Andriej Rublow, „Trójca”

Sztuka Andrieja Rublowa jest jednym z najwyższych osiągnięć sztuki rosyjskiej i światowej. Rublow był mnichem, przez długi czas mieszkał w klasztorze Trójcy-Sergiusza – jednym z głównych ośrodków kulturalnych ówczesnej Rusi. W 1405 roku wraz z wybitnym malarzem ikon Feofanem Grekiem i Prochorem z Gorodca brał udział w malowaniu Soboru Zwiastowania na Kremlu moskiewskim. Część ikon tej katedry w zachowanym do dziś ikonostasie należy do pędzla Rublowa. W 1408 roku wraz ze swoim przyjacielem Daniilem Czernym namalował Sobór Wniebowzięcia we Włodzimierzu. Zachowane freski i ikony poświęcone tematyce Sądu Ostatecznego znajdują się obecnie w Galerii Trietiakowskiej w Moskwie oraz w Muzeum Rosyjskim w Petersburgu.

Szczytem twórczości Andrieja Rublowa była ikona „Trójca” stworzona przez niego w 1411 roku. Piękne, przemyślane postacie trzech aniołów siedzących przy posiłku. Pochylając się ku sobie, wydaje się, że prowadzą cichą rozmowę. Symbolika ikony (Trójca to jedność Bóstwa w trzech Osobach: Bóg Ojciec, Bóg Syn, Bóg Duch Święty) nie przyćmiewa jej treści religijnej. Pokój, harmonia i jednomyślność – tak artysta wzywa swoich rodaków. „Trójca” Rublowa została przez niego napisana „ku pamięci św. Sergiusza” - dla katedry Trójcy Świętej, ufundowanej przez świętego klasztoru. Niektórzy badacze widzą prototyp tej niesamowitej ikony na fresku Greka Teofanesa o podobnej tematyce; jeśli jednak aniołowie tego ostatniego są surowi, jak starożytni asceci i mogliby stworzyć odpowiedni orszak Zbawiciela Jasnego Oka, to na ikonie Rublowa pokój aniołów jest tak jasny jak ich twarze i złoto ich aureole są jasne.

Kompozycja rozmieszczenia aniołów, wdzięk ich sylwetek nadają tej ikonie niezwykłą harmonię. Jego kolory są bardzo piękne i czyste, szczególnie bladoniebieski, który w połączeniu ze złotymi tonami zdaje się odwzorowywać kolor błękitnego nieba.

Po 1422 r. Rublow namalował katedrę Trójcy Świętej w Sergiuszu Posadzie. Niestety freski te nie zachowały się. Andriej Rublow i Daniił Czerny ostatnie lata swojego życia spędzili w moskiewskim klasztorze Andronikow. Namalowali freski kościoła Spaso-Preobrażeńskiego tego klasztoru. Było to ostatnie dzieło wielkiego malarza ikon, które również nie zachowało się. W klasztorze, w którym przebywał ostatnie lata Oczywiście życie Andrieja Rublowa również spoczywa na jego szczątkach. Niestety, nie da się tego potwierdzić z całą pewnością. Podczas późnej przebudowy klasztoru m.in materiały budowlane odnaleziono płytę z napisem „Andriej Rublow”, której naszkicowanie było ledwo możliwe - następnego dnia do fundamentów wykorzystano rozbitą na kawałki płytę.

Nie zawsze możliwe jest dokładne ustalenie autorstwa Rublowa, wiele dzieł nie zachowało się i znanych jest jedynie z fragmentów, opisów lub wzmianek w starożytnych źródłach rosyjskich. Nie ma wątpliwości, że ikony poziomu Zvenigorod, ikony wielopoziomowego ikonostasu katedry Wniebowzięcia we Włodzimierzu należą do jego pędzla. Eksperci przypisują Andriejowi Rublowowi autorstwo wielu innych dzieł, chociaż nie ma dokładnych dowodów.

W jednej z sal Galerii Trietiakowskiej wisi jedna z najbardziej znanych i znanych ikon na świecie - „Trójca”, namalowana przez Andrieja Rublowa w pierwszej ćwierci XV wieku. Trzej aniołowie zgromadzili się wokół stołu, na którym stoi misa ofiarna, aby prowadzić spokojną, niespieszną rozmowę. Kontury i fałdy ich szat są delikatne i nieważkie, harmonia kolorów niebieskiego, chabrowego, jasnozielonego i złotożółtego jest czysta. Na pierwszy rzut oka wydaje się, że ikona ta jest nieskończenie daleka od prawdziwego życia XV wieku z jego burzliwymi namiętnościami, konfliktami politycznymi, najazdami wrogów. Ale czy tak jest?

Detale ścieżka życia Andriej Rublow jest prawie nieznany. Jak każdy średniowieczny mistrz nie podpisywał swoich dzieł, jego nazwisko rzadko pojawiało się w annałach. Niemniej jednak dokładne badania historyków starożytnej sztuki rosyjskiej sugerują, że był mnichem z klasztoru Trójcy-Sergiusza, dla katedry Trójcy, dla której napisał swoje arcydzieło. Przypomnijmy, że zarówno założyciel klasztoru Sergiusz z Radoneża, jak i jego następcy wspierali jednoczącą politykę książąt moskiewskich, ich walkę z jarzmem mongolsko-tatarskim. Jednak nie minęło nawet pół wieku od bitwy pod Kulikowem, w której połączone siły rosyjskie pokonały hordę Mamajów, gdy Ruś Moskiewska znalazła się na skraju krwawego konfliktu feudalnego. W Trójcy, zgodnie z ideami teologicznymi, trzej aniołowie symbolizują jedność, harmonię. Rublev wyraźnie, w doskonałej formie forma sztuki ucieleśnia tę symbolikę niezniszczalnej jedności. Kompozycyjnie anioły są wpisane w okrąg, kolory ich szat uzupełniają się i odbijają się echem. Pokój, harmonia, miłość - do tego nawoływał swoich współczesnych Andriej Rublow, aw tamtych czasach nie było wezwania do ważniejszego, bardziej współbrzmiącego czasu.

Historia powstania największej ikony ludzkości wygląda mniej więcej tak. Hegumen Nikon (który został opatem klasztoru Trójcy-Sergiusza po Sergiuszu z Radoneża) bardzo ubolewał, że nowo wzniesiona katedra Trójcy Świętej z białego kamienia nie została ozdobiona malowidłami. Przewidując swoją rychłą śmierć i chcąc dokończyć dekorację katedry za życia, Nikon wezwał do pracy Andrieja Rublowa i Daniila Czernego - znanych malarzy, „pięknych wnuków, przewyższających wszystkich i doskonałych w cnocie”. Praca polegała nie tylko na malowaniu świątyni freskami. Ponadto konieczne było napisanie dużej liczby ikon dla wysokiego, wielopoziomowego ikonostasu. Już za życia opat Nikon chciał nie tylko ozdobić świątynię, ale także namalować ikonę, która miała stać się głównym pomnikiem „ku czci Sergiusza z Radoneża”.

Malowanie ścian katedry można było rozpocząć dopiero rok po jej wybudowaniu, kiedy freskom nie zagrażało już osiadanie budowli. Ale pracuj dalej dekoracja wnętrzświątynię można było rozpocząć natychmiast po zakończeniu jej budowy. A pierwszą obawą było stworzenie głównej ikony – „Trójcy”, która miała stać po prawej stronie bram królewskich.

„Trójca” od chwili powstania była ulubioną ikoną starożytnych rosyjskich artystów, służyła za wzór dla niezliczonych kopii i reprodukcji. Ale los samego Andrieja Rublowa i wielu jego dzieł jest dramatyczny i początkowo wręcz niewytłumaczalny. Pokorny mnich, całe swoje życie poświęcił tworzeniu fresków i ikon o tematyce religijnej. Szanowany i powszechnie znany, już za życia nazywany był „wielebnym”, po pewnym czasie potomkowie o nim zapomnieli, a wiele jego dzieł zaginęło. Jeszcze na początku XX wieku niektórzy znawcy nie potrafili wiarygodnie wymienić żadnego z jego dzieł. Pozostała tylko nazwa i nawet wtedy znali ją tylko miłośnicy starożytnej sztuki rosyjskiej. Nawet w słynnej encyklopedii Brockhausa i Efrona, wydanej w latach 1890-1907, nie było miejsca nawet na prostą wzmiankę o Andrieju Rublowie.

Teraz wiemy, że Andriej Rublow żył w trudnym, ale znaczącym okresie w historii Rosji. Bezkrwawa i upokorzona obcym jarzmem Ruś podniosła się z kolan, wyprostowała ramiona i zaczęła przygotowywać się do wyzwolenia spod ucisku Złotej Ordy. Był to czas radosny, a zarazem gorzki, czas błyskotliwych zwycięstw i okrutnych porażek. Do tych ostatnich zaliczają się smutne wydarzenia z 1408 roku, kiedy Chan Edigei najechał ziemie rosyjskie. Niszczycielski najazd Tatarów mongolskich po raz kolejny pokazał, że książęta rosyjscy muszą zaprzestać wewnętrznych konfliktów, żyć w pokoju i harmonii, bo tylko zjednoczeni mogą w końcu pozbyć się „złych Tatarów”. Niektórzy uczeni uważają, że w tym czasie (około 1411 r.) Andriej Rublow stworzył swoje najlepsze dzieło - Trójcę, która w tamtych czasach miała szczególne znaczenie. To prawda, inni twierdzą, że „Trójca” została napisana w latach dwudziestych XIV wieku, kiedy (jak wspomniano powyżej) w klasztorze wzniesiono katedrę Trójcy Świętej z białego kamienia.

