Definicja ewangelia co to jest. Ewangelia. Znaczenie czwartego numeru Ewangelii

Ogólna nazwa pierwszych czterech ksiąg nowotestamentowej części Biblii [Tutaj mamy na myśli tylko kanoniczne Ewangelie; o ewangeliach apokryficznych]. Słowo „ewangelia” pochodzi od greckiego ευ „αγγέλιον – dobra nowina, ewangelia, i jest związane z tymi księgami, ponieważ przedstawiają one „dobrą nowinę” o życiu i naukach Chrystusa, który pojawił się dla zbawienia ludzkości. ich całość, zgodnie z ich liczbą, nazywa się Czterema Ewangeliami. Spośród czterech Ewangelii trzy pierwsze są zwykle nazywane synoptycznymi (E. od Mateusza, Marka i Łukasza) - od greckiego słowa synopsis, odpowiadającego łacinie. Nazwę tę nadano im, ponieważ są one bardzo zbliżone planowo i treściowo, co z łatwością można zlokalizować w odpowiednich tablicach. Termin ten nie jest starszy niż XVI w. (po raz pierwszy został znaleziony u Jerzego Sigeliusa w jego „Sinopsis historiae Jes. Christi”, 1585). W każdej z Ewangelii synoptycznych są jednak pewne cechy, egzegeza opracowała nawet formułę liczbową określającą ich podobieństwa i różnice. poszczególne ewangelie (w tym czwartą) określa liczba 100, wówczas otrzymuje się następujące liczby: Mateusz ma 58% treści podobnych do innych i 42 różnych od innych; Marek ma 93% zbieżności. i 7 doskonałych, u Łukasza - 41 i 59, u Jana - 8 i 92. Oblicza się również, że ogólna liczba wersetów wspólnych dla wszystkich prognostów pogody dochodzi do 350; następnie Mateusz ma 350 wersetów wyłącznie jemu właściwych, Marek - 68, Łukasz - 541. Podobieństwa widoczne są głównie w przekazie wypowiedzi Chrystusa, różnice - w części narracyjnej. U Mateusza historia zajmuje około 1/4 całości E., u Marka 1/2, u Łukasza 1/3. Kiedy Mateusz i Łukasz dosłownie zbiegają się w swoich ewangeliach, Marek zawsze się z nimi zgadza; podobieństwo między Łukaszem a Markiem jest znacznie bliższe niż między Łukaszem a Mateuszem; gdy Marek ma dodatkowe cechy, zwykle mają też Łukasza, czego nie można powiedzieć o cechach, które występują tylko u Mateusza, i wreszcie w przypadkach, w których Marek nic nie mówi, ew. Łukasz często różni się od Mateusza.

Czasu powstania Ewangelii nie można określić z absolutną dokładnością, ale należy go przypisać drugiej połowie pierwszego wieku. Pierwszymi księgami Nowego Testamentu były niewątpliwie listy apostolskie, spowodowane potrzebą pouczenia nowo powstałych wspólnot chrześcijańskich; ale wkrótce pojawiła się potrzeba książek, które szczegółowo opisywałyby historię ziemskiego życia Jezusa Chrystusa. Negatywna krytyka szkoły Baurów podjęła próbę przypisania pochodzenia E. schyłkowi II w., aby podważyć ich wiarygodność historyczną; ale już uczniowie Baura (Zeller, Volkmar, Gilgenfeld) przyznają E. wielką starożytność. Na jego korzyść przemawiają najnowsze odkrycia w dziedzinie starożytnej literatury patrystycznej. Można przypuszczać, że Mateusz napisał swoje E. około 50-60 lat. według R. X. Marka i Łukasza – kilka lat później, aw każdym razie przed zniszczeniem Jerozolimy, czyli przed rokiem 70, a Jana – pod koniec I wieku, w podeszłym wieku. Językiem, w którym napisano E., jest język grecki, a nie klasyczny, ale tak zwany aleksandryjski (patrz starożytna greka), najpopularniejszy w tamtych czasach. Książki na nim napisane mogły być swobodnie czytane przez najróżniejsze narody - z wybrzeży Atlantyku. ocean do Eufratu i dalej; znajomość tego była uważana za niezbędny atrybut edukacji wśród wszystkich ludów wchodzących w skład Cesarstwa Rzymskiego. Spośród autorów E. Mateusz i Jan byli apostołami i naocznymi świadkami posługi Chrystusa; pozostali dwaj to Blaj. Hieronim Naz. „Ludzie Apostołów”. Według wszelkiego prawdopodobieństwa św. Marek był nawet naocznym świadkiem posługi Chrystusa w ostatnim okresie Jego życia; w cerkwi od czasów starożytnych zachowała się tradycja, że ​​jego E. nosi ślady bezpośredniego wpływu ze strony ap. Piotr. Łukasz stwierdza wprost, że nie był naocznym świadkiem posługi Chrystusa (choć według tradycji należał do grona 70 uczniów); ale skorzystał z tych zapisów, które istniały już przed nim, dotyczące życia i nauk Chrystusa. Poza tym jest jak najbliższy wyznawca ap. Paweł jasno przedstawił w swoim E. poglądy tego największego z apostołów. Tak więc E. w istocie wywodzi się od czterech wielkich apostołów: Mateusza, Piotra, Pawła i Jana. O ile autorzy E. opierali się na wcześniej istniejących zapisach życia i dzieła Chrystusa – ta trudna kwestia zrodziła wiele teorii, często sprzecznych. To, że takie zapisy istniały, jest bezpośrednio potwierdzone przez Łukasza we wstępie do jego E. („Ponieważ wielu zaczęło już tworzyć narracje” itp. ). Jest wielce prawdopodobne, że już w początkach Kościoła chrześcijańskiego wśród chrześcijan krążył cały szereg autorytatywnych tradycji ustnych, które pod przewodnictwem apostołów jako naocznych świadków samych wydarzeń dążyły do ​​uzyskania ugruntowanej formy. Przekazywane ustnie legendy zostały więc wkrótce spisane przez niektórych uczniów; takie zapisy mogły oczywiście służyć jako podstawowe materiały i źródła dla tych „wielu, którzy zaczęli komponować narracje”, a najbardziej wiarygodne informacje z nich mogły następnie dotrzeć do samego E. Ewangeliści nie byli bezwarunkowo zależni od zapisów i narracji, które ich poprzedzały , o tym wyraźnie świadczy o wielkiej różnicy, jaka istnieje między synoptykiem E. a E. Janem. Prognozy mówią prawie wyłącznie o działalności Chrystusa w Galilei, Jana o Jego działalności w Judei. Prognozy pogody mówią głównie o cudach, przypowieściach i zewnętrznych wydarzeniach w Jego życiu, podczas gdy Jan omawia najgłębsze ich znaczenie. Ogólnie rzecz biorąc, E. John wyróżnia się większą duchowością i niejako idealizmem, co zrodziło u krytyków przypuszczenie, że nie podaje historii, lecz alegorie życia Chrystusa. Przy wszystkich różnicach między E. są one obce sprzecznościom; po bliższym zbadaniu można znaleźć wyraźne oznaki zgodności między prognostykami pogody a Janem, nawet w przedstawieniu faktów z zewnętrznego życia Chrystusa. Jan niewiele mówi o działalności Jezusa Chrystusa w Galilei, ale z pewnością wie o Jego wielokrotnym długim pobycie w Galilei; prognozy pogody nie mówią nic o wczesnych działaniach Jezusa Chrystusa w Judei i Jerozolimie, ale często można w nich znaleźć wskazówki dotyczące tej działalności. Tak więc, według ich świadectwa, Chrystus miał tam na przykład przyjaciół, uczniów i zwolenników. właściciel komnaty, w której odbyła się Ostatnia Wieczerza, oraz Józef z Arymatei. Szczególne znaczenie w tym względzie mają dobrze znane słowa: „Jeruzalem, Jeruzalem! Ileż razy chciałem zgromadzić twoje dzieci, jak kokosz zgromadza swoje pisklęta”, wyrażenie, które w oczywisty sposób wskazuje na wielokrotny lub długi pobyt Chrystusa w Jerozolimie. Co prawda prognostycy nie wspominają o tak wielkim cudzie jak wskrzeszenie Łazarza, ale Łukasz dobrze zna swoje siostry w Betanii; iw kilku wierszach charakter tych sióstr, które przedstawia, zgadza się z tym, co Jan opowiada o sposobie ich postępowania z okazji śmierci ich brata. Wiele przytoczonych przez Jana wypowiedzi wyraźnie przypomina wypowiedzi Chrystusa cytowane przez proroków pogody. Tak więc znane powiedzenie przytoczone przez Mateusza: „Wszystko zostało mi przekazane przez Ojca mego” (XI, 27) jest bardzo bliskie tym, którymi przepełniony jest E. Jan. To prawda, że ​​rozmowy Chrystusa między synoptykami mają na ogół inny charakter niż rozmowy Jana: tam są popularne, jasne i składają się z obrazowych przypowieści i wyjaśniających przykładów, podczas gdy rozmowy Jana są głębokie, tajemnicze, często trudne do zrozumienia, jak gdyby nie były wypowiadane dla tłumu, ale dla węższego kręgu słuchaczy. Ale jedno nie jest wykluczone przez drugie; różne sposoby mówienia mogą być spowodowane różnymi warunkami i okolicznościami. Podobnie jak synoptycy, tak Jan Chrystus ukazany jest w otoczeniu tłumów ludzi; trudno byłoby zrozumieć, jak mógł zniewolić tłum swoim słowem, jeśli mówił tylko tak, jak przedstawia to Jan. Z drugiej strony cała pełnia wiedzy o Chrystusie jako Bogu-Człowieku, jaka pojawiała się w Kościele chrześcijańskim od najdawniejszych czasów, byłaby niezrozumiała, gdyby Chrystus nie prowadził wzniośle tajemniczych rozmów, które zawarte są w Jan. Jeśli prognostycy ukazują bardziej ludzką stronę Chrystusa, przedstawiając Go jako Syna Człowieczego, syna Dawida, a Jan wręcz przeciwnie, przedstawia boską stronę i eksponuje Go jako Syna Bożego, nie oznacza to, że że prognostycy pogody nie mają strony boskiej lub że Jan ma stronę ludzką. Syn Człowieczy jest także wśród synoptyków Synem Bożym, któremu dana jest wszelka władza w niebie i na ziemi. Syn Boży w Janie jest także prawdziwym człowiekiem, który idzie na ucztę weselną, przyjaźnie rozmawia z Martą i Marią i płacze nad grobem swojego przyjaciela Łazarza. W ten sposób synoptycy i Jan uzupełniają się wzajemnie i tylko w całości dają najdoskonalszy obraz Chrystusa postrzeganego i głoszonego przez Kościół. Starożytni pisarze chrześcijańscy porównywali Cztery Ewangelie do rzeki, która opuszczając Eden, by nawadniać raj założony przez Boga, dzieliła się na cztery rzeki, które przepływały przez kraje obfitujące we wszelkiego rodzaju drogocenne kamienie i metale. Jeszcze bardziej powszechnym symbolem czterech E był tajemniczy rydwan, który prorok Ezechiel widział w r. Chebara (I, 5-26) i który składa się z czterech czterotwarzowych stworzeń, przypominających człowieka, lwa, cielęcia i orła. Te stworzenia, wzięte oddzielnie, stały się emblematami dla ewangelistów: sztuka chrześcijańska, począwszy od V wieku, przedstawia Mateusza z mężczyzną lub aniołem, Marka z lwem, Łukasza z cielęciem, Jana z orłem. Powodem tego połączenia było rozważenie, że Matvey w swoim E. przedstawia szczególnie ludzki i mesjański charakter Chrystusa, Marek przedstawia Jego wszechmoc i królewskość, Łukasz mówi o Jego najwyższym kapłaństwie (z którym wiązała się ofiara z cielców), a Jan, według Bł. Augustyna, „jak orzeł wznosi się ponad obłoki ludzkiej słabości”.

