaczął szybko wracać do zdrowia i wkrótce całkowicie wyzdrowiał.

Pewnego razu Barbara Aleksandrowna wybrała się z synem Borysem do Optiny Pustyn. Kiedy zbliżyli się do chaty mnicha Ambrożego, starszy niespodziewanie powiedział do stojących przed nim ludzi: „Ustąpcie drogi, biskup nadchodzi”. Ludzie rozstali się ze zdziwieniem i zamiast biskupa zobaczyli zbliżającą się kobietę z dzieckiem.

Borys Turkiestanow uczył się w prywatnym gimnazjum klasycznym słynnego nauczyciela L.P. Poliwanowa, jednym z najlepszych w Moskwie (znajduje się na Prechistence). Pod koniec lat 70. XIX wieku poznał starszego hieromonka Warnawę, którego uczeń szkoły średniej Borys Turkiestanow odwiedził podczas postu w klasztorze Getsemane Trójcy-Sergius Ławra w dniach Wielkiego Postu Piotra. Od tego momentu rozpoczęła się jego duchowa znajomość z mnichem Barnabą, która trwała do końca życia starszego (+1906).

W 1883 roku, po ukończeniu gimnazjum w Moskwie, Borys wstąpił na Wydział Historyczno-Filologiczny Uniwersytetu Moskiewskiego. Jednak świeckie studia wyższe i późniejsza działalność go nie pociągały.

W jednym ze swoich listów z lat dwudziestych XX wieku wielebny Trifon opisuje swoją rozmowę z artystą Teatru Małego M. A. Reszimowem, która odbyła się na początku lat osiemdziesiątych XIX wieku w Jałcie, gdzie towarzyszył mu astmatyczny ojciec. Młody książę zdecydowanie opowiada w nim o wyborze ścieżki monastycznej, pomimo niezrozumienia ze strony większości osób z jego otoczenia – z wyjątkiem matki. Wkrótce po tej rozmowie Borys Turkiestanow wszedł do Wwiedenskiej Optyny Pustyn (prawdopodobnie w 1884 r.). Jego duchowym mentorem został mnich Ambroży z Optiny (+1891).

W 1889 roku młody książę nowicjusz, za błogosławieństwem swoich duchowych przywódców, objął stanowisko nauczyciela i nadzorcy misyjnej osetyjskiej szkoły teologicznej we Władykaukazie.

31 grudnia 1889 roku otrzymał tonsurę mnicha o imieniu Tryfon. Tonsury dokonał w kościele Seminarium Teologicznego w Tyflisie podczas całonocnego czuwania proboszcz archimandryta Nikołaj (Ziorow).

Następnego dnia, 1 stycznia 1890 roku, został wyświęcony na hierodeakona przez egzarchę Gruzji, arcybiskupa Palladiusa (Raev).

W 1891 r., także za „posłuszeństwo woli przywódców duchowych”, Hieromonk Tryfon wstąpił do Moskiewskiej Akademii Teologicznej.

Jako student Moskiewskiej Akademii Teologicznej Hieromonk Trifon służył jako ksiądz w więzieniu przejściowym Siergijew Posad. Za tę służbę został odznaczony złotym krzyżem piersiowym.

W 1895 ukończył Moskiewską Akademię Teologiczną z kandydatem na stopień teologa i został mianowany opiekunem Szkoły Teologicznej Don. Od 1897 - rektorem Seminarium Teologicznego w Betanii w randze archimandryty. Od 1899 - rektorem Moskiewskiego Seminarium Teologicznego.

1 lipca 1901 roku został konsekrowany na biskupa Dmitrowa, wikariusza diecezji moskiewskiej. Święceń dokonali: metropolita moskiewski Włodzimierz (Bogoyavlensky), biskup riazański i zarajski Polievkt (Piaskovsky), biskup możajski Parfeniy (Levitsky), biskup wołokołamski Arseny (Stadnitsky) oraz członkowie Moskiewskiego Biura Synodalnego biskupi Nestor (Metantsev) ), Grigorij (Poletaev) i Natanael (Soborov).

W 1901 r., podczas wakacji metropolity Włodzimierza, rządził diecezją moskiewską.

Wikariusz biskup Dmitrowski miał wówczas swoją rezydencję w starożytnym moskiewskim klasztorze Objawienia Pańskiego, będąc jego opatem. Jego Miłość Tryfon był biskupem Dmitrowa i rektorem tego klasztoru przez prawie piętnaście lat – aż do I wojny światowej.

Podczas swego opactwa wybudował w katedrze Objawienia Pańskiego kaplicę pod wezwaniem św. Teodozjusza z Czernigowa (konsekrowany 17 maja 1904 r.), naprawił kościoły, uporządkował sprzęt kościelny i zainstalował prąd. Biskup zadbał także o wewnętrzne ulepszenie klasztoru; zabiegał o to, aby „całą wspólnotę mnichów zjednoczył jeden duch miłości do Pana Boga, ożywiany silną wiarą w prawdę i niezłomność Kościoła Świętego, opartą na tych samych solidnych zasadach życia monastycznego, na których opierali się opierał się pierwotny monastycyzm.”