Trójca Starotestamentowa była symbolem jedności. Już w połowie XIV wieku, zakładając swój klasztor, Sergiusz z Radoneża (jak powiedziano w jednym ze swoich żyć) „zbudował świątynię Trójcy… aby patrząc na Trójcę Świętą strach znienawidzonego podziału świata zostanie przezwyciężone”. Na dość dużej planszy Andriej Rublow przedstawił Trójcę Starego Testamentu - pojawienie się Boga Abrahamowi w postaci trzech aniołów.

„I ukazał mu się Pan w lesie dębowym Mamre, gdy siedział u wejścia do swojego namiotu (jego) w upalny dzień. Podniósł oczy swoje i spojrzał, a oto trzech mężów stało przed nim. Widząc, wybiegł im na spotkanie od wejścia do namiotu (swojego), pokłonił się do ziemi i powiedział: Mistrzu! Jeśli znalazłem łaskę w Twoich oczach, nie przechodź obok Twojego sługi;

I przyniosą trochę wody i umyją wam nogi; i odpocznijcie pod tym drzewem, a ja przyniosę chleb i wzmocnicie swoje serca; następnie idź (w swoją stronę); gdy przechodzisz obok swego sługi. Powiedzieli: rób, co mówisz. I Abraham pospieszył do namiotu do Sary i powiedział (do niej): Zagnieść szybko trzy sytości najlepszej mąki i upiec przaśny chleb. I Abraham pobiegł do trzody, wziął delikatnego i dobrego cielca i dał je chłopcu, a ten pośpieszył je przygotować. Wziął też masło i mleko oraz cielę ugotowane i położył przed nimi; i stanął obok nich pod drzewem. I zjedli.”

Opowieść biblijna w interpretacji Andrieja Rublowa zatraciła wszystkie cechy narracyjne, które tradycyjnie zawierały się w kompozycji ikony tej opowieści. Nie ma Abrahama i Sary, nie ma sceny uboju cielęcia, nawet atrybuty posiłku zredukowane są do minimum: aniołowie ukazani są nie jedzący, ale rozmawiający. Gładkie i powściągliwe gesty aniołów świadczą o wzniosłości ich rozmowy.

Treść Trójcy jest wieloaspektowa. Jej centrum ideowym i kompozycyjnym stanowi misa z głową cielęcia ofiarnego – prototyp nowotestamentowego baranka. „Kielich” przeszedł długą drogę i w całej historii ludzkości miał znaczenie „kielicha życia”, „kielicha mądrości”, „kielicha nieśmiertelnego napoju”. W średniowieczu na bazie jej chrześcijańskiego znaczenia powstała poetycka legenda o „Graalu”, z którego pił Jezus Chrystus podczas Ostatniej Wieczerzy. W rosyjskiej poezji ludowej puchar wszedł jako „śmiertelny”. Temat ten można usłyszeć w eposach i „Opowieści o kampanii Igora”. Dla Andrieja Rublowa i jemu współczesnych „kielich” był ściśle kojarzony prawdziwe życie, tylko na ikonie tragedia tego bohaterskiego tematu wyraża się w jego jasnym smutku. W Trójcy Rublowa „kielich śmiertelnika” jest „zastawem przyszłego życia”. kontynuacja”

Dodatkowe materiały:

1) Demina N.A. Trójcy Andrieja Rublowa - Strona 2 - strona 3 - strona 4 - strona 5
2) Treść i symbolika Trójcy - Strona 2 - strona 3 - strona 4 - strona 5
3) X analiza artystyczna Trójcy - Strona 2 - strona 3 - strona 4 - strona 5 - strona 6 - strona 7

Dogmat o trójcy Bożej jest jednym z głównych w chrześcijaństwie, niezależnie od wyznania, dlatego ikona Trójcy ma swoje własne znaczenie symboliczne, ciekawą historię. W tym artykule porozmawiamy o historii, znaczeniu i znaczeniu ikony Trójcy Świętej oraz o tym, jak może ona pomóc chrześcijanom.

Podstawy doktryny

Według doktryny chrześcijańskiej nie może być inaczej dokładny obraz Bóg Trójca. Jest on niepojęty i zbyt wielki, poza tym Boga nikt nie widział (zgodnie ze stwierdzeniem biblijnym). Tylko Chrystus zstąpił na ziemię w swojej własnej postaci i nie da się bezpośrednio przedstawić Trójcy.

Możliwe są jednak obrazy symboliczne:

• w postaci anielskiej (trzech gości Abrahama ze Starego Testamentu);
• świąteczna ikona Objawienia Pańskiego;
• zstąpienie Ducha Świętego w dniu Pięćdziesiątnicy;
• Transfiguracja.

Wszystkie te obrazy są uważane za ikony Trójcy Świętej, ponieważ każdy przypadek charakteryzuje się pojawieniem się różnych hipostaz. W drodze wyjątku dozwolone jest przedstawianie Boga Ojca jako starca na ikonach Sądu Ostatecznego.

Słynna ikona Rublowa

Inna nazwa to „Gościnność Abrahama”, ponieważ przedstawiona jest konkretna historia Starego Testamentu. 18. rozdział Księgi Rodzaju opowiada, jak sprawiedliwi przyjęli samego Boga pod postacią trzech podróżników. Symbolizują różne osobowości Trójcy.

Złożoną dogmatyczną doktrynę chrześcijańskiego Boga najlepiej objawił artysta Rublow, jego Ikona Trójcy różni się od innych opcji. Odmawia Sarze, Abrahamowi, w minimalnym stopniu używa naczyń do jedzenia. Główni bohaterowie nie jedzą, wydają się być zajęci cichą komunikacją. Refleksje te są dalekie od przyziemnych, co staje się jasne nawet dla niewtajemniczonego widza.

Ikona Trójcy Świętej autorstwa Andrieja Rublowa to najsłynniejszy obraz namalowany ręką rosyjskiego mistrza. Choć zachowało się niewiele dzieł mnicha Andrieja, autorstwo tego dzieła uważa się za udowodnione.

Pojawienie się „Trójcy” Rublowa

Obraz jest zapisany na tablicy, kompozycja jest pionowa. Przy stole znajdują się trzy postacie, za nimi widać dom, w którym mieszkał sprawiedliwy ze Starego Testamentu, dąb Mamre (przetrwał do dziś, znajduje się w Palestynie), górę.

Pytanie będzie sprawiedliwe - kto jest przedstawiony na ikonie Trójcy Świętej? Za wygląd aniołowie ukrywają osobowości Boga:

• Ojciec (postać w centrum, błogosławiąca misę);
• Syn (prawy anioł, w zielonym płaszczu. Pochylił głowę, co godzi się na jego rolę w planie zbawienia, mówią o nim podróżnicy);
• Bóg Duch Święty (po lewej stronie widza podnosi rękę, aby błogosławić Syna za czyn poświęcenia).

Wszystkie postacie, choć wyrażają coś postawą i gestem, są zamyślone, nie ma akcji. Oczy zwrócone są na wieczność. Ikona ma również drugie imię - „Wieczna Rada”. To jest komunia Trójcy Świętej w sprawie planu zbawienia rodzaju ludzkiego.

Dla opisu ikony Trójcy ważna jest kompozycja. Jego głównym jest okrąg, który wyraźnie wyraża jedność, równość trzech hipostaz. Miska znajduje się w centrum ikony, to na niej zatrzymuje się wzrok widza. To nic innego jak obraz ofiary Chrystusa na krzyżu. Miska przypomina także o sakramencie Eucharystii, najważniejszej rzeczy w prawosławiu.

Kolory ubrań (błękitne) przywodzą na myśl boską esencję bohaterów opowieści. Każdy anioł dzierży także symbol mocy – berło. Drzewo tutaj ma przypominać drzewo raju, przez które zgrzeszyli pierwsi ludzie. Dom jest symbolem obecności Ducha w Kościele. Góra antycypuje obraz Golgoty, symbolu pojednania za grzechy całej ludzkości.

Historia obrazu Trójcy Świętej

Szczegóły życia wielkiego mistrza są mało znane. W annałach prawie się o nim nie wspomina, nie podpisywał swoich dzieł (co było wówczas powszechną praktyką). Poza tym historia pisania arcydzieła wciąż ma wiele białych plam. Uważa się, że św. Andrzej niósł posłuszeństwo w Ławrze Trójcy Sergiusza, dla której namalowano jego najsłynniejszą ikonę. Istnieją różne opinie na temat czasu powstania ikony Trójcy. Część datuje ją na rok 1412, inni badacze podają rok 1422.

Realia życia w XV wieku. dalekie były od spokoju, księstwo moskiewskie znajdowało się na skraju krwawej wojny. Treść teologiczna ikony, jedność hipostaz przedstawionych Osób jest prototypem uniwersalnej miłości. Do harmonii, braterskiej jedności nawoływał malarz ikon swoich współczesnych. Trójca Starotestamentowa dla Sergiusza z Radoneża była symbolem jedności, dlatego na jej cześć nazwał klasztor.