Najwcześniejszy z E. jest rozpoznawany jako E. od Mateusza. Jego autor, Ap. Mateusz był poborcą podatkowym, w związku z czym musiał umieć czytać i pisać. Według legendy napisał swoje E. po hebrajsku, ponieważ zamierzał je pouczyć współplemieńców, zwłaszcza skrybów. Hebrajski oryginał został wkrótce przetłumaczony na język grecki i to tłumaczenie dotarło do nas. Zgodnie z powołaniem E. udowadnia nawróconym Żydom, że Jezus jest oczekiwanym przez nich Mesjaszem. Śledząc wydarzenia ziemskiego życia Chrystusa, Mateusz przy każdej okazji zauważa, jak jedno lub drugie z nich pozostaje w najbliższym związku z proroctwami Starego Testamentu. Stąd ciągłe powtarzanie: „stało się tak, że spełni się to, co zostało powiedziane przez Pana przez proroka, który mówi” takie a takie (I, 22; II, 16, 23 itd.). Wszystkich odniesień do Starego Testamentu u Mateusza jest co najmniej 65: w 43 przypadkach dokonano dosłownego wyciągu, aw pozostałych tylko wskazanie ogólnego znaczenia. E. Mateusza składa się z 28 rozdziałów, rozpoczyna się przedstawieniem genealogii Chrystusa od Abrahama, a kończy pożegnalną rozmową Zbawiciela z apostołami przed wniebowstąpieniem, kiedy to nakazał im iść i głosić chrześcijaństwo wszystkim narodom, obiecując przebywać z nimi „po wszystkie dni, aż do skończenia świata”.

Drugi E. napisał św. Marek, który w młodości nosił podwójne imię – Jan Marek, a to drugie imię, jako dość powszechne wśród Rzymian, później zastąpił pierwsze. słuchacze aplikacji. Piotr chciał otrzymać pisemne oświadczenie o swoim nauczaniu. W odpowiedzi na tę prośbę Marek opowiedział wszystko, co usłyszał od św. Piotra o ziemskim życiu I. Chrystusa, w formie niezwykle wizualnej i malowniczej. Najwyraźniej E. Marek skierował swoje do pogan. Rzadko nawiązuje do Starego Testamentu, ale często wyjaśnia różne zwyczaje żydowskie, takie jak jedzenie przaśników w święto Paschy, mycie rąk i naczyń. E. została napisana przez Marka w Rzymie lub Aleksandrii. Przedstawia w większości czas uroczystej posługi Mesjasza, kiedy zwycięsko przeciwstawił się grzechowi i niegodziwości tego świata. E. Marek składa się z 16 rozdziałów, rozpoczyna się pojawieniem się Jana Chrzciciela, a kończy przesłaniem o tym, jak po wniebowstąpieniu Chrystusa apostołowie udali się, aby głosić naukę o Chrystusie. Nawiasem mówiąc, tylko w nim opowiadany jest epizod o nieznanym młodzieńcu, który w noc pojmania Chrystusa przez żołnierzy wybiegł na ulicę w jednym kocu, a kiedy jeden z żołnierzy złapał go za koc następnie, wymykając się z rąk żołnierza, zostawił w dłoniach koc i uciekł zupełnie nagi (XV, 51, 52). Według legendy ten młody człowiek sam był Ev. Ocena.

Trzecie E. jest napisane przez Ev. Łukasz (Łukasz to skrót od Lukana lub Luciliusza), pracownik Apostoła Pawła podczas jego misji. podróż. Podczas tych podróży nauczył się rozumieć nauczanie apostoła jako głębokie odtworzenie i interpretację nauki Chrystusa w jej różnych zastosowaniach. To było dla niego bodźcem do napisania E., którą zamierzał w szczególności dla pewnego „czcigodnego Teofila”, który oczywiście cieszył się wielkim szacunkiem w Kościele i pragnął „poznać mocne podstawy tej nauki, w której został pouczony. " Wcześniej w obiegu były już dwa pierwsze E., a także inne szczątkowe zapisy „o wydarzeniach całkowicie znanych”; ale ew. Łukasz chciał „według starannego zbadania wszystkiego od początku, aby opisać” czcigodnemu Teofilowi ​​ziemskie życie Chrystusa, o ile wiedział o nim od „naocznych świadków i sług słowa” (I, 1 -4). Skoro Teofil z założenia pochodził z pogan, to cały E. Łukasz jest napisany dla chrześcijan z pogan. Dlatego genealogia Chrystusa w nim pochodzi nie tylko od Abrahama, jak u E. Mateusza, ale od Adama jako przodka wszystkich ludzi. Życie Chrystusa wywodzi głównie z historii. strony, a historia jest dokładna, zwłaszcza w pierwszych rozdziałach, które przedstawiają wydarzenia poprzedzające narodziny Chrystusa i towarzyszące Mu. E. składa się z 24 rozdziałów i kończy się opowieścią o wniebowstąpieniu Chrystusa.

Czwarte E. zostało napisane w Efezie przez „umiłowanego ucznia” I. Chrystusa, Jana, który ze względu na wysokość nauczania o Bogu Słowie otrzymał honorowy tytuł teologa. Po zburzeniu Jerozolimy Efez stał się centrum Kościoła chrześcijańskiego na Wschodzie, a jednocześnie w ogóle centrum życia umysłowego Wschodu, gdyż ścierali się tu przedstawiciele myśli zarówno greckiej, jak i wschodniej. Nauczał tam również pierwszy herezjarcha, Cerinth. W takich okolicznościach szczególnie potrzebny był Kościołowi przewodnik w wierze, chroniący przed błędem. Mając w osobie Apostoła Jana jednego z najbliższych świadków i naocznych świadków „posługi Słowa”, chrześcijanie z Efezu zaczęli prosić go o opisanie im ziemskiego życia Chrystusa Zbawiciela. Kiedy przynieśli Janowi księgi pierwszych trzech ewangelistów, pochwalił je za prawdziwość i prawdziwość tej historii, ale stwierdził, że pominięto w nich wiele ważnych rzeczy. Mówiąc o Chrystusie, który przyszedł w ciele, trzeba mówić o Jego Boskości, bo inaczej ludzie zaczną osądzać i myśleć o Chrystusie tylko na podstawie tego, jak objawił się w ziemskim życiu. E. Jan rozpoczyna więc nie od przedstawienia ludzkiej strony życia Chrystusa, ale właśnie strony boskiej – ze wskazaniem, że Chrystus wcielony jest pierwotnym Słowem, tym samym, które „na początku było u Boga i był samym Bogiem”, tym Logosem, dzięki któremu wszystko powstało. Takie wskazanie Bóstwa i przedwiecznego istnienia Chrystusa było również konieczne w świetle fałszywych nauk szerzonych przez Cerinta na temat Jezusa, którego uważał za jedynie prostą osobę, która przejęła bóstwo tylko czasowo, w okresie od chrztu do męki. , a także w świetle aleksandryjskich spekulacji na temat umysłu i słowa (Logos) w ich zastosowaniu do relacji między Bogiem a Jego oryginalnym Słowem. Uzupełnienie prognoz pogody, ew. Jan opisuje przede wszystkim działalność Chrystusa w Judei, szczegółowo opisując wizytę Chrystusa w Jerozolimie podczas głównych świąt wraz z innymi pielgrzymami. E. od Jana składa się z 21 rozdziałów i kończy się świadectwem samego autora, że ​​„jego świadectwo jest prawdziwe”.

Literatura przedmiotu jest niezwykle obszerna; tutaj wystarczy wskazać tylko najwybitniejsze prace, zwłaszcza te, które były punktami zwrotnymi w rozwoju kwestii pochodzenia E. Pytanie to otrzymało naukowe sformułowanie w XVIII wieku, kiedy badacze, niezadowoleni z tradycyjnego poglądu, najpierw potraktował go krytycznie. Zamiast przyjętego poglądu, zgodnie z którym E. Mateusza uznano za pierwszego E. w swoim czasie, pojawili się badacze uznający za takiego E. Łukasza (Walch, Garenbert, McKnight i inni). Ale ta teoria nie odpowiadała oczywistym danym tak bardzo, że starszeństwo zostało wkrótce przeniesione na E. Marka (Storr, "Ueber den Zweck der evang. Gesch. Des Joh.", Tübing., 1786, a także "De font. evang. Matth. et Luc.” 1794), a całe zainteresowanie skupiło się następnie na pytaniu: czy E. należy uznać za źródło czy też ekstrakcję w stosunku do dwóch pierwszych. Griesbach (w swoim „Comm. qua Marci evang., etc.” Jena, 1789) dał temu ostatniemu poglądowi przewagę. Kwestia ta została tymczasowo odsunięta na bok przez nową teorię Eichhorna (w jego „Einleit. in. N.T.” 1804), który uznał specjalny krótki esej w języku aramejskim za źródło wszystkich synoptycznych E.. Chociaż teoria ta nie ma podstaw historycznych i jest kwestią czystej spekulacji, znalazła jednak zagorzałych orędowników w osobie Grau („Neuer Versuch etc.”, 1812), Zieglera i innych. W swojej decydującej formie teoria Eichhorna jednak: nie trwała długo, a krytyka ponownie podjęła kwestię starszeństwa jednego z kasjerów E.; znowu wielu badaczy wybrało Marka jako najstarszego ewangelistę (Knobel, „De evang. Marci origine”, Bresle ., 1831; Reuss, "Gesch. DH Schrift", 1843 itd.). Potem przyszła szkoła tybinga z jej ostro określoną teorią późnego pochodzenia E. (Baur, "Krit. Untersuch, über die kanon Ev.", Tub., 1847) i teoria ta zajmowała umysły badaczy przez długi czas , aż świadomość jego niekonsekwencji nie wysunęła ponownie na scenę dawne pytania o pierwotne źródło, które zaczęli jeszcze dostrzegać w E.Marku, chociaż bardziej wyrafinowana krytyka uznała za możliwe odróżnienie obecnego Marka od specjalny Urmarcus, który służył jako źródło dla samego Marka (Weiss, Holtzman, Schenkel itp.). W końcu krytyka niemal zaczyna skłaniać się ku tradycyjnemu poglądowi, od którego walczyła, by się uwolnić. Cm . IF Bleek, "Einleitung in die H. Schrift" ( część II, wyd. . 4, 1886); B. Weiss, „Lehrbuch der Einleitung in dNT” (2 wyd. 1889) i in. W literaturze rosyjskiej: arch. Michaił, „Wprowadzenie do nowych książek” (przekład dzieł Guericke, M., 1864); jego własny, „O E. i historii Ewangelii” (wyd. 2, M., 1870) itp. Aby uzyskać najlepsze podsumowanie treści czterech E. w jednej spójnej narracji, zobacz Rev. Teofan w swoim dziele: „Ewangeliczna opowieść o Bogu Synu itd.”. (M., 1885).

Biblia- ta książka, która stała się podstawą kilku światowych religii, takich jak chrześcijaństwo, islam i judaizm. Fragmenty Pisma Świętego zostały przetłumaczone na 2062 języki, reprezentujące 95 procent języków świata, z 337 językami, które można przeczytać w całości.

Biblia wpłynęła na sposób życia i światopogląd ludzi ze wszystkich kontynentów. I nie ma znaczenia, czy wierzysz w Boga, czy nie, ale jako człowiek wykształcony powinieneś wiedzieć, co to jest książka, na której tekstach opierają się prawa moralności i filantropii.

Samo słowo Biblia jest tłumaczone ze starożytnej greki jako „księgi” i jest zbiorem tekstów różnych autorów napisanych w różnych językach iw różnym czasie z pomocą Ducha Bożego i za Jego sugestią. Pisma te stanowiły podstawę dogmatów wielu religii i są w większości uważane za kanoniczne.

Słowo " ewangelia oznacza „ewangelię”. Teksty ewangelii opisują życie Jezusa Chrystusa na ziemi, jego czyny i nauki, Jego ukrzyżowanie i zmartwychwstanie. Ewangelia jest częścią Biblii, a raczej Nowego Testamentu.

Struktura

Biblia składa się ze Starego Testamentu i Nowego Testamentu. Stary Testament zawiera 50 pism świętych, z których tylko 38 jest uznawanych przez Kościół prawosławny za natchnione przez Boga, czyli kanoniczne. Wśród dwudziestu siedmiu ksiąg Nowego Testamentu znajdują się cztery Ewangelie, 21 Listów Apostolskich i Dzieje Apostolskie.

Ewangelia składa się z czterech tekstów kanonicznych, z ewangelią Marka, Mateusza i Łukasza zwaną synoptyczną, a czwarta Ewangelia Jana powstała nieco później i zasadniczo różni się od pozostałych, ale przyjmuje się, że została oparta na równym bardziej starożytny tekst.

Język pisania

Biblia była pisana przez różnych ludzi przez ponad 1600 lat, dlatego łączy teksty w różnych językach. Stary Testament jest spisany głównie w języku hebrajskim, ale są też pisma w języku aramejskim. Nowy Testament został napisany głównie w starożytnej grece.