Jego Miłość Trifon wielokrotnie, z polecenia Synodu, odbywał długie podróże do innych diecezji - do klasztoru Wyksa Iwierskiego (w lipcu 1903 r.), do klasztoru Jabłoczyńskiego Onufriewskiego w diecezji chołmskiej, na zachodnich krańcach Cesarstwa Rosyjskiego (w 1907 r. ), gdzie był wówczas proboszczem. W tym czasie był tonsurowanym (1904) Hieromonkiem Serafinem (Ostroumov). W lipcu 1911 roku Władyka odwiedziła północne klasztory Sołowieckie i Trifono-Peczenga...

Podczas zamieszania w 1905 roku biskup Tryphon wezwał swoją trzodę do modlitwy, postu, spowiedzi i przyjmowania komunii. W dniu pamięci św. Mikołaja, 9 maja 1905 r., odprawił na Placu Czerwonym nabożeństwo modlitewne, które zgromadziło wielu wierzących Moskali, którzy podążali za swoim pasterzem, „nie lękając się żadnych zagrożeń, gotowi nawet na śmierć”...

Latem 1912 roku biskup Tryfon odwiedził Świętą Górę Athos. W kwietniu 1914 roku brał udział w procesie mnichów atonickich z Moskiewskiego Biura Synodalnego, któremu przewodniczył metropolita moskiewski św. Makary, który, jak wiemy, różnice w tej „tajnej sprawie” starał się miłością zatuszować.

W 1914 r. administratorem metropolii moskiewskiej był biskup Tryfon. W lipcu tego roku rozpoczęła się I wojna światowa.

22 sierpnia 1914 roku biskup Tryfon udał się na front. Biskup Tryfon spędził w wojsku około roku, pełniąc funkcję proboszcza pułkowego 168. Pułku Piechoty Mirgorod i dziekana 42. Dywizji Piechoty. Za swoje wyróżnienie podczas działań wojennych Suwerenny Cesarz przyznał Jego Eminencji Tryfonowi panagię na Wstędze św. Jerzego z Kancelarii Jego Cesarskiej Mości.

Biskup Tryfon dwukrotnie był w czynnej armii – najpierw na froncie polskim (sierpień 1914 - 1915), a następnie na froncie rumuńskim (1916). Zachował się jego dziennik frontowy z pierwszego okresu, dający dość jasne wyobrażenie o życiu świętego na froncie, o jego wyczynach jako księdza wojskowego.

Na froncie polskim Wladyka przeżyła szok i zmuszona była wrócić do Moskwy. W 1916 ponownie udał się na front, tym razem na rumuński. Powrót do klasztoru Objawienia Pańskiego na Wielkanoc. Jego zdrowie znacznie się pogorszyło, na froncie stracił wzrok w jednym oku. Jego Eminencja Tryphon złożył prośbę o przejście na emeryturę i pozostanie w rodzinnej Ermitażu Optina. 2 czerwca 1916 r. najwyższym rozkazem odwołano pierwszego wikariusza diecezji moskiewskiej, biskupa Trifona z Dmitrowa. W tym samym czasie został mianowany kierownikiem klasztoru Zmartwychwstania w Nowym Jeruzalem.

Biskup osiadł w Nowej Jerozolimie i zajął się sprawami monastycznymi. Przede wszystkim założył nabożeństwo kościelne, które nabrało świetności charakterystycznej dla jego nabożeństw. W Nowej Jerozolimie Jego Eminencja Tryfon, podobnie jak poprzednio, w swojej działalności przywiązywał dużą wagę do duchowego oświecenia ludu i miłości, zasiewając wszędzie nasiona wiary i miłości. Wiadomo, że na własny koszt wybudował tu gimnazjum dla dziewcząt, w którym sam prowadził wykłady. W latach wojny w klasztorze mieściła się ambulatorium dla rannych, które obecnie stało się także przedmiotem opieki Jego Eminencji Tryfona. Jego duchowe dzieci przyjeżdżały do ​​biskupa, zatrzymywały się w hotelu klasztornym, czasami mieszkały tu przez kilka dni.

1 kwietnia 1918 r. Dekretem patriarchy Tichona i Świętego Synodu „były biskup Dmitrowa Trifona został zwolniony, zgodnie z petycją, z powodu choroby z kierownictwa stauropegialnego klasztoru Zmartwychwstania w Nowym Jerozolimie wraz z mianowaniem jego rezydencja w klasztorze Donskoy Stauropegial.”

W 1923 roku został podniesiony do godności arcybiskupa.

14 lipca 1931 roku z okazji 30-lecia posługi biskupiej został podniesiony do godności metropolity z prawem noszenia białego kaptura i krzyża na mitrze.

Zmarł 14 lipca 1934 w Moskwie i został pochowany na moskiewskim cmentarzu niemieckim „Wwedeńskie Góry”.