Opat Ławry naprawdę chciał dokończyć dekorację Katedry Trójcy, dla której zebrał najlepszych. Na ścianach zaplanowano freski – tradycyjnie jak na tamte czasy. Konieczne było także wypełnienie ikonostasu. „Trójca” - ikona świątyni (najważniejsza), która znajduje się w dolnym rzędzie w pobliżu Drzwi Królewskich (duchowni przechodzą przez nie podczas nabożeństwa).

Powrót koloru

W historii ikony „Trójca” ważnym etapem było odkrycie od dawna znanego materiału. Kilkadziesiąt lat temu konserwatorzy nauczyli się czyścić stare obrazy z zasychającego oleju. Pod niewielkim fragmentem Trójcy V. Guryanov odkrył zaskakująco żywy odcień błękitu (kolor szat). Potem nadeszła fala gości.

Ale klasztor nie był z tego zadowolony, ikona była ukryta pod ogromną pensją. Praca została zatrzymana. Najwyraźniej obawiali się, że znajdą się tacy, którzy będą chcieli zepsuć świątynię (tak było z innymi znanymi wizerunkami).

Prace udało się dokończyć po rewolucji, kiedy sama Ławra została zamknięta. Konserwatorów uderzyły jasne kolory ukryte pod ciemną powłoką: wiśnia, złoto, lazur. Jeden z aniołów ma na sobie zieloną pelerynę, w niektórych miejscach widać blady róż. Są to niebiańskie kolory, które wskazują na jedno ze znaczeń ikony Trójcy. Ona jakby wzywa modlącego się z powrotem tam, gdzie możliwa jest jedność z Bogiem, to jest prawdziwe okno na inny świat.

Znaczenie i znaczenie ikony Trójcy Świętej

Ikona Trójcy Życiodajnej ma kilka warstw semantycznych. Zbliżając się do niego, człowiek staje się niejako uczestnikiem akcji. W końcu przy stole są cztery miejsca, a tylko trzy przy nim siedzą. Tak, to jest miejsce, na którym powinien siedzieć Abraham. Ale wszyscy są na to zaproszeni. Każdy człowiek, jako dziecko Boże, powinien dążyć w ramiona Ojca niebieskiego, do utraconego raju.

Ikona Trójcy Świętej to nie tylko znany wizerunek, ale także wielkie dzieło sztuki światowej. To doskonały przykład odwróconej perspektywy: linie stołu (a raczej tronu) wewnątrz kompozycji idą w nieskończoność. Jeśli zostaną rozciągnięte w przeciwnym kierunku, wskażą miejsce, w którym stoi obserwator, jakby wpisując go w kompozycję.

Poszukiwanie Boga, któremu wielu poświęca całe życie, dla Andrieja Rublowa wydaje się mieć logiczny wniosek w tym dziele. Można powiedzieć, że ikona Trójcy Świętej stała się katechizmem pisanym kolorami, wykładanym przez wielkiego ascetę wiary. Pełnia poznania, pokoju i ufności w miłość Bożą napełniają otwartym sercem każdego, kto patrzy na obraz.

Rublow – tajemnicza osoba

Autorstwo wielkiego obrazu, jedynego w swoim rodzaju, ustalono sto lat później. Współcześni jednak szybko zapomnieli, kto namalował ikonę Trójcy, nie przejmowali się szczególnie zadaniem gromadzenia informacji o wielkim mistrzu i zachowywania jego dzieła. Przez pięćset lat nie był wymieniany w świętym kalendarzu. Oficjalną kanonizację świętego przeprowadzono dopiero pod koniec XX wieku.

Pamięć ludowa niemal natychmiast uczyniła malarza ikon świętym. Wiadomo, że był uczniem samego św. Sergiusza z Radoneża. Prawdopodobnie doskonale nauczył się duchowych lekcji wielkiego starca. I chociaż św. Sergiusz nie pozostawił po sobie żadnych pism teologicznych, jego stanowisko jest jednoznacznie odczytane w ikonie stworzonej przez jego ucznia. A pamięć ludu zachowała jego czyny monastyczne.

Już w XVII wieku. Rublow jest wspomniany w legendzie o wielkich malarzach ikon. Przedstawiali go nawet na ikonach, między innymi ascetów z Ławry.

Obrazy niekanoniczne

Wielu wierzących widziało ikonę zwaną Trójcą Nowego Testamentu. Przedstawia siwowłosego starca, Chrystusa i szybującego gołębicę. Jednak takie działki w prawosławiu są surowo zabronione. Łamią kanoniczny zakaz, zgodnie z którym nie można portretować Boga Ojca.

Zgodnie z Pismem Świętym dozwolone są jedynie symboliczne wizerunki Pana, na przykład pod postacią anioła lub Chrystusa. Wszystko inne jest herezją i powinno zostać usunięte z domów pobożnych chrześcijan.

Bardzo trudny do zrozumienia dogmat o Trójcy Świętej wygląda bardzo przystępnie w takich niekanonicznych ikonach. Wytłumaczalne pragnienie zwykli ludzie uczynić coś złożonego prostym i przejrzystym. Jednakże obrazy te można nabyć wyłącznie na własne ryzyko – zabrania ich dekret soborowy, a nawet ich konsekrowanie jest zabronione.

Stary obraz w nowym wcieleniu

W XVII wieku malarz ikon Szymon Uszakow cieszył się w Moskwie zasłużoną sławą. Spod jego pióra wyszło wiele obrazów, w tym ikona „Trójca”. Uszakow wziął za podstawę obraz Rublowa. Kompozycja i elementy są takie same, ale wykonane w zupełnie inny sposób. Widoczny jest wpływ szkoły włoskiej, szczegóły są bardziej realne.

Na przykład drzewo ma rozłożystą koronę, a jego pień z czasem ciemnieje. Skrzydła aniołów również wykonane są realistycznie, nawiązując do prawdziwych. Na ich twarzach nie ma odbić wewnętrznych przeżyć, są spokojne, ich rysy są szczegółowo zarysowane, objętościowo.

Znaczenie ikony „Trójcy” w tym przypadku nie zmienia się – człowiek jest także zaproszony, aby stać się uczestnikiem własnego zbawienia, dla którego Bóg ze swojej strony wszystko już przygotował. Tyle, że styl pisania nie jest już tak ekskluzywny. Uszakowowi udało się połączyć starożytne kanony z nowymi europejskimi trendami w malarstwie. Te techniki artystyczne czynią Trójcę bardziej ziemską i przystępną.

Co pomaga ikonie Trójcy Świętej

Ponieważ „Trójca” jest rodzajem katechizmu (tylko że to nie są słowa, a obraz), każdemu wierzącemu przyda się mieć ją w domu. W każdej cerkwi znajduje się obraz.

Ikona „Trójca” pomaga lepiej zrozumieć relację między Bogiem a człowiekiem, przed nią można od razu zwrócić się do wszystkich Osób Boskich lub do jednej z Nich. Dobrze jest odmawiać modlitwy pokutne, czytać Psalmy, prosić o pomoc w osłabianiu wiary, a także o pouczanie tych, którzy popadli w błąd, poszli na złą drogę.

Dzień Trójcy Świętej jest świętem przejściowym, obchodzonym po Wielkanocy (po 50 dniach). Na Rusi tego dnia kościoły przystraja się zielonymi gałązkami, podłogę pokrywa trawą, księża zakładają zielone szaty. Pierwsi chrześcijanie w tym czasie zaczęli żniwa, przynieśli je do poświęcenia.

Wybierając ikonę Trójcy Świętej, należy zachować ostrożność, ponieważ niekanoniczne obrazy można czasem znaleźć nawet w sklepach kościelnych. Lepiej jest przyjąć obraz tak, jak został napisany przez Rublowa lub jego zwolenników. Modlić się można o wszystko, bo Pan jest miłosierny i pomoże w każdej sprawie, jeśli serce człowieka jest czyste.

Modlitwy do ikony Trójcy Świętej

Modlitwa 1

Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.
Trójco Święta, zmiłuj się nad nami; Panie, oczyść nasze grzechy; Panie, przebacz nasze winy; Święty, nawiedź i ulecz nasze słabości, przez wzgląd na Twoje imię.

Modlitwa 2

Trójco Przenajświętsza, Współistotna Moc, całe dobre Wino, że za wszystko Ci wynagrodzimy, choćbyś nas, grzesznych i niegodnych, nagrodziłeś wcześniej, niż urodziliśmy się na świat, za wszystko, choćbyś nam wynagradzał za wszystkie dni, i jeśli przygotowałeś dla nas wszystkich na przyszłość!
Lepiej, za wiele dobrych uczynków i hojności, dziękować Ci nie tylko słowami, ale bardziej niż czynami, zachowując i wypełniając Twoje przykazania: my, przez nasze namiętności i złe nawyki, jesteśmy niezliczeni od młodości, odrzucamy grzechy i niegodziwości. Dlatego też, jakbyś był nieczysty i skalany, nie tylko przed obliczem Twojego Trisagionu, które ukazało się bezwstydnie, ale pod imieniem Twojego Najświętszego, mów do nas, w przeciwnym razie sam raczyłbyś ku naszej radości oznajmić, że jesteś czysty i sprawiedliwy grzesznicy kochający i pokutujący, miłosierni i życzliwi przyjmujcie. Wejrzyj, Trójco Przenajświętsza, z wysokości Twojej Świętej Chwały na nas grzeszników i przyjmij naszą dobrą wolę, a nie dobre uczynki; i daj nam ducha prawdziwej pokuty, a znienawidziwszy każdy grzech, w czystości i prawdzie, będziemy żyć do końca naszych dni, pełniąc Twoją najświętszą wolę i wysławiając Twoje najsłodsze i najwspanialsze imię czystymi myślami i dobrymi uczynkami. Amen.