Ewangelia jest napisana w języku greckim. Nie należy jednak mylić tej greki nie tylko z językiem nowożytnym, ale także z tym, w którym pisano najlepsze dzieła starożytności. Język ten był zbliżony do starożytnego dialektu attyckiego i był nazywany „dialektem koine”.

Czas pisania

Właściwie trudno dziś określić nie tylko dekadę, ale i wiek pisania ksiąg świętych.

Tak więc najwcześniejsze rękopisy ewangelii pochodzą z II lub III wieku n.e., ale istnieją dowody na to, że ewangeliści, których imiona pojawiają się pod tekstami, żyli w I wieku. Nie ma żadnych dowodów na to, że rękopisy powstały w tym czasie, poza kilkoma cytatami w tekstach datowanych na koniec I - początek II wieku.

Z Biblią sprawa jest prostsza. Uważa się, że Stary Testament został napisany od 1513 pne do 443 pne, a Nowy Testament od 41 do 98 rne. Tak więc napisanie tej wspaniałej księgi zajęło nie tylko rok czy dekadę, ale ponad półtora tysiąca lat.

Autorstwo

Wierzący bez wahania odpowie, że „Biblia jest słowem Bożym”. Okazuje się, że autorem jest sam Pan Bóg. Gdzie zatem w składzie Biblii, powiedzmy, Mądrość Salomona czy Księga Hioba? Okazuje się, że autor nie jest sam? Przyjmuje się, że Biblię spisali zwykli ludzie: filozofowie, rolnicy, żołnierze i pasterze, lekarze, a nawet królowie. Ale ci ludzie mieli szczególną boską inspirację. Nie wyrażali własnych myśli, ale po prostu trzymali ołówek w dłoniach, podczas gdy Pan poruszał ich ręką. A jednak każdy tekst ma swój własny styl pisania, czuje się, że należą do różnych osób. Niewątpliwie można ich nazwać autorami, ale mimo to mieli za współautorów samego Boga.

Autorstwo Ewangelii przez długi czas nikt nie wątpił. Uważano, że teksty zostały napisane przez czterech ewangelistów, których imiona są wszystkim znane: Mateusz, Marek, Łukasz i Jan. W rzeczywistości nie można ich nazwać z całą pewnością ich autorami. Wiadomo tylko na pewno, że wszystkie działania opisane w tych tekstach nie miały miejsca przy osobistym świadectwie ewangelistów. Najprawdopodobniej jest to zbiór tzw. „sztuki ustnej”, opowiadany przez osoby, których nazwiska na zawsze pozostaną tajemnicą. To nie jest ostateczny punkt widzenia. Badania w tej dziedzinie trwają, ale dzisiaj wielu duchownych zdecydowało się nadal mówić parafianom, że ewangelia została napisana przez nieznanych autorów.

Różnice między Biblią a Ewangelią

1. Ewangelia jest integralną częścią Biblii, nawiązuje do tekstów Nowego Testamentu.
2. Biblia jest wcześniejszym pismem, zapoczątkowanym w XV wieku pne i obejmującym ponad 1600 lat.
3. Ewangelia opisuje tylko życie Jezusa Chrystusa na ziemi i Jego wniebowstąpienie, Biblia opowiada także o stworzeniu świata, o udziale Pana Boga w życiu Żydów, uczy brać odpowiedzialność za każdego z nasze działania itp.
4. Biblia zawiera teksty w różnych językach. Ewangelia jest napisana w starożytnej grece.
5. Autorzy Biblii uważani są za natchnionych przez Boga zwykłych ludzi, autorstwo Ewangelii budzi kontrowersje, choć jeszcze nie tak dawno przypisywano je czterem ewangelistom: Mateuszowi, Markowi, Łukaszowi i Janowi Więcej:

WEDŁUG MATERIAŁÓW PRASY ORTODOKSYJNEJ

Biskup Aleksander (Mileant)

ewangelie

Historia tekstu Ewangelii

Czas Ewangelii

Znaczenie czwartego numeru Ewangelii

Relacje Ewangelii

Charakter każdej z czterech Ewangelii

Ewangelia Mateusza

Ewangelia Marka

Ewangelia Łukasza

Ewangelia Jana

Wniosek

Zmiłość" Ewangelia" Oznacza dobre wieści, lub - dobre i radosne wieści. Taką nazwą nadano pierwsze cztery księgi Nowego Testamentu, które opowiadają o życiu i naukach wcielonego Syna Bożego, Pana Jezusa Chrystusa, o wszystkim, co uczynił, aby ustanowić sprawiedliwe życie na ziemi i zbawić nas, grzeszników .

Przed przyjściem Syna Bożego na ziemię ludzie wyobrażali sobie Boga jako wszechmocnego Stwórcę, budzącego grozę Sędziego, przebywającego w niezdobytej chwale. Jezus Chrystus dał nam nową koncepcję Boga jako bliskiego nam, miłosiernego i kochający ojciec. „Kto Mnie ujrzał, ujrzał Ojca” – powiedział Jezus Chrystus do współczesnych sobie (J 14,9).W istocie całe pojawienie się Chrystusa, każde Jego słowo i gest przepojone było nieskończonym współczuciem dla upadłego człowieka. Był jak lekarz wśród chorych. Ludzie czuli Jego miłość i byli przyciągani do Niego przez tysiące. Nikt nie słyszał odmowy – Chrystus wszystkim pomagał: oczyszczał sumienia grzeszników, uzdrawiał sparaliżowanych i niewidomych, pocieszał zdesperowanych, uwalniał opętanych przez diabła. Jego wszechmocne słowo było posłuszne naturze i samej śmierci.

W tej broszurze chcemy przybliżyć czytelnikowi czas i okoliczności powstania Ewangelii. Na koniec podamy wybrane wskazówki Zbawiciela. Chciałbym zagłębić się w życie i nauki naszego Zbawiciela. W końcu im więcej czytamy Ewangelię, tym mocniej przyswajamy sobie właściwy sposób myślenia. Zdobywając osobiste doświadczenie duchowe, zaczynamy być przekonani o rzeczywistej bliskości naszego Zbawiciela. Czujemy, że jest naszym Dobrym Pasterzem, który codziennie wybawia nas z przeciwności losu i kieruje naszym życiem.

W naszych czasach, kiedy ludzie słyszą i czytają tak wiele sprzecznych i nieuzasadnionych sądów, Ewangelia powinna być dla nich podręcznikiem. Rzeczywiście, podczas gdy wszystkie inne księgi zawierają opinie zwykłych ludzi, w Ewangelii słyszymy nieśmiertelne słowa Pana Boga!

Historia tekstu Ewangelii

WWszystkie święte księgi Nowego Testamentu są spisane w grecki ale nie w klasycznej grece, ale w popularnym aleksandryjskim dialekcie języka greckiego, tzw. kini”, którym mówili lub w każdym razie rozumieli wszyscy kulturowi mieszkańcy zarówno Wschodu, jak i Zachodu ówczesnego Cesarstwa Rzymskiego. Był to język wszystkich wykształconych ludzi tamtych czasów. Dlatego ewangeliści pisali w tym języku, aby święte księgi Nowego Testamentu były dostępne do czytania i rozumienia przez wszystkich wykształconych obywateli.

Do pisania używano tylko wielkich liter alfabetu greckiego, bez znaków interpunkcyjnych, a nawet bez oddzielania jednego słowa od drugiego. Małe litery zaczęto stosować dopiero od IX wieku, a także osobną pisownię słów. Znaki interpunkcyjne wprowadzono dopiero po wynalezieniu druku w XV wieku. Obecny podział na rozdziały został dokonany na zachodzie przez kardynała Huguesa w XIII wieku, a podział na wiersze przez paryskiego typografa Roberta Stephana w XVI wieku.

W osobie swoich uczonych biskupów i prezbiterów Kościół zawsze troszczył się o to, aby tekst świętych ksiąg był zawsze chroniony przed wszelkim możliwym zniekształceniem, zwłaszcza przed wynalezieniem druku, kiedy księgi były przepisywane ręcznie. Istnieją dowody na to, że tacy znawcy starożytności chrześcijańskiej, jak Orygenes, Hesychius, odc. Egipcjanie i Lucjan, prezbiterzy Antiochii (żyli w drugiej połowie III wieku po R. Chr.) Wraz z wynalezieniem druku zaczęli dbać o to, aby święte księgi Nowego Testamentu były drukowane tylko według najlepszych starożytnych rękopisów . W pierwszej ćwierci XVI wieku ukazały się niemal równocześnie dwa drukowane wydania greckiego tekstu Nowego Testamentu: tzw. Poliglota kompluteńska w Hiszpanii i wydanie Erazma z Rotterdamu w Bazylei. W ostatnim stuleciu jako wzorcowe należy odnotować dzieła Tischendorfa – wydanie będące wynikiem porównania aż 900 rękopisów Nowego Testamentu.

Tak jak te sumienne prace krytyczne, a zwłaszcza czujna troska Kościoła, w którym żyje i prowadzi Duch Święty, przekonują nas, że obecnie posiadamy czysty, nienaruszony grecki tekst świętych ksiąg Nowego Testamentu.

W drugiej połowie IX wieku święte księgi Nowego Testamentu przetłumaczyli wychowawcy Słowian, bracia Równi Apostołom Cyryla i Metodego na „język słoweński”, do pewnego stopnia wspólny i mniej lub bardziej zrozumiały dla wszystkich plemion słowiańskich, dialekt bułgarsko-macedoński, którym mówiono w okolicach miasta Saloniki, ojczyzny świętych braci. Najstarszy zabytek tego słowiańskiego przekładu zachował się w Rosji pod nazwą Ewangelia Ostromira, zwana tak dlatego, że została napisana dla nowogrodzkiego posadnika Ostromira przez diakona Grzegorza w latach 1056-57.

Z biegiem czasu oryginalny tekst słowiański uległ wśród nas niewielkiej rusyfikacji. Współczesny rosyjski przekład powstał w pierwszej połowie XIX wieku.

Czas Ewangelii

WDaty napisania każdej ze świętych ksiąg Nowego Testamentu nie można określić z absolutną pewnością, ale jest absolutnie pewne, że wszystkie zostały napisane w drugiej połowie pierwszego wieku. Wynika to jasno z faktu, że wielu pisarzy drugiego wieku, takich jak święty męczennik Justyn Filozof w swojej apologii, napisanej około 150 roku, pogański pisarz Celsus w swoim dziele, również napisanym w połowie drugiego wieku, a zwłaszcza Hieromęczennik Ignacy Bogonośny w swoich listach odnoszących się do roku 107 - wszyscy czynią wiele odniesień do świętych ksiąg Nowego Testamentu i cytują ich dosłowne fragmenty.

Zostały spisane pierwsze księgi Nowego Testamentu wiadomościświętych Apostołów, spowodowane potrzebą utwierdzenia w wierze nowo powstałych wspólnot chrześcijańskich; ale wkrótce pojawiła się potrzeba systematycznego przedstawiania ziemskiego życia Pana Jezusa Chrystusa i Jego nauk. Bez względu na to, jak bardzo tak zwana „negatywna krytyka” starała się podważyć wiarę w historyczną dokładność i autentyczność naszych Ewangelii i innych świętych ksiąg, przypisując ich pojawienie się znacznie późniejszemu czasowi (np. Baurowi i jego szkole). najnowsze odkrycia z dziedziny patrystyki (twórczość świętych ojców Kościoła). literatury ze wszystkimi przekonującymi dowodami, że wszystkie zostały napisane w I wieku.

Z wielu powodów możemy wnioskować, że Ewangelia Mateusza została napisana przed wszystkimi innymi i nie później niż 50-60 rne. według R.Chr. Ewangelie Marka i Łukasza powstały nieco później, ale w każdym razie wcześniej niż zniszczenie Jerozolimy, czyli przed rokiem 70 n.e., a św. Jan Teolog napisał swoją Ewangelię później niż wszyscy inni, pod koniec wieku, będąc już w głębokiej starości, jak sugerują niektórzy, około 96 lat. Nieco wcześniej napisał Apokalipsę. Księga Dziejów Apostolskich powstała wkrótce po Ewangelii Łukasza, ponieważ, jak wynika z przedmowy do niej, stanowi jej kontynuację.

Znaczenie czterech Ewangelii

WWszystkie cztery Ewangelie, według siebie, opowiadają o życiu i nauczaniu Chrystusa Zbawiciela, o Jego cudach, cierpieniu na Krzyżu, śmierci i pogrzebie, Jego chwalebnym zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu. Wzajemnie się uzupełniając i wyjaśniając, stanowią jedną całość, w której nie ma żadnych sprzeczności i nieporozumień w tym, co najważniejsze i podstawowe.

Wspólnym symbolem czterech Ewangelii jest tajemniczy rydwan widziany przez proroka Ezechiel nad rzeką Chebar (Ezech. 1:1-28), i która składała się z czterech stworzeń, przypominających swoim wyglądem człowieka, lwa, cielca i orła. Istoty te, wzięte z osobna, stały się symbolami dla ewangelistów. Sztuka chrześcijańska z V wieku przedstawia Mateusza z człowiek lub anioł, mark co Lew, Luca z łydka, Jan z orzeł.

Oprócz naszych czterech Ewangelii, w pierwszych wiekach znanych było aż 50 innych pism, które również nazywały się „Ewangeliami” i przypisywały sobie apostolskie pochodzenie. Kościół zaklasyfikował je jako „apokryfy” – czyli księgi niewiarygodne, odrzucone. Książki te zawierają zniekształcone i wątpliwe narracje. Do takich apokryficznych ewangelii należą „Pierwsza Ewangelia Jakuba”, „Historia Józefa Cieśly”, „Ewangelia Tomasza”, „Ewangelia Nikodema” i inne. Nawiasem mówiąc, po raz pierwszy zapisane są w nich legendy dotyczące dzieciństwa Pana Jezusa Chrystusa.

Związek między ewangeliami

Ispośród czterech Ewangelii treść trzech pierwszych – z Mateusza, Marka i Łukasza – jest w dużej mierze zbieżna, zbliżona do siebie, zarówno pod względem samego materiału narracyjnego, jak i formy przedstawienia; czwarta ewangelia Jana wyróżnia się pod tym względem, różniąc się znacznie od pierwszych trzech, zarówno przedstawionym w niej materiałem, jak i samym stylem, formą przedstawienia.

W związku z tym pierwsze trzy Ewangelie są zwykle nazywane „synoptycznymi”, od greckiego słowa „synopsis”, które oznacza: „przedstawienie w jednym ogólnym obrazie”. Ale chociaż trzy pierwsze Ewangelie są bardzo do siebie zbliżone zarówno w planie, jak iw treści, każda z nich ma jednak swoje własne cechy.

Ewangelie synoptyczne opowiadają niemal wyłącznie o działalności Pana Jezusa Chrystusa w Galilei, św. Jana – w Judei. Wróżbity opowiadają głównie o cudach, przypowieściach i wydarzeniach zewnętrznych z życia Pana, ap. Jan omawia jej najgłębszy sens, cytuje wypowiedzi Pana o wzniosłych przedmiotach wiary.

Przy wszystkich różnicach między Ewangeliami nie ma w nich wewnętrznych sprzeczności; przy uważnej lekturze łatwo jest znaleźć wyraźne oznaki porozumienia między prognostykami pogody a św. Janem. Tak, św. Jan niewiele mówi o działalności Pana w Galilei, ale z pewnością wie o Jego wielokrotnym i przedłużonym pobycie w Galilei; prognozy pogody nie przekazują nic o wczesnych działaniach Pana w Judei i samej Jerozolimie, ale często można w nich znaleźć wskazówki dotyczące tej działalności. Tak więc, zgodnie z ich świadectwem, Pan miał przyjaciół, uczniów i zwolenników w Jerozolimie, takich jak właściciel sali na górze, w której miała miejsce Ostatnia Wieczerza, oraz Józef z Arymatei. Szczególnie ważne w tym względzie są słowa cytowane przez prognostów: „Jeruzalem! Jerozolima! Ileż razy chciałem zgromadzić twoje dzieci” — wyrażenie wyraźnie sugerujące wielokrotne pobyty Pana w Jerozolimie.

Główna różnica między prognostykami pogody a St. Jan kłamie w nagranych przez nich rozmowach Pana. Dla prognostów pogody te rozmowy są bardzo proste, łatwo dostępne do zrozumienia; u Jana – są głębokie, tajemnicze, często trudne do zrozumienia, jakby przeznaczone nie dla tłumu, ale dla jakiegoś bliższego kręgu słuchaczy. Ale to prawda: prognostycy powołują się na przemówienia Pana skierowane do Galilejczyków, ludzi prostych i nieświadomych, Jan przekazuje głównie przemówienia Pana skierowane do Żydów, uczonych w Piśmie i faryzeuszy, ludzi mniej lub bardziej doświadczonych w znajomości Prawa Mojżeszowego wysoką pozycję na poziomie ówczesnego szkolnictwa. Ponadto Jan, jak zobaczymy później, ma szczególny cel - jak najpełniej i najgłębiej ujawnić doktrynę Jezusa Chrystusa jako Syna Bożego, a ten temat jest oczywiście znacznie trudniejszy do zrozumienia niż przypowieści synoptyków, które są tak zrozumiałe i łatwo dostępne dla zrozumienia. Ale nawet tutaj nie ma wielkiej niezgody między prognostykami pogody a Johnem. Jeśli prognostycy pogody ujawniają bardziej ludzką stronę Chrystusa, a Jan w większości boską, to nie oznacza to, że prognostycy pogody w ogóle nie mają boskiej strony lub że Jan ma ludzką stronę. Syn Człowieczy wśród proroków pogody jest także Synem Bożym, któremu dana jest wszelka władza w niebie i na ziemi. Podobnie Syn Boży w Janie jest także prawdziwym człowiekiem, który przyjmuje zaproszenie na ucztę weselną, przyjaźnie rozmawia z Martą i Marią i płacze nad grobem swojego przyjaciela Łazarza.

Tak więc prognostycy pogody i św. Jana wzajemnie się uzupełniają i tylko w całości oddają pełny obraz Chrystusa, tak jak jest postrzegany i głoszony przez Kościół.

Charakter każdej z czterech Ewangelii

PPrawosławne nauczanie o boskim natchnieniu ksiąg Pisma Świętego zawsze utrzymywało pogląd, że inspirując świętych pisarzy, dając im zarówno myśl, jak i słowo, Duch Święty nie ograniczał ich własnego umysłu i charakteru. Napływ Ducha Świętego nie stłumił ludzkiego ducha, a jedynie oczyścił go i wyniósł ponad zwykłe granice. Dlatego, reprezentując jedną całość w przedstawianiu Boskiej prawdy, Ewangelie różnią się od siebie w zależności od osobistych właściwości charakteru każdego z Ewangelistów. Różnią się budową mowy, sylabą, niektórymi wyrażeniami specjalnymi; różnią się one między sobą oraz ze względu na okoliczności i warunki, w jakich zostały napisane, oraz w zależności od celu, jaki wyznaczył sobie każdy z czterech Ewangelistów.

Dlatego, aby lepiej zinterpretować i zrozumieć Ewangelię, musimy lepiej poznać osobowość, charakter i życie każdego z czterech Ewangelistów oraz okoliczności, w których każda z czterech Ewangelii została napisana.

Ewangelia Mateusza

miewangelista Mateusz, który również nosił imię Lewi, był jednym z 12 apostołów Chrystusa. Przed powołaniem do posługi apostolskiej był celnikiem, czyli poborcą podatkowym, i jako taki oczywiście nie jest kochany przez swoich rodaków – Żydów, którzy pogardzali i nienawidzili celników za to, że służyli niewiernym ciemiężycielom swojego ludu i uciskali go, pobierając podatki, co więcej, w swojej żądzy zysku, często zabierali znacznie więcej, niż powinni.

O swoim powołaniu św. Sam Mateusz opowiada w rozdz. swojej Ewangelii, nazywając się „Mateusz”, podczas gdy ewangeliści Marek i Łukasz, mówiąc o tym samym, nazywają go „Lewi”. Żydzi mieli kilka imion.

Do głębi duszy poruszony łaską Pana, który nie wzgardził nim, pomimo powszechnej pogardy dla niego ze strony Żydów, a zwłaszcza duchowych przywódców narodu żydowskiego – uczonych w Piśmie i faryzeuszy, Mateusz całym sercem przyjął naukę Chrystusa, a szczególnie głęboko rozumiał jego wyższość nad tradycjami i poglądami faryzeuszy, które nosiły pieczęć zewnętrznej prawości, pychy i pogardy dla grzeszników. Dlatego jako jedyny cytuje tak szczegółowo mocną diatrybę Pańską przeciwko uczonym w Piśmie i faryzeuszom – hipokrytom, którą znajdujemy w rozdz. jego ewangelie. Należy przypuszczać, że z tego samego powodu dzieło zbawienia było mu szczególnie bliskie. właśnie jego rdzennych Żydów, tak przesyconych przez ten czas fałszywymi koncepcjami i poglądami faryzeuszy, a więc i jego Ewangelia jest w większości spisana dla Żydów. Istnieją powody, by sądzić, że pierwotnie została napisana po hebrajsku i dopiero nieco później, być może przez samego Mateusza, została przetłumaczona na grekę.

Napisał swoją ewangelię dla Żydów, św. Mateusz stawia sobie za główny cel udowodnienie im, że Jezus Chrystus jest dokładnie tym Mesjaszem, o którym przepowiadali prorocy Starego Testamentu, że starotestamentowe objawienie, przesłonięte przez uczonych w Piśmie i faryzeuszy, zostaje wyjaśnione i dostrzega swój doskonały sens dopiero w chrześcijaństwie. Dlatego zaczyna swoją ewangelię genealogia Jezusa Chrystusa chcąc pokazać Żydom swój rodowód Dawid i Abraham i zarabia ogromną kwotę odniesienia do Starego Testamentu aby udowodnić wypełnienie się na Nim proroctw Starego Testamentu. Cel pierwszej ewangelii dla Żydów wynika z faktu, że św. Mateusz, wspominając o zwyczajach żydowskich, nie uważa za konieczne wyjaśniania ich znaczenia i znaczenia, jak czynią to inni ewangeliści. Podobnie pozostawia bez wyjaśnienia niektóre aramejskie słowa używane w Palestynie.

Św. Mateusz przez długi czas głosił kazania w Palestynie. Następnie przeszedł na emeryturę, aby głosić w innych krajach i zakończył swoje życie jako męczennik w Etiopii.

Ewangelia Marka

miEwangelista Marek również nosił imię Jan. Z pochodzenia też był Żydem, ale nie zaliczał się do grona 12 apostołów. Nie mógł więc być tak stałym towarzyszem i słuchaczem Pana, jak św. Mateusz. Napisał swoją Ewangelię ze słów i pod kierunkiem św. Apostoł Piotr. On sam najprawdopodobniej był naocznym świadkiem jedynie ostatnich dni ziemskiego życia Pana. Tylko jedna Ewangelia Marka mówi o młodzieńcu, który po aresztowaniu Pana w Ogrodzie Getsemani poszedł za Nim, owinięty wokół nagiego ciała welonem, a żołnierze go schwytali, ale on, opuściwszy zasłonę, uciekł od nich nago. (Mk 14:51-52) W tym młodzieńcu starożytna tradycja upatruje samego autora drugiej Ewangelii – św. Marka. Jego matka Maryja wymieniona jest w Dziejach Apostolskich jako jedna z żon najbardziej oddanych wierze Chrystusa: w jej domu w Jerozolimie wierzący zgromadzeni na modlitwie Marek uczestniczy następnie w pierwszej podróży św. Pawła Apostoła wraz z innym jego towarzyszem Barnabą, którego był siostrzeńcem ze strony matki, który był z Apostołem Pawłem w Rzymie, skąd został napisany List do Kolosan.

Dalej, jak widać, św. Marek stał się towarzyszem i współpracownikiem św. Apostoła Piotra, co potwierdzają słowa samego Apostoła Piotra w jego pierwszym liście soborowym, gdzie pisze:„Pozdrowienia dla ciebie, wybrańca, jak ty, kościół w Babilonie i Marek, mój synu”(1 Piotra 5:13, tutaj Babilon jest prawdopodobnie alegoryczną nazwą Rzymu). Przed wyjazdem zostaje ponownie wezwany do siebie przez św. Ap. Paweł, który pisze do Tymoteusza: „Weź Marka ze sobą, bo potrzebuję go do mojej posługi”. Według legendy św. Ap. Piotr umieścił św. Marka pierwszego biskupa kościoła aleksandryjskiego i św. Marek zakończył swoje życie jako męczennik w Aleksandrii.

według św. Papiasza, biskupa Hierapolis i św. Justyn filozof i św. Ireneusz z Lyonu, św. Marek napisał swoją Ewangelię ze słów św. Ap. Piotr. Św. Justyn nazywa to wręcz „wspomnieniami Piotra”. Klemens Aleksandryjski twierdzi, że Ewangelia Marka jest zasadniczo zapisem kazania ustnego św. Ap. Piotra, którego św. Marek tak na prośbę chrześcijan, który mieszkał w Rzymie. Już sama treść Ewangelii Marka świadczy o jej przeznaczeniu pogańscy chrześcijanie. Niewiele mówi o związku nauk Pana Jezusa Chrystusa ze Starym Testamentem i bardzo niewiele odniesień do świętych ksiąg Starego Testamentu. Jednocześnie znajdujemy w nim łacińskie słowa, takie jak „spekulant” i inne. Pominięto nawet Kazanie na Górze, wyjaśniające wyższość prawa Nowego Testamentu nad prawem Starego Testamentu.