Ikona Andrieja Rublowa „Trójca” jest szczytem rosyjskiego malarstwa ikonowego i według niektórych ekspertów nie ma sobie równych w całym świecie sztuk pięknych. Tak czy inaczej, jego wartość artystyczna jest niezaprzeczalna. Jeśli chodzi o treść, być może nie ma bardziej tajemniczej ikony. Mówimy o rozwiązaniu najprostszego pytania na pierwszy rzut oka: kto jest na nim przedstawiony? W literaturze badawczej można spotkać się z trzema hipotezami na ten temat. Rozważmy argumenty „za” i „przeciw” w oparciu o prawdopodobne założenia dotyczące światopoglądu Andrieja Rublowa, dotyczące programu teologicznego, jakim mógł się kierować tworząc tę ​​ikonę.

Następnie proponujemy naszą własną czwartą hipotezę.

NAJPIERW HIPOTEZA
Ikona bezpośrednio przedstawia trzy Osoby Trójcy Świętej: Boga Ojca, Boga Syna i Boga Ducha Świętego.

Jej brak perswazji jest oczywisty. Uczeń Teofanesa Greka, wychowany w ścisłych tradycjach teologii bizantyjskiej, Andriej Rublow nie mógł nawet myśleć o możliwości bezpośredniego przedstawienia hipostaz (osób) „trójjedynego Boga”. Odejście w tej kwestii było tym bardziej nie do przyjęcia, że ​​heretycy – antytrynitarze wysunęli na pierwszy plan naukę Pisma Świętego o niewidzialności i niewysłowioności bóstwa. Na tej podstawie argumentowali, że ikony przedstawiające Boga nie mogą w ogóle istnieć.

HIPOTEZA DRUGA
Ikona przedstawia Jezusa Chrystusa „według Bóstwa” w towarzystwie dwóch aniołów.

Hipoteza ta odpowiada najbardziej tradycyjnej interpretacji tej fabuły ikonograficznej w XV wieku. Według Biblii (Rdz. 18), Abrahama i Sarę, którzy mieszkali w dębowym lesie Mamre, odwiedziło trzech nieznajomych. Po posiłku i ogłoszeniu im rychłych narodzin syna, dwóch nieznajomych poszło do pobliskich miast Sodoma i Gomora, które miały zostać zniszczone za ich skrajne zepsucie, a trzeci pozostał przy Abrahamie. Historyk Kościoła Euzebiusz z Cezarei (IV w.) opisał ikonę, która znajdowała się w jego czasach w pobliżu legendarnego dębu w Mamre. Przedstawiała ona posiłek trzech nieznajomych, podany przez Abrahama i Sarę (stąd nazwa tego wątku brzmiała „gościnność Abrahama”). Wyjaśniając, dlaczego centralna postać wędrowca jest większa od pozostałych dwóch, Euzebiusz napisał:

„To jest Pan, który nam się ukazał, sam nasz Zbawiciel... Syn Boży objawił praojcu Abrahamowi, kim jest, i dał mu wiedzę o Ojcu”.

Jeden z największych nauczycieli Kościoła, Jan Chryzostom (koniec IV w.), potwierdza tę interpretację:
„W szałasie Abrahama aniołowie i ich Pan ukazali się razem; ale potem aniołowie zostali wysłani jako ministrowie, aby zniszczyć te miasta, a Pan pozostał, aby rozmawiać ze sprawiedliwymi, jak przyjaciel rozmawia z przyjacielem, o tym, co zamierza zrobić.

Chryzostom wyjaśnia adresację Abrahama do nich w liczbie pojedynczej tą szczególną uprzywilejowaną pozycją jednego z wędrowców:
"Lord! gdybym znalazł łaskę w Twoich oczach...» Rdz 18:3.

Najbardziej powszechny, zwłaszcza na chrześcijańskim Wschodzie, typ ikonograficzny „Trójcy” odpowiadał właśnie takiej interpretacji. Sugeruje to także to bizantyjskie przedstawienie, które jest najbliższym poprzednikiem „Trójcy” typu Rublowa: w podwójnym portrecie Jana Kantakouzenosa, gdzie jest on przedstawiony zarówno jako cesarz, jak i jako mnich, którym został po utracie tron. Wraz z patriarchą Filoteuszem (Kokkinem) i teologiem Grzegorzem Palamasem aktywnie wprowadził w społeczeństwie bizantyjskim tradycję „hezychastyczną”: ubóstwianie duszy i ciała przez błogosławione energie Trójcy Świętej.
Tutaj środkowa postać jest przedstawiona z aureolą w kształcie krzyża, która służy jako wskazanie Jezusa Chrystusa, a postać po prawej stronie jest zauważalnie powiększona – wskazówka, że ​​symbolizuje ona Boga Ojca, „prawą rękę” (tj. po prawej stronie), na którym siedzi Chrystus.

Argumenty na rzecz Hipotezy 2:
A. Andriej Rublow, ze względu na swój implikowany teologiczny „tradycjonalizm”, nie mógł odejść od ogólnie przyjętego kanonu bizantyjskiego.

B. Boczni aniołowie są przedstawieni jako gotowi do ruchu (idą ukarać Sodomę i Gomorę), podczas gdy środkowy anioł, w przeciwieństwie do nich, odpoczywa (pozostaje rozmowa z Abrahamem).

C. Jasny pasek, tzw. „clave”, na chitonie środkowej postaci jest oznaką jego szczególnej godności, która odróżnia Jezusa Chrystusa od aniołów.

Zastrzeżenia do argumentów na rzecz Hipotezy 2:
A. Andriej Rublow, nie wychodząc poza tradycję bizantyjską, zdołał wypełnić ją nową treścią semantyczną.

Ikona „Trójca” Andrieja Rublowa znacznie różni się od pomników ją poprzedzających, - uważa jednego ze współczesnych badaczy dzieła Rublowa G.I. Vzdornov.„Ma treść polemiczną i niewątpliwie był skierowany przeciwko heretyckim interpretacjom dogmatu”.

To stwierdzenie jest tylko częściowo prawdziwe. Wiadomo, że Rublow w swoich teologicznych „innowacjach” opierał się na autorytecie Sergiusza z Radoneża – „tajemnicy Trójcy Świętej”, jak nazywa go kronika hagiograficzna. Wizerunek Trójcy na głównym znaczku ikony „Archanioł Michał z czynami” 10–15 lat wcześniej niż „Trójca” Rublowa pokazuje, że kierunek poszukiwań duchowych został już wyznaczony. Rublow realizuje go z błyskotliwą perfekcją, realizując plan, który zrodził się przed nim i jest mu dobrze znany.

B. jako M.V. Alpatow, środkowy anioł nie wyróżnia się brakiem ruchu: jego prawe kolano jest uniesione, to znaczy podobnie jak boczne anioły jest gotowe do wstania. Harmonijne połączenie odpoczynku i ruchu jest charakterystyczne dla wszystkich trzech postaci i kompozycji ikony jako całości.

V. Pomimo rozmazania obrazu, na tunice prawego anioła widoczny jest także zielony clave. To prawda, że ​​​​na lewym rękawie, a nie na prawym, jak przeciętny anioł.

Dodatkowe zastrzeżenia do Hipotezy 2:

G. Na ikonie nie ma Abrahama i Sary. Malarz ikon daje w ten sposób do zrozumienia, że ​​treść ikony nie jest powiązana z biblijnym epizodem „gościnności Abrahama”.

D. Gdyby środkowy anioł przedstawiał Jezusa Chrystusa, to zgodnie z tradycją malowania ikon jego aureola miałaby kształt ośmiokąta lub krzyża. Prosta okrągła aureola jest charakterystyczna dla wizerunków aniołów lub świętych.

mi. Nimb anioła środkowego jest zauważalnie mniejszy niż nimb aniołów bocznych, co wyraźnie zaprzecza założeniu o jego wyższej hierarchicznej pozycji. Pomysł krytyka sztuki A. A. Saltykowa, jakoby zmniejszony rozmiar aureoli środkowego anioła służył stworzeniu wrażenia „głębi”, a co za tym idzie znaczenia postaci środkowego anioła, wcale nie jest przekonujący. Na ikonie Andrieja Rublowa, zgodnie z tradycją malowania ikon tamtej epoki, nie stosuje się perspektywy bezpośredniej, ale odwróconej, to znaczy odległe obiekty są przedstawiane jako większe niż bliskie. Gdyby malarz ikon chciał stworzyć wrażenie „głębi” na przeciętnej sylwetce, powiększyłby swoją aureolę! Ponadto podkreślałoby to wyższość Jezusa Chrystusa nad aniołami. Na innych ikonach z tamtych czasów nimb środkowej postaci był tej samej wielkości lub większy niż aureole pozostałych dwóch postaci.

HIPOTEZA TRZECIA
Ikona przedstawia trzech aniołów, rozumianych jako „obraz i podobieństwo” Trójcy Świętej.

Hipotezę tę popiera większość teologów kościelnych i niektórzy krytycy sztuki. Jak pisze na przykład A.A. Saltykov:
„W tej pracy artysta przedstawił oczywiście nie same hipostazy, ale anioły, w działaniach i atrybutach, które one (hipostazy) manifestują”.

Argumenty przemawiające za hipotezą 3:
A. Głównym zadaniem teologicznym i polemicznym Rublowa było wizualne przedstawienie „równej czci” trzech Osób Trójcy Świętej; jest to możliwe tylko wtedy, gdy wszystkie trzy postacie na ikonie są istotami tej samej natury, w tym przypadku anielskiej.

We wczesnej ikonografii Trójcy idea równości wyrażała się w tzw. ikonach „izocefalicznych”, które rozpowszechniły się na Zachodzie od IV wieku p.n.e. i spotkali się na Rusi w czasach Rublowa. Zgodnie z tym zadaniem trzy postacie miały te same wymiary i znajdowały się obok siebie na tym samym poziomie. W koncepcji Rublowa „równoważność” wyraża się przez tę samą wielkość i sferycznie symetryczny układ figur.

B. Anielską naturę postaci na ikonie wskazują skrzydła i proste okrągłe aureole.

V. „Nieprzywiązanie” obrazu do epizodu biblijnego pozwala na zmianę umiejscowienia postaci, symbolizujących oblicza Trójcy Świętej. Anioła środkowego można rozumieć jako obraz Boga Ojca: w tym przypadku jego centralne położenie odpowiada teologicznej nauce o Trójcy Świętej jako „katedrze równych osób” i jednocześnie „monarchii Ojca” .” Taki punkt widzenia prezentował na przykład tak autorytatywny krytyk sztuki jak N.A. Demina.

Jednak większość badaczy (V.N. Lazarev i inni) uważa, że ​​Rublow umieścił wizerunek Ojca po lewej stronie od nas, tj. po prawej stronie centralnej postaci symbolizującej Syna. Klinczer: rozkazujący gest ręki lewego anioła, wyrażający ideę „monarchii Ojca”.

Arcybiskup Sergiusz (Golubcow) zaproponował oryginalną wersję identyfikacji osób, podkreślając, że zgodnie z Credo Syn powinien zasiadać po „prawicy” Ojca, czyli po Jego prawicy. Jeśli obraz Syna znajduje się pośrodku, wówczas obok powinien znajdować się anioł symbolizujący Ojca lewa ręka od Niego, to znaczy po naszej prawej stronie.

Zastrzeżenia do hipotezy 3:
A. W czasach Rublowa (a także przed nim) nie było stabilnej tradycji kościelnej, która wyróżniałaby trzech aniołów o równym znaczeniu. W tekstach liturgicznych i biblijnych, w ikonografii i legendach kościelnych wyraźnie wyróżnia się nie trzech, ale dwóch wyższych archaniołów, Michała i Gabriela. Trudno przyrównać do nich jakiekolwiek trzecie imię anielskie. Biorąc pod uwagę swoistą „konkretność” myśli teologicznej tamtej epoki, trudno sobie wyobrazić, aby Rublow, przedstawiając trzech aniołów jako obraz Trójcy Świętej, nie zadał sobie pytania – które anioły mogą służyć za Jej symbol?

W związku z tym nieuchronnie pojawiło się bardziej fundamentalne pytanie: czy katedra trzech aniołów dowolnej rangi może nosić w sobie pełnię obrazu Trójcy Świętej? Nie mogło tu oczywiście chodzić o pełnię obrazu w sensie doskonałości (nie mogła tego rościć sobie żadna „stworzenie Boże”, ani człowiek, ani aniołowie), ale tylko w sensie wewnętrznej struktury, samej zasady trójca.

B. Skrzydeł w ikonografii epoki Rublowa nie można uważać za jednoznaczne wskazanie anielskiej natury. Tak więc wśród ikon bizantyjskich i rosyjskich z XIV-XV wieku. często można znaleźć fabułę „Jan Chrzciciel - anioł pustyni”, w której prorok Jan jest przedstawiony ze skrzydłami.

Na niektórych ikonach (w szczególności na ikonie Sądu Ostatecznego lub Apokalipsy) mnisi klasztorni są często przedstawiani ze skrzydłami. Zatem skrzydła w ikonografii są ogólnym symbolem duchowości, mogą należeć zarówno do aniołów, jak i świętych, którzy osiągnęli szczególny stopień uduchowienia swojej ludzkiej natury.

V. Przy jakiejkolwiek metodzie identyfikacji twarzy zmniejszony rozmiar aureoli środkowego anioła nadal pozostaje niezrozumiały. Gdyby był obrazem Syna, albo zresztą Ojca, takie „pomniejszenie” Jego w porównaniu z dwoma pozostałymi aniołami byłoby nieuzasadnione.
G. Misa z głową cielca na tronie jest oczywiście symbolem Eucharystii, czyli „komunii Ciała i Krwi” Jezusa Chrystusa jako osoby. Jeśli Andriej Rublow chciał przedstawić anioły, nie jest jasne, dlaczego podkreśla eucharystyczny charakter posiłku. W ramach tradycji kościelnej idea obcowania aniołów z ciała i krwi Jezusa Chrystusa wydaje się całkowicie nie do przyjęcia, gdyż sami aniołowie nie mają ciała i krwi. Oczywiście w biblijnym opisie „gościnności Abrahama” wskazano, że pielgrzymi jedli i pili, jednak w tym epizodzie anielska natura pielgrzymów nie jest w żaden sposób wyraźnie podkreślana.

Tekst biblijny mówi, że do Abrahama przyszło „trzech mężczyzn”, zatem Abraham nie ma wątpliwości, że są to trzy osoby, dla których należy przygotować posiłek. W innym odcinku mieszkańcy Sodomy nie rozpoznają aniołów w dwóch wędrowcach i biorą ich za zwykłych ludzi. Dopiero dzięki proroczemu wglądowi Abraham zdaje sobie sprawę, że ukazał mu się Pan w towarzystwie dwóch aniołów, którzy przyjęli ludzką postać: niektóre legendy mówią, że byli to Michał i Gabriel. Jedną z możliwości teologicznego zrozumienia tego wydarzenia było to, że aniołowie tymczasowo „zamieszkiwali” pewnych konkretnych ludzi, którzy żyli pod rządami Abrahama.

Ponieważ wszystkie powyższe hipotezy spotykają się z poważnymi zarzutami, pozwolimy sobie na wysunięcie jeszcze jednej i próbę jej uzasadnienia.

HIPOTEZA CZWARTA
Ikona Andrieja Rublowa przedstawia trzy osoby będące obrazem Trójcy Świętej.

Argumenty na rzecz Hipotezy 4:
A. Według tekstów Pisma Świętego i nauczania Kościoła, wśród wszystkich istot stworzonych pełnia obrazu Boga należy wyłącznie do człowieka.

„I rzekł Bóg” – opowiada Biblia – „Uczyńmy człowieka na Nasz obraz i na Nasze podobieństwo… I Bóg stworzył człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył…”.
gen. 1:26-27.

Mówi o aniołach:
„Są to duchy służebne, wysłane, aby służyć tym, którzy mają odziedziczyć zbawienie”. Hebrajczyków 1:14.

Według nauczania Ojców Kościoła Bóg, chcąc zjednoczyć się ze swoim stworzeniem, stał się człowiekiem, a nie aniołem, właśnie dlatego, że tylko człowiek nosi w sobie pełnię obrazu Boga i jest „koroną stworzenia”.

Całkiem wiarygodne jest założenie, że dla Andrieja Rublowa trzy osoby odnajdujące jedność w miłości duchowej wydawały się najdoskonalszym i najpełniejszym obrazem hipostatycznej jedności Trójcy Świętej. Jeden z najważniejszych tekstów Nowego Testamentu, tzw. „modlitwa kapłańska” Jezusa Chrystusa podczas „Ostatniej Wieczerzy”, podczas której najpierw sprawuje Eucharystię i udziela komunii uczniom (Jn. rozdz. 13 - 17), powinien był go przekonać tego. Zwracając się do Ojca słowami:
„Ty, Ojcze, jesteś we mnie, a ja w Tobie”

Jezus pyta Ojca o uczniów:
„Niech będą jedno, jak My jesteśmy jedno” Jn. 17:21-22.

Ikona Rublowa posłużyła zatem jako widzialny wyraz nowotestamentowej definicji Boga:
„Bóg jest miłością” 1 Jn. 4:8.

B. Biograf Sergiusza z Radoneża, Epifaniusz Mądry, podaje, że Sergiusz dzwonił

„Patrząc na jedność Trójcy Świętej, pokonaj strach przed znienawidzonymi walkami tego świata”.