Ale głównym celem św. Marek koncentruje się na przedstawieniu w swojej Ewangelii mocnego, żywego opisu cudów Chrystusa, podkreślając to Królewski majestat i wszechmoc Pana. W swojej Ewangelii Jezus nie jest „synem Dawida”, jak u Mateusza, ale Synem Bożym, Panem i Władcą, Królem wszechświata.

Ewangelia Łukasza

DStarożytny historyk Euzebiusz z Cezarei mówi, że św. Łukasz pochodził z Antiochii, dlatego powszechnie uważa się, że św. Łukasz był z pochodzenia poganinem, czyli tak zwanym „prozelitą”, czyli poganinem, który przeszedł na judaizm. Z natury swego zawodu był lekarzem, o czym świadczy list św. Ap. Pawła do Kolosan; tradycja kościelna dodaje do tego fakt, że był także malarzem. Z faktu, że jego Ewangelia zawiera szczegółowe instrukcje Pana dla 70 uczniów, wnioskują, że należał on do 70 uczniów Chrystusa. Niezwykła żywość jego opowieści o ukazaniu się Pana dwóm uczniom w drodze do Emaus, z których tylko jeden, Kleofas, jest nazwany z imienia, jak również starożytna tradycja świadczą, że był on jednym z tych dwóch uczniów, którzy zostali nagrodzeni pojawieniem się Pana (Łk 24:13-33).

Następnie z księgi Dziejów Apostolskich jasno wynika, że ​​począwszy od drugiej podróży św. Ap. Pawła, Łukasz staje się jego stałym współpracownikiem i niemal nierozłącznym towarzyszem. Był z Ap. Pawła, zarówno podczas jego pierwszej niewoli, z której został napisany list do Kolosan i Filipian, jak i podczas drugiej niewoli, kiedy napisano 2 List do Tymoteusza, która zakończyła się męczeństwem. Istnieją dowody na to, że po śmierci Ap. Paweł św. Łukasz głosił i umarł jako męczennik w Achai. Jego święte relikwie za cesarza Konstancji (w połowie IV wieku). przeniesiono stamtąd do Konstantynopola wraz z relikwiami św. Ap. Andrzej.

Jak wynika z samego przedmowy do trzeciej Ewangelii, św. Łukasz napisał ją na prośbę szlachetnego człowieka, „czcigodnego” Teofila, mieszkającego w Antiochii, dla którego następnie napisał księgę Dziejów Apostolskich , która stanowi kontynuację narracji ewangelicznej (por. Łk 1,14 i Dz 1,1-2). Jednocześnie korzystał nie tylko z narracji naocznych świadków służby Pana, ale także z niektórych istniejących już wówczas pisemnych zapisów dotyczących życia i nauk Pana. Według jego własnych słów, te zapisy pisane zostały poddane najdokładniejszym badaniom, dlatego też jego Ewangelia wyróżnia się szczególną dokładnością w określeniu czasu i miejsca wydarzeń oraz ścisłym następstwem chronologicznym.

„Władca Teofil”, dla którego napisano trzecią Ewangelię, nie był mieszkańcem Judei i nie odwiedził Jerozolimy: inaczej św. Łukasza, aby dał mu różne wyjaśnienia geograficzne, na przykład w rodzaju. fakt, że Oliwna jest blisko Jerozolimy, w odległości drogi sabatowej itp. Z drugiej strony Syrakuzy, Rygia, Puteol we Włoszech, Plac Appian i Trzy Hotele w Rzymie były mu najwyraźniej lepiej znane, o których wspomina w książce. Akty, św. Łukasz niczego nie wyjaśnia. Według Klemensa Aleksandryjskiego (początek III wieku) Teofil był bogatym i szlachetnym mieszkańcem Antiochii (Syria), wyznawał wiarę Chrystusową, a jego dom służył jako świątynia dla chrześcijan Antiochii.

Ewangelia Łukasza pozostawała pod wyraźnym wpływem św. Ap. Pawła, którego towarzyszem i współpracownikiem był św. Łukasz. Jako „apostoł narodów” św. Paweł starał się przede wszystkim objawić tę wielką prawdę, że Mesjasz – Chrystus przyszedł na ziemię nie tylko dla Żydów, ale także dla pogan, i On jest Zbawicielem całego świata, wszystkich ludzi.

W związku z tą główną ideą, którą trzecia Ewangelia wyraźnie realizuje w całej swojej narracji, genealogia Jezusa Chrystusa jest w niej przyprowadzona do przodka całej ludzkości, Adama, i do samego Boga, aby podkreślić Jego znaczenie. dla całej rasy ludzkiej(Łk 3:23-38).Takie miejsca jak poselstwo proroka Eliasza do wdowy w Sarepcie Sydońskiej, uzdrowienie trądu przez proroka Elizeusza z Naamana Syryjczyka (4:26-27), przypowieści o synu marnotrawnym syn, celnik i faryzeusz pozostają w ścisłym wewnętrznym związku z gruntownie rozwiniętą nauką św. Ap. Pawła o zbawieniu nie tylko Żydów, ale i pogan oraz o usprawiedliwieniu człowieka przed Bogiem nie z uczynków zakonu, ale z łaski Bożej, obdarzonej wyłącznie bezgranicznym miłosierdziem i miłością Boga. Nikt nie przedstawił tak żywo miłości Boga do skruszonych grzeszników, jak św. Łukasza, który w swojej Ewangelii przytoczył wiele przypowieści i prawdziwych wydarzeń na ten temat. Wystarczy przypomnieć, oprócz wspomnianych już przypowieści o synu marnotrawnym, celniku i faryzeuszu, także przypowieść o zagubionej owcy, zagubionej drachmie, miłosiernym Samarytaninie, historię skruchy głowy celników Zacheusza i innych miejscach, a także znaczące słowa, które„Jest radość przed aniołami Bożymi z powodu jedynego skruszonego grzesznika”.

Czas i miejsce napisania Ewangelii Łukasza można określić, kierując się tym, że została napisana poprzednio księgę Dziejów Apostolskich, stanowiącą niejako jej kontynuację (por. Dz 1, 1). Księgę Dziejów Apostolskich kończy opis dwuletniego pobytu św. Ap. Pawła w Rzymie (28:30) Było to około roku 63 naszej ery. Dlatego Ewangelia Łukasza nie mogła zostać napisana później niż w tym czasie i musiała zostać napisana w Rzymie.

Ewangelia Jana

miewangelista Jan Teolog był umiłowanym uczniem Chrystusa. Był synem galilejskiego rybaka Zebedeusza i Solomii. Zebedeusz był najwyraźniej zamożny, ponieważ miał robotników, i najwyraźniej nie był też mało znaczącym członkiem społeczności żydowskiej, ponieważ jego syn Jan miał znajomego z arcykapłanem. Jego matka Solomiya jest wymieniana wśród żon, które służyły Panu swoim majątkiem: towarzyszyła Panu w Galilei, poszła za Nim do Jerozolimy na ostatnią Paschę i uczestniczyła w zdobywaniu woni do namaszczania Jego ciała wraz z innymi kobietami niosącymi mirrę. Tradycja uważa ją za córkę Józefa Oblubieńca.

Jan był najpierw uczniem św. Jan Chrzciciel. Słysząc jego świadectwo o Chrystusie jako Baranku Bożym, który gładzi grzechy świata, natychmiast wraz z Andriej podążał za Chrystusem (Jan 1:37-40). Stałym uczniem Pana został jednak nieco później, po cudownym połowie ryb w Genezaret (Galilea). jeziora, gdy sam Pan powołał go razem z jego bratem Jakub. Wraz z Piotrem i jego bratem Jakubem został zaszczycony szczególną bliskością Pana, będąc z Nim w najważniejszych i najbardziej uroczystych chwilach Jego ziemskiego życia. Był więc zaszczycony obecnością przy zmartwychwstaniu córki Jaira, oglądaniem przemienienia Pana na górze, słuchaniem rozmowy o znakach Jego powtórnego przyjścia, a także był świadkiem Jego modlitwy w Ogrójcu. A podczas Ostatniej Wieczerzy był tak blisko Pana, że, jak sam powiedział, oparł się o pierś Jezusa (J 13,23-25), stąd wzięło się jego imię „powiernik”, które później stało się rzeczownikiem pospolitym odnosić się do osoby, zwłaszcza do której lub bliskiej. Z pokory, nie wymieniając się imieniem, mówi jednak o sobie w swojej Ewangelii, nazywa siebie uczniem: „ którego Jezus kochał”. Ta miłość Pana do niego znalazła również odzwierciedlenie w fakcie, że Pan, wisząc na krzyżu, pouczył go Jego Błogosławiona Matka mówiąc mu:„Oto matka twoja”(Jana 19:27).

Kochając Pana żarliwie, Jan był pełen oburzenia na tych, którzy byli wrogo nastawieni do Pana lub oddaleni od Niego. Dlatego zabronił osobie, która nie chodzi z Chrystusem, wypędzania demonów w imię Jezusa Chrystusa i prosił Pana o pozwolenie spuszczenia ognia na mieszkańców samarytańskiej wioski, ponieważ nie przyjęli Go, gdy jechał do Jerozolimy przez Samarię. (Łk 9:54) Za to on i jego brat Jakub otrzymali od Pana przydomek „boanerges”, co oznacza: „ synowie gromu”. Czując miłość Chrystusa do siebie, ale jeszcze nie oświecony łaską Ducha Świętego, postanawia wraz z bratem Jakubem zadać sobie pytanie o miejsce najbliższe Panu w Jego nadchodzącym Królestwie, w odpowiedzi na co otrzymuje przepowiednię o kielichu cierpienia czekającym ich obu (Mt 20:20).

Po Wniebowstąpieniu Pańskim często widzimy św. Jana wraz ze św. Ap. Piotr. Wraz z nim uważany jest za filar Kościoła i przebywa w Jerozolimie (Gal. 2:9).Od czasu zburzenia Jerozolimy miejsce życia i pracy św. Jana powstaje w Efezie w Azji Mniejszej. Za panowania imp. Domicjana, został zesłany na wygnanie na wyspę Patmos gdzie napisano im Apokalipsa(1:9-19) Powrócił z tego wygnania do Efezu, napisał tam swoją Ewangelię i zmarł śmiercią naturalną (jedyny z Apostołów), według legendy bardzo tajemniczy, w starości, mając około 105 lat stary, za panowania cesarza Trajana.

Według tradycji, czwarta ewangelia została napisana przez Jana na prośbę chrześcijan w Efezie. Przynieśli mu pierwsze trzy Ewangelie i poprosili, aby uzupełnił je słowami Pana, które usłyszał od Niego. Św. Jan potwierdził prawdziwość wszystkiego, co jest napisane w tych trzech Ewangeliach, ale stwierdził, że wiele trzeba dodać do ich narracji, a w szczególności przedstawić obszerniej i jaśniej doktrynę św. Bóstwo Panie Jezu Chryste, aby z biegiem czasu ludzie nie myśleli o Nim tylko jako o „Synu Człowieczym”. Było to tym bardziej konieczne, że w tym czasie zaczęły się już pojawiać herezje zaprzeczające Bóstwu Chrystusa - ebionici, herezja Cerinthusa i Gnostycy. O tych okolicznościach wspomina św. Ireneusz z Lyonu (połowa III wieku).

Ze wszystkiego, co zostało powiedziane, jasno wynika, że ​​celem napisania czwartej ewangelii było pragnienie suplement historia trzech ewangelistów. Charakterystyczną cechą Ewangelii Jana jest również wyraźny wyraz w nazwie nadanej jej w starożytności. W przeciwieństwie do pierwszych trzech Ewangelii, była ona głównie nazywana „ duchowa ewangelia.”

Ewangelia św. Jana zaczyna się od przedstawienia doktryny Jego Bóstwa, a następnie zawiera cały szereg najwznioślejszych przemówień Pana, w których objawia się Jego Boska godność i najgłębsze tajemnice wiary, jak np. z Nikodemem o powtórnych narodzinach z wody i Ducha oraz o sakramencie zadośćuczynienia, rozmowa z Samarytanką o wodzie żywej io wielbieniu Boga w duchu i prawdzie, rozmowa o chlebie, który zstąpił z nieba i o sakramencie komunii , rozmowę o dobrym pasterzu i pożegnalną rozmowę z uczniami podczas Ostatniej Wieczerzy, z końcowym cudem, tak cudownym w swej treści, zwanym „arcykapłańską modlitwą Pańską”. Znajdujemy tu również liczne świadectwa samego Pana o sobie jako o Synu Bożym. Za nauczanie o Bogu Słowie i za objawienie tych wszystkich głębokich i wzniosłych prawd i tajemnic naszej wiary św. Jana i otrzymał honorowy tytuł „Teologa”.

Dziewica czystego serca, która całą duszą oddała się Panu i była przez Niego za to kochana szczególną miłością, św. Jan wniknął głęboko we wzniosłą tajemnicę miłości chrześcijańskiej i nikt, jak nie objawił tak w pełni, głęboko i przekonująco, jak w swojej Ewangelii, a zwłaszcza w swoich trzech soborowych listach, chrześcijańskiej nauki o dwóch podstawowych przykazaniach Prawo Boże - o miłości do Boga i o miłości do bliźniego - dlaczego nazywa się je też " apostoł miłości.”

Ważną cechą Ewangelii Jana jest to, że podczas gdy pierwsi trzej ewangeliści opowiadają głównie o przepowiadaniu Pana Jezusa Chrystusa w Galilei, św. Jan opowiada o wydarzeniach i przemówieniach, które miały miejsce w Judei. Dzięki temu możemy obliczyć długość publicznej działalności Pana i jednocześnie długość Jego ziemskiego życia. Głosząc kazania głównie w Galilei, Pan podróżował do Jerozolimy na wszystkie większe święta. Takie podróże do Jerozolimy na święto Paschy, jak widać z Ewangelii Jana, były tylko trzy, A przed czwartą Wielkanocą Jego publiczną posługę Pana przyjął krzyż. Wynika z tego, że publiczna służba Pana trwała nadal około trzech i pół roku i żył na ziemi wszystkich trzydzieści trzy i pół roku(gdyż wszedł do służby publicznej, jak św. Łukasz świadczy w 3:23, w wieku 30 lat).

Wybrane nauki Zbawiciela

Wiara:„Bóg tak umiłował świat, że Syna swego Jednorodzonego dał, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (Jan 3:14-21); „Jeżeli tylko trochę wierzysz, wszystko jest możliwe dla wierzącego” (Mk 9,23); „Błogosławieni, którzy nie widzieli, a uwierzyli” (J 20,29. Zobacz też Mt 16,17-18; Łk 17,5-10; Mk 16,16).

Wola Boża, postępuj zgodnie z nią: „Bądź wola Twoja jako w niebie, tak i na ziemi” (Mt 6,10); „Nie każdy, kto mi mówi: Panie! Bóg! wejdzie do królestwa niebieskiego, lecz ten, kto pełni wolę mojego Ojca, który jest w niebie” (Mt 7,2-27).

Wdzięczność Bogu : „Czy nie dziesięciu zostało oczyszczonych, gdzie jest tych dziewięciu? Jakże oni nie wrócili, by oddać chwałę Bogu, z wyjątkiem tego cudzoziemca... Wstań, idź: twoja wiara cię ocaliła!” (historia dziesięciu trędowatych, Łk 17:11-19).

Łaska, Duch Święty : „Co się narodziło z Ducha, duchem jest” (Jan 3:6); „Kto pije wodę, którą Ja mu dam, nigdy nie będzie pragnął, ale woda, którą Ja mu dam, stanie się w nim źródłem wody wytryskującej ku życiu wiecznemu” (J 4,13-14); „Jeżeli wy, będąc źli, umiecie dawać dobre dary swoim dzieciom, o ileż bardziej Ojciec Niebieski da Ducha Świętego tym, którzy Go proszą” (Łk 11,13); „Pocieszyciel, Duch Prawdy… On was wprowadzi we wszelką prawdę” (Ew. Jana 16:13). (Patrz także J 7,37-39, J 14,15-21, J 16,13; Mk 4,26-29, przypowieść o niewidzialnym nasieniu; Mt 13,31-32, przypowieść o ziarnku gorczycy; Mt 25,1-13, przypowieść o dziesięciu pannach).

czuwanie„Czuwajcie, bo nie wiecie, kiedy pan domu przyjdzie, czy wieczorem, czy o północy, czy o pianiu kogutów, czy rano, żeby przypadkiem nie przyszedł nagle i nie zastał was śpiących” (Mk 13,33) -37). (Zob. także Ew. Łukasza 11:24-26; Ew. Łukasza 21:34-36; Ew. Mateusza 8:24-30, przypowieść o kąkolu).

Czynić dobro:„Wszystko, co chcecie, aby ludzie wam czynili, czyńcie im” (Mt 7,12); „Niech więc świeci wasze światło przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5, 13-16); „Kto poda do picia jednemu z tych najmniejszych tylko kubek zimnej wody w imieniu ucznia, nie utraci swojej nagrody” (Mt 10:42. Zobacz także Łk 19:11-27; Mt 25:31-46; Łukasza 10:25-37, przypowieść o miłosiernym Samarytaninie; zob. także przypowieść o jałowym drzewie figowym, Łukasza 13:6-9).

Pan Jezus Chrystus nieustannie nauczał o rozwijaniu w sobie dobrych cech. Zobacz na przykład Jego Kazanie na Górze (Mt 5-7). oraz Błogosławieństwa, które wyznaczają drogę do doskonałości (Mt 5, 3-12). W przypowieści o siewcy (Mt 13,3-23). a zwłaszcza w przypowieści o talentach (Mt 25,14-30). mówi o potrzebie rozwijania w sobie i tych naturalnych zdolności, które dał nam Bóg. Połączenie talentów pełnych gracji z rozwiniętymi zdolnościami (talentami). stanowi prawdziwe bogactwo człowieka; dlatego mówi się, że „królestwo Boże jest w was” (Łk 17,21).

Jedność, dążenie do niej : „Będzie jedna owczarnia i jeden pasterz” (Jan 10:16); „Niech wszyscy będą jedno, jak Ty Ojcze we Mnie, a Ja w Tobie, aby i oni w Nas jedno byli, aby świat uwierzył, że Ty Mnie posłałeś” (J 17,21-26); „Gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich” (Mt 18,20).

Prawda, miłość do niej : „Ja się na to narodziłem i na to przyszedłem na świat, aby dać świadectwo prawdzie, każdy, kto jest z prawdy, słucha mego głosu” (J 18,37. Zobacz też Mt 13,44-46, przypowieść skarbu na polu).

Krzyż, niosąc go, wąska ścieżka : „Wchodźcie przez ciasną bramę, bo szeroka jest brama i przestronna droga, która prowadzi do zatracenia i wielu przez nią przechodzi. Bo ciasna jest brama i ciasna droga, która prowadzi do życia, i niewielu jest tych, którzy ją znajdują” (Mt 7,13-14); „Królestwo niebieskie jest zdobywane przemocą, a ci, którzy używają przemocy, zdobywają je przemocą” (Mt 11,12); „Kto nie bierze swego krzyża, a idzie za Mną, nie jest Mnie godzien” (Mt 10:38. Zobacz także Łk 13:22-30; Mk 8:34-38; Łk 14:25-27; J 12: 25-26).

Miłość do Boga i ludzi : „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą, całym swoim umysłem i całą swoją mocą… miłuj bliźniego swego jak siebie samego” (Mk 12,28-34); „Miłosierdzia chcę, a nie ofiary” (Mt 9,13); „Kto ma przykazania moje i zachowuje je, ten mnie miłuje; a kto mnie miłuje, tego umiłuje mój Ojciec... i przyjdziemy, i zamieszkamy u niego” (J 14,15-23); „Po tym wszyscy poznają, żeście uczniami moimi, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali” (J 13,35); „Nie ma większej miłości, niż gdyby ktoś życie swoje oddawał za przyjaciół swoich” (J 15,13. Zobacz też Mt 5,42-48; J 13,34-35).

Modlitwa:„Proście, a będzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; pukajcie, a otworzą wam” (Mt 7,7-11); „O cokolwiek prosić będziecie w modlitwie z wiarą, otrzymacie” (Mt 21,22); „Bóg jest duchem, a ci, którzy Go czczą, winni oddawać Mu cześć w duchu i prawdzie” (Jan 4:23-24. Zobacz także Mt 6:5-15; Łk 18:1-8; Mt 18:19-20; Mk 11:23; Jana 16:23-27; Marka 14:38; Łukasza 11:5-8; Łukasza 18:1-8, przypowieść o niesprawiedliwym sędzią).

Jałmużna: „Pójdźcie, błogosławieni Ojca mego, odziedziczcie królestwo… bo byłem głodny, a daliście Mi jeść, byłem spragniony, a daliście Mi pić, byłem przybyszem, a przyjęliście Mnie, byłem nagi, a przyodział mnie, byłem chory, a odwiedziliście mnie, byłem w więzieniu, a przyszliście do mnie…” (Mt 25:34-46. Zobacz też Mt 6:1-4; Łk 14:12-15; Łk 21:1 -4).

brak osądzania„Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni; bo jakim sądem sądzicie, takim i was osądzą” (Mt 7,1-6).

Nadzieja w Bogu:„Czyż nie sprzedaje się pięciu wróbli za dwie assaria? I żaden z nich nie jest zapomniany przez Boga. A ty i włosy na twojej głowie są policzone. Nie bójcie się: jesteście cenniejsi niż wiele małych ptaków” (Łk 12,6-7; Mt 6,25-34); „Niech się nie trwoży serce wasze, wierzcie w Boga i wierzcie we mnie” (Jan 14:1); „Co jest niemożliwe dla ludzi, możliwe jest dla Boga” Łukasza (18:27); „Syn Człowieczy przyszedł szukać i zbawić to, co zginęło” (Łk 19,10).

Nienabywalność, światowe zmartwienia : „Nie martw się o jutro, bo jutro samo o siebie zadba. Wystarczy na każdy dzień waszej opieki... Starajcie się przede wszystkim o królestwo Boże i Jego sprawiedliwość, a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,19-34); „Cóż za korzyść odniesie człowiek, choćby cały świat zyskał, a na swej duszy szkodę poniósł? Albo co da człowiek w zamian za swoją duszę?” (Mt 16:26); „Jak trudno jest tym, którzy pokładają ufność w bogactwach, wejść do Królestwa Bożego” (Mk 10:24. Zob. także Łk 10:41-42; Mk 10:17-27, Łk 12:13-21, przypowieść o głupi bogacz).

Skrucha: „Nawracajcie się, albowiem przybliżyło się królestwo niebieskie” Mt 3,2; „Nie przyszedłem wezwać do nawrócenia sprawiedliwych, ale grzeszników” (Mt 9,12-13); „Każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu… jeśli Syn was wyzwoli, będziecie naprawdę wolni” (Jan 8:34-37); „Jeżeli się nie nawrócicie, wszyscy podobnie zginiecie” (jak ci, którzy zostali zmiażdżeni pod wieżą w Jerozolimie, Łk 13:3. Zob. też Mt 4:17; Jana 5:14; Łk 7:47; Łk 13:1-5; Mt 18:11-14, przypowieść o zagubionej owcy; Łukasza 15:11-32, przypowieść o synu marnotrawnym; Łukasza 18:4-14, przypowieść o celniku i faryzeuszu).

Szybko: „Ten rodzaj można wyrzucić tylko modlitwą i postem” (Mt 17,21; zob. także Mt 2,19-22; Mt 6,16-18; Mt 9,29).

Prawość, dążenie do niej : „Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni” (Mt 5,6); „Wtedy sprawiedliwi jaśnieć będą jak słońce w królestwie Ojca swego” (Mt 13,43); „Bądźcie doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz niebieski” (Mt 5,48).

Pojednanie z sąsiadami, przebaczenie zniewag : „I odpuśćcie nam nasze winy, jak i my odpuszczamy naszym winowajcom... Jeśli przebaczycie ludziom ich grzechy, to wasz Ojciec Niebieski wam przebaczy” Mt 6,14; „Żegnajcie aż siedemdziesiąt siedem razy” (Mt 18,22. Zobacz też Mt 5,23-26; Łk 23,34; Mt 18,13-35, przypowieść o złym dłużniku).