Jedność Trójcy Świętej była dla Sergiusza symbolem zgromadzenia wszystkich ludzi ziemi rosyjskiej. Ten sam Epifaniusz wskazuje, że Andriej Rublow namalował swoją znakomitą ikonę „Trójca” „na cześć Sergiusza” na zlecenie opata Nikona, najbliższego ucznia Sergiusza z Radoneża. Można argumentować, że w kręgu św. Sergiusza narodził się pewien sposób myślenia, oryginalny styl teologizowania i że Andriej Rublow był jednym z rzeczników języka ikony programu teologicznego, który rozwinął się w tym kręgu . Przekonanie, że ludzka miłość, ludzka jedność soborowa jest najwyższym ucieleśnieniem Trójcy Świętej, powinno było nadać szczególną inspirację i skuteczność kazaniam Sergiusza z Radoneża i jego zwolenników.

V. Kielich eucharystyczny, który stanowi duchowe i kompozycyjne centrum ikony, otrzymuje naturalne wyjaśnienie. Ukazując hipostatyczną, osobową jedność w miłości, Rublow uzupełnia tę duchową jedność symbolicznym obrazem jedności cielesnej osiągniętej poprzez komunię. Dzięki sakramentowi – mówi apostoł Paweł –„My, liczni, stanowimy jedno ciało w Chrystusie” – Rzym. 12:5.

G. Znana jest ikona Trójcy Świętej, wyjątkowa pod względem teologicznym koniec XIV wieku, tzw. „Zyryańska”, z szeregiem cech charakterystycznych dla ikony Rublowa: trzy postacie przy stole mają te same wymiary; pośrodku stołu znajduje się kielich eucharystyczny; drzewo znajduje się bezpośrednio za tyłem środkowej postaci i jak zwykle nie wyrasta z góry. Ponadto ikona ta ma dwie niezwykłe funkcje.

Po pierwsze, każda z postaci ma nimb w kształcie krzyża, po drugie, obok nich umieszczono napisy w języku zyryjskim: lewy (od nas) ma „Syn”, środkowy „Ojciec”, a drugi prawy ma „Ducha”!

Podobieństwo aureoli wskazuje na tożsamość natury trzech przedstawionych twarzy. Ponieważ nimb w kształcie krzyża tradycyjnie oznaczał Jezusa Chrystusa jako człowieka, możemy z tego wyciągnąć wniosek, że „Syn” to człowiek Jezus, natomiast „ojciec” i „duch” to dwie inne osoby „jednakowe” wobec Niego ! Wskazuje na to także napis „ojciec”, „syn” i „duch” zamiast „Bóg Ojciec” „Syn Boży” i „Duch Święty”.

Ikona ta nie jest dziełem sztuki, jednak o jej zasadniczym znaczeniu decyduje fakt, że powstała w rejonie, gdzie przebywał Stefan z Permu, słynny „oświeciciel Zyryjczyków”, najbliższy współpracownik i przyjaciel Sergiusza z Radoneża. wówczas biskup. Ikona znalazła się wśród rzeczy osobistych Stefana i została oczywiście namalowana na jego zlecenie, jeśli nie przez niego samego: napis w Żyriańsku służył celom jego kazania. Można z całą pewnością stwierdzić, że autor Trójcy Zyryjskiej, podobnie jak Andriej Rublow, kierował się ideami teologicznymi Sergiusza z Radoneża.

D. Pracując wspólnie z Daniilem Chernym w 1408 roku we Włodzimierzu nad obrazem katedry Wniebowzięcia, Andriej Rublow miał okazję zapoznać się z freskiem katedry Włodzimierza Dmitrowskiego z końca XII wieku: „Abraham, Izaak, Jakub w raju”. Na tym fresku pośrodku przedstawiony jest praojciec Abrahama, po prawej stronie jego syn Izaak, po lewej syn Izaaka Jakuba, który według Biblii stał się przodkiem dwunastu pokoleń Izraela.

Daniel i Andrzej, powtarzając ten fresk, zmieniają układ postaci: po prawej stronie Izaaka - Jakuba, tak aby każdy był po prawej stronie swojego ojca. Ponieważ w Biblii często pojawia się imię „Bóg Abrahama, Izaaka, Jakuba”, przytaczane przez nauczycieli Kościoła jako dowód trójcy bóstwa, obraz ten niósł istotny ładunek teologiczny. Abraham, Izaak, Jakub – trzy osoby będące obrazem Trójcy Świętej.

Centralne położenie Abrahama na fresku katedry Dmitrowskiej odpowiadało głównej idei teologicznego prawosławnego nauczania o Bogu Ojcu jako „źródle” Trójcy Świętej („Ojciec „rodzi” Syna, Ducha Świętego „ wyłania się” od Ojca). Umiejscowienie postaci na fresku Daniila Czernego i Rublowa podkreśla inne stwierdzenie teologiczne: że Syn Boży „siedzi po prawicy Ojca”. Obydwa te postanowienia wyrażone są w Credo Nicejsko-Caregradzkim („chrzcielnym”), które wierni powtarzają podczas każdej liturgii.

W tych freskach Andriej Rublow nawiązał do autorytatywnej tradycji kościelnej, zgodnie z którą trzy osoby, połączone głęboką jednością osobistą i plemienną, uważane były za żywy obraz Trójcy Świętej.

Rozwój hipotezy 4:
Jeśli na ikonie Rublowa przedstawione są trzy osoby, nieuchronnie pojawia się pytanie: czy przedstawiono tu trzy święte osoby w ogóle, czy trzy konkretne osoby? Próbując odpowiedzieć na to pytanie, wkraczamy w sferę najbardziej kontrowersyjnych, ale jednocześnie najciekawszych i najważniejszych założeń…

Zakładamy, że Andriej Rublow przedstawił trzy twarze, które powinien był uznać za najwyższe w hierarchii ludzkich hipostaz. Samo istnienie takiej hierarchii nie mogło budzić wątpliwości teologa tamtej epoki.

„Inna jest chwała słońca” – pisze apostoł Paweł – „inna jest chwała księżyca, inna jest chwała gwiazd; a gwiazda różni się od gwiazdy chwałą. „Tak jest napisane” – kontynuuje Paweł – „pierwszy człowiek, Adam, stał się duszą żyjącą, a ostatni Adam duchem ożywiającym... Pierwszy człowiek z ziemi, ziemski; drugim człowiekiem jest Pan z nieba”. 1 Kor. 15:41-47.

Tekst ten może okazać się kluczowy dla Andrieja Rublowa.

Więc, "pierwszy człowiek" - Praojciec Adam, który niewątpliwie wśród całego rodzaju ludzkiego miał największe powody, aby uważać go za hipostatyczny obraz Boga Ojca.„Drugi człowiek”, „Bóg z nieba” - to oczywiście Jezus Chrystus, który zgodnie z dogmatem chrystologicznym, będąc Bogiem, służył za pierwowzór samego siebie jako osoby. Kto wtedy„trzeci człowiek” – „ostatni Adam” ? Odłóżmy odpowiedź na to pytanie – najpierw przeanalizujmy temat„Adam-Jezus” w kontekście ikony Rublowa.

Podobieństwo między „starym człowiekiem” Adamem a „nowym człowiekiem” Jezusem często można znaleźć w tekstach Nowego Testamentu, w tekstach dogmatycznych i liturgicznych, w dziełach „ojców Kościoła” i w hymnach kościelnych.

W ikonografii człowiek Jezus Chrystus jest przedstawiany obok Adama w bardzo ważnym i szeroko rozpowszechnionym wątku w średniowieczu - na ikonie „Zmartwychwstania Chrystusa”, zwanego inaczej „zejściem do piekła”. Pierwszą rzeczą, którą robi Jezus Chrystus, gdy łamie „bramy piekielne”, jest wyprowadzenie na światło dzienne swojego praojca Adama (wraz z Ewą i wieloma sprawiedliwymi Starego Testamentu). W tamtych czasach powszechnie wierzono, że to „wyprowadzenie z piekła” oznacza także cielesne zmartwychwstanie wraz z Chrystusem całej galaktyki sprawiedliwych Starego Testamentu. Adam i Ewa, chociaż zgrzeszyli, zostali uznani za sprawiedliwych ze względu na ich szczerą skruchę. Opinię tę potwierdza tekst z Ewangelii Mateusza, opisujący wydarzenia po śmierci i zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa:
„I groby się otworzyły; i wiele ciał świętych, którzy zasnęli, zmartwychwstało i wychodząc z grobów po Jego zmartwychwstaniu, weszli do świętego miasta i ukazali się wielu.” Matt. 27:52-5.

Według średniowiecznej tradycji miejscem pochówku Adama była Góra Kalwaria, na której ukrzyżowano Jezusa. Znajduje to odzwierciedlenie w szeroko rozpowszechnionej fabule ikonograficznej: głowa (czaszka) Adama pod krzyżem Kalwarii. Według tradycji kościelnej krople krwi Jezusa wsiąknąwszy w ziemię, dotarły do ​​kości Adama i wskrzesiły go. Podobnie jak wszyscy jego współcześni, bezwarunkowo wierząc w tę tradycję, Andriej Rublow musiał wyobrazić sobie Adama już odkupionego od grzechu, zmartwychwstałego cielesnie i zamieszkującego w niebie na tronie Bożym.

Zatem Andriej Rublow miał wystarczające podstawy w tradycji kościelnej, aby postawić Jezusa i Adama obok siebie (a dokładniej, aby usiąść przy tym samym posiłku). Zarysowana w Nowym Testamencie paralela pomiędzy tymi dwiema osobami wskazywała na ich ludzką „równą cześć”, na równość „wag” w soborowej hierarchii rodzaju ludzkiego. Oczywiście uważano, że Jezus Chrystus „według boskości” jest nieskończenie lepszy nie tylko od Adama, ale także od niego samego jako człowieka. Jezus i Adam przedstawieni są na ikonie w zmartwychwstałych, uduchowionych ciałach, co podkreśla obecność skrzydeł jako symbolu uduchowionej natury. Możliwe, że Rublow przedstawiając skrzydła miał na myśli także tekst Ewangelii Łukasza o ludzie zmartwychwstałym:
„I nie mogą już umrzeć, bo są równi aniołom…” Łk. 20:36.

Zaproponowana interpretacja pozwala na swobodne wyjaśnienie szeregu symboli ikony Rublowa.

Dodatkowe argumenty na rzecz Hipotezy 4:
A. Zmniejszona aureola nad głową Adama przypomina o grzechu pierworodnym; to niejako „kompensuje” centralną i dominującą pozycję Adama w stosunku do Jezusa. Oczywiście ukazany jest tu obraz relacji Boga Ojca do Boga Syna, a sam Jezus, według legendy, okazywał synowską pobożność nawet swojemu przybranemu ojcu Józefowi, zwłaszcza praojcu Adamowi... A jednocześnie swego czasu dla chrześcijańskiej świadomości Andrieja Rublowa potrzeba „umniejszania” Adama przed Jezusem powinna wydawać się oczywista.

B. Kamienne komnaty nad głową Jezusa symbolizują Kościół i jego samego jako „szafa” i głowę kościoła. Niektórzy badacze dostrzegają w układzie kolumn anagram IH, czyli Jezus z Nazaretu – imię podkreślające, że Jezus jest tu ukazany jako człowiek, a nie jako Bóg.

V. Drzewo nad głową Adama najprawdopodobniej odzwierciedla ulubioną fabułę rosyjskich malarzy ikon tamtej epoki: „drzewo Jessego”. Adam był zawsze przedstawiany u podstawy drzewa, a sprawiedliwi Starego Testamentu znajdowali się na jego gałęziach. Czasami uważano, że „drzewo Jessego” jest genealogią Jezusa sięgającą Adama. Możliwe jest również, że jest to także symbol niebiańskiego „drzewa życia”,
związany także bezpośrednio z Adamem.

G. Można podać wyjaśnienie symboliki kolorów ikony. Czerwonawo-brązowy kolor tuniki (bielizny) Adama symbolizuje „proch ziemi”, z którego według Biblii Bóg stworzył Adama:
„I ulepił Pan Bóg człowieka z prochu ziemi i tchnął w jego nozdrza dech życia; i człowiek stał się duszą żywą. gen. 2:7.

Imię Adam w interpretacjach patrystycznych często tłumaczono z języka hebrajskiego jako „czerwona ziemia”, co mogło stanowić podstawę doboru koloru tuniki Adama. Clave na prawym rękawie chitonu, który ma ten sam kolor co skrzydła, prawdopodobnie wskazuje na „tchnienie życia”, które uduchowiało „proch ziemi”.

Symbolizuje go niebieski kolor chitonu Jezusa ludzka natura jako natura „nowego człowieka”. Według nauczania Kościoła Jezus, mężczyzna, jest potomkiem („synem”) ze strony matki Adama; jednocześnie poczęty „nie z nasienia ludzkiego”, lecz z Ducha Świętego, Jezus został poczęty jako założyciel „nowej ludzkości”, do której synowie Adama wchodzą przez komunię z „ciałem i krew” Jezusa Chrystusa. Pochodzenie Jezusa od Adama symbolizuje kolor cielca ofiarnego (tym cielcem jest Jezus Chrystus jako Ofiara) w kielichu eucharystycznym, zbieżny z kolorem tuniki Adama. Niebieski kolor himation (zewnętrznej szaty) Adama wskazuje na jego przynależność poprzez sakrament do „nowego człowieczeństwa” Jezusa Chrystusa. Złoty kolor himacji Jezusa symbolizuje Jego boską naturę: zgodnie z dogmatem chalcedońskim Jezusa Chrystusa rozumiano nie tylko jako człowieka, ale jako Boga, który pozostając Bogiem, stał się także człowiekiem. Pozostaje nam najtrudniejsza rzecz: zinterpretować trzecią osobę przedstawioną na ikonie „Trójcy” Andrieja Rublowa. Ale to jest temat następnego artykułu.

Radzimy przeczytać:

DEMINA N.A. „Trójca” Andrieja Rublowa. M. 1963.
LAZAREV V.N. Andriej Rublow i jego szkoła. M. 1966.
Alpatow M.V. Andriej Rublow. M. 1972.
Liberiusz WORONOW (profesor-arcykapłan). Andriej Rublow jest świetny
artysta Starożytna Ruś. Prace Teologiczne nr 14. M. 1975. S. 77-95.
VETELEV A. (profesor-arcykapłan). Treść teologiczna ikony
„Święta Trójca” Andrieja Rublowa. Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego 1972.
nr 8. S. 63-75; Nr 10. s. 62-65.
Arcybiskup Siergiej (Golubcow). Ucieleśnienie idei teologicznych w twórczości
Wielebny Andriej Rublow. Prace Teologiczne nr 22. M. 1983. S. 3-67.
VZDORNOV G.I. Nowo odkryta ikona „Trójcy” z Ławry Trójcy Sergiusza i
„Trójca” Andrieja Rublowa. Stara sztuka rosyjska. artystyczny
kultura Moskwy i sąsiednich księstw. XIV-XVI wiek M. 1970.
s. 115-154.
Ilyin MA Sztuka Rusi Moskiewskiej w epoce Teofana Greka i Andrieja
Rublow. Problemy, hipotezy, badania. M. 1976.
Saltykov A.A. Ikonografia „Trójcy” Andrieja Rublowa. Stary rosyjski
sztuka XIV-XV wieku. M. 1984. S. 77-85.

Andriej Czernow. CO JEST PRAWDZIWE? TAJNE PISMO W TRÓJCY ANDRIEJA RUBLEWA. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
A. Chernov, podążając za N.A. Deminą, przyjmuje tę samą interpretację liczb, co w Trójcy Zyryańskiej i szczegółowo analizuje monogram IH. Niestety, o tym najcenniejszym artykule, opublikowanym jeszcze w 1989 r., dowiedziałem się dopiero niedawno. LR 2011.

Ikona Trójcy Świętej - co jest na niej przedstawione? Porozmawiamy o tym, rozważając tę ​​kwestię na przykładzie dziesięciu najsłynniejszych ikon przedstawiających Trójcę Świętą.

Trójca Święta

Jeden z ojców założycieli filozofii starożytnej, a wraz z nią całej cywilizacji europejskiej, starożytny grecki filozof Arystoteles powiedział: „Filozofia zaczyna się od zaskoczenia”. To samo można powiedzieć o dogmacie chrześcijańskim – nie może nie dziwić. Światy Tolkiena, Endego i Lewisa, ze wszystkimi ich bajecznymi tajemnicami, nie rzucają nawet cienia na tajemniczy i paradoksalny świat teologii chrześcijańskiej.

Chrześcijaństwo zaczyna się od wielkiej tajemnicy Trójcy Przenajświętszej – tajemnicy Miłości Bożej, która objawia się w tej jednej niepojętej jedności. W. Łosski napisał, że w Trójcy widzimy jedność, w której istnieje Kościół. Tak jak Osoby Trójcy nie są zmieszane, lecz stanowią Jedno, tak my wszyscy jesteśmy zebrani w jedno Ciało Chrystusa – i nie jest to metafora, nie symbol, ale ta sama rzeczywistość, co rzeczywistość Ciała i Krwi Chrystusa w Eucharystii.

Jak przedstawić tajemnicę? Tylko poprzez kolejną tajemnicę. Radosna tajemnica Wcielenia umożliwiła ukazanie Nieopisanego. Ikona jest symbolicznym tekstem o Bogu i świętości, przejawiającej się w czasie i przestrzeni, istniejącej w wieczności, tak jak stworzony w wyobraźni bohatera baśniowy las z „Niekończącej się historii” Michaela Ende’a zaczyna istnieć bez końca i początek.

Tę wieczność możemy pojąć dzięki innej, dalekiej od ostatniej tajemnicy w świecie teologii chrześcijańskiej: Sam Bóg oświeca każdego chrześcijanina po Apostołach, oddając siebie – Ducha Świętego. Dary Ducha Świętego otrzymujemy w Sakramencie Krzyżma, który przenika cały świat, dzięki któremu ten świat istnieje.

Zatem Duch Święty objawia nam tajemnicę Trójcy Świętej. I dlatego dzień Pięćdziesiątnicy – ​​Zesłania Ducha Świętego na apostołów – nazywamy „Dniem Trójcy Świętej”.