Komunia, jej potrzeba : „Jeżeli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i nie będziecie pili Krwi Jego, nie będziecie mieli życia w sobie. Kto spożywa moje Ciało i pije moją Krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym” (Ew. Jana 6:27-58. Zobacz także Ew. Łukasza 22:15-20; Ew. Jana 15:34-36).

Radość w Bogu: „Błogosławieni jesteście… Radujcie się i weselcie, albowiem wielka jest wasza nagroda w niebie” (Mt 5,12); „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja wam dam ukojenie… Moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie (Mt 11,28-30); „Daję im życie wieczne i nie zginą na wieki i nikt nie wyrwie ich z mojej ręki” (Jan 10:28); „Radości waszej nikt wam nie odbierze” (J 16,22).

roztropność : „Strzeżcie się, aby was kto nie zwiódł” (Mt 24,4; zob. także Łk 14,28-33; Łk 16,1-13, przypowieść o niewiernym szafarzu).

Pokora, skromność : „Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem do nich należy królestwo niebieskie” (Mt 5,3); „Każdy, kto się wywyższa, będzie poniżony, a kto się poniża, będzie wywyższony” (Łk 14,11); „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych” (Mt 11,29); „Kto między wami chce być wielki, niech będzie waszym sługą” (Mt 20,26. Zobacz też Łk 10,21; Łk 18,9-14; Mk 10,42-45; J 13,4-17; Mt 20: 1-16, dla pracowników, którzy otrzymywali równą płacę).

Pokusy, walka z nimi : „Jeżeli twoja ręka gorszy cię, odetnij ją; lepiej jest dla ciebie ułomnym wejść do żywota, niż z dwiema rękami iść do piekła” (Mk 9,42-49); „Biada światu z powodu zgorszeń, bo zgorszenia muszą przyjść, ale biada człowiekowi, przez którego dochodzi zgorszenie” (Mt 18,7; Łk 17,1-2).

Cierpliwość: „Przez cierpliwość waszą ratujcie dusze wasze” (Łk 21:19); „Kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony” (Mt 10,22); „Wydawajcie owoc z cierpliwością” (Łk 8,15). „Pamiętaj, że ty (bogaty) już otrzymałeś w swoim życiu dobro, a Łazarz zło. Teraz on doznaje pociechy tutaj (w raju), podczas gdy ty cierpisz” (przypowieść o bogaczu i Łazarzu, Łk 16,19-31).

Czystość, wierność małżeńska : (Mt 5:27-32; Mt 19:3-12).

Czystość serca: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8); „Złe myśli wychodzą z serca… to czyni człowieka nieczystym” (Mt 15,19); „Zachowaj słowo (Boże) w czystym sercu” (Łk 8,15); „Kto nie przyjmie królestwa Bożego jak dziecko, nie wejdzie do niego” (Mk 10,15); „Już zostaliście oczyszczeni przez słowo, które do was powiedziałem” (Ew. Jana 15:3; Ew. Marka 7:15-23).

Języku, uważaj : „Jak możesz mówić dobrze, kiedy jesteś zły? Bo z obfitości serca mówią usta. Dobry człowiek wydobywa dobre rzeczy z dobrego skarbca, a zły człowiek wydobywa złe rzeczy ze złego skarbca. Powiadam wam, że za każde bezużyteczne słowo, które ludzie wypowiedzą, odpowiedzą w dzień sądu. Bo na podstawie słów twoich będziesz usprawiedliwiony i na podstawie słów twoich będziesz potępiony” (Mt 12,34-37; Mt 5,22-23).

Wniosek

GPan Jezus Chrystus przyszedł, aby stworzyć królestwo Boże wśród ludzi – sprawiedliwy sposób życia. Nauczył nas stale o to dbać i prosić:„Przyjdź królestwo Twoje, bądź wola Twoja jako w niebie i na ziemi”.Ale On nie chciał zakładać tego Królestwa sztucznymi, wymuszonymi środkami. Dlatego unikał wszelkiej ingerencji w życie polityczne kraju i wzywał ludzi do nawrócenia serc – do duchowego odrodzenia. A to z kolei powinno doprowadzić do poprawy we wszystkich aspektach życia publicznego.

Czytając historię rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa, widzimy, że wraz z asymilacją nauk Zbawiciela w społeczeństwie ludzkim zachodziły korzystne zmiany społeczne i ekonomiczne. Rzeczywiście, chrześcijaństwo przyczyniło się do zniesienia niewolnictwa, wywyższenia pozycji kobiet, wzmocnienia rodziny, stworzenia organizacji charytatywnych, przyniosło ludzkości najwyższe zasady moralne i humanitarne. Zupełnie inaczej wygląda sytuacja w krajach, w których propagowane są idee niechrześcijańskie, takie jak faszyzm czy „naukowy” materializm. Tam zamiast obiecanego ziemskiego raju powstaje coś na kształt piekła, zamiast oddawania czci Bogu powstaje kult wodza.

Tylko Bóg zna wszystkie braki i słabości natury ludzkiej, zepsutej przez grzech. Tylko On może pomóc człowiekowi przezwyciężyć jego złe skłonności i rozwiązać problemy osobiste, rodzinne i społeczne. Dlatego w naukach Chrystusa należy szukać wskazówek, do czego dążyć i co robić. Stawia też wiarę w Boga, miłość do ludzi jako podstawę życia. Uczy nieposiadania, współczucia, pokory i łagodności. Wzywa do czynienia dobra, do rozwijania w sobie wszystkich zdolności, które dał nam Bóg. Nauka Chrystusa przynosi pokój i radość duszy. Uczy, że człowiek został stworzony do wiecznej szczęśliwości w Królestwie Niebieskim i pomaga człowiekowi ją osiągnąć. Dlatego chrześcijanin musi nieustannie czytać Ewangelię z namysłem iw modlitewnym nastroju, czerpiąc z niej niebiańską Mądrość.

Ewangelia Mateusza jest pierwszą księgą Nowego Testamentu. Ewangelia Mateusza należy do ewangelii kanonicznych. Nowy Testament zaczyna się od czterech ewangelii, żywotów Jezusa Chrystusa. Pierwsze trzy Ewangelie są do siebie podobne, dlatego nazywane są synoptycznymi (z greckiego „synopticos” – widzieć razem).

Przeczytaj Ewangelię Mateusza.

Ewangelia Mateusza ma 28 rozdziałów.

Tradycja kościelna nazywa autora Mateuszem, poborcą podatkowym, który poszedł za Chrystusem. Jednak współcześni badacze uważają, że Ewangelia nie została napisana przez bezpośredniego naocznego świadka wydarzenia, a zatem apostoł Mateusz nie może być autorem pierwszej Ewangelii. Przypuszcza się, że tekst ten powstał nieco później, a nieznany autor oparł się na Ewangelii Marka i na nie zachowanym do naszych czasów źródle Q.

Temat Ewangelii Mateusza

Głównym tematem Ewangelii Mateusza jest życie i dzieło Jezusa Chrystusa. Książka była przeznaczona dla odbiorców żydowskich. Ewangelia Mateusza jest pełna odniesień do proroctw mesjańskich Starego Testamentu. Celem autora jest pokazanie, że proroctwa mesjańskie spełniają się w przyjściu Syna Bożego.

Ewangelia opisuje szczegółowo genealogię Zbawiciela, poczynając od Abrahama, a kończąc na Józefie Oblubieńcu, mężu Maryi Panny.

Cechy Ewangelii Mateusza.

Ewangelia Mateusza jest jedyną księgą Nowego Testamentu, która nie została napisana po grecku. Aramejski oryginał Ewangelii zaginął, a tłumaczenie greckie zostało włączone do kanonu.

Działalność Mesjasza rozpatrywana jest w Ewangelii z trzech punktów widzenia:

• jak prorok
• jako ustawodawca,
• jako Najwyższy Kapłan.

Ta książka skupia się na naukach Chrystusa.

Ewangelia Mateusza w dużej mierze powtarza inne ewangelie synoptyczne, ale jest kilka punktów, które nie zostały ujawnione w żadnej innej księdze Nowego Testamentu:

• Opowieść o uzdrowieniu dwóch niewidomych,
• Opowieść o uzdrowieniu niemego opętanego,
• Historia monety w paszczy ryby.

W tej Ewangelii jest też kilka oryginalnych przypowieści:

• przypowieść o kąkolu,
• przypowieść o skarbie w polu,
• przypowieść o drogocennej perle,
• przypowieść o sieci,
• przypowieść o bezlitosnym wierzycielu,
• przypowieść o robotnikach w winnicy,
• przypowieść o dwóch synach
• przypowieść o uczcie weselnej,
• przypowieść o dziesięciu pannach
• przypowieść o talentach.

Interpretacja Ewangelii Mateusza

Poza opisem narodzin, życia i śmierci Jezusa, Ewangelia ujawnia także wątki dotyczące powtórnego przyjścia Chrystusa, eschatologicznego objawienia Królestwa oraz codziennego życia duchowego Kościoła.

Książka została napisana w 2 celach:

1. Powiedz Żydom, że Jezus jest ich Mesjaszem.
2. Aby zachęcić tych, którzy wierzyli w Jezusa jako Mesjasza i obawiali się, że Bóg odwróci się od swojego ludu po ukrzyżowaniu Jego Syna. Mateusz powiedział, że Bóg nie zrezygnował z ludzi i że obiecane wcześniej Królestwo nadejdzie w przyszłości.

Ewangelia Mateusza świadczy, że Jezus jest Mesjaszem. Autor odpowiada na pytanie: „Jeżeli Jezus rzeczywiście jest Mesjaszem, dlaczego nie ustanowił obiecanego Królestwa?” Autor mówi, że Królestwo to przybrało inną postać i że Jezus ponownie powróci na ziemię, aby ustanowić nad nią swoją władzę. Zbawiciel przyszedł z dobrą nowiną do ludzi, ale zgodnie z Bożym planem Jego przesłanie zostało odrzucone, aby później zabrzmieć we wszystkich narodach na całym świecie.

Rozdział 1. Rodowód Zbawiciela. Narodziny Mesjasza.

Rozdział 2 Ucieczka Świętej Rodziny do Egiptu. Powrót Świętej Rodziny do Nazaretu.

Rozdział 3. Chrzest Jezusa przez Jana Chrzciciela.

Rozdział 4 Początek działalności kaznodziejskiej Jezusa Chrystusa w Galilei. Pierwsi uczniowie Chrystusa.

Rozdziały 5 - 7. Kazanie na Górze.

Rozdziały 8 - 9. Kazania w Galilei. Cuda Chrystusa. Władza zbawiciela nad chorobą, siłami zła, naturą, nad śmiercią. Zdolność Zbawiciela do przebaczania. Zdolność zamieniania ciemności w światło i wypędzania demonów.

Rozdział 10. Powołanie 12 apostołów

Rozdział 11. Wyzwanie dla autorytetu Syna Bożego.

Rozdział 12 Spory o władzę nowego cara.

Rozdziały 13 - 18. Cuda i przypowieści Chrystusa. Kazanie w Galilei i okolicznych krajach.

Rozdziały 19 - 20. Jezus idzie z Galilei do Judei.

Rozdziały 21 - 22. Wjazd Jezusa do Jerozolimy i nauczanie tam.

Rozdział 23 Jezus potępia faryzeuszy.

Rozdział 24 Jezus przepowiada swoje powtórne przyjście po zniszczeniu Jerozolimy.

Rozdział 25 Nowe przypowieści. Wyjaśnienie przyszłych wydarzeń.

Rozdział 26 Namaszczenie Jezusa pokojem. Ostatnia Wieczerza. Aresztowanie Mesjasza i proces.

Rozdział 27 Jezus Chrystus przed Piłatem. Ukrzyżowanie i pogrzeb Zbawiciela.

Rozdział 28 Zmartwychwstanie Jezusa.

P Ortodoksyjne chrześcijaństwo zna cztery kanoniczne ewangelie: Mateusza, Łukasza, Marka i Jana. Ale dlaczego ktoś nie napisał ewangelii sam? I po co nam cztery Ewangelie, skoro wszystkie mówią to samo?

Faktem jest, że Duch Święty, inspirując świętych pisarzy, informując ich zarówno o myślach, jak i słowach, nie ograniczał ich własnego umysłu i charakteru. Napływ Ducha Świętego nie stłumił ludzkiego ducha, a jedynie go oczyścił i podniósł. Dlatego, reprezentując jedną całość w przedstawianiu Boskiej prawdy, Ewangelie różnią się od siebie w zależności od osobistych właściwości charakteru każdego z ewangelistów. Różnią się one zarówno okolicznościami i warunkami, w jakich zostały spisane, jak i celem, jaki stawia sobie każdy z czterech ewangelistów.

Ewangelia Mateusza

mi ewangelista Mateusz, jeden z dwunastu apostołów Chrystusa, zanim został powołany do posługi apostolskiej, był celnikiem, czyli poborcą podatkowym. Dlatego nie był kochany przez swoich rodaków: Żydzi pogardzali i nienawidzili celników, ponieważ służyli niewolnikom swojego ludu i uciskali lud, nakładając podatki, aw pogoni za zyskiem brali często znacznie więcej, niż powinni. Mateusza szczególnie nie lubili duchowi przywódcy narodu żydowskiego – uczeni w Piśmie i faryzeusze.

Do głębi duszy poruszony łaską Pana, który nimi nie wzgardził, Mateusz całym sercem przyjął naukę Chrystusa. A szczególnie głęboko rozumiał, odczuwał jej wyższość nad nauką faryzeuszy, przesiąkniętą ideami zewnętrznej sprawiedliwości i pogardy dla grzeszników. Dlatego Mateuszowi bardzo bliskie było serce dzieło ratowania rodzimego narodu żydowskiego, przesiąkniętych wówczas fałszywymi faryzejskimi koncepcjami i poglądami. I napisał swoją ewangelię głównie dla Żydów. Istnieją powody, by sądzić, że pierwotnie spisano ją po hebrajsku i dopiero nieco później przetłumaczono na grekę, być może sam Mateusz.

W Ewangelii Mateusz stawia sobie za cel udowodnienie Żydom, że Jezus Chrystus jest dokładnie tym Mesjaszem, o którym mówili prorocy Starego Testamentu, oraz że objawienie Starego Testamentu, przesłonięte przez uczonych w Piśmie i faryzeuszy, dopiero w chrześcijaństwie staje się jasne i nabiera doskonałości oznaczający. Dlatego Mateusz zaczyna swoją Ewangelię od genealogii Jezusa Chrystusa, chcąc ukazać Żydom Jego pochodzenie od Dawida i Abrahama, i czyni ogromną liczbę odniesień do Starego Testamentu, aby udowodnić wypełnienie się starotestamentowych proroctw w Chrystusie. Św. Mateusz w Ewangelii nie wyjaśnia znaczenia zwyczajów żydowskich i nie wyjaśnia niektórych słów aramejskich, sądząc, że Żydzi, dla których pisze, wiedzą o tym wszystkim. On sam podkreśla hipokryzję faryzeuszy, jak czytamy w rozdziale 23:

Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy, że zamykacie królestwo niebieskie przed ludźmi, bo sami nie wchodzicie i nie pozwalacie wejść tym, którzy chcą.

Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy, że zjadacie domy wdów i obłudnie modlicie się przez długi czas: za to otrzymacie większy wyrok.

Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy, którzy okrążacie morze i ląd, aby choć jednego nawrócić; a kiedy to się stanie, uczyń go synem piekła, dwa razy gorszym od ciebie.

(Ew. Mateusza 23:13-15)

Apostoł i ewangelista Mateusz przez długi czas głosił kazania w Palestynie. Następnie przeszedł na emeryturę, aby głosić w innych krajach i zakończył swoje życie jako męczennik w Etiopii.

Ewangelia Marka

mi Ewangelista Marek również był z urodzenia Żydem, ale nie znalazł się wśród dwunastu apostołów. Nie mógł więc być stałym towarzyszem i słuchaczem Pana, jak to czynił ewangelista Mateusz.

Marek napisał swoją Ewangelię ze słów i pod kierunkiem świętego Apostoła Piotra. On sam najprawdopodobniej był naocznym świadkiem jedynie ostatnich dni ziemskiego życia Pana. Tylko Marek opowiada o młodzieńcu, który po aresztowaniu Pana w Ogrodzie Getsemane poszedł za Nim, owijając się welonem na nagim ciele, i żołnierze go schwytali, ale on, zostawiając zasłonę, uciekł nagi od nich. (Marka 14:51-52). W tej młodości starożytna tradycja widzi samego autora drugiej Ewangelii – św. Marka.

Klemens Aleksandryjski stwierdza, że ​​Ewangelia Marka jest zasadniczo zapisem kazania ustnego świętego apostoła Piotra, które Marek wygłosił na prośbę chrześcijan, który mieszkał w Rzymie. Sama treść Ewangelii Marka świadczy o tym, że ma ona na celu pogańscy chrześcijanie. Niewiele mówi o związku nauk Pana Jezusa Chrystusa ze Starym Testamentem i bardzo niewiele odniesień do świętych ksiąg Starego Testamentu. Jednocześnie znajdujemy w nim łacińskie słowa. Pominięto nawet Kazanie na Górze, wyjaśniające wyższość prawa Nowego Testamentu nad prawem Starego Testamentu.

Z drugiej strony święty ewangelista Marek skupia swoją główną uwagę na daniu w swojej Ewangelii mocnego, barwnego opowiadania o cudach Chrystusa, podkreślając Królewski majestat i wszechmoc Pana. W swojej Ewangelii Jezus nie jest „synem Dawida”, jak u Mateusza, ale Synem Bożym, Panem i Władcą, Królem wszechświata.

Ewangelia Łukasza

ZŚw. Łukasz pochodził z Antiochii, dlatego ogólnie przyjmuje się, że z pochodzenia był poganinem lub „prozelitą”, czyli poganinem, który przeszedł na judaizm. Z zawodu był lekarzem i malarzem. Ewangeliści uważają, że św. Łukasz był jednym z siedemdziesięciu uczniów Chrystusa: w ten sposób szczegółowo opisuje polecenia dane przez Pana siedemdziesięciu apostołom.

Z księgi Dziejów Apostolskich dowiadujemy się, że począwszy od drugiej podróży świętego apostoła Pawła, Łukasz staje się jego stałym współpracownikiem i niemal nieodłącznym towarzyszem. Po śmierci apostoła Pawła, św. Łukasz głosił kazania i zmarł jako męczennik w Achai.

Łukasz napisał swoją Ewangelię na prośbę szlachetnego człowieka, „czcigodnego” Teofila, który mieszkał w Antiochii. Dla niego też napisał księgę Dziejów Apostolskich. Jednocześnie ewangelista posługiwał się nie tylko opowieściami naocznych świadków służby Pana, ale także zapisami Jego życia i nauczania. Według ewangelisty Łukasza zapisy te zostały poddane najdokładniejszym badaniom, dlatego też jego Ewangelia wyróżnia się szczególną dokładnością w określeniu czasu i miejsca wydarzeń oraz ścisłym następstwem chronologicznym.

Na Ewangelię Łukasza wyraźnie wpłynął wpływ świętego apostoła Pawła. Jako „apostoł pogan” Paweł starał się jak najpełniej objawić wielką prawdę, że Mesjasz – Chrystus – przyszedł na ziemię nie tylko ze względu na Żydów, ale także ze względu na pogan i On jest Zbawicielem całego świata, wszystkich ludzi.

W związku z tą główną ideą, Ewangelia Łukasza przenosi genealogię Jezusa Chrystusa do przodka całej ludzkości, Adama, i do samego Boga, aby podkreślić Jego znaczenie. dla całej rasy ludzkiej(Łk 3:23-38). Nikt nie przedstawił miłości Boga do skruszonych grzeszników tak żywo, jak zrobił to św. Łukasz. Wystarczy przypomnieć sobie przypowieść o zagubionej owcy, zagubionej drachmie, miłosiernym Samarytaninie, historię skruchy Zacheusza, przełożonego celników, a także znamienne słowa, które „Jest radość przed aniołami Bożymi z jednego grzesznika, który się nawraca” (Łk 15,10).

Ewangelia Jana

mi ewangelista Jan Teolog był umiłowanym uczniem Chrystusa. Był synem galilejskiego rybaka Zebedeusza i Solomii. Zebedeusz był bogatym i nie bez znaczenia członkiem społeczności żydowskiej. Solomiya jest wymieniona wśród kobiet, które służyły Panu swoim majątkiem: towarzyszyła Panu w Galilei, poszła za Nim do Jerozolimy na ostatnią Paschę i uczestniczyła w zdobywaniu wonności do namaszczania Jego ciała wraz z innymi kobietami niosącymi mirrę. Tradycja uważa ją za córkę Józefa Oblubieńca.

Jan był początkowo uczniem św. Jana Chrzciciela. Słysząc jego świadectwo o Chrystusie jako Baranku Bożym, który gładzi grzechy świata, natychmiast poszedł za Chrystusem (Jan 1:37-40). Stałym uczniem Pana został nieco później, po cudownym połowie ryb w jeziorze Genezaret (Galilea). Wraz z Piotrem i jego bratem Jakubem Jan doznawał szczególnej bliskości z Panem, będąc z Nim w najważniejszych i najbardziej uroczystych chwilach Jego ziemskiego życia. Był więc zaszczycony, że mógł być obecny przy zmartwychwstaniu córki Jaira, widzieć przemienienie Pana na górze, a także był świadkiem Jego modlitwy w Ogrójcu. Miłość Pana do Jana znalazła również odzwierciedlenie w fakcie, że Pan wisząc na krzyżu powierzył mu Swoją Przeczystą Matkę (Jan 19:27).

Kochając Pana żarliwie, Jan był pełen oburzenia na tych, którzy byli wrogo nastawieni do Pana lub oddaleni od Niego. Jan napisał ewangelię na prośbę chrześcijan w Efezie. Przynieśli mu pierwsze trzy Ewangelie i poprosili, aby uzupełnił je słowami Pana, które usłyszał. Św. Jan potwierdził prawdziwość wszystkiego, co jest napisane w tych trzech Ewangeliach, ale stwierdził, że wiele trzeba dodać do ich narracji, a w szczególności przedstawić obszerniej i jaśniej doktrynę Bóstwa Pana Jezusa Chrystusa, tak aby ludzie z biegiem czasu nie zaczęli myśleć o Nim tylko jako o "Synu Człowieczym". Było to konieczne, ponieważ do czasu napisania czwartej Ewangelii zaczęły się już pojawiać herezje, które zaprzeczały Bóstwu Chrystusa.

Tak więc celem napisania czwartej ewangelii było pragnienie dokończenia narracji trzech ewangelistów. Charakterystyczną cechą Ewangelii Jana jest również wyraźny wyraz w nazwie nadanej jej w starożytności. W przeciwieństwie do pierwszych trzech ewangelii, został nazwany „ duchowa ewangelia».

Czystego serca, oddany Panu całą duszą, św. Jan wniknął głęboko we wzniosłą tajemnicę chrześcijańskiej miłości. Nikt nie objawił tak w pełni, głęboko i przekonująco jak Jan w swojej Ewangelii i trzech listach soborowych chrześcijańskiej nauki o dwóch głównych przykazaniach Prawa Bożego – o miłości do Boga io miłości bliźniego. Dlatego Jan jest również nazywany „ apostoł miłości”.

Symbole ewangelisty

I ewangelista Mateusz jest przedstawiony jako człowiek, Marek jako lew, Łukasz jako cielę, a Jan jako orzeł. W końcu Apostoł Mateusz starał się pokazać, że Jezus Chrystus jest Człowiekiem z rodu Dawida, Mesjaszem, na którego wszyscy czekali; ewangelista Marek mówił o tym, że Jezus Chrystus jest Królem świata; Św. Łukasz kładł nacisk na ofiarną służbę Panu; a Jan Teolog chciał zwrócić uwagę na fakt, że Pan Jezus Chrystus jest prawdziwym Bogiem.

Zamiast epilogu

Dla Żydów byłem jak Żyd, aby Żydów pozyskać; dla tych, którzy byli pod Prawem, był jak pod Prawem, aby pozyskać tych, którzy byli pod Prawem;

za tych, którzy są obcy Prawu, jako obcy Prawu, nie będący obcy Prawu przed Bogiem, ale pod Prawem Chrystusowi, aby pozyskać tych, którzy są obcy Prawu;

dla słabych był jak słaby, aby słabych pozyskać. Stałem się wszystkim dla wszystkich, aby ocalić przynajmniej niektórych.

(1 Koryntian 9:20-22)

W przygotowaniu publikacji wykorzystano materiały ze strony.

Zdjęcie: otwarte źródła internetowe