Trójca i „Gościnność Abrahama” – fabuła ikony Trójcy Życiodajnej

To, co nieopisane, można przedstawić tylko w takim stopniu, w jakim zostało nam objawione. Na tej podstawie Kościół nie dopuszcza obrazu Boga Ojca. A najbardziej poprawnym obrazem Trójcy jest kanon ikonograficzny „Gościnność Abrahama”, odsyłający widza do odległych czasów Starego Testamentu:

I ukazał mu się Pan pod dębami Mamre, gdy siedział u wejścia do swego namiotu, w upalny dzień.

Podniósł oczy swoje i spojrzał, a oto trzech mężów stało przed nim. Widząc to, podbiegł do nich od wejścia do namiotu [swego], pokłonił się aż do ziemi i powiedział: Panie! jeśli znalazłem łaskę w Twoich oczach, nie przechodź obok Twojego sługi; i przyniosą trochę wody i umyją wam nogi; i odpocznijcie pod tym drzewem, a ja przyniosę chleb i pokrzepicie swoje serca; następnie idź [w swoją stronę]; gdy przechodzisz obok swego sługi. Powiedzieli: rób, co mówisz.

I Abraham pospieszył do namiotu do Sary i powiedział do niej: Zagnieć szybko trzy sytości najlepszej mąki i przygotuj przaśny chleb.

I Abraham pobiegł do trzody, wziął delikatnego i dobrego cielca, dał je chłopcu, a on pośpieszył je przygotować.

I wziął masło i mleko, i cielę ugotowane, i postawił przed nimi, i sam stanął obok nich pod drzewem. I zjedli.

Historia gościnnego starszego, który rozpoznał Boga w trzech mężczyznach, sama w sobie jest wzruszająca i pouczająca dla każdego wierzącego: jeśli służysz bliźniemu, służysz Panu. Z obrazem tego wydarzenia spotykamy się bardzo wcześnie.

Mozaika na łuku triumfalnym bazyliki Santa Maria Maggiore w Rzymie powstał w V wieku. Obraz jest wizualnie podzielony na dwie części. Na górze Abraham wybiega na spotkanie trzech mężczyzn (jednego z nich otacza blask symbolizujący chwałę Bóstwa). Na dole – goście siedzą już przy nakrytym stole, a Abraham im służy. Sara stoi za Abrahamem. Artysta przekazuje ten ruch, dwukrotnie przedstawiając starca: tutaj wydaje polecenia żonie, ale odwrócił się, aby postawić na stole nowe danie.

W XIV wieku kanon „Gościnności Abrahama” był już w pełni rozwinięty. Ikona „Trójca Zyryjska”, który według legendy należał do św. Stefana z Permu – jego nieco zmodyfikowana wersja. Przy stole siedzą trzej aniołowie, pod nim leży cielę, a Abraham i Sara siedzą na dole po lewej stronie. W tle budynek z wieżyczką (dom Abrahama) i drzewem (dąb mamwryjski).

Obrazy mogą się zmieniać, ale zestaw symboli i znaków pozostaje ten sam: trzej aniołowie, para im służąca, poniżej - cielę (czasami z dokonującym go młodzieńcem), dąb, komnaty Abrahama. 1580, ikona „ Trójca Święta istnieje”, otoczony znaczkami z wizerunkami wydarzeń związanych ze zjawiskami Trójcy. Ciekawostka: Abraham i Sara nie tylko służą przy stole, ale także przy nim siedzą. Ikona znajduje się w Muzeum Historyczno-Artystycznym w Sołwyczegodsku:

Bardziej typowa jest na przykład ikona z XVI wieku z kościoła Świętej Trójcy Gerasimowa w Wołogdzie. W centrum kompozycji znajdują się anioły, za nimi Abraham i Sara.

Ikona uważana jest za szczyt rosyjskiego malarstwa ikonicznego. Trójcy, napisany przez wielebnego Andrieja Rublowa. Minimalne symbole: trzej aniołowie (Trójca), kielich (Ofiara Pojednania), stół (Posiłek Pański, Eucharystia), perspektywa odwrócona – „rozszerzająca się” od widza (przestrzeń ikony opisującej świat niebieski jest niezmierzona więcej spokoju dolny). Z rozpoznawalnych rzeczywistości - dąb (Mamre), góra (tutaj ofiara Izaaka i Golgota) i budynek (dom Abrahama? Kościół? ..).

Ten obraz stanie się klasykiem rosyjskiej ikony, chociaż mogą występować pewne rozbieżności w szczegółach. Na przykład czasami na środkowym aniołku w aureoli pojawia się krzyż - tak przedstawiany jest Chrystus na ikonach.

Ikona Trójcy Świętej, XVII wiek

Inny przykład: Simon Uszakow bardziej szczegółowo opisuje posiłek.

Kanon „Gościnność Abrahama” jest optymalny do przedstawienia Trójcy Świętej: podkreśla jedność istoty (trzej aniołowie) i różnicę hipostaz (anioły są obecne w przestrzeni ikony „autonomicznie” od siebie).

Dlatego podobny kanon stosuje się przy przedstawianiu pojawienia się Trójcy świętych. Jeden z najbardziej znanych obrazów Objawienie Trójcy Świętej mnichowi Aleksandrowi ze Sviru:

Obrazy niekanoniczne

Jednak podejmowano próby ukazywania Boga w Trójcy i nie tylko.

W malarstwie świątynnym Europy Zachodniej i Rosji niezwykle rzadko spotyka się obraz stosowany w ikonografii renesansu, przedstawiający trzy twarze połączone w jedno ciało. W malarstwie kościelnym nie zakorzeniło się ono ze względu na oczywistą herezję (mieszanie hipostaz), a w malarstwie świeckim – z powodu nieestetyki.

Zdjęcie: Hieronymus Cosido, Hiszpania, Nawarra

Ale obraz Nowy Testament Trójcy” jest powszechne, choć jest w nim jeszcze jedna skrajność – podział Istoty Boskości.

Najbardziej znaną ikoną tego kanonu jest „ Ojczyzna» Szkoła Nowogorodska (XIV w.). Ojciec zasiada na tronie w postaci siwowłosego starca, na jego kolanach leży Dzieciątko Jezus, trzymające krąg z wizerunkiem Ducha Świętego w postaci gołębicy. Wokół tronu znajdują się serafini i cherubiny, bliżej ramy znajdują się święci.

Nie mniej powszechny jest obraz Trójcy Nowotestamentowej w postaci Starszego-Ojca, po prawej stronie – Chrystusa Króla (lub Chrystusa trzymającego Krzyż), a pośrodku – Ducha Świętego także w postaci gołąb.

XVII wiek., Muzeum Sztuki Starej Rosyjskiej. Andriej Rublow

Jak wyglądał kanon „Trójcy Nowego Testamentu”, skoro obraz Boga Ojca, którego nikt nie widział, jest zabroniony przez Sobór? Odpowiedź jest prosta: przez pomyłkę. Księga proroka Daniela wspomina o Starym Denmi – Bogu:

Przedwieczny usiadł; Jego szata była biała jak śnieg, a włosy na Jego głowie jak czysta fala. (Dan. 7:9).

Wierzono, że Daniel widział Ojca. W rzeczywistości apostoł Jan widział Chrystusa dokładnie w ten sam sposób:

Odwróciłem się, żeby zobaczyć, czyj głos do mnie mówił; A obróciwszy się, ujrzał siedem złotych świeczników, a pośrodku siedmiu świeczników podobny do Syna Człowieczego, odzianego w szatę i przepasanego na piersiach złotym pasem: Jego głowa i włosy były białe jak biała fala , jak śnieg...

(Obj. 1:12-14).

Obraz „Starego Denmi” istnieje sam w sobie, ale jest obrazem Zbawiciela, a nie Trójcy. Na przykład na fresku Dionizego w klasztorze Ferapontow wyraźnie widać aureolę z krzyżem, z którą zawsze przedstawiany jest Zbawiciel.

Jeszcze dwa interesujące obrazy „Trójcy Nowego Testamentu” pochodzą z Kościoła katolickiego. Są rzadko używane, ale również godne uwagi.

Adoracja Trójcy Świętej – Albrecht Dürer(zdjęcie znajduje się w wiedeńskim Muzeum Historii Sztuki): w górnej części kompozycji przedstawiony jest Ojciec, pod Nim Chrystus na Krzyżu, a nad nimi Duch w postaci gołębicy. Kult Trójcy Świętej sprawują Kościół Niebieski (aniołowie i wszyscy święci wraz z Matką Bożą) i Kościół Ziemski - posiadacze władzy świeckiej (cesarz) i kościelny (papież), kapłani i świeccy.

Obraz " Koronacja Matki Bożej”jest kojarzony z dogmatami Theotokos Kościoła katolickiego, ale ze względu na głęboką cześć Najświętszej Dziewicy przez wszystkich chrześcijan, rozpowszechnił się także w prawosławiu.

Dziewica na wizerunkach Trójcy, Prado, Madryt

W centrum kompozycji ukazana jest Dziewica Maryja, nad Jej głową Ojciec i Syn trzymają koronę, a nad nimi unosi się gołębica przedstawiająca Ducha Świętego.